通過(guò)寫(xiě)讀后感，我們可以加深對(duì)自己和他人思想的理解和認(rèn)同，同時(shí)也可以培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)造性思維能力。怎樣寫(xiě)出一篇有深度和思考的讀后感呢？在這篇讀后感中，我們可以看到作者對(duì)作品所提出的問(wèn)題思考和探討，希望能引起更多人的關(guān)注和討論。
易中天中華史讀后感篇一
攢了一周的書(shū)幣才買(mǎi)到這本書(shū)，繼續(xù)易中天中華史系列。繼《祖先》、《國(guó)家》兩部之后，《奠基者》終于有點(diǎn)學(xué)術(shù)性的味道了，之前的兩部書(shū)的內(nèi)容充斥著大量的推理和主觀(guān)臆想成分，其實(shí)也不能怪易教授，畢竟殷商以前是沒(méi)有文字史料記載的歷史，能做到推導(dǎo)就已經(jīng)不錯(cuò)了。
說(shuō)說(shuō)這一部，本書(shū)不是簡(jiǎn)單的講西周史，而是講述了西周是如何在短時(shí)間內(nèi)建立一套完備的頂層制度，從而奠定了整個(gè)華夏文明的基礎(chǔ)。周武王的初衷絕不是為了華夏文明的繁衍，只是單純的想維護(hù)弱小的新生政權(quán)，因?yàn)橐笊痰瓜碌乃俣忍?，周的勝利也?lái)得太快，不能不考慮下一個(gè)倒下的會(huì)不會(huì)是自己，而這個(gè)命題最后就落到了周公的身上。對(duì)，就是那個(gè)好解夢(mèng)的周公——文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔叔，也是周文化和周制度最重要的創(chuàng)始人之一，我之前一直以為他只是一個(gè)會(huì)解夢(mèng)的心理學(xué)家，從沒(méi)想過(guò)他是一個(gè)如此偉大的政治家。周公攝政一共七年，頭三年平息叛亂，第四年封建諸侯，第五年?duì)I建成周，第六年制禮作樂(lè)，第七年還政成王。在以周公為首的領(lǐng)導(dǎo)班子集體智慧下，西周創(chuàng)建了一個(gè)內(nèi)核(群體意識(shí))，兩只翅膀(憂(yōu)患心理、樂(lè)觀(guān)態(tài)度)，三大精神(人本、現(xiàn)實(shí)、藝術(shù))，四種制度(井田、封建、宗法、禮樂(lè))。可以這么說(shuō)，從西周開(kāi)創(chuàng)這套制度之后直到十九大召開(kāi)在即，無(wú)論從政治制度上的分封建國(guó)制度到人民代表大會(huì)制度，還是從井田制到土地社會(huì)主義公有制，或者從禮樂(lè)文化到社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，演變的結(jié)果可能已經(jīng)大相徑庭，但演變的過(guò)程卻再也沒(méi)有發(fā)生過(guò)巨大的、劇烈的革命，都是在前人的基礎(chǔ)上一點(diǎn)一點(diǎn)的演化、演變的。所以說(shuō)西周不是一個(gè)簡(jiǎn)單意義上的王朝和政權(quán)，它是名副其實(shí)的華夏民族政治、文化的奠基者。五星推薦本書(shū)。
易中天中華史讀后感篇二
01卷《祖先》中有一個(gè)新的看法，即我們的祖先女?huà)z、夏娃、伏羲并非指特定的某一個(gè)人，不是單一的個(gè)人，而是對(duì)祖先的統(tǒng)稱(chēng)，他們可能在不同地點(diǎn)同時(shí)或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女?huà)z們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來(lái)歷不明的，說(shuō)不清道不明。不論中國(guó)還是外國(guó)的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個(gè)代號(hào)，而非確定的個(gè)人。因?yàn)樽钭钭钭钭钭钭畹膎次方那個(gè)祖先已經(jīng)無(wú)證可考，去追究便意義不大，因?yàn)樗麄兯复纳鐣?huì)發(fā)展時(shí)期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國(guó)家。
時(shí)代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動(dòng)作的“改革”，或?qū)嵭行抡?，或否定前朝，用以顯示改對(duì)了，換對(duì)了，至少比之前的好，是英明的。各項(xiàng)管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的？是在想辦法解決問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
書(shū)中給我們列出了時(shí)間表，約五萬(wàn)年前，母系社會(huì)出現(xiàn)；約一萬(wàn)五千年前，母系社會(huì)結(jié)束，進(jìn)入父系社會(huì)；當(dāng)代我們倡導(dǎo)男女平等，是否再過(guò)五萬(wàn)年，可回歸到“母系社會(huì)”？其實(shí)上一句的“母系社會(huì)”與五萬(wàn)年前的母系社會(huì)并非同一個(gè)意思，而是指沒(méi)有了權(quán)力與統(tǒng)治。
02卷《國(guó)家》，首先國(guó)家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學(xué)過(guò)了，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，階級(jí)行使國(guó)家的根本屬性?？赡芪疑衔闹姓f(shuō)的5萬(wàn)年后的“母系社會(huì)”也包括了階級(jí)的消失。在5萬(wàn)年前的母系社會(huì)里面沒(méi)有階級(jí)，有的是對(duì)生命的崇拜。書(shū)中給出了國(guó)家的解釋?zhuān)阂揽抗矙?quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機(jī)關(guān)。
美國(guó)國(guó)家精神：獨(dú)立、自由、平等、科學(xué)、民主、法治?！丢?dú)立宣言》和國(guó)家憲法是美國(guó)的標(biāo)志：我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個(gè)人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類(lèi)才在自己中間建立起政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......
中國(guó)國(guó)家精神：
我在想中國(guó)國(guó)家精神首先想到的是這12個(gè)詞：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。
相信我們從小對(duì)很多事情都感到過(guò)好奇。
為什么我們的國(guó)家叫“中國(guó)”，此卷中有解答。中國(guó)，最原始的意義來(lái)源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠(yuǎn)古的地理位置在西周，甚至具體地點(diǎn)就是洛陽(yáng)，因?yàn)橹芄珷I(yíng)建成周洛陽(yáng)時(shí)說(shuō)了這樣一句話(huà)：此天下之中。于是他們“宅茲中國(guó)”，這邊是“中國(guó)”一次最早的出處。
為什么以前古人有名又有字，是什么意思？我也一直很希望給自己取一個(gè)字，03卷《奠基者》中介紹。在男二十，女十五的年紀(jì)，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤(pán)在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女插zhanzi，叫笄（讀ji一聲）；男戴帽子，叫冠。第二是請(qǐng)嘉賓為他們起一個(gè)字。名是卑稱(chēng)，字是尊稱(chēng)。前者用來(lái)稱(chēng)呼晚輩學(xué)生子女和自己，后者用來(lái)稱(chēng)呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進(jìn)行社交，意味著成人。
易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過(guò)字的本來(lái)面目來(lái)揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。
易中天中華史讀后感篇三
這是一本站在學(xué)術(shù)的角度寫(xiě)給大眾看的科普書(shū)籍。
原始時(shí)期的人類(lèi)，沒(méi)有直接的文字記載的史實(shí)，全憑后代的人的只言片語(yǔ)、神話(huà)傳說(shuō)和考古發(fā)掘的實(shí)物資料。面對(duì)這些不辨真?zhèn)蔚腵猜測(cè)和推測(cè)更加考驗(yàn)一個(gè)人對(duì)歷史的態(tài)度和把握。易中天先生本來(lái)就對(duì)歷史有著很深刻的認(rèn)識(shí)，在本書(shū)中又運(yùn)用了王國(guó)維先生推薦的實(shí)物史實(shí)并重的治史之法。語(yǔ)言平實(shí)卻絲毫不見(jiàn)一般史書(shū)的枯燥。很推薦。
在本書(shū)中難能可貴的是，不僅僅是事實(shí)的堆砌，更有作者對(duì)原始人類(lèi)精神的思考。從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時(shí)代的脈絡(luò)被這樣輕松畫(huà)出。讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學(xué)術(shù)高度。與此同時(shí)，在本書(shū)中提出了諸多與大眾認(rèn)知相悖的一些想法。雖然歷史已然塵封，真相不見(jiàn)天日。但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。研究沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，在于它給后人的啟示，其意義的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于結(jié)論。
總之，本書(shū)粗粗一讀是一本可愛(ài)的歷史科普小文，細(xì)品卻大有乾坤?？茨诘侥囊粚恿?，無(wú)論深淺，總有收獲。
易中天中華史讀后感篇四
幾乎所有被后世關(guān)注的歷史事件和人物，一般都會(huì)有三種形象：歷史形象，文學(xué)形象，民間形象。歷史形象是正史記載或歷史學(xué)家研究出來(lái)的，文學(xué)形象是小說(shuō)或戲劇創(chuàng)造的，民間形象則是一般民眾心目中的。
歷史的讀法、理解和評(píng)判也有三種：歷史意見(jiàn)，時(shí)代意見(jiàn)，個(gè)人意見(jiàn)。站在古人立場(chǎng)的是歷史意見(jiàn)，站在今人立場(chǎng)的是時(shí)代意見(jiàn)，站在自己立場(chǎng)的是個(gè)人意見(jiàn)。
三國(guó)，便是三種形象和三種意見(jiàn)集中的地方。
魏、蜀、吳在本質(zhì)上都是“非士族政權(quán)”，三家之主也均非士族，因此與士族階級(jí)都有矛盾。斗爭(zhēng)的結(jié)果，是曹魏放棄，孫吳妥協(xié)，蜀漢堅(jiān)持。正因?yàn)閳?jiān)持，所以蜀漢先亡。正因?yàn)榉艞?，所以曹魏也亡。正因?yàn)橥讌f(xié)，所以孫吳尚能茍延殘喘，卻也不得不亡。因?yàn)橹挥袝x，才是完全徹底的士族地主階級(jí)政權(quán)。這就是“三國(guó)紀(jì)”。
也許這就是歷史。歷史并非總是能夠真實(shí)地呈現(xiàn)自己的本來(lái)面目，歷史形象也總是不如文學(xué)形象和民間形象影響深遠(yuǎn)，而庸眾們的偶像則是不容批評(píng)和討論的。因?yàn)闅v史已經(jīng)證明，對(duì)于帝國(guó)制度來(lái)說(shuō)，最合適的統(tǒng)治階級(jí)是庶族地主，最合適的.意識(shí)形態(tài)卻不是法家思想。因此隋唐以后的政治路線(xiàn)，便既不是袁紹的“士族儒家”，也不是曹操的“庶族法家”，而是“庶族儒家”，或庶族地主加儒道釋三教合流。三國(guó)這段歷史的本性是什么？前半段，是曹操與袁紹的路線(xiàn)斗爭(zhēng)；后半段，則是曹魏、蜀漢和孫吳的權(quán)力斗爭(zhēng)。后來(lái)三分歸一統(tǒng)，不過(guò)是回到了歷史的本來(lái)走向。指出這走向，并找出它背后的深刻意義和支配力量，才是歷史學(xué)的任務(wù)。
易中天中華史讀后感篇五
自弈見(jiàn)史，便甚喜于讀史乎。正如古長(zhǎng)江金屬網(wǎng)人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見(jiàn)甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無(wú)史之意哉。小子愚見(jiàn)，史乃予眾矣，怎可板乎？當(dāng)如悅之文。
原深?lèi)?ài)明月之作，而暑前往校之書(shū)社，竟圓愚夢(mèng)乎！終見(jiàn)中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見(jiàn)其過(guò)晚矣！實(shí)乃好書(shū)乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀(guān)，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國(guó)神話(huà)與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現(xiàn)代西歐社會(huì)是為文明發(fā)展三要素；中國(guó)具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國(guó)反封建建立郡縣制度，近代反帝長(zhǎng)江金屬網(wǎng)制建立民主制度；其他史書(shū)輕描淡寫(xiě)的夏商周時(shí)代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無(wú)章的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則選了各方面的代表人物分析社會(huì)。
易中天中華史讀后感篇六
在這一節(jié)中，易中天教授運(yùn)用講故事的方式，將上帝創(chuàng)世和女?huà)z造人的傳說(shuō)，娓娓道來(lái)。令讀者讀得津津有味、手不釋卷。
開(kāi)篇講述了女?huà)z造人、上帝創(chuàng)造一切，他們的共同點(diǎn)就是用泥土完成造人。上帝用泥土捏了一個(gè)取名“亞當(dāng)”的'男人，又用他的肋骨捏一個(gè)取名“夏娃”的女人。上帝造人就這樣結(jié)束了。而女?huà)z造人是她唯一的作為，不顧一切的企圖造就全人類(lèi)。后人說(shuō)，女?huà)z親自捏的泥人是富貴之人，而甩在地上的泥漿成了貧賤之人。女?huà)z造就了貧富人群，遠(yuǎn)古時(shí)代就有貧富差距了。
在這里，又講了“女?huà)z補(bǔ)天”起因。交戰(zhàn)雙方都是女?huà)z的子孫：共工(水神)與祝融(火神)。結(jié)果共工戰(zhàn)敗。惱怒的共工撞倒了原本是擎天柱的“不周”山。天崩地裂，水深火熱。已經(jīng)閑下來(lái)的女?huà)z再次出山。用五色石補(bǔ)天上的漏洞，又砍斷大鱉的四條腿作為柱子，把即將塌下來(lái)的天穹重新支撐起來(lái)，讓世界恢復(fù)正常。
在本節(jié)即將結(jié)束時(shí)，易中天教授提到“盤(pán)古”和“混沌”。
“世界是誰(shuí)創(chuàng)造的?誰(shuí)才是終極創(chuàng)造者?抱歉，無(wú)可奉告，我們沒(méi)有創(chuàng)世神。盤(pán)古，只是分開(kāi)了原本就有的天地;混沌，則連自己都是被開(kāi)竅的。他們都不是創(chuàng)造者。按照中國(guó)哲學(xué)，創(chuàng)造者是《老子》的道，或者《周易》的易。道，倒是跟上帝一樣無(wú)象無(wú)形，但可惜沒(méi)有動(dòng)手，也不是神。易，就更沒(méi)有神性和神格。”
“沒(méi)有終極創(chuàng)造者，或終極創(chuàng)造者沒(méi)有神性和神格，是中華文明的一大特點(diǎn)。它對(duì)于我們民族的深刻影響，以及由此造成的成敗得失，無(wú)疑是只能從長(zhǎng)計(jì)議的話(huà)題?！?/p>
總之，上帝創(chuàng)造了一切是西方人的觀(guān)點(diǎn)。西方人信奉上帝。女?huà)z造人、女?huà)z補(bǔ)天是遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說(shuō)，中國(guó)人不信上帝、不信神。
易中天中華史讀后感篇七
自秦變法改分封為郡縣制，使得秦漢國(guó)力強(qiáng)盛，國(guó)家機(jī)器效率大增，晉武帝司馬炎上臺(tái)后分封諸王，后來(lái)造成了歷時(shí)十五年的八王之亂，使得外族有機(jī)會(huì)入侵中原。
現(xiàn)實(shí)種種打破了秦漢以來(lái)鑄就的儒家濟(jì)世的精神追求，政治動(dòng)蕩看似給了士族們獨(dú)攬九鼎的機(jī)會(huì)，但也造成了國(guó)破家亡，衣冠南渡，五胡亂華。政治黑暗壓抑了人性，同時(shí)也導(dǎo)致魏晉人對(duì)心靈美、自然美的無(wú)限向往；這也為隋唐盛世的開(kāi)放包容埋下了種子。
士族偏安，好清談，講風(fēng)度！文人更是以虛無(wú)縹緲之境界為最！玄學(xué)大行其道，儒學(xué)空有其名，禮儀廢弛；于此同時(shí)，飄然灑脫，真性情為時(shí)人所稱(chēng)贊；男子以白凈漂亮為美，磕藥酗酒甚多；更有此類(lèi)人帶兵，奇哉！怪哉！
漂亮又丑陋，清高又貪婪，瀟灑又勢(shì)利，高雅又庸俗，真實(shí)又虛偽，這就是那個(gè)時(shí)代?。÷?tīng)完感慨良多呀?。?/p>
易中天中華史讀后感篇八
嘉靖十四年到萬(wàn)歷十二年，年僅十幾歲的懵懂少年嘉靖帝被迫成為皇帝，自此大明王朝內(nèi)閣朝夕莫測(cè)，上演一出出獨(dú)裁專(zhuān)斷的荒唐戲碼，估摸著時(shí)間跨度半個(gè)世紀(jì)。
《嚴(yán)嵩與張居正》一書(shū)正是以淺顯易俗的白話(huà)描述著曲折離奇的歷史故事。
在古代封建制度的王朝中，皇帝就是真命天子，那就自然有一批輔佐天子的內(nèi)閣朝臣。即是朝臣，自然有忠臣、奸臣之分，還有一小撮表面中立者們。
事實(shí)上，作為一個(gè)王朝中最高權(quán)力者，嘉靖帝可謂是一個(gè)玩弄政權(quán)的高手。他即重用忠臣，也重用奸臣，使其相互制衡，朝廷也就達(dá)到坐收漁翁之利?？梢?jiàn)，無(wú)數(shù)群臣掙得你死我活，歸根結(jié)底還是天家江山得了最大益處。
雖說(shuō)嘉靖帝少年做了皇帝，可他畢竟是過(guò)繼來(lái)的，他自己也有親生父母，這不剛坐上皇位就到處串掇要立自己父母為興獻(xiàn)帝后，還不顧群臣反對(duì)，打死了幾十個(gè)大臣，收了奸臣張璁和桂萼為朝廷重臣。
自古以來(lái)，大家都信奉“天命不可違，來(lái)者猶可追。”
因此，嚴(yán)嵩被嘉靖提拔重用，不可謂不是天命。成熟起來(lái)的嘉靖帝就是一只狡猾的狐貍，正巧遇上經(jīng)驗(yàn)豐富的老狐貍嚴(yán)嵩，兩人臭味相投，一拍即合。
從此，這個(gè)靠著嚴(yán)苛的科舉制度出頭的歷史大奸臣，就走上了奴顏婢膝媚上邀寵和弄權(quán)謀私的不歸之路。惡人自有惡人磨，最終把自己搭進(jìn)了權(quán)術(shù)的墳?zāi)梗闪送醭难吃崞贰?/p>
作為有著士大夫深厚底蘊(yùn)的重臣張居正，他的命運(yùn)相對(duì)嚴(yán)嵩要順?biāo)煲恍部梢哉f(shuō)是他把握住了命運(yùn)賜予他的好時(shí)機(jī)，遇到了年少不經(jīng)事的小皇帝，獲取他的極度信任。于是，有著皇帝這個(gè)大靠山，張居正手握專(zhuān)權(quán)，直達(dá)王朝內(nèi)閣的頂縫，做了大明唯一的太師。
雖說(shuō)，張居正聰明的把握了這個(gè)絕好時(shí)機(jī)，完全有能力糊弄小皇帝，從而做一個(gè)隱形的一人之下萬(wàn)人之上的獨(dú)裁者。然而，從骨子里就接受權(quán)臣尊卑思想的他是一個(gè)一心為國(guó)家出力的做實(shí)事的人。用此時(shí)機(jī)，他施展渾身解數(shù)，大顯身手，勵(lì)精圖治，只改革五年，朝廷的國(guó)庫(kù)財(cái)富就增長(zhǎng)了三倍之多。
張居正是個(gè)有能力有野心的人，但他的確是一個(gè)才華橫溢做實(shí)事的人，他用這場(chǎng)改革挽救了大廈將傾的大明王朝，這也是之后腐朽沒(méi)落的大明萬(wàn)歷三十多年不問(wèn)朝事，政權(quán)機(jī)構(gòu)停駐，卻沒(méi)有滅亡的主要原因。
然而，不管你如何努力，如何為王權(quán)做貢獻(xiàn)，但在天家的眼中，這些都是你的份內(nèi)職責(zé)，不管你做得好還是做的不好，是奸臣還是忠臣，天家人都理所當(dāng)然的把他們都當(dāng)做卑微的奴仆對(duì)待，毫無(wú)真心可言。這也是他們沒(méi)有善終的主要理由之一。
千百年傳下來(lái)的封建思想就是普通人對(duì)皇權(quán)無(wú)底線(xiàn)的崇拜與信仰。
明朝的君臣關(guān)系不僅復(fù)雜，而且水火不相容，動(dòng)輒就是激烈的交鋒，結(jié)果往往是臣服于皇帝權(quán)威的腳下。朝臣們?cè)缫褑适Я俗饑?yán)和信念，很難脫離這個(gè)復(fù)雜交織的官場(chǎng)做一回真實(shí)的自己。
然而萬(wàn)事總有例外，俗話(huà)說(shuō)光腳的不怕穿鞋的，再橫的人也怕不要命的。海瑞就是這樣一個(gè)官場(chǎng)奇葩，他公正清廉，以身作則，官場(chǎng)多年一直努力以道德和良知清除積弊。這股清流卻極大損害了多數(shù)奸臣的利益，由此一直遭受抵制和磨難。
而另一個(gè)奇葩張居正，底蘊(yùn)和靠山都很強(qiáng)大，他把握了絕好時(shí)機(jī)，早一步先于他人站在了巨人的肩膀上。因此他施展非凡的能力與才華，銳意革新，試圖運(yùn)用法令振作精神，結(jié)果卻也艱難險(xiǎn)阻、抗拒橫生。
因?yàn)樗麄兓畹恼鎸?shí)，具有一定的歷史價(jià)值和意義。而嚴(yán)嵩只是跳梁小丑，一閃即逝……
《嚴(yán)嵩與張居正》一書(shū)，作者易中天多用輕松白話(huà)的語(yǔ)言風(fēng)格，文章段落簡(jiǎn)潔明朗，通俗易懂，如此讀者更能通過(guò)此書(shū)吸收到大明王朝的那些事兒。
易中天中華史讀后感篇九
《易中天中華史。中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書(shū)搞法，但以今說(shuō)古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點(diǎn)讀此書(shū)的訣竅。
吳敬璉是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會(huì)說(shuō)“怎么保證你說(shuō)的歷史是真實(shí)的”問(wèn)題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個(gè)問(wèn)題——中華史面世后的質(zhì)疑。讀過(guò)第一篇后記的“出發(fā)點(diǎn)”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號(hào)”“處女航”，便能豁然了。順帶補(bǔ)充一句：這易中天之處女航正是你無(wú)法“證偽”與“證不偽”之間的海域。
能回答吳敬璉先生的問(wèn)題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過(guò)一面之交，也知道一點(diǎn)個(gè)性。他用講課方式著文，對(duì)于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說(shuō)到“硬傷”，于是也就挑一點(diǎn)：商殷不應(yīng)一筆帶過(guò)。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。立足于此，“周”小國(guó)滅大邦、蠻荒克文明，以德立國(guó)、以禮治邦，結(jié)束神明、開(kāi)辟人本，就更明晰了。
易中天中華史讀后感篇十
秦始皇是歷史上爭(zhēng)議較多的一位人物，在“偉大領(lǐng)袖”贊揚(yáng)他以前說(shuō)他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書(shū)坑儒”、修長(zhǎng)城、建阿房宮等負(fù)面評(píng)價(jià)。但無(wú)論有多少爭(zhēng)議，有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個(gè)多民族的大國(guó)。
秦以前，我們理論上是個(gè)整體的中央大國(guó)，實(shí)際上是分散、半獨(dú)立的聯(lián)合體，各諸侯國(guó)之間不一樣的東西太多了。用許慎的話(huà)說(shuō)，當(dāng)時(shí)是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車(chē)涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形?！币簿褪钦f(shuō)，法令各異，語(yǔ)不同聲，字不同書(shū)，衣不同飾，車(chē)不同軌，而且還幣不同形，尺不同長(zhǎng)，稱(chēng)不同重。一句話(huà)，幾乎沒(méi)有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長(zhǎng)得都差不多，但各國(guó)有各國(guó)語(yǔ)言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時(shí)的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車(chē)的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的（現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了）。
具有如此之多的不一樣“獨(dú)聯(lián)體”是非常容易解散的，時(shí)間一久，難免就會(huì)分裂成完全獨(dú)立的'小國(guó)。所以說(shuō)，如果沒(méi)有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒(méi)有我們今天這個(gè)具有960萬(wàn)平方公里，13億人口的大國(guó)了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一（特別是文字統(tǒng)一），避免了“中央之國(guó)”的分崩離析，他的這個(gè)功績(jī)是應(yīng)該充分肯定的。
易中天中華史讀后感篇十一
從網(wǎng)上書(shū)店購(gòu)得《易中天中華史》第一部《中華根》六卷，加上總序，共七卷，才100元多點(diǎn)，不貴。分別是《總序·文明的意志與中華的位置》、《第一卷·祖先》、《第二卷·國(guó)家》、《第三卷·奠基者》、《第四卷·刺客與情人》，后更名為《青春志》、《第五卷·從春秋到戰(zhàn)國(guó)》、《第六卷·百家爭(zhēng)鳴》。
總序，應(yīng)該說(shuō)是不錯(cuò)的，把中華文明與伊斯蘭和西方現(xiàn)代文明這三大文明進(jìn)行了比較分析和研究，找到了中華文明的位置，堅(jiān)定了中華文明的信心，建立了中華文明的自信。
第一卷，祖先，應(yīng)該說(shuō)他有所創(chuàng)新，也比較大膽。他把《圣經(jīng)》中伊甸園的故事與中國(guó)的女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)一起討論，按時(shí)間先后順序進(jìn)行排序比較，開(kāi)闊了視野，把中國(guó)史和世界史聯(lián)系在一起，進(jìn)行橫向比較，縱向深入，不失為一種好方法?！侗P(pán)古開(kāi)天》、《女?huà)z補(bǔ)天》、《伊甸園的故事》等神話(huà)傳說(shuō)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去誰(shuí)都沒(méi)有確鑿的事實(shí)和證據(jù)，最終還是神話(huà)故事。當(dāng)然，他從甲骨文中找到一些有力的文字方面的佐證，也不失為好的有力的證據(jù)。
第二卷，國(guó)家，本卷的邏輯是清晰的，思路是開(kāi)闊的。由分封到封建再到國(guó)家，層層推進(jìn)，歷史演變，由奴隸社會(huì)演變發(fā)展到封建社會(huì)。
第三卷，奠基者，主要是講周朝，作者對(duì)周朝情有獨(dú)衷，花的筆墨較多，贊揚(yáng)有余，認(rèn)為該朝是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
第四卷，剌客與情人，后更名《青春志》，可能《刺客與情人》這名太過(guò)了，后來(lái)才另起一名。該冊(cè)尚未讀完，所以暫時(shí)不談。
第五卷，從春秋到戰(zhàn)國(guó)，描述的'思路比較清楚，各個(gè)時(shí)期，各個(gè)小國(guó)，都有比較祥細(xì)的資料，用幾個(gè)主要人物把整個(gè)混戰(zhàn)的年代交代的比較清楚。重點(diǎn)突出，主題分明。
第六卷，百家爭(zhēng)鳴，是講儒、釋、道等諸子百家的思想和觀(guān)點(diǎn)，非常值得一讀。確實(shí)如作者所說(shuō)，一般人是不清楚全部代表人物的思想的，可能大多數(shù)人是只知其一不知其二，而作者確實(shí)是有備而來(lái)，深入剖析，娓娓道來(lái)，如數(shù)家珍，值得反復(fù)閱讀，受益將不盡。
最大的感受，就是作者花了相當(dāng)?shù)钠鶎⒃某鎏庍M(jìn)行了注釋?zhuān)⒃诿恳粌?cè)的后面進(jìn)行了說(shuō)明，避免了不少雜音和噪聲，自六卷本發(fā)行以來(lái)，至少目前沒(méi)有人提出反對(duì)意見(jiàn)，不像他當(dāng)年在《百家講壇》時(shí)那樣，挑毛病的人一大堆，這一次那些大家們，好像都成了沉默的大多數(shù)，無(wú)話(huà)可說(shuō)了。
易中天中華史讀后感篇十二
把這些鮮活的現(xiàn)實(shí)從中華大地移向遙遠(yuǎn)的貓國(guó)，這種時(shí)空的錯(cuò)位給了我們陌生感，從而實(shí)現(xiàn)了作者的話(huà)語(yǔ)策略，同時(shí)也傳達(dá)給我們又一種另類(lèi)的感覺(jué)，那就是作者悄然改變了的觀(guān)察視角。
寫(xiě)作《貓城記》的1932年，是老舍在英倫度過(guò)了五年教書(shū)、讀書(shū)、寫(xiě)作的歲月后回到混亂不堪、強(qiáng)敵環(huán)伺的祖國(guó)不久，此時(shí)的他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和國(guó)事民瘼的關(guān)懷已有了一種全新的視角，那就是以“他者”的眼光重新打量自己曾置身其中的古老文明，對(duì)其進(jìn)行文化反觀(guān)的新視角。
貓國(guó)的天空布滿(mǎn)了絕望的陰霾，但這位外來(lái)的闖入者卻試圖用一種感傷的文化構(gòu)想去描畫(huà)一個(gè)理想的現(xiàn)代中國(guó)。
在貓城，塵世間的種.種弊端、黑暗、殘缺、壓抑和匱乏，在外來(lái)的觀(guān)察視野里被放大，使它們與現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成了雙重關(guān)系，而這個(gè)觀(guān)察者本身又與他心中理想的世界構(gòu)成了雙重的關(guān)系，這種強(qiáng)烈的雙重對(duì)比關(guān)系不僅讓我們因其中的絕望情緒而顫栗，它讓我們聯(lián)想到末日審判時(shí)白色大寶座前的毀滅，但同時(shí)又讓我們隱隱感受到一份對(duì)理想國(guó)度的激情盼望，它讓我們看見(jiàn)對(duì)天國(guó)翹首的基督信徒臉上的榮光。我們之所以得以看見(jiàn)他們，乃是因?yàn)樽髡叩墓P端涌流著愛(ài)的激情，這是一種強(qiáng)烈的對(duì)土地的熱愛(ài)、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)生命的熱愛(ài)。
易中天中華史讀后感篇十三
易中天把廣州定義為：怪異的城市，即使是廣州引以為傲的”吃“，也是有其怪異之處。
《讀城記》之廣州市，第三部分“廣州是個(gè)大市場(chǎng)”有言：“廣州不但是一個(gè)”買(mǎi)東西的地方“，也是一個(gè)”吃東西的地方“，要不然怎么說(shuō)”食在廣州“中國(guó)是一個(gè)飲食文化極為發(fā)達(dá)的國(guó)家，全國(guó)各地都有好吃的東西，并非只有廣州才是”食的天堂“。事實(shí)上，除”食在廣州“外，也還有”吃在成都“、”吃在揚(yáng)州“等說(shuō)法。但在我看來(lái)，成都、揚(yáng)州等和廣州相比，還要略遜一籌。這不僅因?yàn)閺V州的菜肴和點(diǎn)心內(nèi)容豐富、品種繁多、做工精美、品味極高；也不僅因?yàn)閺V州人什么都吃，――”草原吃羊，海濱吃蟹，廣州人吃崩了自然界“；還因?yàn)橹挥袕V州，才二十四小時(shí)都在吃。
這讓身為傳統(tǒng)廣州人的我，深有共鳴。
偶爾路過(guò)北京路，心血來(lái)潮想去吃一碗傳統(tǒng)的云吞面。
可惜當(dāng)我穿街過(guò)巷，走到那個(gè)曾經(jīng)熟悉的位置之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)人去樓空，取而代之僅有一家連鎖云吞面店，滿(mǎn)大街都是一樣的門(mén)面，一樣的氣味，于是一直記不住名字。
舊愛(ài)已去，不復(fù)存在。物是人非，卻能夠成為真正的新歡么？
廣州的云吞是一絕，某種程度上，是老城市的招牌之一。
有道是：“食在廣州”。云吞面，正是其中的佼佼者。
傳統(tǒng)的廣州云吞面，由三個(gè)部分構(gòu)成：
湯。豬骨，大地魚(yú)，蝦子，慢火熬制，缺一不可。有別于時(shí)下深受年輕人喜愛(ài)的日式拉面的豬骨濃湯，白嫩如牛奶溫和，云吞面湯滿(mǎn)溢著縹緲的香氣，清澈卻不失濃郁，鍋蓋未掀，香已四溢，引來(lái)鄰里街坊的稱(chēng)贊。
云吞。在別的地方，云吞或者會(huì)被稱(chēng)為“餛飩”，“抄手”，只是“云吞”于我而言，卻是無(wú)可取代的名稱(chēng)。不同于北方纏綿厚重的餃子皮，云吞皮薄如蟬翼，爽口滑溜，甚至有人用之替代腐竹去煮糖水。傳統(tǒng)的餡料，應(yīng)該是精肉包一點(diǎn)肥肉。精肉味道濃郁，配以一點(diǎn)肥肉的香氣四溢，在云吞皮包裹的小小世界里，相輔相成，相得益彰。云吞必須現(xiàn)煮，水要沸騰，云吞如果鮮活的金魚(yú)，在鍋中自由翻滾。時(shí)限也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，短一分，封口處會(huì)硬得難以下咽，長(zhǎng)一分，又會(huì)因?yàn)楸砥て茡p而流失味道。
面。一般是店家自制的竹升面。長(zhǎng)長(zhǎng)的搟面杖，有力的雙臂，一次次的添加面粉。沒(méi)有其他東西可以取代它的地位。粗獷豪放的刀削面不行，溫和細(xì)軟的日本拉面不行，同出老城一門(mén)的沙河粉也不行。只有它才是云吞的完美情人，是湯的最?lèi)?ài)，為你演繹什么是珠聯(lián)璧合。
這些并非最好的元素。有人或許會(huì)用簡(jiǎn)單的豬骨湯和雞湯替代大地魚(yú)湯；云吞在香港的發(fā)展，也在餡料中添加了蝦仁等海味；面已經(jīng)可以流水線(xiàn)生產(chǎn)，店家不必每天起早貪黑的忙碌。但是，傳統(tǒng)元素組合出來(lái)的特定味道，還有隨之帶來(lái)的回憶，卻是無(wú)可替代。
老字號(hào)，家家戶(hù)戶(hù)有著獨(dú)特的味道，哪怕只是些許的不同，都可以輕而易舉的分辨。或許也是因?yàn)閺男〉酱笠恢痹诔?，能夠辨別出十?dāng)?shù)年來(lái)，味道的細(xì)微分別與變化；新式的云吞面店卻不同，盡管有著精致的造型，上好的材料，流水線(xiàn)生產(chǎn)以及上餐的速度，但是，永遠(yuǎn)都是一樣的味道。
老字號(hào)，并非一成不變。他們也會(huì)擴(kuò)充店面，添加設(shè)備。他們的價(jià)格也會(huì)隨之提升，只是滯后于物價(jià)的上漲幅度。他們依然蜷縮在舊城，不為人知的角落，卻能夠通過(guò)媒體的力量，一傳十十傳百。他們堅(jiān)持的是，安穩(wěn)，平淡，充滿(mǎn)回憶的街道，滿(mǎn)懷人情味的舊街坊，以及慕名前來(lái)，滿(mǎn)足離去的人們，偶爾帶來(lái)一細(xì)新鮮感與活力。遷徙不適合他們，他們離不開(kāi)老城的回憶和人情味。
易中天中華史讀后感篇十四
《品人錄》令人不由佩服易中天先生站得高看得明，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源剖析絲絲入扣，對(duì)古代官場(chǎng)倫理洞察秋毫分明，讀易中天先生《品人錄》有感。曹操的才與情，或許社會(huì)的變遷，更多年后人們會(huì)給他更高的評(píng)價(jià)。我私下喜歡曹操與喜歡蘇東坡的豁達(dá)、李白的詩(shī)意浪漫一樣熾熱。曹操詩(shī)作文學(xué)水平極高，意象清晰、襟懷開(kāi)闊一揮而就，帝王口氣、超人文采一氣呵成。“青青子衿，悠悠我心”唇齒留香，“神龜雖壽，猶有竟時(shí)”警人心弦，“譬如朝露，去日苦多”嘆惜時(shí)光，“老驥伏櫪，志在千里”道盡心志。一生戎馬，倥傯征戰(zhàn)，功名利祿真的在他心里重要嗎？一個(gè)人臨終牽掛或許就是自己視為最珍貴的東西。曹操臨終正有人性的光輝，幼子孤兒托付曹丕，言語(yǔ)哀切，安排妾婦分香賣(mài)履，眷戀親情。書(shū)中高度評(píng)價(jià)曹操，富有真性情，是個(gè)可愛(ài)的奸雄，生前做完了自己想做的事。唯是智慧超群，愛(ài)才用才不計(jì)德行與出身，挑戰(zhàn)了中國(guó)傳統(tǒng)用人制度，得罪了中國(guó)文化對(duì)人才的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，一生以周公自詡，卻落得“篡漢”罪名，“亂世奸雄”為其批注，文學(xué)成就也難幫他洗脫一分一毫。
另一個(gè)品評(píng)人物是海瑞，得罪的卻是整個(gè)古代官場(chǎng)操作機(jī)制，幾次罷官，幾番啟用，次次都以失敗收?qǐng)?。幸虧海瑞自始至終為官清廉，人品才得以保全。曹操可愛(ài)，海瑞可憐，一生坎坷，早年喪父、晚年喪子，中年喪氣妻還惹來(lái)同僚彈劾。
自幼認(rèn)為海瑞是官場(chǎng)標(biāo)榜人物，必定是優(yōu)秀的，青史記錄的定是褒揚(yáng)之詞，讀后感《讀易中天先生《品人錄》有感》。記得兒時(shí)常陪奶奶看戲，戲里的海瑞多么睿智多么無(wú)畏，常常一襲青衣，微服私訪(fǎng)，調(diào)察民意，洗刷冤情，最后的勝利都是屬于他的，善惡有報(bào)，快意恩仇,演員與觀(guān)眾的情感都抒發(fā)得淋漓盡致、舒暢張揚(yáng)?？匆字刑烊绱藷o(wú)情批判人物性格與事情成敗，內(nèi)心震撼，悲愴蒼涼夾帶絲絲失落，在酷夏里竟是心涼!
《品人錄》對(duì)劉邦項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)看得我心灰意冷，劉邦的影子永遠(yuǎn)存在于人群之中，項(xiàng)羽貴族式的教育敗給了地痞流氓般的劉邦的權(quán)術(shù)，劉邦的成功增加了教育者的難度，劉邦對(duì)人性功利的透徹理解是其成功的原因，此時(shí)想起《道德經(jīng)》對(duì)水的特性、對(duì)有與無(wú)的闡釋?zhuān)诖瞬皇且淮纹鹾蠁?？知識(shí)才學(xué)再多有時(shí)不如善于爭(zhēng)斗的人，使人不得不承認(rèn)爭(zhēng)斗更是非凡的學(xué)問(wèn)與才能。
書(shū)中對(duì)武則天的品度全面，武氏九死一生，宮廷爭(zhēng)斗中獲得勝利。最精彩是書(shū)中對(duì)武氏革命成功后后繼何人的心理闡述部分，賦予侄子身后無(wú)人祭祀于己無(wú)利，賦予兒子還位李家心有不甘，賦予女兒權(quán)歸異姓更是荒謬，革命成功之后迷惘為何革命？于是退了帝位，歸稱(chēng)皇后，立下無(wú)字碑，任人評(píng)說(shuō)。無(wú)字之碑，彰顯武氏性格特征，時(shí)也、運(yùn)也、命也，管了他人說(shuō)些什么。
書(shū)中詳細(xì)分析了項(xiàng)羽性格特點(diǎn)，李治性格弱點(diǎn)，性格決定命運(yùn)。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)命時(shí)，命運(yùn)是否能安然妥當(dāng)把他安放在適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｎ涫嫌商铺诓湃说降畚?，是命運(yùn)使然，還是宮廷爭(zhēng)斗使然，或者兩者混合使然。
常言道不在其位不謀其政，不在其位謀其政，多么不易，常見(jiàn)和稀泥的老好人，總是圓滑溜過(guò)去，無(wú)為而治。若不在其位被逼要謀其政，唯有懷柔與鐵腕兼施，尋求中間道路行走，或許能把事情做好。人心多功利，自古使然。所以劉邦封賞手下,讓出生入死的下屬封妻蔭子頗得人心。徐敬業(yè)的“凡諸爵賞，同指山河”卻以失敗告終，還讓武氏賞識(shí)洛賓王的文采留下愛(ài)才佳話(huà)。
讀書(shū)中就這樣邊讀邊思，給了讀書(shū)人無(wú)窮的樂(lè)趣！
易中天中華史讀后感篇十五
近些天來(lái)在家里休息，拜讀了易中天先生的《易中天品三國(guó)》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國(guó)的文章。這里談一點(diǎn)感受，也算是一個(gè)小的總結(jié)吧。
在三國(guó)的歷史過(guò)程中，大家對(duì)于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對(duì)于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說(shuō)關(guān)心的不多。長(zhǎng)江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長(zhǎng)江以南的地區(qū)成為江東，長(zhǎng)江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動(dòng)范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長(zhǎng)江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個(gè)階段。其中孫堅(jiān)和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚(yáng)光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國(guó)中壽命最長(zhǎng)的一個(gè)政權(quán)。它的存在，對(duì)于長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺(jué)得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對(duì)于孫權(quán)的評(píng)價(jià)是：“如果說(shuō)在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你?！庇纱丝梢?jiàn)，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標(biāo)是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實(shí)上孫權(quán)也確實(shí)做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說(shuō)和孫權(quán)都是君臣一心，團(tuán)結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報(bào)仇的時(shí)候，孫權(quán)剛開(kāi)始的時(shí)候是一籌莫展。后來(lái)，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個(gè)白面書(shū)生，大家對(duì)他的能力普遍表示懷疑。這個(gè)時(shí)候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國(guó)之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個(gè)宗室的身份，也可以起到號(hào)召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時(shí)候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時(shí)候，孫權(quán)主動(dòng)向曹操稱(chēng)臣。表示如果曹操稱(chēng)帝和攻打劉備的話(huà)，孫權(quán)愿意支持。這次的稱(chēng)臣換來(lái)的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來(lái)，當(dāng)劉備向江東進(jìn)攻的時(shí)候，孫權(quán)再次向曹丕稱(chēng)臣。這一次換來(lái)的時(shí)曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱(chēng)臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時(shí)間?？梢?jiàn)孫權(quán)這個(gè)人在處事上是求實(shí)而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎三任宰相之后進(jìn)入了姜維時(shí)代。但是姜維的主要精力都放在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上了，對(duì)于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻(xiàn)不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開(kāi)成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長(zhǎng)官（大將軍）并沒(méi)有從全局上來(lái)建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線(xiàn)拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f(shuō)，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說(shuō)是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認(rèn)為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個(gè)時(shí)候曹魏政權(quán)原來(lái)的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對(duì)付司馬懿了。正好這個(gè)時(shí)候曹爽自己本身就是一個(gè)無(wú)能之輩，那么天賜良機(jī)，司馬懿開(kāi)始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動(dòng)。若干年后，司馬昭主政的時(shí)候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國(guó)演義》里面的話(huà)“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過(guò)去。
易中天中華史讀后感篇十六
《國(guó)家》是《易中天中華史》中收錄的其中一卷。下面小編整理的幾篇易中天國(guó)家讀后感范文，歡迎閱讀參考。
有感于各類(lèi)知識(shí)的極度匱乏，極力地想讓自己懂得更多起來(lái)，我本月選擇了很有格局的《國(guó)家》(易中天著)來(lái)讀，希望能夠武裝到自己。
本書(shū)試圖在探詢(xún)國(guó)家的秘密，為什么會(huì)產(chǎn)生國(guó)家?易中天首先找到了一個(gè)鑰匙：城市。
城市是文明的標(biāo)志，是國(guó)家的象征。
城市給居民帶來(lái)了安全和自由。
因?yàn)槌鞘挟a(chǎn)生了一種新的聚落關(guān)系，市民之間交往、交流和交易，血緣關(guān)系必然被打破。
而且還誕生了新的超越了部落、氏族的“公共關(guān)系”以及與此相關(guān)的“公共事務(wù)”。
要處理這些公共事務(wù)和關(guān)系，氏族部落時(shí)代的習(xí)俗是不管用的，必須依靠“公共權(quán)力”和“公共規(guī)則”，還要有按照公共規(guī)則行使公共權(quán)力的“公共機(jī)關(guān)”。
這就是國(guó)家。
在進(jìn)入國(guó)家之前，任何文明都有巫術(shù)和圖騰，但巫術(shù)在印度變成了宗教，在希臘變成了科學(xué);圖騰在埃及變成了神，在羅馬變成了法。
任何一種國(guó)家體制和國(guó)家道路，都不過(guò)是世界各族在不同歷史條件下，為了實(shí)現(xiàn)安全、自由和身份認(rèn)同所做的不同選擇和探索。
這就是國(guó)家的邏輯和秘密。
而中國(guó)呢?中國(guó)為什么不同?原因在于在中華，巫術(shù)沒(méi)有變成科學(xué)，也沒(méi)有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù)，即禮樂(lè)。
圖騰沒(méi)有變成神，也沒(méi)有變成法，而變成了祖宗。
別的民族的身份認(rèn)同靠神，靠信仰，而我們是“認(rèn)祖歸宗”，家國(guó)體制綿延三千七百年。
而我感慨于其中文化力量。
從國(guó)家的“國(guó)”字的產(chǎn)生來(lái)看，有了定居的人、固定的.地盤(pán)，人越來(lái)越多、地盤(pán)越來(lái)越大，就形成了國(guó)家。
但由于文化的存在，造就了沒(méi)有國(guó)界的國(guó)家。
表現(xiàn)尤為突出的是猶太人，沒(méi)有誰(shuí)能向他們一樣，失去祖國(guó)一千八百年，流散于世界各地，但民族尤存，這歸功于他們的文化。
而對(duì)于我們幾千年中華民族的發(fā)展歷史進(jìn)程中，其中穿插著外族的入侵，我們不僅沒(méi)有向其他古文明那樣走向滅亡，而是一直屹立在世界的東方，得益于我們悠久的文化。
那么，對(duì)于燦爛文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大成為了我們大中華繼續(xù)前進(jìn)的基石。
《國(guó)家》這一卷，雖然是講“中華史”的，但有很多篇幅是講西方文化史的，是兩者對(duì)比著講的。
其中第三章整章講西方的，標(biāo)題叫做《從雅典到費(fèi)城》。
這樣的一個(gè)好處是，講得更深入。
其實(shí)第一卷《祖先》也是對(duì)比著講的，比如夏娃和女?huà)z。
《國(guó)家》依然是六章，每章六篇文章，六六三十六篇，連《后記》也是6節(jié)。
記得易老在另一本上說(shuō)過(guò)，六是秦始皇最喜歡的數(shù)。
實(shí)際上，現(xiàn)在民間也喜歡“六”，覺(jué)得是個(gè)吉利的數(shù)字，比如“六六大順”。
“四”就沒(méi)有這么好運(yùn)，與“死”諧音，大多覺(jué)得不吉利。
舉一例來(lái)說(shuō)一下易老作品的邏輯性，請(qǐng)看第三章《從雅典到費(fèi)城》的第四篇《走向平等》，全文如下:
人格獨(dú)立和意志自由的希臘人，獲得了解放，也遇到了難題。
難題就是如何處理人際關(guān)系。
這在氏族社會(huì)是不成問(wèn)題的。
血緣，最天然、最真實(shí)、最溫情也是最和諧。
父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦和，不就是中國(guó)人一貫追求也曾經(jīng)行之有效的主張嗎?人而此刻的希臘人，卻成了宙斯式的“弒君英雄”，俄狄浦斯式的“殺父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。
他們，又靠什么來(lái)組成社會(huì)，結(jié)為群體，不至于因各行其是而天下大亂?
契約。
用契約管理社會(huì)，在希臘人哪里絲毫都不奇怪。
作為商業(yè)民族，他們?cè)缇鸵庾R(shí)到處理事務(wù)和關(guān)系，物比人好。
這個(gè)“物”，就是貨幣和契約。
貨幣，干凈利索;契約，人我兩便。
只要大家都信守合同，照價(jià)付款，就相安無(wú)事。
而且，由于它對(duì)契約各方具有相同的約束力，因此是公正的，也是公平的。
人類(lèi)歷史上第一種平等產(chǎn)生了--契約面前人人平等。
這樣一種好東西，當(dāng)然可以放之四海。
比方說(shuō)，用來(lái)制定研究問(wèn)題討論問(wèn)題的方法和規(guī)則。
這些方法和規(guī)則，比如邏輯，是人與自然的約法，也是人與人的約法。
其中，不證自明的叫“公理”，推導(dǎo)的過(guò)程叫“推理”，推導(dǎo)出來(lái)的叫“定理”，最后的結(jié)論叫“真理”。
某個(gè)結(jié)論是不是真理，不歸張三說(shuō)了算，也不歸李四說(shuō)了算，要看是否符合約定的一系列“理”。
對(duì)誰(shuí)，都一樣。
科學(xué)誕生了，真理面前人人平等。
契約及可以用于自然，就更可以用于社會(huì)。
社會(huì)的契約就是法律。
只不過(guò)，它不像商業(yè)合同那樣一對(duì)一地簽，而是全體公民一起約定。
由于它是關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的，所以叫“社會(huì)契約”;由于它是全體公民簽訂的，所以叫“全民公約”。
所謂“全民公約”，就是每個(gè)人跟其他人都互為甲方和乙方，就像“民主是自己統(tǒng)治自己”。
這樣一種簽約，當(dāng)然更必須遵守，立法者和執(zhí)法者也不能例外。
作法自斃，不是立法者的悲哀，反倒是他的光榮和成功。
法治就誕生了，法律面前人人平等。
但，這里面有問(wèn)題。
契約面前人人平等，是沒(méi)問(wèn)題的。
因?yàn)榧追胶鸵曳饺烁衿降?，?quán)利對(duì)等。
談不攏，可以不簽;有情況，可以修改;執(zhí)行不了，可以認(rèn)賠毀約。
總之，契約是可以商量的，而且只要甲方乙方商量就行。
法律可以這樣嗎?
難。
全體公民一起來(lái)立約，不可能條條款款意見(jiàn)相同。
如果左也談不攏右也談不攏，又怎么辦?就不要法律了?
當(dāng)然不行。
也只能先做兩個(gè)約定。
第一，法律的制定，只能尋找“最大公約數(shù)”，也就是每個(gè)人都可以接受或不能容忍的。
比方說(shuō)，不能殺人，不能放火，不能搶劫，不能盜竊，不能強(qiáng)女干，不能私入民宅。
易中天中華史讀后感篇十七
這本書(shū)的作者是我很喜歡的易中天，從《漢代風(fēng)云人物》到《品三國(guó)》，從《讀城記》到《中國(guó)的男人與女人》，每一次閱讀他的文章，都能感到一股濃厚的人文氣息。對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)，地區(qū)的環(huán)境飲食，休閑，各個(gè)地區(qū)人民思想的比較，無(wú)一不反應(yīng)出作者濃重的人文情懷。
北京，上海，杭州，武漢，成都，廣州，在我們的眼中，不過(guò)是地圖上一個(gè)個(gè)冰冷的城市，而在作者的筆下，卻成為了人們思考與文化的體現(xiàn)。無(wú)論是“天子”腳下談?wù)摯笫碌钠胀ǔ鲎庹咚緳C(jī)，還是在大上海的小巷中為老婆洗衣服的男人，或是坐在成都的'街邊茶館中喝蓋碗茶的老人，都是作者觀(guān)察分析的對(duì)象。
文中有大量的篇幅用來(lái)比較上海與北京的區(qū)別，作者從兩城的別稱(chēng)來(lái)分析，北京雖大，人口2200萬(wàn)，但卻沒(méi)有“大北京”說(shuō)法，上海雖繁華，但人們普遍生活節(jié)儉，不鋪張浪費(fèi)，不愿意為少走三步路而多花一分錢(qián)，武漢雖地處全國(guó)中心，又是重要的交通樞紐，卻在中華五千年的歷史長(zhǎng)河中沒(méi)有成為首都。成都人的生活為何安逸，閑適?。這一個(gè)個(gè)看似奇怪的問(wèn)題，讀后思考一番，它們確實(shí)發(fā)生在我們身邊，只是忙于生活的我們沒(méi)有用心去感受，看到這里，我不禁為?xml：namespaceprefix=st1ns=“urn：schemas-microsoft-com：office：smarttags”/易中天老師德仔細(xì)以及對(duì)生活的態(tài)度而拍案叫絕。在后面的文章中，易中天老師對(duì)此作出了詳細(xì)合理的解釋。北京：在近百年都是政治文化學(xué)術(shù)中心，而金融資本不發(fā)達(dá)，自認(rèn)無(wú)法稱(chēng)為大北京，上海人受外國(guó)文化熏陶較早，且物價(jià)較高，生活又要很精致，自然很節(jié)儉，理財(cái)才能使生活即滋潤(rùn)又不奢華；武漢雖地理位置重要，水運(yùn)陸運(yùn)均發(fā)達(dá)，但夏天奇熱無(wú)比，是三大火爐之一，冬天又由于山峰的原因，使得冬季十分寒冷。成都地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展較早，地處盆地，受外界破壞較少，養(yǎng)成了成都人好休閑，不善于忙碌的特點(diǎn)。作者從理性的角度分析事物的原因，又用了人文的情懷來(lái)向我們進(jìn)行詮釋與講述。這就是易中天，中國(guó)第一位將高深的學(xué)問(wèn)變?yōu)橥ㄋ滓锥植皇疃鹊奈淖?。而文章旁邊恰到好處的插圖，使我仿佛身臨城市的中央大街，體現(xiàn)出上海紙醉金迷的繁華，一會(huì)兒置身于成都的大小巷中，坐在竹椅上，品一碗蓋碗茶，與三五好友一起品頭論足，別有一番享受。
讀完這本書(shū)，我又回到了我的城市，結(jié)束了這場(chǎng)城市之旅。在此書(shū)之外，我也讀過(guò)許多關(guān)于城市的書(shū)籍，但都不如易老師的《讀城記》寫(xiě)的深刻及易懂，《中國(guó)城市的1000個(gè)細(xì)節(jié)》寫(xiě)的很全面，但是分析的不夠徹底，只有表面的現(xiàn)象，卻沒(méi)有對(duì)性格等的研究；《城市季風(fēng)》寫(xiě)的很深，很徹底，但是太過(guò)于深刻，很少與我們身邊的事物聯(lián)系，看起來(lái)就像教授的論文，難懂。
所以，對(duì)于想要了解城市的特色，城市人的心情的人，我真心推薦他們?nèi)タ催@本書(shū)?！俺鞘凶屔罡篮谩保前?！讓我們真正地靜下來(lái)，去傾聽(tīng)城市的聲音，感受城市的情懷。
易中天中華史讀后感篇十八
或許細(xì)膩的你也有發(fā)現(xiàn)，不同的城市，不同的水土，孕育著不同的城中人。他們有的“大氣醇和”，有的“細(xì)膩雅致”，有的“悠閑灑脫”……正所謂“一方水土，養(yǎng)育一方人”。你想知道你所在的城市，或者向往的城市，都住著怎樣的一群人嗎？那就靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品讀易中天先生的《讀成記》吧。
書(shū)中的讀城，其實(shí)是讀人。北京人的大氣，又不失霸氣；上海人的精明，而又雅致……易先生所謂的讀城，其實(shí)讀的是各個(gè)城市間文化的差異，由歷史和現(xiàn)狀，造就的文化差異。
讀完這本書(shū)，仿佛結(jié)束了一場(chǎng)歷史與文化的旅程。到過(guò)很多城市，但從來(lái)沒(méi)有對(duì)所去的`城市，有如此深刻的感悟。但看完易先生的書(shū)，后來(lái)再去書(shū)中的城市時(shí)，再次靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，可能真有那么一點(diǎn)，真正地感受到了城市的聲音，城市人的生活。一本書(shū)，讓你品讀一個(gè)城市，了解一個(gè)城市，理解那個(gè)城市人們的行為，更好地融入那個(gè)城市。所以強(qiáng)烈推薦，在你想要去往那座城市前，細(xì)細(xì)地品讀一下易老的書(shū)；行程結(jié)束時(shí)，也記得翻閱一下易老的書(shū)。那么，對(duì)你喜愛(ài)和向往的那個(gè)城市，你會(huì)有另一番，別樣深刻的理解和領(lǐng)悟。
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