讀后感是讀完一本書(shū)后對(duì)書(shū)籍內(nèi)容、主題、情感等方面的感受與思考。在寫(xiě)讀后感之前，我們可以進(jìn)行一些頭腦風(fēng)暴和思維導(dǎo)圖，幫助我們整理和組織自己的思路。以下是一些優(yōu)秀讀者分享的讀后感，或許能夠幫助您更好地理解書(shū)籍和拓寬思維。
易中天中華史讀后感篇一
在此，我總結(jié)一下此書(shū)的幾點(diǎn)特點(diǎn)，給大家做個(gè)參考。
內(nèi)容上的宏觀性。宏觀性集中表現(xiàn)在第一二冊(cè)以及總序言中?？傂蜓灾蟹治霰容^了西方文明、伊斯蘭文明、華夏文明三大文明體系，認(rèn)為“只有中華、伊斯蘭和西方現(xiàn)代，才代表了三代文明、三種類型、三個(gè)時(shí)代和文明三要素，同時(shí)具有世界性。因此，這三大文明有可能就是文明意志的集中體現(xiàn)，當(dāng)之無(wú)愧地可以成為’第一世界’。也因此，我們民族必將被賦予新的使命，再次為人類作出卓越貢獻(xiàn)”。這就是作者認(rèn)為的中華文明的位置。另外，在《祖先》和《國(guó)家》兩卷中，將中華民族的發(fā)源于其他古老民族和文明的發(fā)源做了比較，甚至互相印證，將中華民族的史前史放到人類發(fā)源的體系中去考察，互相印證，互為參照，梳理了華夏民族的祖先和國(guó)家的發(fā)源和演變過(guò)程，有不少新鮮的觀點(diǎn)。要理解這種宏觀性，必須首先具備一定的歷史和社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，才不會(huì)被作者跳躍的思維弄的一頭霧水。
以上點(diǎn)足以證明易中天中華史是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識(shí)和觀念的人群甚至也適合讀書(shū)時(shí)間少的人，因?yàn)槊烤頃?shū)才十萬(wàn)字，文字也足夠有趣。我一般用半天時(shí)間就能讀完一本。
易中天中華史讀后感篇二
坦白說(shuō)，剛開(kāi)始讀這卷的時(shí)候，心里是懵的。
心念一轉(zhuǎn)之下，才驚覺(jué)想到：那不是西方圣經(jīng)的故事嘛?
我們不是在看中國(guó)人的起源嗎?易先生寫(xiě)串了嗎?
嗯?等等，好像這里就是關(guān)鍵。易先生在這里好像想向我們展示的，還真就不只是中華的歷史，而是更想要向我們介紹的，是“人”從蠻荒走向文明的邏輯。
在這個(gè)過(guò)程中，我們的祖先即是其中的一份子，所以和世界上其他民族之間具有共性，又有自己的選擇和作用。
而易先生的這套歷史的'獨(dú)到之處，也就在于對(duì)這個(gè)共性的建構(gòu)的視角，不同于一般的物質(zhì)發(fā)展的視角。他關(guān)心的，是神話背后的隱喻。
神話，用他的說(shuō)法，是先人有了自我意識(shí)后，為了回答“我們是誰(shuí)，從哪里來(lái)，到哪里去”這樣的終極問(wèn)題，而創(chuàng)造的一套故事。在這樣的敘述里，蘊(yùn)含著先人的經(jīng)驗(yàn)和思考。重新去審視他們的敘事架構(gòu)，就是為了要把握其中人類演變的歷程，同時(shí)去除其中精心編制的謊言。
所以，這本書(shū)總是繞不開(kāi)對(duì)神話中的種種符號(hào)的解構(gòu)，要么通過(guò)對(duì)字義的回溯，要么配合考古的文物，一點(diǎn)點(diǎn)厘清那些符號(hào)背后真正的指代和含義。比如對(duì)女?huà)z的崇拜的背后，蘊(yùn)含著原始人對(duì)女性掌握了生死的崇拜。并通過(guò)符號(hào)的產(chǎn)生和流變，去判斷當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的種種變化。
雖然，我們可能都以為我們已經(jīng)知道遠(yuǎn)古的大概歷程，從氏族到部落到國(guó)家，從母系社會(huì)到父系社會(huì)。但是，這本書(shū)，它像是在傳統(tǒng)的文物視角以外，確切地說(shuō)，是從對(duì)符號(hào)和文化的挖掘的角度中，重新發(fā)現(xiàn)了人類的這一歷程。
而這是很有意思的，因?yàn)闅v史，從來(lái)也不是只有一套敘述的方式。
易中天中華史讀后感篇三
這是一本站在學(xué)術(shù)的角度寫(xiě)給大眾看的科普書(shū)籍。
原始時(shí)期的人類，沒(méi)有直接的文字記載的史實(shí)，全憑后代的人的只言片語(yǔ)、神話傳說(shuō)和考古發(fā)掘的實(shí)物資料。面對(duì)這些不辨真?zhèn)蔚腵猜測(cè)和推測(cè)更加考驗(yàn)一個(gè)人對(duì)歷史的態(tài)度和把握。易中天先生本來(lái)就對(duì)歷史有著很深刻的認(rèn)識(shí)，在本書(shū)中又運(yùn)用了王國(guó)維先生推薦的實(shí)物史實(shí)并重的治史之法。語(yǔ)言平實(shí)卻絲毫不見(jiàn)一般史書(shū)的枯燥。很推薦。
在本書(shū)中難能可貴的是，不僅僅是事實(shí)的堆砌，更有作者對(duì)原始人類精神的思考。從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時(shí)代的脈絡(luò)被這樣輕松畫(huà)出。讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學(xué)術(shù)高度。與此同時(shí)，在本書(shū)中提出了諸多與大眾認(rèn)知相悖的一些想法。雖然歷史已然塵封，真相不見(jiàn)天日。但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。研究沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，在于它給后人的啟示，其意義的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于結(jié)論。
總之，本書(shū)粗粗一讀是一本可愛(ài)的歷史科普小文，細(xì)品卻大有乾坤?？茨诘侥囊粚恿?，無(wú)論深淺，總有收獲。
易中天中華史讀后感篇四
嘉靖十四年到萬(wàn)歷十二年，年僅十幾歲的懵懂少年嘉靖帝被迫成為皇帝，自此大明王朝內(nèi)閣朝夕莫測(cè)，上演一出出獨(dú)裁專斷的荒唐戲碼，估摸著時(shí)間跨度半個(gè)世紀(jì)。
《嚴(yán)嵩與張居正》一書(shū)正是以淺顯易俗的白話描述著曲折離奇的歷史故事。
在古代封建制度的王朝中，皇帝就是真命天子，那就自然有一批輔佐天子的內(nèi)閣朝臣。即是朝臣，自然有忠臣、奸臣之分，還有一小撮表面中立者們。
事實(shí)上，作為一個(gè)王朝中最高權(quán)力者，嘉靖帝可謂是一個(gè)玩弄政權(quán)的高手。他即重用忠臣，也重用奸臣，使其相互制衡，朝廷也就達(dá)到坐收漁翁之利?？梢?jiàn)，無(wú)數(shù)群臣掙得你死我活，歸根結(jié)底還是天家江山得了最大益處。
雖說(shuō)嘉靖帝少年做了皇帝，可他畢竟是過(guò)繼來(lái)的，他自己也有親生父母，這不剛坐上皇位就到處串掇要立自己父母為興獻(xiàn)帝后，還不顧群臣反對(duì)，打死了幾十個(gè)大臣，收了奸臣張璁和桂萼為朝廷重臣。
自古以來(lái)，大家都信奉“天命不可違，來(lái)者猶可追?！?/p>
因此，嚴(yán)嵩被嘉靖提拔重用，不可謂不是天命。成熟起來(lái)的嘉靖帝就是一只狡猾的狐貍，正巧遇上經(jīng)驗(yàn)豐富的老狐貍嚴(yán)嵩，兩人臭味相投，一拍即合。
從此，這個(gè)靠著嚴(yán)苛的科舉制度出頭的歷史大奸臣，就走上了奴顏婢膝媚上邀寵和弄權(quán)謀私的不歸之路。惡人自有惡人磨，最終把自己搭進(jìn)了權(quán)術(shù)的墳?zāi)?，成了王朝的殉葬品?/p>
作為有著士大夫深厚底蘊(yùn)的重臣張居正，他的命運(yùn)相對(duì)嚴(yán)嵩要順?biāo)煲恍?，也可以說(shuō)是他把握住了命運(yùn)賜予他的好時(shí)機(jī)，遇到了年少不經(jīng)事的小皇帝，獲取他的極度信任。于是，有著皇帝這個(gè)大靠山，張居正手握專權(quán)，直達(dá)王朝內(nèi)閣的頂縫，做了大明唯一的太師。
雖說(shuō)，張居正聰明的把握了這個(gè)絕好時(shí)機(jī)，完全有能力糊弄小皇帝，從而做一個(gè)隱形的一人之下萬(wàn)人之上的獨(dú)裁者。然而，從骨子里就接受權(quán)臣尊卑思想的他是一個(gè)一心為國(guó)家出力的做實(shí)事的人。用此時(shí)機(jī)，他施展渾身解數(shù)，大顯身手，勵(lì)精圖治，只改革五年，朝廷的國(guó)庫(kù)財(cái)富就增長(zhǎng)了三倍之多。
張居正是個(gè)有能力有野心的人，但他的確是一個(gè)才華橫溢做實(shí)事的人，他用這場(chǎng)改革挽救了大廈將傾的大明王朝，這也是之后腐朽沒(méi)落的大明萬(wàn)歷三十多年不問(wèn)朝事，政權(quán)機(jī)構(gòu)停駐，卻沒(méi)有滅亡的主要原因。
然而，不管你如何努力，如何為王權(quán)做貢獻(xiàn)，但在天家的眼中，這些都是你的份內(nèi)職責(zé)，不管你做得好還是做的不好，是奸臣還是忠臣，天家人都理所當(dāng)然的把他們都當(dāng)做卑微的奴仆對(duì)待，毫無(wú)真心可言。這也是他們沒(méi)有善終的主要理由之一。
千百年傳下來(lái)的封建思想就是普通人對(duì)皇權(quán)無(wú)底線的崇拜與信仰。
明朝的君臣關(guān)系不僅復(fù)雜，而且水火不相容，動(dòng)輒就是激烈的交鋒，結(jié)果往往是臣服于皇帝權(quán)威的腳下。朝臣們?cè)缫褑适Я俗饑?yán)和信念，很難脫離這個(gè)復(fù)雜交織的官場(chǎng)做一回真實(shí)的自己。
然而萬(wàn)事總有例外，俗話說(shuō)光腳的不怕穿鞋的，再橫的人也怕不要命的。海瑞就是這樣一個(gè)官場(chǎng)奇葩，他公正清廉，以身作則，官場(chǎng)多年一直努力以道德和良知清除積弊。這股清流卻極大損害了多數(shù)奸臣的利益，由此一直遭受抵制和磨難。
而另一個(gè)奇葩張居正，底蘊(yùn)和靠山都很強(qiáng)大，他把握了絕好時(shí)機(jī)，早一步先于他人站在了巨人的肩膀上。因此他施展非凡的能力與才華，銳意革新，試圖運(yùn)用法令振作精神，結(jié)果卻也艱難險(xiǎn)阻、抗拒橫生。
因?yàn)樗麄兓畹恼鎸?shí)，具有一定的歷史價(jià)值和意義。而嚴(yán)嵩只是跳梁小丑，一閃即逝……
《嚴(yán)嵩與張居正》一書(shū)，作者易中天多用輕松白話的語(yǔ)言風(fēng)格，文章段落簡(jiǎn)潔明朗，通俗易懂，如此讀者更能通過(guò)此書(shū)吸收到大明王朝的那些事兒。
易中天中華史讀后感篇五
易中天先生對(duì)歷史有著很深刻的認(rèn)識(shí)，在本書(shū)中運(yùn)用了王國(guó)維先生推薦的實(shí)物史實(shí)并重的治史之法。
一本站在學(xué)術(shù)的角度寫(xiě)給大眾看的科普書(shū)籍。
原始時(shí)期的人類，沒(méi)有直接的文字記載的史實(shí)，全憑后代的人的只言片語(yǔ)、神話傳說(shuō)和考古發(fā)掘的實(shí)物資料。
面對(duì)這些不辨真?zhèn)蔚牟聹y(cè)和推測(cè)更加考驗(yàn)一個(gè)人對(duì)歷史的態(tài)度和把握。
易中天先生本來(lái)就對(duì)歷史有著很深刻的認(rèn)識(shí)，在本書(shū)中又運(yùn)用了王國(guó)維先生推薦的實(shí)物史實(shí)并重的治史之法。
語(yǔ)言平實(shí)卻絲毫不見(jiàn)一般史書(shū)的枯燥。
很推薦。
在本書(shū)中難能可貴的是，不僅僅是事實(shí)的堆砌，更有作者對(duì)原始人類精神的思考。
從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時(shí)代的脈絡(luò)被這樣輕松畫(huà)出。
讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學(xué)術(shù)高度。
與此同時(shí)，在本書(shū)中提出了諸多與大眾認(rèn)知相悖的一些想法。
雖然歷史已然塵封，真相不見(jiàn)天日。
但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。
研究沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，在于它給后人的啟示，其意義的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于結(jié)論。
總之，本書(shū)粗粗一讀是一本可愛(ài)的歷史科普小文，細(xì)品卻大有乾坤。
看您挖到哪一層了，無(wú)論深淺，總有收獲。
易中天中華史讀后感三：易中天中華史的硬傷 ——《中華根》讀后感(499字)
《易中天中華史.中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書(shū)搞法，但以今說(shuō)古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點(diǎn)讀此書(shū)的訣竅。
名學(xué)者寫(xiě)史另類，肯定對(duì)反響有準(zhǔn)備。
不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。
吳敬璉是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會(huì)說(shuō)“怎么保證你說(shuō)的歷史是真實(shí)的”問(wèn)題，這正是他最終需要的。
而后，順理成章回答這個(gè)問(wèn)題——中華史面世后的質(zhì)疑。
讀過(guò)第一篇后記的“出發(fā)點(diǎn)”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號(hào)”“處女航”，便能豁然了。
順帶補(bǔ)充一句：這易中天之處女航正是你無(wú)法“證偽”與“證不偽”之間的海域。
能回答吳敬璉先生的問(wèn)題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過(guò)一面之交，也知道一點(diǎn)個(gè)性。
他用講課方式著文，對(duì)于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。
說(shuō)到“硬傷”，于是也就挑一點(diǎn)：商殷不應(yīng)一筆帶過(guò)。
商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。
立足于此，“周”小國(guó)滅大邦、蠻荒克文明，以德立國(guó)、以禮治邦，結(jié)束神明、開(kāi)辟人本，就更明晰了。
易中天寫(xiě)的關(guān)于三國(guó)的書(shū)我看了不少，從眾所周知的《品三國(guó)》到《品人錄》中的曹操一章，再到現(xiàn)在看的《易中天中華史》的三國(guó)紀(jì)，最后他卻在三國(guó)紀(jì)的后記里面說(shuō)“三國(guó)，不該這樣被人矚目”。
當(dāng)初看《品三國(guó)》，特別希望他多講一點(diǎn)諸葛亮和趙云，畢竟是三國(guó)時(shí)期最喜歡的人物，但趙云基本沒(méi)怎么出現(xiàn)，比較遺憾，可事實(shí)上趙云甚至關(guān)羽在那個(gè)時(shí)候都不是最核心的人物，歷史畢竟不是演義，也不該對(duì)他大書(shū)特書(shū)。
至于諸葛亮的篇幅還是挺多的，但他的'精彩卻是從劉備去世才開(kāi)始，而不是劉備去世前那些天花亂墜的奇謀妙計(jì)。
“人們?yōu)樗摹鰩熚唇荨駠u不已，對(duì)他的‘三顧乃見(jiàn)’羨慕有加，甚至讓他穿上八卦衣，搖著鵝毛扇，從袖子里掏出錦囊妙計(jì)，并美其名曰‘智慧的象征’。
諸葛亮的在天之靈，只能去咀嚼自己的孤獨(dú)?！碑?dāng)一個(gè)人成為了一種符號(hào)，也不知是幸運(yùn)還是不幸，幸運(yùn)的是成為符號(hào)說(shuō)明你身上有特質(zhì)，別人望塵莫及，且名聲大噪，影響力擴(kuò)大，不幸的是符號(hào)就是符號(hào)，那不是你，當(dāng)人們更多的關(guān)注這個(gè)符號(hào)的時(shí)候，卻不會(huì)去明白真正的你。
當(dāng)單槍匹馬七進(jìn)七出的趙云和多智近妖未卜先知的諸葛亮在臺(tái)前大放光彩的時(shí)候，歷史上也可圈可點(diǎn)并不乏味的他們也只能被埋沒(méi)在后臺(tái)。
倒是想起周杰倫的一句歌詞“所有關(guān)于我的傳說(shuō)，全都不對(duì)，全部是紙屑，全部要改寫(xiě)?！?/p>
還有點(diǎn)就是所謂的忠義，《三國(guó)演義》核心價(jià)值觀的忠義。
“忠是單方面的人身依附，義是多角度的任意解釋。忠是不變的，義是多變的。結(jié)果，要么信口雌黃，周公恐懼流言日;要么弄虛作假，王莽謙恭未篡時(shí)?！钡赖虏皇翘摕o(wú)縹緲的東西，不是如忠義這般最終解釋權(quán)歸口才好的人所有(比如關(guān)羽，被羅貫中說(shuō)成了演義三絕中的“義絕”，其實(shí)他在演義中做的事情義的同時(shí)也不義)，而是和每個(gè)人切身利益相關(guān)的東西。
如用這不靠譜的忠義作為核心價(jià)值觀，最終只能是偽善，認(rèn)不清是偽善的人被利用，為之赴湯蹈火還自以為做得很高尚，認(rèn)清是偽善的人，不少都很難再相信善，哪怕是真善，卻認(rèn)為是騙人的東西，所以擁有真的經(jīng)得起推敲的核心價(jià)值觀是很重要的事情。
這也是他反對(duì)人們?nèi)绱岁P(guān)注三國(guó)的原因，演義中“術(shù)”的權(quán)謀風(fēng)生水起，“道”的忠義卻不堪一擊，傳術(shù)不傳道則術(shù)的使用就會(huì)亂來(lái)。
易中天老師作為知名學(xué)者、知名暢銷書(shū)作家，史學(xué)上的成就暫無(wú)法評(píng)論，但是至少在如何讓書(shū)有趣、暢銷上確實(shí)有有功力的。
1)語(yǔ)言詼諧幽默，親民。
這一點(diǎn)上，從最初的品三國(guó)開(kāi)始，一直是易老師的作風(fēng)
2)有自己的思想，有思考的過(guò)程，有自己的考證。
這一點(diǎn)是一般的羅列事務(wù)的歷史書(shū)所不具備的，能夠引導(dǎo)人們對(duì)自己平時(shí)獲取知識(shí)后進(jìn)行進(jìn)一步的思考。
3)有注釋，標(biāo)明出處和參考。
方便拓展閱讀
4)制作精良，閱讀舒服，有合適的插圖
5)和外國(guó)文明結(jié)合綜合論述
當(dāng)然，有些論述還是有些牽強(qiáng)，有些刻意博人眼球的感覺(jué)。
比如說(shuō)生搬硬套的把夏娃放在女?huà)z前頭;人類從有毛的猿人變?yōu)闊o(wú)毛的人類，是因?yàn)榭瓷先ジ愿?主要觀點(diǎn)出自莫里斯的《裸猿》)等等。
還有一些描述也有故意往微葷的段子上靠的嫌疑，實(shí)在沒(méi)有必要，或者需要再處理的不那么顯眼。
第一部《中華根》
第一卷《祖先》閱讀時(shí)間 20xx年7月
社會(huì)的變遷就是猿人--》原始群落--》氏族(母系和父系)--》部落--》部落聯(lián)盟--》國(guó)家。
對(duì)應(yīng)的標(biāo)志性人物就是夏娃(中國(guó)神話中缺失，從伊甸園里生搬硬套過(guò)來(lái)的)，女?huà)z(母系氏族)、伏羲(伏羲氏族)、炎帝(早期部落)、黃帝(后期部落)、堯舜禹(部落聯(lián)盟)，最后夏啟子承父業(yè)，開(kāi)始國(guó)家。
即便是國(guó)家也有過(guò)程，夏是部落國(guó)家，商是部落國(guó)家聯(lián)盟，周是國(guó)家聯(lián)盟
根因是財(cái)富和權(quán)利。
早期財(cái)富不足，大家都是根據(jù)母親區(qū)分氏族，隨著財(cái)富逐漸增加，有了私有的概念，那財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者男性的地位不斷提高，最終演變?yōu)楦赶瞪鐣?huì)。
財(cái)富的不均導(dǎo)致權(quán)力的不同，隨著財(cái)富和權(quán)力的不斷集中，部落，部落聯(lián)盟，國(guó)家的演變也就順理成章了。
易中天中華史讀后感篇六
奸臣教你升官發(fā)財(cái)，清官教你博取名望，皇帝教你榨干下屬的價(jià)值。
歷朝歷代，有清官就一定有奸臣，有良將就一定有莽夫，正是因?yàn)槌蒙洗嬖谥@樣的黑白對(duì)立，才會(huì)流傳著那些膾炙人口的官場(chǎng)故事，例如《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》和《宰相劉羅鍋》等等。但要說(shuō)貪官，那明朝的第一奸臣嚴(yán)嵩，是無(wú)論如何也繞不過(guò)去的。
在《明史》中，嚴(yán)嵩被定義為明朝六奸臣之一，但據(jù)史料記載，年輕時(shí)候的嚴(yán)嵩，身材修長(zhǎng)、眉目清秀、聲音洪亮，是個(gè)不折不扣的美男子。特別是他的雙眼，清亮明澈，宛如朗星，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，竟然有仙風(fēng)道骨的感覺(jué)。
因《百家講壇》被大眾熟知的易中天教授，在自己的新作《嚴(yán)嵩與張居正》一書(shū)中，以顛覆傳統(tǒng)史學(xué)著作的寫(xiě)作方法，為我們講述了嚴(yán)嵩的上位之路。
在易中天教授看來(lái)，嚴(yán)嵩能夠得到皇帝的青眼相看，從而快速在官場(chǎng)上崛起，靠的無(wú)非是兩大手段：
縱觀中國(guó)歷史，媚上術(shù)是奸臣上位的最核心技術(shù)，沒(méi)有之一。但這一招說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，卻不是人人都能用好的，這需要建立在你對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的深刻研究之上，從而投其所好。就拿嚴(yán)嵩來(lái)說(shuō)吧，他的領(lǐng)導(dǎo)嘉靖皇帝最缺的是什么？缺錢(qián)？還是缺女人？都不是！嚴(yán)嵩發(fā)現(xiàn)，嘉靖皇帝唯一的愛(ài)好就是道家的青詞，于是嚴(yán)嵩每天就琢磨寫(xiě)青詞，最終靠著一筆好青詞，得到了嘉靖皇帝的信任，從而登閣拜相，權(quán)傾天下。
韓非子在《八經(jīng)》里說(shuō)：“明主，其務(wù)在周密，是以怒見(jiàn)則威分?！边@就是說(shuō)，一個(gè)英明的君主，要做到嚴(yán)謹(jǐn)縝密而不露聲色，一旦君主對(duì)某人或某事的憤怒表現(xiàn)出來(lái)，那他的怒氣就會(huì)被有心之人利用。嚴(yán)嵩就是摸透了嘉靖的脾氣，從而能借皇帝的刀殺人，比如，嚴(yán)嵩曾趁著政敵徐階觸怒皇帝時(shí)，對(duì)嘉靖說(shuō)：“階所乏非才，但多二心耳?！?/p>
但凡是領(lǐng)導(dǎo)，最恨的就是懷有二心的臣子，因此，嘉靖皇帝聽(tīng)了嚴(yán)嵩的話后，一怒之下就把首輔徐階趕回老家養(yǎng)老去了，而次輔嚴(yán)嵩也就順理成章地當(dāng)上了首輔。
除了嚴(yán)嵩這樣的頂級(jí)奸臣之外，大明王朝還有一位最頂級(jí)的清官，那就是海瑞。海瑞字剛峰，這位著名的清官人如其名，剛的要命，甚至敢公然上書(shū)罵皇帝。海瑞曾經(jīng)給嘉靖皇帝寫(xiě)了一封信，在信中把這位倒霉的皇帝大罵了一頓：
“現(xiàn)在人民的賦役要比平常多許多，到處都是這樣。您花了許多錢(qián)，用在宗教迷信上，而且一天比一天多，弄得老百姓都窮得光光的，這十幾年來(lái)鬧到極點(diǎn)。天下人民就用您改元的年號(hào)嘉靖，取這兩個(gè)字音說(shuō)，‘嘉靖’皆凈，家家窮得干干凈凈，沒(méi)有錢(qián)用?！?/p>
這種大罵皇帝的話，不僅當(dāng)了幾十年皇帝的嘉靖從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，就是歷朝歷代的史書(shū)上也找不到。不得不說(shuō)，海瑞的話句句刺在嘉靖皇帝的要害上，這讓嘉靖又氣又惱，把奏本丟在地下，大喊左右立刻去抓海瑞，不要讓他跑了。
這時(shí)，宦官黃錦在旁邊說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)這人自知活不了，已向妻子作臨死告別，托人準(zhǔn)備后事，家里的傭人都嚇得跑光了，他不會(huì)逃。這個(gè)人素性剛直，名聲很大，居官清廉，不取官家一絲一粟，是個(gè)好官呢！”
雖然孤軍奮戰(zhàn)的他，永遠(yuǎn)無(wú)法改變大明的官場(chǎng)，但關(guān)于他的故事卻永遠(yuǎn)被老百姓口耳相傳。據(jù)史料記載，海瑞出殯那天，南京城所有店鋪都停止?fàn)I業(yè)，全城民眾白衣白冠為之送行，隊(duì)伍延綿百里，哀聲不絕于道，人民用自己的方式，為這位正直清廉的官員送上了誠(chéng)摯的感激和哀思。
當(dāng)然，無(wú)論是嚴(yán)嵩還是海瑞，到頭來(lái)都不過(guò)是皇帝手中的兩個(gè)牽線木偶，就像電視劇《大明王朝》里面，嘉靖皇上那句臺(tái)詞所說(shuō)的那樣：“云在青天水在瓶，你們這些人有些是云，有些是水。所做的事情不同而已。都是忠臣，沒(méi)有奸臣。”
你看，看似修仙問(wèn)道、不問(wèn)政務(wù)的嘉慶皇帝，帝王心術(shù)玩的是爐火純青。做圣上的，無(wú)論心里怎么想，明面上總是要不偏不倚，既讓人猜不透，也能安撫人心，從而牢牢握緊手里的權(quán)利。
在明代所有的皇帝當(dāng)中，嘉靖是最長(zhǎng)袖善舞的。他既能夠保證大權(quán)在握，又不像朱元璋和明成祖那樣辛苦，倒霉的便只有他的臣僚和帝國(guó)。嘉靖在位期間，首輔如走馬燈般更替，直到嚴(yán)嵩上臺(tái)。但終其一生，嚴(yán)嵩都只是寵臣而非權(quán)臣。他雖然害人不淺，卻終歸被嘉靖皇帝坑了。至于幾經(jīng)沉浮的海瑞，更是反映出一個(gè)怪現(xiàn)象：誰(shuí)都知道海瑞是清廉的，但幾乎誰(shuí)都要孤立他。孤獨(dú)的海瑞甚至不能辭職，只能當(dāng)作活化石供在南京，作為帝國(guó)推崇道德的招牌。
易中天先生在書(shū)中嘗試回答：這一切是為什么。他用一以貫之的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，更上層樓的生動(dòng)筆觸，尊重人性之復(fù)雜，拒絕“昏君”“奸臣”之簡(jiǎn)單化標(biāo)簽，還歷史人物一個(gè)公道。
在易中天看來(lái)，《二十四史》基本上是帝王家譜，而《資治通鑒》則是可供統(tǒng)治者借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。他坦言：我想從讀者的角度來(lái)詮釋史學(xué)的概念，寫(xiě)出一部輕松好讀、引人入勝、波瀾壯闊、氣勢(shì)恢宏的中華史詩(shī)。于是易中天教授就開(kāi)始動(dòng)筆撰寫(xiě)這套兼具文學(xué)的筆法、美學(xué)的視角、歷史的邏輯的《易中天中華史》。在這套皇皇巨著中，易中天把一本正經(jīng)的歷史當(dāng)成藝術(shù)品來(lái)解讀，就像他本人所說(shuō)的那樣：“在這個(gè)時(shí)刻，我們有必要反觀自己，發(fā)現(xiàn)自己，因?yàn)橹挥兄雷约簭哪睦飦?lái)，才知道自己往哪里去，也才知道我們?cè)撛趺崔k。正是出于這樣的考慮，我決定以5到8年的時(shí)間，撰寫(xiě)出版36卷本《易中天中華史》，只回答一個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)只弄清楚一句話，就是三千七百年以來(lái)，我們的命運(yùn)和選擇。希望大家能陪我一起去揭開(kāi)這張歷史的底牌?！?/p>
我們看歷史風(fēng)云，看權(quán)力爭(zhēng)斗，其實(shí)看的都是人性。無(wú)論是“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，還是“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，都是一種東方獨(dú)有的智慧。從大秦結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)統(tǒng)一帝國(guó)開(kāi)始，甚至更早，這種智慧就一直在我們的骨血里代代相傳。所以，易中天教授的這部書(shū)，上承文化，下啟智慧，只有把當(dāng)時(shí)的歷史吃透了、嚼碎了，才能重構(gòu)出這樣一部偉大的作品。只有把國(guó)事往家里寫(xiě)，大事往小里寫(xiě)，才能真正做到以小見(jiàn)大、從家見(jiàn)國(guó)。
但讀這部書(shū)最大的好處還不止于此，而是學(xué)做人、學(xué)做事。書(shū)里隨便一句道理，如果你能真正把它悟透，就能在職場(chǎng)上如魚(yú)得水，黑白通吃，從而讓自己徹底立于不敗之地了！
易中天中華史讀后感篇七
自弈見(jiàn)史，便甚喜于讀史乎。正如古長(zhǎng)江金屬網(wǎng)人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見(jiàn)甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無(wú)史之意哉。小子愚見(jiàn)，史乃予眾矣，怎可板乎？當(dāng)如悅之文。
原深愛(ài)明月之作，而暑前往校之書(shū)社，竟圓愚夢(mèng)乎！終見(jiàn)中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見(jiàn)其過(guò)晚矣！實(shí)乃好書(shū)乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國(guó)神話與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現(xiàn)代西歐社會(huì)是為文明發(fā)展三要素；中國(guó)具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國(guó)反封建建立郡縣制度，近代反帝長(zhǎng)江金屬網(wǎng)制建立民主制度；其他史書(shū)輕描淡寫(xiě)的夏商周時(shí)代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無(wú)章的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則選了各方面的代表人物分析社會(huì)。
易中天中華史讀后感篇八
01卷《祖先》。
這一卷中有一個(gè)新的看法，即我們的祖先女?huà)z、夏娃、伏羲并非指特定的某一個(gè)人，不是單一的個(gè)人，而是對(duì)祖先的統(tǒng)稱，他們可能在不同地點(diǎn)同時(shí)或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女?huà)z們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來(lái)歷不明的，說(shuō)不清道不明。不論中國(guó)還是外國(guó)的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個(gè)代號(hào)，而非確定的個(gè)人。因?yàn)樽頽次方那個(gè)祖先已經(jīng)無(wú)證可考，去追究便意義不大，因?yàn)樗麄兯复纳鐣?huì)發(fā)展時(shí)期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國(guó)家。
時(shí)代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動(dòng)作的“改革”，或?qū)嵭行抡蚍穸ㄇ俺?，用以顯示改對(duì)了，換對(duì)了，至少比之前的好，是英明的。各項(xiàng)管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的?是在想辦法解決問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
書(shū)中給我們列出了時(shí)間表，約五萬(wàn)年前，母系社會(huì)出現(xiàn);約一萬(wàn)五千年前，母系社會(huì)結(jié)束，進(jìn)入父系社會(huì);當(dāng)代我們倡導(dǎo)男女平等，是否再過(guò)五萬(wàn)年，可回歸到“母系社會(huì)”?其實(shí)上一句的“母系社會(huì)”與五萬(wàn)年前的母系社會(huì)并非同一個(gè)意思，而是指沒(méi)有了權(quán)力與統(tǒng)治。
02卷《國(guó)家》。
首先國(guó)家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學(xué)過(guò)了，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，階級(jí)行使國(guó)家的根本屬性?？赡芪疑衔闹姓f(shuō)的5萬(wàn)年后的“母系社會(huì)”也包括了階級(jí)的消失。在5萬(wàn)年前的母系社會(huì)里面沒(méi)有階級(jí)，有的是對(duì)生命的崇拜。書(shū)中給出了國(guó)家的解釋：依靠公共權(quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機(jī)關(guān)。
美國(guó)國(guó)家精神：獨(dú)立、自由、平等、科學(xué)、民主、法治?！丢?dú)立宣言》和國(guó)家憲法是美國(guó)的標(biāo)志：我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個(gè)人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......
中國(guó)國(guó)家精神：我在想中國(guó)國(guó)家精神首先想到的是這12個(gè)詞：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。
相信我們從小對(duì)很多事情都感到過(guò)好奇。
為什么我們的國(guó)家叫“中國(guó)”，此卷中有解答。中國(guó)，最原始的意義來(lái)源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠(yuǎn)古的地理位置在西周，甚至具體地點(diǎn)就是洛陽(yáng)，因?yàn)橹芄珷I(yíng)建成周洛陽(yáng)時(shí)說(shuō)了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國(guó)”，這邊是“中國(guó)”一次最早的出處。
03卷《奠基者》。
為什么以前古人有名又有字，是什么意思?我也一直很希望給自己取一個(gè)字。03卷《奠基者》中介紹，在男二十，女十五的年紀(jì)，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤(pán)在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女子叫笄;男子戴帽子，叫冠。第二是請(qǐng)嘉賓為他們起一個(gè)字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來(lái)稱呼晚輩學(xué)生子女和自己，后者用來(lái)稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進(jìn)行社交，意味著成人。
易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過(guò)字的本來(lái)面目來(lái)揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。
易中天中華史讀后感篇九
在這一節(jié)中，易中天教授運(yùn)用講故事的方式，將上帝創(chuàng)世和女?huà)z造人的傳說(shuō)，娓娓道來(lái)。令讀者讀得津津有味、手不釋卷。
開(kāi)篇講述了女?huà)z造人、上帝創(chuàng)造一切，他們的共同點(diǎn)就是用泥土完成造人。上帝用泥土捏了一個(gè)取名“亞當(dāng)”的'男人，又用他的肋骨捏一個(gè)取名“夏娃”的女人。上帝造人就這樣結(jié)束了。而女?huà)z造人是她唯一的作為，不顧一切的企圖造就全人類。后人說(shuō)，女?huà)z親自捏的泥人是富貴之人，而甩在地上的泥漿成了貧賤之人。女?huà)z造就了貧富人群，遠(yuǎn)古時(shí)代就有貧富差距了。
在這里，又講了“女?huà)z補(bǔ)天”起因。交戰(zhàn)雙方都是女?huà)z的子孫：共工(水神)與祝融(火神)。結(jié)果共工戰(zhàn)敗。惱怒的共工撞倒了原本是擎天柱的“不周”山。天崩地裂，水深火熱。已經(jīng)閑下來(lái)的女?huà)z再次出山。用五色石補(bǔ)天上的漏洞，又砍斷大鱉的四條腿作為柱子，把即將塌下來(lái)的天穹重新支撐起來(lái)，讓世界恢復(fù)正常。
在本節(jié)即將結(jié)束時(shí)，易中天教授提到“盤(pán)古”和“混沌”。
“世界是誰(shuí)創(chuàng)造的?誰(shuí)才是終極創(chuàng)造者?抱歉，無(wú)可奉告，我們沒(méi)有創(chuàng)世神。盤(pán)古，只是分開(kāi)了原本就有的天地;混沌，則連自己都是被開(kāi)竅的。他們都不是創(chuàng)造者。按照中國(guó)哲學(xué)，創(chuàng)造者是《老子》的道，或者《周易》的易。道，倒是跟上帝一樣無(wú)象無(wú)形，但可惜沒(méi)有動(dòng)手，也不是神。易，就更沒(méi)有神性和神格?！?/p>
“沒(méi)有終極創(chuàng)造者，或終極創(chuàng)造者沒(méi)有神性和神格，是中華文明的一大特點(diǎn)。它對(duì)于我們民族的深刻影響，以及由此造成的成敗得失，無(wú)疑是只能從長(zhǎng)計(jì)議的話題?！?/p>
總之，上帝創(chuàng)造了一切是西方人的觀點(diǎn)。西方人信奉上帝。女?huà)z造人、女?huà)z補(bǔ)天是遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說(shuō)，中國(guó)人不信上帝、不信神。
易中天中華史讀后感篇十
讀完一本經(jīng)典名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀后感呢？那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編為大家整理的《易中天中華經(jīng)典故事》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
趁著寒假，讀完了一整套《易中天中華經(jīng)典故事》，這套書(shū)用講故事的趣味帶領(lǐng)我們一起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，將中國(guó)智慧運(yùn)用于當(dāng)下，我也能輕松讀懂。而其中《禪宗故事》這本書(shū)中的“覺(jué)悟的故事”最引我入勝。
故事中寫(xiě)道：一天晚上，德山宣鑒站在龍?zhí)冻缧派磉?。眼看時(shí)間很晚，崇信說(shuō)：“夜深了，你怎么還不回去睡覺(jué)？”德山宣鑒禮貌地打了聲招呼，走出法堂朝外一看，說(shuō)：“天好黑呀?！贝丝蹋缧欧◣燑c(diǎn)燃一根紙燭，伸手遞與德山宣鑒，意欲與他照路使用。德山宣鑒伸手去接，崇信法師忽然“撲”地一口將紙燭吹滅。此刻，德山宣鑒心中豁然開(kāi)朗！
“你見(jiàn)到了什么？”崇信問(wèn)。
“心中之燈?！钡律叫b回答。
故事很簡(jiǎn)短但包含深意。就像這個(gè)單元的.引子寫(xiě)道：“心中一盞燈，天上萬(wàn)盞燈”。佛家認(rèn)為佛法就像明燈，照亮黑暗，其實(shí)“燈”就在宣鑒心中，靠自己來(lái)“點(diǎn)”。
我似懂非懂。但我明白此燈非彼燈。
夜晚，閉上眼睛，照常床頭點(diǎn)著一盞小夜燈，我卻始終睡不著。前些天看的那場(chǎng)電影，稍有些血腥和恐怖的鏡頭畫(huà)面總是不斷地在我腦海中浮現(xiàn)。我睜開(kāi)眼，左瞧瞧，西看看，看著孤單的書(shū)桌和紅色的轉(zhuǎn)椅，看著在“滴滴答答”不停地走動(dòng)的小秒針，看著天花板上的小丑吸頂燈，毫無(wú)睡意。
過(guò)了一會(huì)兒，聽(tīng)見(jiàn)有人開(kāi)房門(mén)，我趕緊抬起頭來(lái)，媽媽見(jiàn)狀，俯下身子，湊在枕邊，輕聲地責(zé)備了一句：“很晚了，怎么還不睡呀？”我趕緊閉上眼睛，隨后，感覺(jué)到媽媽的手摸了摸我的頭，又重新幫我蓋了蓋被子，然后隔著被子在胸脯前拍著，很慢，很慢，很輕，很輕，輕到讓你感覺(jué)不到。這感覺(jué)不禁讓我想起了小時(shí)候和媽媽一起睡，媽媽吟唱《搖籃曲》的溫馨一幕。
“吱---”聽(tīng)見(jiàn)房門(mén)再次響起，我知道媽媽走了。我沒(méi)有再睜開(kāi)眼睛，因?yàn)橹挥羞@樣似乎還能感受到剛剛媽媽那雙手還在有節(jié)奏地拍撫著我，只是很慢，很輕，很溫暖。
易中天中華史讀后感篇十一
攢了一周的書(shū)幣才買(mǎi)到這本書(shū)，繼續(xù)易中天中華史系列。繼《祖先》、《國(guó)家》兩部之后，《奠基者》終于有點(diǎn)學(xué)術(shù)性的味道了，之前的兩部書(shū)的內(nèi)容充斥著大量的推理和主觀臆想成分，其實(shí)也不能怪易教授，畢竟殷商以前是沒(méi)有文字史料記載的歷史，能做到推導(dǎo)就已經(jīng)不錯(cuò)了。
說(shuō)說(shuō)這一部，本書(shū)不是簡(jiǎn)單的講西周史，而是講述了西周是如何在短時(shí)間內(nèi)建立一套完備的頂層制度，從而奠定了整個(gè)華夏文明的基礎(chǔ)。周武王的初衷絕不是為了華夏文明的繁衍，只是單純的想維護(hù)弱小的新生政權(quán)，因?yàn)橐笊痰瓜碌乃俣忍?，周的勝利也?lái)得太快，不能不考慮下一個(gè)倒下的會(huì)不會(huì)是自己，而這個(gè)命題最后就落到了周公的身上。對(duì)，就是那個(gè)好解夢(mèng)的周公——文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔叔，也是周文化和周制度最重要的創(chuàng)始人之一，我之前一直以為他只是一個(gè)會(huì)解夢(mèng)的心理學(xué)家，從沒(méi)想過(guò)他是一個(gè)如此偉大的政治家。周公攝政一共七年，頭三年平息叛亂，第四年封建諸侯，第五年?duì)I建成周，第六年制禮作樂(lè)，第七年還政成王。在以周公為首的領(lǐng)導(dǎo)班子集體智慧下，西周創(chuàng)建了一個(gè)內(nèi)核(群體意識(shí))，兩只翅膀(憂患心理、樂(lè)觀態(tài)度)，三大精神(人本、現(xiàn)實(shí)、藝術(shù))，四種制度(井田、封建、宗法、禮樂(lè))。可以這么說(shuō)，從西周開(kāi)創(chuàng)這套制度之后直到十九大召開(kāi)在即，無(wú)論從政治制度上的分封建國(guó)制度到人民代表大會(huì)制度，還是從井田制到土地社會(huì)主義公有制，或者從禮樂(lè)文化到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，演變的結(jié)果可能已經(jīng)大相徑庭，但演變的過(guò)程卻再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)巨大的、劇烈的革命，都是在前人的基礎(chǔ)上一點(diǎn)一點(diǎn)的演化、演變的。所以說(shuō)西周不是一個(gè)簡(jiǎn)單意義上的王朝和政權(quán)，它是名副其實(shí)的華夏民族政治、文化的奠基者。五星推薦本書(shū)。
易中天中華史讀后感篇十二
近些天來(lái)在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國(guó)》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國(guó)的文章。這里談一點(diǎn)感受，也算是一個(gè)小的總結(jié)吧。
在三國(guó)的歷史過(guò)程中，大家對(duì)于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對(duì)于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說(shuō)關(guān)心的不多。長(zhǎng)江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長(zhǎng)江以南的地區(qū)成為江東，長(zhǎng)江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動(dòng)范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長(zhǎng)江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個(gè)階段。其中孫堅(jiān)和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚(yáng)光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國(guó)中壽命最長(zhǎng)的一個(gè)政權(quán)。它的存在，對(duì)于長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺(jué)得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對(duì)于孫權(quán)的評(píng)價(jià)是：“如果說(shuō)在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你?！庇纱丝梢?jiàn)，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標(biāo)是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實(shí)上孫權(quán)也確實(shí)做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說(shuō)和孫權(quán)都是君臣一心，團(tuán)結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報(bào)仇的時(shí)候，孫權(quán)剛開(kāi)始的時(shí)候是一籌莫展。后來(lái)，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個(gè)白面書(shū)生，大家對(duì)他的能力普遍表示懷疑。這個(gè)時(shí)候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國(guó)之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個(gè)宗室的身份，也可以起到號(hào)召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時(shí)候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時(shí)候，孫權(quán)主動(dòng)向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權(quán)愿意支持。這次的稱臣換來(lái)的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來(lái)，當(dāng)劉備向江東進(jìn)攻的時(shí)候，孫權(quán)再次向曹丕稱臣。這一次換來(lái)的時(shí)曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時(shí)間?？梢?jiàn)孫權(quán)這個(gè)人在處事上是求實(shí)而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎三任宰相之后進(jìn)入了姜維時(shí)代。但是姜維的主要精力都放在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上了，對(duì)于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻(xiàn)不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開(kāi)成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長(zhǎng)官（大將軍）并沒(méi)有從全局上來(lái)建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f(shuō)，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說(shuō)是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認(rèn)為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個(gè)時(shí)候曹魏政權(quán)原來(lái)的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對(duì)付司馬懿了。正好這個(gè)時(shí)候曹爽自己本身就是一個(gè)無(wú)能之輩，那么天賜良機(jī)，司馬懿開(kāi)始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動(dòng)。若干年后，司馬昭主政的時(shí)候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國(guó)演義》里面的話“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過(guò)去。
易中天中華史讀后感篇十三
近些天來(lái)在家里休息，拜讀了易中天先生的《易中天品三國(guó)》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國(guó)的文章。這里談一點(diǎn)感受，也算是一個(gè)小的總結(jié)吧。
在三國(guó)的歷史過(guò)程中，大家對(duì)于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對(duì)于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說(shuō)關(guān)心的不多。長(zhǎng)江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長(zhǎng)江以南的地區(qū)成為江東，長(zhǎng)江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動(dòng)范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長(zhǎng)江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個(gè)階段。其中孫堅(jiān)和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚(yáng)光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國(guó)中壽命最長(zhǎng)的一個(gè)政權(quán)。它的存在，對(duì)于長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺(jué)得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對(duì)于孫權(quán)的評(píng)價(jià)是：“如果說(shuō)在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你?！庇纱丝梢?jiàn)，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標(biāo)是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實(shí)上孫權(quán)也確實(shí)做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說(shuō)和孫權(quán)都是君臣一心，團(tuán)結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報(bào)仇的時(shí)候，孫權(quán)剛開(kāi)始的時(shí)候是一籌莫展。后來(lái)，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個(gè)白面書(shū)生，大家對(duì)他的能力普遍表示懷疑。這個(gè)時(shí)候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國(guó)之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個(gè)宗室的身份，也可以起到號(hào)召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時(shí)候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時(shí)候，孫權(quán)主動(dòng)向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權(quán)愿意支持。這次的稱臣換來(lái)的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來(lái)，當(dāng)劉備向江東進(jìn)攻的時(shí)候，孫權(quán)再次向曹丕稱臣。這一次換來(lái)的時(shí)曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時(shí)間。可見(jiàn)孫權(quán)這個(gè)人在處事上是求實(shí)而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎三任宰相之后進(jìn)入了姜維時(shí)代。但是姜維的主要精力都放在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上了，對(duì)于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻(xiàn)不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開(kāi)成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長(zhǎng)官（大將軍）并沒(méi)有從全局上來(lái)建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f(shuō)，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說(shuō)是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認(rèn)為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個(gè)時(shí)候曹魏政權(quán)原來(lái)的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對(duì)付司馬懿了。正好這個(gè)時(shí)候曹爽自己本身就是一個(gè)無(wú)能之輩，那么天賜良機(jī)，司馬懿開(kāi)始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動(dòng)。若干年后，司馬昭主政的時(shí)候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國(guó)演義》里面的話“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過(guò)去。
易中天中華史讀后感篇十四
在一個(gè)充滿鋼筋混凝土的城市里有什么可讀的？易中天在書(shū)的開(kāi)頭說(shuō):“城市和人民，也有個(gè)性，有些粗獷，有些美麗，有些豪邁，有些熱情。”所以，閱讀城市就是閱讀人。
不同的城市的性格發(fā)展實(shí)際是城中人的性格。如北京的“大氣產(chǎn)生醇和”、上?！伴_(kāi)闊環(huán)境雅致”、廣州“生猛鮮活”、廈門(mén)“美麗和諧溫馨”、成都“悠閑自由灑脫”、武漢“豪爽硬朗”。在我們的眼中，不過(guò)是地圖上一個(gè)個(gè)都是冰冷的城市，而在學(xué)習(xí)作者的筆下，卻成為了提高人們進(jìn)行思考與文化的體現(xiàn)。
作者易中天由北京，上海，廣州，廈門(mén)，武漢，成都，分析城鎮(zhèn)，城市，鎮(zhèn)檔位之間的差異。我覺(jué)得對(duì)于最有趣的交匯點(diǎn)和討論比“大”，“大”比較北京和上海。雖然北京不是誰(shuí)給的“大”字頭，但幾乎所有的份額北京的感覺(jué)實(shí)在是讓人“大”。北京不僅是大型建筑工地。“隨著散文的首都，是一個(gè)多功能的城市，最大的軍事和政治機(jī)構(gòu)，科研院所，高等院校，信息網(wǎng)絡(luò)，電視臺(tái)和其他一些地方，北京有;.其他未，北京也?！?/p>
要說(shuō)北京是城，也就是舊稱北京城，那么對(duì)于上海教育就是灘，上海灘。上海的居民進(jìn)行擺設(shè)，大多是“擺攤式”的。沒(méi)有北京城“外城、內(nèi)城、皇城、宮城”的大小關(guān)系格局，也沒(méi)有雜居生活現(xiàn)象?！盀?，就是鋪開(kāi)了攤子往里“進(jìn)人”。只要進(jìn)來(lái)了，就是上海灘的人，而無(wú)論社會(huì)身份重要地位以及高低貴賤如何。就像是我們一個(gè)企業(yè)作為可以大大小小冒險(xiǎn)家的樂(lè)園和一個(gè)非常龐大的自由主義市場(chǎng)。所以說(shuō)，這是一種延伸發(fā)展地大，開(kāi)放不同程度大。
認(rèn)識(shí)一個(gè)陌生人，你必須首先認(rèn)識(shí)他的城市；要融入一個(gè)陌生的城市，你必須首先與那里的人戰(zhàn)斗。城市，男人，是分不開(kāi)的。如果你想知道如何理解，看看易中天的“城市閱讀。
易中天中華史讀后感篇十五
這本書(shū)的作者是我很喜歡的易中天，從《漢代風(fēng)云人物》到《品三國(guó)》，從《讀城記》到《中國(guó)的男人與女人》，每一次閱讀他的文章，都能感到一股濃厚的人文氣息。對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)，地區(qū)的環(huán)境飲食，休閑，各個(gè)地區(qū)人民思想的比較，無(wú)一不反應(yīng)出作者濃重的人文情懷。
北京，上海，杭州，武漢，成都，廣州，在我們的眼中，不過(guò)是地圖上一個(gè)個(gè)冰冷的城市，而在作者的筆下，卻成為了人們思考與文化的體現(xiàn)。無(wú)論是“天子”腳下談?wù)摯笫碌钠胀ǔ鲎庹咚緳C(jī)，還是在大上海的小巷中為老婆洗衣服的男人，或是坐在成都的'街邊茶館中喝蓋碗茶的老人，都是作者觀察分析的對(duì)象。
文中有大量的篇幅用來(lái)比較上海與北京的區(qū)別，作者從兩城的別稱來(lái)分析，北京雖大，人口2200萬(wàn)，但卻沒(méi)有“大北京”說(shuō)法，上海雖繁華，但人們普遍生活節(jié)儉，不鋪張浪費(fèi)，不愿意為少走三步路而多花一分錢(qián)，武漢雖地處全國(guó)中心，又是重要的交通樞紐，卻在中華五千年的歷史長(zhǎng)河中沒(méi)有成為首都。成都人的生活為何安逸，閑適?。這一個(gè)個(gè)看似奇怪的問(wèn)題，讀后思考一番，它們確實(shí)發(fā)生在我們身邊，只是忙于生活的我們沒(méi)有用心去感受，看到這里，我不禁為?xml：namespaceprefix=st1ns=“urn：schemas-microsoft-com：office：smarttags”/易中天老師德仔細(xì)以及對(duì)生活的態(tài)度而拍案叫絕。在后面的文章中，易中天老師對(duì)此作出了詳細(xì)合理的解釋。北京：在近百年都是政治文化學(xué)術(shù)中心，而金融資本不發(fā)達(dá)，自認(rèn)無(wú)法稱為大北京，上海人受外國(guó)文化熏陶較早，且物價(jià)較高，生活又要很精致，自然很節(jié)儉，理財(cái)才能使生活即滋潤(rùn)又不奢華；武漢雖地理位置重要，水運(yùn)陸運(yùn)均發(fā)達(dá)，但夏天奇熱無(wú)比，是三大火爐之一，冬天又由于山峰的原因，使得冬季十分寒冷。成都地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展較早，地處盆地，受外界破壞較少，養(yǎng)成了成都人好休閑，不善于忙碌的特點(diǎn)。作者從理性的角度分析事物的原因，又用了人文的情懷來(lái)向我們進(jìn)行詮釋與講述。這就是易中天，中國(guó)第一位將高深的學(xué)問(wèn)變?yōu)橥ㄋ滓锥植皇疃鹊奈淖帧６恼屡赃吳〉胶锰幍牟鍒D，使我仿佛身臨城市的中央大街，體現(xiàn)出上海紙醉金迷的繁華，一會(huì)兒置身于成都的大小巷中，坐在竹椅上，品一碗蓋碗茶，與三五好友一起品頭論足，別有一番享受。
讀完這本書(shū)，我又回到了我的城市，結(jié)束了這場(chǎng)城市之旅。在此書(shū)之外，我也讀過(guò)許多關(guān)于城市的書(shū)籍，但都不如易老師的《讀城記》寫(xiě)的深刻及易懂，《中國(guó)城市的1000個(gè)細(xì)節(jié)》寫(xiě)的很全面，但是分析的不夠徹底，只有表面的現(xiàn)象，卻沒(méi)有對(duì)性格等的研究；《城市季風(fēng)》寫(xiě)的很深，很徹底，但是太過(guò)于深刻，很少與我們身邊的事物聯(lián)系，看起來(lái)就像教授的論文，難懂。
所以，對(duì)于想要了解城市的特色，城市人的心情的人，我真心推薦他們?nèi)タ催@本書(shū)?！俺鞘凶屔罡篮谩?，是?。∽屛覀冋嬲仂o下來(lái)，去傾聽(tīng)城市的聲音，感受城市的情懷。
易中天中華史讀后感篇十六
寫(xiě)實(shí)家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判是永遠(yuǎn)基于一個(gè)指向未來(lái)的“他者”的，而烏托邦就是現(xiàn)實(shí)的“他者”形象，它永遠(yuǎn)以棄絕現(xiàn)實(shí)的面貌出現(xiàn)，而且永遠(yuǎn)激蕩著烏托邦主義者對(duì)于建構(gòu)未來(lái)社會(huì)的高度熱情。在《貓城記》中，這種熱情是藉著貓城的徹底毀滅迸發(fā)出來(lái)的。在老舍筆下，貓國(guó)是一個(gè)“我祖父敷衍，我的父親敷衍，我敷衍，那些青年們敷衍”的無(wú)望的國(guó)度。貓國(guó)最終亡國(guó)滅族，連一點(diǎn)希望都沒(méi)有存留，這種徹底而決絕的態(tài)度來(lái)自基督信仰中罪性死亡而神性回歸的出死入生的理念。在老舍看來(lái)，只有徹底的毀滅，才會(huì)有完全的建構(gòu)，它也許使我們感受到了“末日審判”的顫栗，然而《貓城記》又決不是一部絕望的沉淪之作，它的字里行間依然跳動(dòng)著熾熱的愛(ài)國(guó)情感，在作者悲天憫人的宗教情懷關(guān)照中，這種對(duì)社會(huì)的全面揭露和否定，只為催國(guó)人猛醒。假如貓人能醒，那個(gè)鳥(niǎo)語(yǔ)花香、書(shū)聲朗朗的貓國(guó)也許就不是幻想了。
如果我們探源老舍先生的烏托邦情結(jié)，除了貧苦的出身和社會(huì)時(shí)代因素外，對(duì)于作為基督信徒的老舍來(lái)說(shuō)，宗教體認(rèn)和宗教情懷就不能不說(shuō)是他接受烏托邦思想的一個(gè)“前理解”基礎(chǔ)了。
在思想中隱含著一種深刻的社會(huì)主義烏托邦思想，即“天國(guó)烏托邦”。早期的空想社會(huì)主義就籠罩著濃郁的色彩，許多烏托邦社會(huì)主義者本身就是虔誠(chéng)的基督信徒。所崇尚的正直善良、潔身自好、急公好義、樂(lè)于助人等美好品質(zhì)，是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與宗教的可相容之處。早在1922年老舍先生翻譯的寶廣林作品《的大同主義》中就有這樣的話：“以犧牲精神，使社會(huì)安堵，是福音之所在，即天國(guó)也!……平民感覺(jué)社會(huì)之黑暗與經(jīng)濟(jì)之不平者深，……是平民由覺(jué)悟而發(fā)現(xiàn)其理想之國(guó)家，……一面有世界共產(chǎn)，一面有國(guó)際聯(lián)合，……以求建設(shè)基督之新紀(jì)元焉!……必須以上帝之圣靈，感動(dòng)之，約束之，而后圣潔美滿之社會(huì)，可實(shí)現(xiàn)矣?！袢丈系壑`，仍蓄于世人心中，繼續(xù)前進(jìn)，驅(qū)世界際于真善之域，提高斯世，即是天堂。”
易中天中華史讀后感篇十七
《貓城記》并不是獨(dú)立的作品，他依然是一個(gè)始終關(guān)注著文化的老舍先生的作品之一，深藏在老舍內(nèi)心的還是他那慣常的、深深的文化傷痛。
走進(jìn)貓城，這里沒(méi)有城門(mén)，敷衍是他們的傳統(tǒng)，就連那些被稱為民族希望的兒童們，“臟、瘦、臭、丑”也成為他們的標(biāo)簽，這里昭示的是一種心智不健全、信仰虛無(wú)、價(jià)值理念模糊的民族性，它們一旦在兒童的心里扎了根，民族的希望便化為泡影，毀滅的絕望也就由此而生。而孩子們的教育則是“入學(xué)即畢業(yè)”的奇怪現(xiàn)象，這便更是絕望中的絕望了。
在貓城，革命被稱之為“哄”，而它的由來(lái)常是因外界某一種思想的入駐，因此又為之加上一個(gè)個(gè)諸如“大家夫斯基”之類的定語(yǔ)，而這些“哄”的效果，照貓城唯一的明白人小蝎的話說(shuō)，就是“人家的特色還是人家的，人家的改革是真改革了，我們還是我們;假如你一定要知道我們的特色，越鬧越糟便是我們的特色?！碑?dāng)然，貓城也有土生土長(zhǎng)的“哄”，那就是皇權(quán)與民權(quán)之間相互斗爭(zhēng)的“參政哄”、“民政哄”等等。這些假如稱為政哄的話，在小蝎看來(lái)，它們也有顯明的現(xiàn)象：“第一，政治只有變動(dòng)，沒(méi)有改革。這樣，民主思想越發(fā)達(dá)，民眾越貧苦。第二，政哄越多，青年們?cè)礁\。大家都看政治，不管學(xué)識(shí)，即使有救國(guó)的真心，而且拿到政權(quán)，也是事到臨頭白瞪眼!沒(méi)有應(yīng)付的能力與知識(shí)?！?/p>
讀著這些文字，我想說(shuō)，與其說(shuō)老舍是在抨擊政治，不如說(shuō)他是在鞭撻文化。只不過(guò)他的鞭撻有別于那個(gè)時(shí)代普遍的吶喊風(fēng)格，而是毀滅的風(fēng)格，但老舍的毀滅是指向新生的，因?yàn)樗冀K是站在文化民族主義者的堅(jiān)定立場(chǎng)上言說(shuō)他的文化關(guān)照的。這種關(guān)照是源于超越的視界，源于信仰的靈魂。
但很遺憾，在上世紀(jì)三十年代的政治情形下，國(guó)人的接受視野正面臨日趨嚴(yán)重的危機(jī)，盡管貓城只是一個(gè)想象中的火星小國(guó)，盡管作者是懷揣著滿腔的愛(ài)國(guó)愛(ài)人的熱情，但他另類的思維方式和表達(dá)方式仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的承受力，老舍感到了深深的懊悔，“失敗”成為他唯一可以言說(shuō)的話語(yǔ)。
然而，正是這部失敗的作品，卻深刻地揭示了民族落后的癥結(jié)。老舍先生不僅在作品中用一種近乎絕望的掙扎進(jìn)行了民族種性的拷問(wèn)，而且開(kāi)出了民族自救的藥方：以教育立人恢復(fù)人性，再?gòu)奈幕膹?fù)興上升到國(guó)家民族的高度，這樣，民智可開(kāi)，民族有望，國(guó)家可強(qiáng)。
易中天中華史讀后感篇十八
看了易中天教授的幾本書(shū)。其中我覺(jué)得《讀城記》是一本饒有趣味的書(shū)。走南闖北的人不妨一讀，足不出戶的人更可以細(xì)讀。走南闖北的人讀它，因?yàn)樽约簩?duì)某個(gè)城市已經(jīng)有了印象，再聽(tīng)聽(tīng)易教授的說(shuō)法，不禁津津樂(lè)道、忍俊不禁；足不出戶的人讀它，等于跟著易教授去旅游，長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，見(jiàn)了世面。
一、城市的魅力。
《讀城記》共寫(xiě)了七個(gè)城市，從目錄的標(biāo)題上看，對(duì)各個(gè)城市的總結(jié)就很到位。
易教授把北京稱作為“北京城”。所謂“城”，就是古代的王朝國(guó)都、諸侯封地、大夫采邑。北京曾經(jīng)是遼燕京、金中都、元大都和明清的京城。北京更是新中國(guó)的首都，是一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科技、文化、教育、體育、信息等各種中心于一身的全功能城市。北京是名副其實(shí)的城。是城就有城墻，有城墻就有城門(mén)。北京的氣派是大，有容乃大。而且大氣，是王者之氣。北京的胡同特多，而且起的名都透著一股鄉(xiāng)土情結(jié)的親切感。例如：米市胡同、醬坊胡同、鹽店胡同、豆芽菜胡同、狗尾巴胡同等等。北京是一座古老而又鮮活、博大而又精深、高遠(yuǎn)而又親切、迷人而又難解的城市，北京是全國(guó)人民心中向往的首都。
上海則稱為“上海灘”。什么是灘？灘沒(méi)有圈子，是一個(gè)開(kāi)放的格局。是灘，就很開(kāi)闊，沒(méi)有邊際，氣度非凡，海納百川。上海自1843年開(kāi)埠以來(lái)，以驚人的速度迅速發(fā)展，成為世界矚目的國(guó)際化大都市。舊社會(huì)，上海灘的名聲不好，被稱作“十里洋場(chǎng)”、“冒險(xiǎn)家的樂(lè)園”，是紙醉金迷、醉生夢(mèng)死的場(chǎng)所，但上海又是工人階級(jí)最多最集中的城市。上海是全國(guó)最大的金融、商貿(mào)、工業(yè)和航運(yùn)中心，又是文化精英和藝術(shù)大師群英薈萃的地方。上海是中西兩大文化浪潮沖擊積淀的產(chǎn)物。上海一旦崛起，全世界都將刮目相看。
廣州稱作“廣州市”。如果古都是“城”，那么商埠便是“市”。專門(mén)用來(lái)做交易買(mǎi)賣(mài)的地方，叫作“市”。廣州商街林立，生猛鮮活，廣州的活力讓人驚異。
廈門(mén)是個(gè)“島”。廈門(mén)島的美麗聞名遐邇，“百樣仙姿、千般奇景、萬(wàn)種柔情”。
成都是“府”，而且是“天府之國(guó)”。這里一馬平川、良田萬(wàn)頃、草木常青、渠水長(zhǎng)流。物產(chǎn)之豐富，生活之便利，更是首屈一指，號(hào)稱“錦城”。
武漢為“鎮(zhèn)”，“武漢三鎮(zhèn)”。它有三座城鎮(zhèn)組成――武昌、漢口、漢陽(yáng)。武漢的`地理位置得天獨(dú)厚，是兩江交匯、三鎮(zhèn)雄峙、九省通衢的地方，這里交通便捷、人文薈萃，具有特殊的優(yōu)勢(shì)。
深圳的稱呼很特別，稱作“深圳特區(qū)”。二十多年前，一位偉人在中國(guó)的南海邊畫(huà)了一個(gè)圈，于是產(chǎn)生了一個(gè)“春天的故事”。深圳很年輕，它充滿著青春氣息。
北京“大氣醇和”，上?！伴_(kāi)闊雅致”，廣州““生猛鮮活”，廈門(mén)“美麗溫馨”，成都“悠閑灑脫”，武漢“豪爽硬朗”，深圳“朝氣蓬勃”，本書(shū)為我們展現(xiàn)出一幅燦爛輝煌的城市畫(huà)卷。
二、人群的風(fēng)采。
讀城，其實(shí)讀的是人。一方山水養(yǎng)一方人。
北京人可貴的，是他們的貴族精神。所謂“貴族精神”，指的是一種高尚的人格理想、高貴的精神氣質(zhì)和高雅的審美情趣。貴族精神其實(shí)無(wú)關(guān)門(mén)第和血統(tǒng)，也無(wú)關(guān)身份和地位。貴族精神多半是在優(yōu)勢(shì)的文化教育環(huán)境中熏陶出來(lái)的。北京是中國(guó)最大最高貴的城市，北京人當(dāng)然會(huì)有貴族精神。北京人有大氣也有霸氣。霸氣中又充滿著官氣和痞氣。北京人幽默詼諧，會(huì)說(shuō)話，會(huì)“侃大山”。有一則笑話：北京的一個(gè)小伙子因?yàn)榻煌ǚ敢?guī)，被警察扣住不放，情急無(wú)奈之中，竟冒出這么一句話：“您就把我當(dāng)個(gè)屁給放了吧！”結(jié)果圍觀者哄堂大笑，警察也只好放人。
上海人精明，做任何一件事情，劃算不劃算，是上海人決定自己行為的價(jià)值取向。上海是個(gè)對(duì)外窗口，因此上海人在生活中時(shí)時(shí)處處講究遵守法則。很多外地人都認(rèn)為，上海出臺(tái)的各項(xiàng)政策，是最為合理、平等和具有操作性的。這也是上海最有希望的特點(diǎn)所在。上海人的生活質(zhì)量是比較高的，上海市民在生活中講究“小樂(lè)惠”。上海人愛(ài)說(shuō)一句話：“關(guān)儂啥事體”，這是一種“灘涂意識(shí)”，是個(gè)體獨(dú)立人格的“不可入”和自由意志的“不可犯”。上海的人實(shí)在太多，所以上海人的活動(dòng)空間很擠（比如說(shuō)住房），其實(shí)上海人的很多毛?。ū热缯f(shuō)“小氣”、“自私”、“惟我優(yōu)越感”、談戀愛(ài)非得“逛馬路”都是被逼出來(lái)的。
北京人把所有的外地人都當(dāng)作“下級(jí)”，而上海人則都稱外地人為“鄉(xiāng)下人”。這種情況現(xiàn)在已有所改變。
成都人愛(ài)“擺龍門(mén)陣”。擺，也就是“鋪開(kāi)來(lái)說(shuō)”的意思。于是，擺龍門(mén)陣，非得上茶館不可。有句老話，叫作：北京衙門(mén)多，上海洋行多，廣州店鋪多，成都茶館多。在成都人看來(lái)，賺錢(qián)固然重要，卻不是最重要的，更不是生活的目的。應(yīng)該抓緊時(shí)間享受生活，而不是抓緊時(shí)間賺錢(qián)。錢(qián)嘛，夠用就行了，享受生活則沒(méi)有夠，因?yàn)槟且缴Y(jié)束的一天。成都的女娃娃嘴巴工夫好。你不留神踩了她的腳，她會(huì)說(shuō)：“咦，怪事，你是三只腳咋個(gè)？牛都過(guò)得倒你過(guò)不倒？”她要是踩了你的腳，也有說(shuō)法：“擠啥子擠啥子，進(jìn)火葬場(chǎng)還要排隊(duì)轉(zhuǎn)輪子的么，瓜不兮兮的，出得倒門(mén)出不倒門(mén)？”你說(shuō)是和她吵還是不和她吵呢？就連氣候也影響著人的脾氣和秉性。武漢的天氣冬天奇冷夏天奇熱，武漢人性格中就有了幾分韌勁和蠻勁，有一種天不怕地不怕的精神。一到盛夏之夜，武漢的街頭巷尾，便擺滿了竹床，男赤膊女短褲，睡滿一街，成為武漢的一大景觀。武漢人敢罵、敢哭，還敢打人。在生命的勁歌里，武漢人坦誠(chéng)、直爽、可愛(ài)、達(dá)觀。
深圳是全國(guó)惟一一座沒(méi)有方言的城市。深圳有兩大特點(diǎn)，一是這個(gè)城市的人都很年輕，二是他們都講普通話。
三、文化的傳承。
易中天教授在書(shū)中寫(xiě)道，讀城，說(shuō)到底是讀的文化。這話算是說(shuō)到點(diǎn)子上了。城市與城市之間的差異，說(shuō)到底，也就是文化的差異。什么是文化？文化就是人類生存和發(fā)展的方式。說(shuō)得白一點(diǎn)，就是“活法”。不同的人有不同的活法，不同的城市也有不同的活法。這些活法，就構(gòu)成了文化。讀城，也就讀人，讀文化。
從歷史和地域兩個(gè)角度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化大略可以分為北方文化和南方文化兩大系統(tǒng)。北方文化又稱中原文化，細(xì)說(shuō)則有齊魯文化、燕趙文化、秦晉文化等。再往遠(yuǎn)說(shuō)，還應(yīng)該包括西域文化、蒙古文化。南方文化則包括荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化，以及后來(lái)發(fā)展起來(lái)的嶺南文化、滇黔文化和閩臺(tái)文化等。上海，則是海派文化。其中，影響最大者，則是中原、荊楚、吳越、巴蜀這四大文化，它們氣質(zhì)不同，風(fēng)格各異，精神有別，既對(duì)峙沖突，又滲透交融。
弘揚(yáng)民族文化至關(guān)重要。要繼承和借鑒各個(gè)城市的文化遺產(chǎn)，就要在廣征博采的基礎(chǔ)上，廓清歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，賦予其應(yīng)有的歷史地位，取其精華、剔其糟粕，鑒往而知來(lái)，更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。
借鑒和吸收外來(lái)文化，會(huì)使一個(gè)城市充滿活力。只有敢于并善于大膽地吸收外來(lái)文化成果，才能使城市保持蓬勃生機(jī)。如果拒絕與其他文明交流，拒絕接受外來(lái)的有益東西，結(jié)果只能是停滯和落后。
易中天中華史讀后感篇十九
易中天把廣州定義為：怪異的城市，即使是廣州引以為傲的”吃“，也是有其怪異之處。
《讀城記》之廣州市，第三部分“廣州是個(gè)大市場(chǎng)”有言：“廣州不但是一個(gè)”買(mǎi)東西的地方“，也是一個(gè)”吃東西的地方“，要不然怎么說(shuō)”食在廣州“中國(guó)是一個(gè)飲食文化極為發(fā)達(dá)的國(guó)家，全國(guó)各地都有好吃的東西，并非只有廣州才是”食的天堂“。事實(shí)上，除”食在廣州“外，也還有”吃在成都“、”吃在揚(yáng)州“等說(shuō)法。但在我看來(lái)，成都、揚(yáng)州等和廣州相比，還要略遜一籌。這不僅因?yàn)閺V州的菜肴和點(diǎn)心內(nèi)容豐富、品種繁多、做工精美、品味極高；也不僅因?yàn)閺V州人什么都吃，――”草原吃羊，海濱吃蟹，廣州人吃崩了自然界“；還因?yàn)橹挥袕V州，才二十四小時(shí)都在吃。
這讓身為傳統(tǒng)廣州人的我，深有共鳴。
偶爾路過(guò)北京路，心血來(lái)潮想去吃一碗傳統(tǒng)的云吞面。
可惜當(dāng)我穿街過(guò)巷，走到那個(gè)曾經(jīng)熟悉的位置之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)人去樓空，取而代之僅有一家連鎖云吞面店，滿大街都是一樣的門(mén)面，一樣的氣味，于是一直記不住名字。
舊愛(ài)已去，不復(fù)存在。物是人非，卻能夠成為真正的新歡么？
廣州的云吞是一絕，某種程度上，是老城市的招牌之一。
有道是：“食在廣州”。云吞面，正是其中的佼佼者。
傳統(tǒng)的廣州云吞面，由三個(gè)部分構(gòu)成：
湯。豬骨，大地魚(yú)，蝦子，慢火熬制，缺一不可。有別于時(shí)下深受年輕人喜愛(ài)的日式拉面的豬骨濃湯，白嫩如牛奶溫和，云吞面湯滿溢著縹緲的香氣，清澈卻不失濃郁，鍋蓋未掀，香已四溢，引來(lái)鄰里街坊的稱贊。
云吞。在別的地方，云吞或者會(huì)被稱為“餛飩”，“抄手”，只是“云吞”于我而言，卻是無(wú)可取代的名稱。不同于北方纏綿厚重的餃子皮，云吞皮薄如蟬翼，爽口滑溜，甚至有人用之替代腐竹去煮糖水。傳統(tǒng)的餡料，應(yīng)該是精肉包一點(diǎn)肥肉。精肉味道濃郁，配以一點(diǎn)肥肉的香氣四溢，在云吞皮包裹的小小世界里，相輔相成，相得益彰。云吞必須現(xiàn)煮，水要沸騰，云吞如果鮮活的金魚(yú)，在鍋中自由翻滾。時(shí)限也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，短一分，封口處會(huì)硬得難以下咽，長(zhǎng)一分，又會(huì)因?yàn)楸砥て茡p而流失味道。
面。一般是店家自制的竹升面。長(zhǎng)長(zhǎng)的搟面杖，有力的雙臂，一次次的添加面粉。沒(méi)有其他東西可以取代它的地位。粗獷豪放的刀削面不行，溫和細(xì)軟的日本拉面不行，同出老城一門(mén)的沙河粉也不行。只有它才是云吞的完美情人，是湯的最愛(ài)，為你演繹什么是珠聯(lián)璧合。
這些并非最好的元素。有人或許會(huì)用簡(jiǎn)單的豬骨湯和雞湯替代大地魚(yú)湯；云吞在香港的發(fā)展，也在餡料中添加了蝦仁等海味；面已經(jīng)可以流水線生產(chǎn)，店家不必每天起早貪黑的忙碌。但是，傳統(tǒng)元素組合出來(lái)的特定味道，還有隨之帶來(lái)的回憶，卻是無(wú)可替代。
老字號(hào)，家家戶戶有著獨(dú)特的味道，哪怕只是些許的不同，都可以輕而易舉的分辨?；蛟S也是因?yàn)閺男〉酱笠恢痹诔?，能夠辨別出十?dāng)?shù)年來(lái)，味道的細(xì)微分別與變化；新式的云吞面店卻不同，盡管有著精致的造型，上好的材料，流水線生產(chǎn)以及上餐的速度，但是，永遠(yuǎn)都是一樣的味道。
老字號(hào)，并非一成不變。他們也會(huì)擴(kuò)充店面，添加設(shè)備。他們的價(jià)格也會(huì)隨之提升，只是滯后于物價(jià)的上漲幅度。他們依然蜷縮在舊城，不為人知的角落，卻能夠通過(guò)媒體的力量，一傳十十傳百。他們堅(jiān)持的是，安穩(wěn)，平淡，充滿回憶的街道，滿懷人情味的舊街坊，以及慕名前來(lái)，滿足離去的人們，偶爾帶來(lái)一細(xì)新鮮感與活力。遷徙不適合他們，他們離不開(kāi)老城的回憶和人情味。
易中天中華史讀后感篇二十
或許細(xì)膩的你也有發(fā)現(xiàn)，不同的城市，不同的水土，孕育著不同的城中人。他們有的“大氣醇和”，有的“細(xì)膩雅致”，有的“悠閑灑脫”……正所謂“一方水土，養(yǎng)育一方人”。你想知道你所在的城市，或者向往的城市，都住著怎樣的一群人嗎？那就靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品讀易中天先生的《讀成記》吧。
書(shū)中的讀城，其實(shí)是讀人。北京人的大氣，又不失霸氣；上海人的精明，而又雅致……易先生所謂的讀城，其實(shí)讀的是各個(gè)城市間文化的差異，由歷史和現(xiàn)狀，造就的文化差異。
讀完這本書(shū)，仿佛結(jié)束了一場(chǎng)歷史與文化的旅程。到過(guò)很多城市，但從來(lái)沒(méi)有對(duì)所去的`城市，有如此深刻的感悟。但看完易先生的書(shū)，后來(lái)再去書(shū)中的城市時(shí)，再次靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，可能真有那么一點(diǎn)，真正地感受到了城市的聲音，城市人的生活。一本書(shū)，讓你品讀一個(gè)城市，了解一個(gè)城市，理解那個(gè)城市人們的行為，更好地融入那個(gè)城市。所以強(qiáng)烈推薦，在你想要去往那座城市前，細(xì)細(xì)地品讀一下易老的書(shū)；行程結(jié)束時(shí)，也記得翻閱一下易老的書(shū)。那么，對(duì)你喜愛(ài)和向往的那個(gè)城市，你會(huì)有另一番，別樣深刻的理解和領(lǐng)悟。
易中天中華史讀后感篇二十一
最近，在看了易在《百家講壇》的精彩講演之后，還是感覺(jué)沒(méi)有到極限的過(guò)癮，于是就讓弟弟在學(xué)校買(mǎi)了他的書(shū)，我本以為弟弟可以在他的簽收會(huì)上拿回他的`簽名。
這不是因?yàn)槲覜](méi)有拿到簽名而找的合理的借口，實(shí)在是我最原始的想法就是這樣，我的思緒是晚上分外清晰。于是每日深夜我都會(huì)和看寶貝一樣，看著一頁(yè)頁(yè)，能把歷史這樣鮮活的表現(xiàn)，只有易中天了，我很喜歡他品武則天的那一篇。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，武是一個(gè)了不起的女人，她身上的優(yōu)點(diǎn)是可以征服很多人的，不是單純的聰明，要是單純的聰明只是幫她可以在后宮衣食無(wú)憂的生活，她很懂得如何吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，還要讓別人感覺(jué)不是在被利用，王皇后的愚蠢，驕傲自大的認(rèn)為，武只有做尼姑的命，把她放在李治的身邊，她其實(shí)不明白一個(gè)道理，一個(gè)有腦子的女人，很多時(shí)候是吸引男人最原始的動(dòng)力，這也幫助她建立了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和邁出了最有把握的一步，她順利的做了皇后。
武不忘本，這是很多男人皇帝也做不到的，易在書(shū)中也有這樣一段精彩的敘述:人最珍惜的，就是他或是她在孤立時(shí)得到的支持，哪怕這種支持是非常卑微的人，不，正是因?yàn)橹С终呤悄菢颖拔ⅲ@種支持才更加彌足珍貴。在那個(gè)時(shí)間段內(nèi)，武一直堅(jiān)持重用這些人其中包括：許敬宗，李義符和狄仁杰。很多人說(shuō)，武是殘忍和卑鄙的，她的皇冠是血染的，自己的骨肉，愛(ài)人，沒(méi)有幾個(gè)可以逃脫的了，人們總是以現(xiàn)象去衡量一個(gè)人，要是在別的朝代，也許還有更多的犧牲才可以換回一個(gè)位置，在皇位的爭(zhēng)斗中，本就是一個(gè)不是你死就是我亡的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，她能保了自己又把國(guó)家治理有方，算是很成功了！
我個(gè)人認(rèn)為女人應(yīng)該去讀易先生的《品人錄》吸收精華，記住有幫助的對(duì)自己生活或是其它。
最后，我還是以易先生的一段話結(jié)尾：道德永遠(yuǎn)是必須的，人之為人，就在于有道德，沒(méi)有道德，人就會(huì)變成獸。只有道德，人就會(huì)變成神，人不能變成獸，也變不成神，所以人不能沒(méi)有道德，也不能只講道德。真正的高尚道德只是一種理想境界。
這段話給人太多的思考空間了！
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