心得體會(huì)是在學(xué)習(xí)、工作或者生活中對(duì)所經(jīng)歷的事情進(jìn)行思考與總結(jié)。如何寫(xiě)一篇較為完美的心得體會(huì)是我們需要思考和探索的問(wèn)題。請(qǐng)大家一起來(lái)欣賞一下以下的心得體會(huì)，或許會(huì)對(duì)你們的成長(zhǎng)和進(jìn)步有所啟示。
羅生門讀書(shū)心得體會(huì)篇一
《羅生門》是芥川龍之介的代表作之一。
我看的是一本以《羅生門》為名的小說(shuō)集，小說(shuō)第一篇即名為《羅生門》。這不一樣于__《羅生門》，__《羅生門》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說(shuō)《叢林中》拍攝。
據(jù)說(shuō)《羅生門》本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì)，拿起屠刀，決心作強(qiáng)盜?？墒腔蛟S是因?yàn)樗诵谋旧?，抑或是膽子太小，總之一向沒(méi)狠下心來(lái)動(dòng)手。一天，他來(lái)到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾冢沂瑱M遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財(cái)物。結(jié)果在一處廢棄的門樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道：“你這個(gè)沒(méi)人性的，竟然對(duì)死尸也不放過(guò)!”老太婆說(shuō)她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣錢謀生罷了，“并且，你以為她生前是個(gè)善人嗎?她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚(yú)來(lái)賣。”“我這么做完全是為了生存啊!”。這一番話讓強(qiáng)盜完卻放下了最終的一點(diǎn)善心了，既然是為了生存，還有什么是不能夠的?丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚(yáng)長(zhǎng)而去。
初讀《羅生門》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使此刻，我也不確定自我理解是否正確。可是，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤(pán)旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。據(jù)說(shuō)為了描述尸體，作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他，為了完成這篇小說(shuō)對(duì)著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí)，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描述及小說(shuō)人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。
其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時(shí)，作出的任何事都是能夠原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來(lái)之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。
羅生門讀書(shū)心得體會(huì)篇二
《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說(shuō)，本身是一個(gè)來(lái)自佛教禪經(jīng)里面的故事，羅生門讀后感。
《羅生門》尤其精短，在他的小說(shuō)中什么也沒(méi)說(shuō)，他只講了故事，他沒(méi)有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使此刻，我也不確定自我理解是否正確?？墒牵豢煞裾J(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說(shuō)開(kāi)場(chǎng)即描述了一個(gè)地獄一樣的場(chǎng)景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無(wú)人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤(pán)旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸體…總之是滿目瘡痍。
其實(shí)無(wú)論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說(shuō)吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來(lái)，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時(shí)，作出的任何事都是能夠原諒的。然而縱觀中國(guó)歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有"廉者不受嗟來(lái)之食""不為五斗米折腰""貧賤不能移"等等說(shuō)法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。
應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自我有利的方向。
僅有在生活無(wú)憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話可說(shuō)。罪惡感正在道德的團(tuán)體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
羅生門讀書(shū)心得體會(huì)篇三
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上流行一種“殺人游戲”。這個(gè)游戲之所以能夠流行，是因?yàn)楫?dāng)中充滿了欺騙。殺手通過(guò)欺騙隱藏自己;平民通過(guò)欺騙找出兇手;就連不能說(shuō)話的法官和被殺者的眼神也充滿了猜疑。欺騙的背后其實(shí)就是每個(gè)人的自私自利。
《羅生門》中的主線就是殺人，但這個(gè)“游戲”并不好玩。
羅生門因年久失修而衰敗不堪，在大雨滂沱之下，它靜靜地迎接著前來(lái)避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門，似乎恢復(fù)了一點(diǎn)生機(jī)。可是羅生門下的人們談?wù)摰膮s是死氣沉沉的東西——?dú)⑷恕Ｈ藗冡莘鸲歼M(jìn)入了“羅生門”的世界。
“羅生門”的世界是陰暗、欺騙、自私的。賣柴人是第一個(gè)看見(jiàn)武士被殺的，但他也是第一個(gè)說(shuō)謊的。他為了不被卷入其中，捏造了事實(shí)，因?yàn)樗米吡四前押秘笆住Ｗプ《嘞逋璧哪凶诱f(shuō)他是從馬上摔下來(lái)的，而多襄丸卻說(shuō)是因?yàn)樽约汉攘擞卸镜娜?多襄丸說(shuō)，喜歡真砂是因?yàn)樗膭偭?，而真砂在作供時(shí)卻表現(xiàn)的無(wú)比脆弱;神巫“請(qǐng)”來(lái)了武士的魂魄，并自編自導(dǎo)自演了一出武士自殺的好戲。
每個(gè)人都說(shuō)著不同的“故事”，這其中除了欺騙，還是欺騙。我們究竟還能相信誰(shuí)。但黑澤明導(dǎo)演并沒(méi)有讓影片在欺騙中結(jié)束，他讓我們重新相信了我們自己。和尚是整個(gè)影片中唯一沒(méi)有說(shuō)謊的人，而且極易相信別人。他相信了賣柴人，相信了多襄丸，相信了武士……，可是在他相信所有人后，他開(kāi)始迷茫了。在賣柴人講出他親眼所見(jiàn)的真相后，他的信念動(dòng)搖了;在眼睜睜地看見(jiàn)被遺棄小孩的衣服被人扒掉時(shí)，他失去信念了;在他以為賣柴人要扒走小孩最后的貼身衣物時(shí)，他找回了最初的信念。雨過(guò)天晴，賣柴人抱著小孩走遠(yuǎn)了。
黑澤明導(dǎo)演通過(guò)“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面，但最后一句“你讓我能重新相信別人”，又讓我們看到了人性的善面。羅生門是黑澤明心中的地獄，人們?cè)谧哌M(jìn)羅生門后，就變得自私自利起來(lái)。當(dāng)雨過(guò)天晴，人們走出羅生門后，一切又變得真實(shí)可信了。其實(shí)“羅生門”并不存在，它只存在于我們的心中。
羅生門讀書(shū)心得體會(huì)篇四
黑澤明的《羅生門》，人性中xx的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼，毫無(wú)厭倦。同時(shí)，看到更多的一些東西。
一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來(lái)。
黑澤明的手法獨(dú)特有力。借著樵夫的口，這個(gè)發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場(chǎng)的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場(chǎng)大雨的時(shí)間里，對(duì)一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件。同時(shí)，殿里還有一個(gè)與案件當(dāng)事人有過(guò)一面之緣的行僧。
是一起x案。武士牽著坐在白馬上的妻子行走山間，與行僧擦肩而過(guò)。之后正躺在樹(shù)下的強(qiáng)盜在微風(fēng)吹起馬上女人面紗的時(shí)候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，x了女子。而路過(guò)的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報(bào)官。
殺死武士的是強(qiáng)盜，這一點(diǎn)已經(jīng)確認(rèn)。而矛盾集中在x的動(dòng)機(jī)和兇器——究竟是長(zhǎng)劍還是短刀上。每個(gè)人的說(shuō)詞都完美無(wú)缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說(shuō)的口供都似無(wú)破綻。
強(qiáng)盜并未否認(rèn)自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長(zhǎng)劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個(gè)，而自己則是一個(gè)英勇善戰(zhàn)，光明正大的男子漢。將一個(gè)手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自己的欲念，是一件讓自己無(wú)比得意和自豪的事情。
女人承認(rèn)了自己被x的屈辱，并宣稱在此之后自己的丈夫，也就是武士對(duì)其冷冷的漠視令自己痛苦萬(wàn)分。于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過(guò)度昏厥了過(guò)去，等到醒來(lái)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒(méi)有膽量。此時(shí)的強(qiáng)盜早已不知去向。
武士托巫女的口述說(shuō)的又是另一番景象：強(qiáng)盜在自己面前x了自己的妻子。隨即卻見(jiàn)妻子轉(zhuǎn)而隨強(qiáng)盜左右，并要求強(qiáng)盜殺了自己。他遂感憤怒萬(wàn)分。此時(shí)強(qiáng)盜一把推倒女人并表示不齒，并問(wèn)武士如何處置她。武士心下原諒了強(qiáng)盜，卻無(wú)法容忍妻子的惡毒。帶著對(duì)她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和強(qiáng)盜，包括那柄短刀都已不見(jiàn)。
羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他終于開(kāi)口，訴說(shuō)出他親眼所見(jiàn)的事實(shí)的x。
強(qiáng)盜在x了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無(wú)法決定，想要自己的丈夫和強(qiáng)盜以武力決戰(zhàn)，而自己會(huì)跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險(xiǎn)，并且責(zé)問(wèn)自己的妻子：“在兩個(gè)男人面前出丑，你為何不！”此刻強(qiáng)盜說(shuō)了一句話：“不要這樣對(duì)待她，她們不是男人，她們無(wú)法克制的哭，是因?yàn)樗齻兪侨跽?。”而女人霎時(shí)明白過(guò)來(lái)，自己的丈夫是多么無(wú)恥而懦弱的男人。她質(zhì)問(wèn)他身為武士卻為何沒(méi)有能力保護(hù)自己的妻子，并且對(duì)強(qiáng)盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個(gè)男人終于彼此拔出了長(zhǎng)劍開(kāi)始決戰(zhàn)。然而，兩人的姿勢(shì)和劍法是多么的雜亂而無(wú)章，毫無(wú)氣概可言。武士的死也僅僅是無(wú)意間的事情。等強(qiáng)盜回過(guò)頭來(lái)，女人已經(jīng)不見(jiàn)。
事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說(shuō)出x呢？他說(shuō)自己不愿意卷入案件。而事實(shí)上，只是因?yàn)樗粫r(shí)的貪念，偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽(tīng)他口述的那個(gè)路人所揭穿。
“人只是以為自己誠(chéng)實(shí)?！薄坝熊浫醯牡胤骄陀兄e言。”路人說(shuō)的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么？”于是路人說(shuō)其實(shí)本來(lái)就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺(jué)得人太可怕，所以都不來(lái)。
羅生門讀書(shū)心得體會(huì)篇五
劇中，令我印象最深刻的是有著放肆大笑的三個(gè)人，強(qiáng)盜、女人和雜役。
女人，是戴了面具的那一組，這樣看來(lái)可笑又可鄙。被強(qiáng)盜玷污后，受到武士斥責(zé)鄙視，而強(qiáng)盜制止武士并推說(shuō)女人軟弱。此時(shí)的女人才像畫(huà)皮中的鬼魅瞬間變臉，她爆發(fā)出刺耳放縱的大笑，那一刻她嫵媚的臉變得猙獰，我說(shuō)過(guò)，女人的力量遠(yuǎn)非她平時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的那樣，你若輕易上當(dāng)，只能證明你天真可悲。她剝開(kāi)美麗單純溫順軟弱的偽裝，暴露出強(qiáng)悍自私的本性。她譴責(zé)面前的兩個(gè)男人，軟弱。她指責(zé)武士，做為丈夫他應(yīng)拼得一死捍衛(wèi)自我的尊嚴(yán)，才有資格要求這個(gè)‘臟’了的女人自殺;而當(dāng)她明白這個(gè)強(qiáng)盜就是大名鼎鼎的多襄丸時(shí)，她以往暗自慶幸，她對(duì)以前生活中每一天重復(fù)的無(wú)聊鬧劇感到惡心，她以為多襄丸可能會(huì)把她從中解救出來(lái)，可惜此時(shí)她才發(fā)現(xiàn)，多襄丸只是徒有虛名，他只是同樣微不足道的小人。女人愛(ài)的是充滿熱情的男人，而男人僅有靠他的劍才能夠得到他的女人，她的夢(mèng)想破滅了，她愛(ài)著的只是個(gè)虛擬的完美男人，而這個(gè)世界甚至不可能出現(xiàn)那樣的完美。想想，可笑，我們何嘗沒(méi)有各自虛擬的完美?!又何嘗不是重復(fù)著平淡的無(wú)聊。
中相互糾纏指責(zé)，和尚懷抱著嬰兒的形象使我深受震憾，我們還剩下什么?除了自私狡猾，我們只剩下一顆懺悔的心。最終雜役的狂笑和滂沱的大雨糾纏在一齊，這世界看上去，一片混沌。
劇中其它人物。
武士，之所以斃命，開(kāi)始于貪圖不義之財(cái)，輕信強(qiáng)盜謊言，隨陌生人求取所謂寶藏，妄圖一夜暴富。無(wú)論之后他是怎樣的死因，至少這開(kāi)頭，他是大錯(cuò)特錯(cuò)了。在妻子遭遇非禮后，他所表現(xiàn)的不是憤怒悲痛，又是憎惡輕蔑，這種狀態(tài)即使是在如今男人的心中也完全有可能，即使這種后果完全出于他的錯(cuò)誤，他也不能再理解妻子，這是男人永不能克服的死穴。
如果還有僅存的‘干凈’的話，那最終就剩下了，和尚。而和尚的苦惱正是，明知現(xiàn)實(shí)有多糟糕，卻硬是要掩耳盜鈴，寧愿活在自我的世界里，拒絕承認(rèn)世界的黑暗，應(yīng)對(duì)的確是件更痛苦的事，而進(jìn)取的改善顯然又勢(shì)單力薄，信念在這時(shí)像風(fēng)中瑟瑟的秋葉，不堪一擊。和尚和樵夫，長(zhǎng)時(shí)間在暴雨中空洞、迷茫，苦苦思索的眼神，深深觸動(dòng)我的內(nèi)心，他們被現(xiàn)實(shí)打懵了，不明白在沒(méi)有信任的地獄般的世界里到底還能相信誰(shuí)?瞧!如果你不想讓你所處的地方成為地獄，那就選擇相信別人吧!至少，我們還能夠做那束微弱地期望。當(dāng)他們惺惺相惜，當(dāng)和尚鄭重地把棄嬰交給樵夫時(shí)，他欣慰地說(shuō)，我想我能夠繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)人類的信心了!那份寶貴的信任是多么無(wú)奈，他所傳遞的絕不僅僅是一名棄嬰，而是一份沉甸甸的希冀，一顆飽滿的種子，一縷穿越烏云的陽(yáng)光，而樵夫滿足的微笑，贖罪后的簡(jiǎn)便，也深深震憾了我，只要我們?nèi)源嬗衅谕融H的心，就還有期望。
羅生門讀書(shū)心得體會(huì)篇六
最近不是很忙，看了許多歷來(lái)被世人奉為經(jīng)典的影片，有很多確實(shí)不錯(cuò)，也許電影拍成那樣才算是真正的藝術(shù)。
日本老片《羅生門》故事結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，人物也就那么幾個(gè)，可看完后讓人心里總有一種不安的感覺(jué)，只有影片看到最后才會(huì)明白影片一開(kāi)始和尚為什么會(huì)有那樣的對(duì)白，“這次讓我可能喪失了對(duì)人類靈魂的信心，這比強(qiáng)盜，比戰(zhàn)爭(zhēng)，比瘟疫，比天災(zāi)饑荒還可怕”
影片從故事里和講故事的人兩個(gè)層面揭露人世界上最讓人恐懼的事情，那就是人與人之間的不誠(chéng)實(shí)，每個(gè)人為了維護(hù)自己的利益可以撒謊，可以出賣別人，可以不顧一切，切實(shí)的讓我感到十分的恐懼。
影片的另一個(gè)角度是表面上十分溫順軟弱，動(dòng)不動(dòng)就淚流滿面的年輕少婦，在觸及到自己的利益和安全時(shí)面目卻是那么的猙獰，內(nèi)心活動(dòng)的變化是那么的豐富，說(shuō)謊趨炎附勢(shì)，甚至比強(qiáng)盜和他丈夫更狠毒，中國(guó)的一句話“人心隔肚皮”也是頗有道理。
無(wú)論是強(qiáng)盜，武士，年輕少婦，樵夫，還是巫婆甚至虛構(gòu)的鬼魂沒(méi)有一個(gè)是誠(chéng)實(shí)的，彼此間是信任的，都是為了自己的利益露出虛偽的外表說(shuō)謊欺騙，讓人內(nèi)心感到恐懼，甚至那種恐懼超過(guò)任何的恐怖片帶來(lái)的可怕感。
只有在影片最后大雨停了，外篇露出了光明，當(dāng)樵夫承認(rèn)了自己的欺騙，抱著撿到的嬰兒走出羅生門時(shí)，才看到人性殘留的溫存和善念，也許這也是唯一的希望。
羅生門讀書(shū)心得體會(huì)篇七
黑澤明的《羅生門》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼，毫無(wú)厭倦。同時(shí)，看到更多的一些東西。
一間破殿，陳舊的牌匾，一場(chǎng)大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來(lái)。
黑澤明的手法獨(dú)特有力。借著樵夫的口，這個(gè)發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場(chǎng)的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場(chǎng)大雨的時(shí)間里，對(duì)一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件。同時(shí)，殿里還有一個(gè)與案件當(dāng)事人有過(guò)一面之緣的行僧。
是一起殺人案。武士牽著坐在白馬上的妻子行走山間，與行僧擦肩而過(guò)。之后正躺在樹(shù)下的強(qiáng)盜在微風(fēng)吹起馬上女人面紗的時(shí)候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強(qiáng)暴了女子。而路過(guò)的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報(bào)官。
殺死武士的是強(qiáng)盜，這一點(diǎn)已經(jīng)確認(rèn)。而矛盾集中在殺人的動(dòng)機(jī)和兇器——究竟是長(zhǎng)劍還是短刀上。每個(gè)人的說(shuō)詞都完美無(wú)缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說(shuō)的口供都似無(wú)破綻。
強(qiáng)盜并未否認(rèn)自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長(zhǎng)劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個(gè)，而自己則是一個(gè)英勇善戰(zhàn)，光明正大的男子漢。將一個(gè)手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自己的欲念，是一件讓自己無(wú)比得意和自豪的事情。
女人承認(rèn)了自己被強(qiáng)暴的屈辱，并宣稱在此之后自己的丈夫，也就是武士對(duì)其冷冷的漠視令自己痛苦萬(wàn)分。于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過(guò)度昏厥了過(guò)去，等到醒來(lái)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒(méi)有膽量。此時(shí)的強(qiáng)盜早已不知去向。
武士托巫女的口述說(shuō)的又是另一番景象：強(qiáng)盜在自己面前強(qiáng)暴了自己的妻子。隨即卻見(jiàn)妻子轉(zhuǎn)而隨強(qiáng)盜左右，并要求強(qiáng)盜殺了自己。他遂感憤怒萬(wàn)分。此時(shí)強(qiáng)盜一把推倒女人并表示不齒，并問(wèn)武士如何處置她。武士心下原諒了強(qiáng)盜，卻無(wú)法容忍妻子的惡毒。帶著對(duì)她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和強(qiáng)盜，包括那柄短刀都已不見(jiàn)。
羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他終于開(kāi)口，訴說(shuō)出他親眼所見(jiàn)的事實(shí)的真相。
強(qiáng)盜在強(qiáng)暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無(wú)法決定，想要自己的丈夫和強(qiáng)盜以武力決戰(zhàn)，而自己會(huì)跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險(xiǎn)，并且責(zé)問(wèn)自己的妻子：“在兩個(gè)男人面前出丑，你為何不自殺？！”此刻強(qiáng)盜說(shuō)了一句話：“不要這樣對(duì)待她，她們不是男人，她們無(wú)法克制的哭，是因?yàn)樗齻兪侨跽??！倍琐畷r(shí)明白過(guò)來(lái)，自己的丈夫是多么無(wú)恥而懦弱的男人。她質(zhì)問(wèn)他身為武士卻為何沒(méi)有能力保護(hù)自己的妻子，并且對(duì)強(qiáng)盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個(gè)男人終于彼此拔出了長(zhǎng)劍開(kāi)始決戰(zhàn)。然而，兩人的姿勢(shì)和劍法是多么的雜亂而無(wú)章，毫無(wú)氣概可言。武士的死也僅僅是無(wú)意間的事情。等強(qiáng)盜回過(guò)頭來(lái)，女人已經(jīng)不見(jiàn)。
事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說(shuō)出真相呢？他說(shuō)自己不愿意卷入案件。而事實(shí)上，只是因?yàn)樗粫r(shí)的貪念，偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽(tīng)他口述的那個(gè)路人所揭穿。
“人只是以為自己誠(chéng)實(shí)?！薄坝熊浫醯牡胤骄陀兄e言?！甭啡苏f(shuō)的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么？”于是路人說(shuō)其實(shí)本來(lái)就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺(jué)得人太可怕，所以都不來(lái)。
影片放到這里，差不多是結(jié)尾了。然而各執(zhí)一詞的真正原因，就是那句“有軟弱的地方就有謊言?！睆?qiáng)盜想要表現(xiàn)自己即使殺人也要有的磊落氣概，女人企圖掩飾自己并不貞烈的事實(shí)和挑唆兩個(gè)男人決斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意圖掩蓋自己的懦弱和無(wú)能，而樵夫遲遲不愿說(shuō)出真相，只是想隱瞞自己偷偷拿走了短刀。人性就是這樣陰暗而赤裸地呈現(xiàn)出來(lái)，各執(zhí)一詞不如說(shuō)是各取所“需”——各自所需要掩飾的軟弱。
羅生門讀書(shū)心得體會(huì)篇八
讀芥川龍之介的《羅生門》這本短篇小說(shuō)集，其實(shí)很偶然，是在找島田莊司的《淚流不止》時(shí)偶然看到的。之前對(duì)日本作家了解的極少，尤其認(rèn)為日本文學(xué)的氣質(zhì)和歐洲文學(xué)有著極大的區(qū)別，總是有些陰郁的感覺(jué)。當(dāng)然這可能是由于我對(duì)日本文學(xué)最初的接觸是推理小說(shuō)的原因，并沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，僅僅是一種直覺(jué)，雖然看過(guò)芥川龍之介以后更加深了我的這種直覺(jué)。
芥川龍之介的《橘》或是《羅生門》和《蛛絲》對(duì)于人性的善或惡的表露很是明顯，并不很難理解，只是同樣需要靜心琢磨。真正讓我覺(jué)得讀后一知半解但卻十分震撼的是《地獄變》。良秀的藝術(shù)至上主義冷血得可怖，落得自縊而亡的下場(chǎng)不出意料卻也很難不心生憐憫。但讓我最在意的是老殿下崛川大公在這其中扮演的角色。
一方面有坊間的傳言，老殿下覬覦良秀女兒的年輕貌美；另一方面有“我”即老殿下的家仆，對(duì)這其中種種偶然巧合的解釋。忽然就聯(lián)想到李安導(dǎo)演的《少年派的奇幻漂流》中的吃人與否的爭(zhēng)論，不禁困惑不已。不過(guò)最后老殿下完全失去理智近乎野獸的表現(xiàn)讓我更傾向于前一種觀點(diǎn)，認(rèn)為他不過(guò)是個(gè)道貌岸然的偽君子。前言中譯者說(shuō)良秀對(duì)藝術(shù)的完美主義正是芥川龍之介本身對(duì)藝術(shù)的追求，這也可能是導(dǎo)致其自殺的因素之一。
所以讀完整篇文章以后就在思考老殿下的實(shí)際意義對(duì)芥川龍之介的自殺是否有所關(guān)聯(lián)。后來(lái)去看一些解讀，發(fā)現(xiàn)自己產(chǎn)生的對(duì)老殿下的疑惑，其實(shí)是芥川龍之介有意為之，解讀者稱之為“曲筆”。通過(guò)老殿下的殘暴與良秀的遭遇表現(xiàn)出權(quán)力與藝術(shù)的對(duì)壘，上層統(tǒng)治者對(duì)底層民眾的摧殘。
聯(lián)系芥川龍之介寫(xiě)這篇小說(shuō)時(shí)，日本一戰(zhàn)戰(zhàn)敗的背景，似乎就好理解多了。不過(guò)我還是覺(jué)得這層意義太泛泛而談，怎么說(shuō)都能講出道理來(lái)。于我，老殿下的存在是突出藝術(shù)至上主義的必然存在，代表的可以是所有對(duì)于芥川龍之介來(lái)說(shuō)與其藝術(shù)追求相違背的因素。殘暴的統(tǒng)治，動(dòng)蕩的時(shí)局，甚至是他自己衰弱的神經(jīng)（當(dāng)然如果他的神經(jīng)衰弱這個(gè)時(shí)候已經(jīng)開(kāi)始了的話）。
林少華先生的翻譯絕對(duì)經(jīng)典。對(duì)日本文學(xué)的氣質(zhì)與文章的氛圍拿捏極為精準(zhǔn)，遣詞用字十分考究，讀起來(lái)完全不會(huì)覺(jué)得有翻譯帶來(lái)的隔閡。但是因?yàn)樽约旱乃接邢?，讀起來(lái)有些費(fèi)解，印象最深地就是《手帕》里的一個(gè)詞叫“倫理性背景”，至今還是不懂這個(gè)詞的意思。
最喜歡的無(wú)疑是《侏儒警語(yǔ)》，雖然盡是些短小的段子，但是芥川龍之介的思想性格卻十分鮮明地顯現(xiàn)出來(lái)。往往只是那么短短一句話，卻常常讓人思考良久。比如“輿論存在的價(jià)值，僅僅在于提供蹂躪輿論的樂(lè)趣”和“神的所有屬性中最令人為之同情的，是神的不可能自殺”等等。對(duì)身邊諸多事物的鞭撻揶揄冷嘲熱諷入木三分，他的厭世主義傾向在行文中也愈發(fā)明顯。
芥川龍之介的自殺令人扼腕，很多人遺憾他沒(méi)有長(zhǎng)篇巨著流傳于世。但是也有人說(shuō)，這正是他與眾不同之處。我也這樣認(rèn)為。這顆短篇小說(shuō)的永明星，已經(jīng)足夠我們瞻仰了。
羅生門讀書(shū)心得體會(huì)篇九
阻尼片是一種可以減少機(jī)械振動(dòng)的裝置，在現(xiàn)代工程設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用。阻尼片的內(nèi)部結(jié)構(gòu)精密復(fù)雜，可以通過(guò)阻尼機(jī)構(gòu)的摩擦和彈性來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)機(jī)械振動(dòng)的吸收和抑制。在某些特定的應(yīng)用中，阻尼片的使用還能有效延長(zhǎng)機(jī)械設(shè)備的壽命，并提高設(shè)備的穩(wěn)定性和性能。
第二段：阻尼片在減震方面的優(yōu)勢(shì)。
阻尼片作為一種高效的減震裝置，具有許多獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。首先，阻尼片可以根據(jù)設(shè)備的振動(dòng)頻率和振幅來(lái)調(diào)整自身的阻尼力，并在不同的工作環(huán)境下提供最佳的減震效果。其次，阻尼片可以有效地吸收機(jī)械能，并將其轉(zhuǎn)化為熱能，從而減少機(jī)械振動(dòng)對(duì)設(shè)備的影響。此外，阻尼片還能降低機(jī)械設(shè)備的噪音，提升設(shè)備的工作效率和舒適度。
阻尼片的應(yīng)用范圍非常廣泛。它廣泛應(yīng)用于航空航天、船舶、汽車、鐵路、建筑等領(lǐng)域，在不同的工程項(xiàng)目中發(fā)揮著重要的作用。例如，在高速列車的車體懸掛系統(tǒng)中，阻尼片可以減少車體與軌道之間的沖擊和振動(dòng)，提高列車的乘坐舒適度和運(yùn)行穩(wěn)定性。在建筑物的結(jié)構(gòu)抗震設(shè)計(jì)中，阻尼片可以減少地震對(duì)建筑物的損害，提供更加安全可靠的保護(hù)。
阻尼片的設(shè)計(jì)與優(yōu)化是一個(gè)復(fù)雜而精細(xì)的過(guò)程。為了實(shí)現(xiàn)最佳的減震效果，工程師需要考慮許多因素，如材料的選擇、結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)以及阻尼力的調(diào)整等。通過(guò)使用先進(jìn)的模擬分析技術(shù)和優(yōu)化算法，工程師可以有效地優(yōu)化阻尼片的性能，并將其應(yīng)用到實(shí)際的工程項(xiàng)目中。
通過(guò)學(xué)習(xí)和了解阻尼片的原理和應(yīng)用，我深刻體會(huì)到了阻尼片的重要性和價(jià)值。阻尼片的使用可以有效地減少機(jī)械振動(dòng)對(duì)設(shè)備和結(jié)構(gòu)的損害，提高設(shè)備的可靠性和穩(wěn)定性。同時(shí)，阻尼片的設(shè)計(jì)與優(yōu)化也是一個(gè)非常有挑戰(zhàn)性和有意義的工作，它需要工程師具備良好的理論知識(shí)、創(chuàng)新思維和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在今后的工作中，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和研究阻尼片相關(guān)的領(lǐng)域，不斷提升自己的能力和水平，為實(shí)際工程項(xiàng)目的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)做出更大的貢獻(xiàn)。
羅生門讀書(shū)心得體會(huì)篇十
《羅生門》創(chuàng)作于芥川龍之介悲觀厭世的情緒下，當(dāng)時(shí)，他愛(ài)上了吉田彌生，可是遭到了養(yǎng)父母的反對(duì)，雖然大姨母富紀(jì)，一生未嫁，猶如生母一般養(yǎng)育、呵護(hù)龍之介，可是由愛(ài)生怖，難免彼此傷害。芥川甚至曾對(duì)作家佐藤春夫說(shuō)過(guò)：“造成我一生不幸的，就是某某。說(shuō)來(lái)她還是我唯一的恩人呢?！?/p>
在家庭缺失、感情不順的人生坎坷上，他構(gòu)成了隱忍壓抑的個(gè)性，終身背負(fù)著精神負(fù)累，他棄世前給摯友小穴隆一的遺書(shū)中寫(xiě)道：“我是個(gè)養(yǎng)子。在養(yǎng)父家里，從未說(shuō)過(guò)任性的話，做過(guò)任性的事（與其說(shuō)是沒(méi)說(shuō)過(guò)、沒(méi)做過(guò)，倒不如說(shuō)是沒(méi)法說(shuō)、沒(méi)法做更適宜）?！肯?，自盡在即。也許這是我此生唯一的一次任性吧。我也與所有的青年一樣，有過(guò)種.種夢(mèng)想，可如今看來(lái)，我畢竟是瘋子所生的兒子?！笨吹贸?，龍之介看世界的眼光是灰暗的，他終其一生，為生母發(fā)狂，為養(yǎng)子身份，而苦惱不已，所以他的作品表露出對(duì)生存的不安和苦惱，籠罩著悲戚恐怖的氛圍。
《羅生門》故事發(fā)生在平安時(shí)代晚期，以羅城門樓為背景，，當(dāng)時(shí)幕府武家勢(shì)力崛起，皇家日益衰弱，日本國(guó)內(nèi)戰(zhàn)火蔓延，加上民間地震、臺(tái)風(fēng)、火災(zāi)、饑荒頻發(fā)，災(zāi)連禍接，羅生門破落不堪，一個(gè)被趕出東家的家丁在破落的羅生門下躲雨，正愁前途，不知今后何去何從?；蛟S拋棄武士身份，落草為寇，“除當(dāng)強(qiáng)盜，別無(wú)生路”。且不論以后，今晚落腳何處都是個(gè)問(wèn)題，便想望羅生門樓上借宿一宿。當(dāng)時(shí)餓殍遍野，羅生門已然成為胡亂丟棄無(wú)主尸體的地方，家丁深更踏上樓梯，心中難免惴惴。家丁剛上得樓便看到火光游移，發(fā)現(xiàn)一個(gè)形影搖晃，心中頓時(shí)發(fā)毛，定睛一看，卻是一老嫗，正在拔一具女尸的頭發(fā)，準(zhǔn)備拿去賣錢。家丁怒而指責(zé)老嫗，豈料對(duì)方駁道，那死去的女子生前以蛇肉假成魚(yú)肉騙人維生，這是罪有應(yīng)得。家丁心中絕望，轉(zhuǎn)念一想，人人都為了活下去，于是把老嫗放倒，扒了衣服拿去賣了。
這部小說(shuō)充滿了陰暗與丑惡，短短三千字的故事中，人人皆為惡人，良心盡失，社會(huì)的動(dòng)蕩導(dǎo)致人人自危，地主破產(chǎn)，武士流浪，弱肉強(qiáng)食，遍地餓殍。莫談鄉(xiāng)村，就連一向繁榮的街道都成為陰森墓地，白骨森森。由于常年戰(zhàn)亂，尸橫遍野，年積累月，頹敗之后，繼而顯得荒涼陰森，在人們心中產(chǎn)生了陰森恐怖，鬼魅聚居的印象。
芥川龍之介有許多作品都傾向于或間接揭露社會(huì)人性丑陋的一面，像《鼻子》《竹林中》等，眾所周知龍之介是個(gè)名氣很大的作者，然而當(dāng)他在寫(xiě)《羅生門》只是籍籍無(wú)名之徒。生活潦倒困頓，情感雙重打擊，遺傳的瘋子性格，都使他能在孤獨(dú)寂寞中發(fā)掘，看透更多。
國(guó)內(nèi)許多譯本，都收錄了芥川龍之介一系列短篇小說(shuō)，如時(shí)代文藝出版社出版的《羅生門》，其中收錄了《山藥粥》《黃粱夢(mèng)》《英雄之器》等二十多篇小說(shuō)。芥川創(chuàng)作形式資料豐富，早期精純工整的成名之作《鼻子》，后期完美成熟的世界名作《竹林中》，揭露人類利己本性的《羅生門》，展現(xiàn)人性無(wú)私精神的《之死》，取材于中國(guó)歷史、充滿辯證思維的《英雄之器》，極具日本風(fēng)情、優(yōu)美浪漫的《大川之水》，揭穿利己主義、現(xiàn)實(shí)變幻莫測(cè)的《蜘蛛之死》……我也得以觀得日本短篇“鬼才”的千面風(fēng)騷。
另一方面，由于所學(xué)淺薄，拜讀村上春樹(shù)、東野圭吾等現(xiàn)代日本作家的著作較多，從中更多了解日本島國(guó)近現(xiàn)代的見(jiàn)聞感受?？墒?，芥川龍之介的時(shí)代，中華大地還處在封建王朝清朝的統(tǒng)治下，文化泱泱，顯得大國(guó)風(fēng)范，顯然對(duì)周邊小國(guó)的影響頗深。此時(shí)，龍之介的小說(shuō)中多次提到中國(guó)歷史，如《戲說(shuō)三昧》中提到，主人公作家馬琴瀧澤鎖吉被譽(yù)為“日本的羅貫中”，并多次提到《水滸傳》，其中對(duì)林教頭風(fēng)雪山神廟等膾炙人口的節(jié)選故事耳熟能詳，甚至唐朝詩(shī)人王摩詰的詩(shī)“食隨鳴磐巢烏下，行踏空竹落葉聲”都能信手拈來(lái)。《英雄之器》描述的是項(xiàng)羽烏江自刎的歷史，借劉邦之口道：“（項(xiàng)羽）真乃一世之雄也！”諸如此類，不勝枚舉，可見(jiàn)日本對(duì)漂洋過(guò)?！皾h風(fēng)”的偏愛(ài)，從中可窺見(jiàn)中華五千年文化輸出的力道，在世界文化留下了不可磨滅的印記。
羅生門讀書(shū)心得體會(huì)篇十一
第一段：引言（150字）。
《羅生門》是一部由日本作家芥川龍之介所著的長(zhǎng)篇小說(shuō)，以及由黑澤明執(zhí)導(dǎo)的同名電影。故事發(fā)生在一座廢棄的城門旁羅生門外，描述了一對(duì)夫妻被發(fā)現(xiàn)被殺身亡的事件，以及圍繞這次謀殺案展開(kāi)的調(diào)查和犯罪心理的探討。通過(guò)對(duì)這個(gè)故事的閱讀和觀影，我對(duì)人性的復(fù)雜性和人類的選擇權(quán)有了深刻的思考。
第二段：人性的復(fù)雜性（250字）。
《羅生門》中的每個(gè)角色都有著復(fù)雜的人性，沒(méi)有一個(gè)是純善或純惡的。在這個(gè)故事中，我們可以看到人們受到貧困、欲望、嫉妒和背叛等各種因素的影響，展現(xiàn)出各種不同的行為和思考方式。例如，主人公木樽是一個(gè)面臨貧困的武士，為了生存而做出了殺人的選擇；他的妻子小夜則在貪婪和自我保護(hù)的驅(qū)使下接受了不道德的行為。與此同時(shí)，作為旁觀者的僧人和木村則通過(guò)事實(shí)和推理嘗試解開(kāi)真相，但他們的道德觀念也受到了挑戰(zhàn)。這些復(fù)雜的人性形象在故事中相互碰撞，使得讀者反思原本簡(jiǎn)單定義的善與惡的概念。
第三段：人類的選擇權(quán)（250字）。
《羅生門》通過(guò)描述人們?cè)诶Ь持凶鞒龅倪x擇，探討了人類的選擇權(quán)。當(dāng)一個(gè)人處于極限境地時(shí)，他可能被迫做出道德上不可接受的選擇。然而，故事也提出了一個(gè)問(wèn)題：一個(gè)人是否可以完全把責(zé)任推給環(huán)境呢？在故事中，木樽為了生存只能謀殺，而小夜也被迫成為男人們爭(zhēng)奪的對(duì)象。這引起了讀者對(duì)道德和道義的思考，我們是否可以將自己的行為歸咎于環(huán)境的影響？本作對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答并不簡(jiǎn)單，而是通過(guò)角色的復(fù)雜性和動(dòng)機(jī)的揭示，呈現(xiàn)出人類在選擇權(quán)面前的困境。
第四段：真相的多重性（250字）。
在《羅生門》中，真相被揭示得異常模糊和復(fù)雜。每個(gè)人都有自己的版本和證詞，而每個(gè)版本又存在矛盾和丈量。這引發(fā)了關(guān)于真相和表面之間的矛盾的思考：真相究竟是什么？它有沒(méi)有絕對(duì)的定義？這種多元性和多樣性的真相觀使得讀者懷疑事件的確切原因和真相的實(shí)際性。讀者被強(qiáng)迫思考別人的說(shuō)法和動(dòng)機(jī)，從而提出自己的問(wèn)題和答案。這種真相的多重性也讓我深刻意識(shí)到，事實(shí)往往有許多不同的角度，我們需要保持開(kāi)放的心態(tài)去審視和理解。
第五段：個(gè)人覺(jué)醒與思考（300字）。
通過(guò)閱讀《羅生門》和觀看電影，我對(duì)人性的復(fù)雜性和人類的選擇權(quán)有了深刻的思考。我們每個(gè)人都是一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體，受著各種各樣的因素的影響，而選擇也常常被環(huán)境所限制。但與此同時(shí)，我們也要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。真相不是絕對(duì)存在的，而是有多重性和多重解釋性的。我們不能簡(jiǎn)單地以事實(shí)為根據(jù)，還要加入推理、觀察和猜測(cè)等，去發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。通過(guò)這部作品，我明白到了人類的選擇權(quán)和人性的復(fù)雜性是不能簡(jiǎn)單被界定的，我們需要保持開(kāi)放的心態(tài)去理解和接納不同的觀點(diǎn)，從而更好地理解和自省自己。唯有如此，我們才能逐漸覺(jué)醒和成長(zhǎng)。
總結(jié)（100字）。
《羅生門》給我留下了深刻而有思考價(jià)值的印象。通過(guò)揭示人性的復(fù)雜性、人類的選擇權(quán)以及真相的多重性，它使我重新審視了自己的人生觀和價(jià)值觀。在不斷探尋真相和思考自身的過(guò)程中，我漸漸明白到人類是多變的，真相也是復(fù)雜的，我們應(yīng)該保持謙遜和開(kāi)放的心態(tài)去理解和接納這個(gè)世界。
羅生門讀書(shū)心得體會(huì)篇十二
阻尼片是一種常用的工程材料，具有調(diào)節(jié)和阻尼機(jī)械振動(dòng)的功能。然而，在使用過(guò)程中，阻尼片引發(fā)的一系列問(wèn)題就像一個(gè)羅生門，使人們對(duì)其優(yōu)缺點(diǎn)產(chǎn)生了各種看法。本文將從使用需求、安裝方式、選擇標(biāo)準(zhǔn)、性能測(cè)試和未來(lái)發(fā)展幾個(gè)方面，探討阻尼片的羅生門，以期對(duì)阻尼片的應(yīng)用和發(fā)展提供一些體會(huì)和建議。
首先，使用需求是影響阻尼片應(yīng)用的重要因素之一。在選擇阻尼片之前，需要考慮具體的使用需求。例如，在工業(yè)領(lǐng)域，機(jī)械設(shè)備的長(zhǎng)時(shí)間運(yùn)行往往會(huì)產(chǎn)生大量的振動(dòng)，這就需要選擇具有較高阻尼性能的阻尼片來(lái)調(diào)節(jié)振動(dòng)，以保證設(shè)備的安全運(yùn)行。而在建筑領(lǐng)域，阻尼片則需要具備一定的承載能力和耐久性，以應(yīng)對(duì)地震等外力的影響。因此，了解具體的使用需求，是選擇和使用阻尼片時(shí)的第一步。
其次，安裝方式也是影響阻尼片效果的關(guān)鍵因素。雖然阻尼片使用起來(lái)相對(duì)簡(jiǎn)便，但正確的安裝方式能夠更好地發(fā)揮其功能。一般來(lái)說(shuō)，阻尼片常見(jiàn)的安裝方式有直接安裝和支座安裝兩種。直接安裝適用于較小的機(jī)械設(shè)備，其特點(diǎn)是簡(jiǎn)單、方便。支座安裝則適用于大型設(shè)備，能夠提供更穩(wěn)固的支撐。因此，在進(jìn)行阻尼片的安裝時(shí)，需要結(jié)合具體的使用情況和設(shè)備的特點(diǎn)，選擇合適的安裝方式。
再次，選擇標(biāo)準(zhǔn)是衡量阻尼片質(zhì)量的重要依據(jù)。在市場(chǎng)上存在各種各樣的阻尼片產(chǎn)品，選擇合適的阻尼片往往需要根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)估。首先，需要考慮阻尼片的材料和制造工藝，確保其質(zhì)量可靠。其次，需要根據(jù)使用需求，選擇合適的阻尼片類型和規(guī)格，以滿足實(shí)際的使用要求。此外，還需要考慮阻尼片的可維護(hù)性和可替換性，以便在需要時(shí)進(jìn)行維修和更換?？傊x擇標(biāo)準(zhǔn)的合理性和準(zhǔn)確性，直接影響著阻尼片的實(shí)際應(yīng)用效果。
然后，性能測(cè)試是了解阻尼片優(yōu)缺點(diǎn)的重要手段。在使用阻尼片之前，對(duì)其性能進(jìn)行測(cè)試是必不可少的。一般來(lái)說(shuō)，阻尼片的主要性能指標(biāo)包括其阻尼效果、承載能力、環(huán)境適應(yīng)性和耐久性等。通過(guò)測(cè)試，可以評(píng)估阻尼片的實(shí)際效果，同時(shí)也可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并加以解決。因此，對(duì)阻尼片進(jìn)行全面、科學(xué)的性能測(cè)試，是確保阻尼片應(yīng)用效果的關(guān)鍵。
最后，未來(lái)發(fā)展是關(guān)于阻尼片羅生門的一種展望。隨著科技的進(jìn)步和工程技術(shù)的不斷發(fā)展，阻尼片將會(huì)有更廣闊的應(yīng)用前景。例如，在智能化和自動(dòng)化的趨勢(shì)下，阻尼片的自適應(yīng)能力和智能控制技術(shù)將得到進(jìn)一步提升，以滿足更高層次的工程需求。此外，新型材料的研發(fā)和應(yīng)用也將為阻尼片的未來(lái)發(fā)展提供更多可能，比如利用納米材料改善阻尼片的性能和穩(wěn)定性。然而，未來(lái)發(fā)展也需要相關(guān)行業(yè)的不斷探索和創(chuàng)新，以適應(yīng)不斷變化的應(yīng)用需求。
綜上所述，阻尼片的羅生門體現(xiàn)在使用需求、安裝方式、選擇標(biāo)準(zhǔn)、性能測(cè)試和未來(lái)發(fā)展等方面。正確了解和解決這些問(wèn)題，并根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行選擇和應(yīng)用，才能更好地發(fā)揮阻尼片的功能。通過(guò)不斷的探索與創(chuàng)新，相信阻尼片在未來(lái)會(huì)有更廣泛的應(yīng)用前景，為工程領(lǐng)域的發(fā)展提供更多可能性。
羅生門讀書(shū)心得體會(huì)篇十三
作為一部由日本作家芥川龍之介所創(chuàng)作的小說(shuō)，《羅生門》引發(fā)了廣泛的討論和深刻的思考。通過(guò)講述一個(gè)發(fā)生在羅生門的謀殺案件，揭示人性的復(fù)雜性和道德的深度問(wèn)題。在閱讀《羅生門》后，我深深地被小說(shuō)中所體現(xiàn)出的一些主題和思想所觸動(dòng)。
第一，人性的復(fù)雜性是《羅生門》中的重要主題之一。在小說(shuō)中，每個(gè)角色都擁有他們的動(dòng)機(jī)和目的，也都有自己的黑暗面。例如，大山中的老婆，她因貧困生活而被迫賣淫。她雖然是一個(gè)受害者，但她也出于自身利益而謀劃謀殺她丈夫。相比之下，中村新平卻是一個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人，他為了找尋真相而辛苦努力。通過(guò)這樣的塑造，芥川龍之介展示了人性的復(fù)雜性和人們?cè)诶Ь持械牟煌x擇。
第二，道德的深度問(wèn)題也是《羅生門》中的一個(gè)重要主題。小說(shuō)中的每個(gè)角色都在不同程度上違背了道德原則。無(wú)論是出于自身利益、動(dòng)機(jī)不純還是出于情感的支配，他們都違背了正義和公正。特別是在揭示殺人真相的過(guò)程中，每個(gè)人對(duì)謀殺的定義和倫理的理解都不同。這引發(fā)了對(duì)于道德觀念和倫理標(biāo)準(zhǔn)的反思。
第三，現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的交集也是《羅生門》中一個(gè)引人注目的特點(diǎn)。小說(shuō)中，芥川龍之介通過(guò)謀殺案件的調(diào)查和回憶的方式，展示了多個(gè)版本的真相。這些不同的版本在某種程度上是真實(shí)的，但也充滿了矛盾和虛構(gòu)。這使人們不禁思考現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)之間的界限，在不同的觀點(diǎn)和角度之間如何尋找真相。
第四，《羅生門》還探討了社會(huì)與個(gè)體之間的關(guān)系。在小說(shuō)中，重要的是每個(gè)人心中的自由意志和個(gè)人選擇。每個(gè)角色都根據(jù)自己的動(dòng)機(jī)和利益作出了不同的行動(dòng)，展示了他們作為個(gè)體的權(quán)力和能力。同時(shí)，小說(shuō)中的社會(huì)環(huán)境也對(duì)個(gè)體的行為產(chǎn)生了深刻的影響。芥川龍之介通過(guò)描繪這種關(guān)系，呈現(xiàn)了人與社會(huì)之間的復(fù)雜交互作用。
最后，通過(guò)閱讀《羅生門》，我意識(shí)到在生活中往往存在很多截然不同的版本和解釋。每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，也有自己的動(dòng)機(jī)和目的。在決定真相的問(wèn)題上，很難有一個(gè)絕對(duì)正確的答案。對(duì)于復(fù)雜的人性和道德問(wèn)題，我們應(yīng)該更加開(kāi)放和寬容地對(duì)待，理解和尊重每個(gè)人的選擇和決定。
總之，《羅生門》是一部充滿思考和啟示的小說(shuō)。通過(guò)揭示人性的復(fù)雜性和道德的深度問(wèn)題，芥川龍之介帶領(lǐng)讀者走進(jìn)了一個(gè)撲朔迷離的世界。通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的交織和社會(huì)與個(gè)體的互動(dòng)的剖析，他引導(dǎo)我們思考和探索人與人之間的關(guān)系。在這個(gè)多變和復(fù)雜的世界中，我們需要保持開(kāi)放和理解，以更好地理解和應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和困境。
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