通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)我們自己的優(yōu)勢和劣勢，進而調(diào)整自己的學(xué)習(xí)和工作方式。注意總結(jié)時的結(jié)構(gòu)，明確出目的、主題和要點。小編找到了一些非常有價值的總結(jié)范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽饔兴鶐椭?/p>
茶葉文化論文篇一
拿破侖擁有許多人夢寐以求的東西——榮耀、權(quán)力、財富，他卻說：“我這一生從來沒有過一天快樂的日子。”
呼和浩特原市委書記牛玉儒是黨的好干部，人民的好公仆，他生活簡樸，穿破衣，吃黃瓜蘸醬，小蔥拌豆腐。他為人民付出了，深受人民的愛戴。看到人民快樂，他就也快樂。
有人說：“周杰倫是快樂的，他是年輕人的偶像?！贝_實，他是快樂的，但是在快樂背后他付出了很多，他由愛音樂到寫歌最后到成名。在這中間他寫的歌曾經(jīng)也是無人問津。
世界上最讓人牽掛的人應(yīng)該就是朋友了吧。有人說：“其實在你無理取鬧傷害自己的時候，也只是并只能威脅到那些愛你的人罷了”，對待朋友也需要付出。一寸友情一寸金，萬金難買是友情。古人云：多個朋友多條路，多個仇敵多堵墻，真心即金子，朋友是財富。朋友們的那些幫助不一定很多，也不一定有多么昂貴，但其中卻飽含了祝福與鼓勵，人生最寶貴的是什么?不是金錢，也不是地位，而是寒時的一件衣，雨中的一把傘，這是人生向上的動力，事業(yè)奮斗的基石，走向成功的源泉，更是人生最寶貴的財富。
快樂是一種心態(tài)，它會給人一種力量，一種能改變命運，獲得幸福的力量。
一個快樂的人不一定是最富有的，最有權(quán)勢的，同樣，一個快樂的人也不一定是最聰明的。
但是，這個快樂的人有一個與別人所不同的地方，就是，他是快樂的，他會把自己的快樂帶給需要快樂的人，讓身邊的人感受自己的那份最最簡單的快樂，哪怕在別人的眼里，不值得一提的小事。自己的快樂遠遠能勝過更多的財富。
花開不是為了花落，而了為了燦爛。
花開不是為了花落，而了為了種子。
有人說，人比人得死，貨比貨得扔。我倒不同意這樣的說法。我覺得人生活在這個社會里，不可能不與人發(fā)生各樣的關(guān)系的，也不可能不拿自己的境遇和別人做比較，問題的關(guān)鍵不在于比較與否，而在于如何比較。一種比較可靠的比法是，不比人有自己無的，只比別人沒有自己有的，就像曾經(jīng)有人開玩笑說，你不要與象棋冠軍比下象棋，你要與他比游泳?；蛟S，有人會說這樣做有點阿q精神，可是這又有什么要緊的呢?如果這樣做，能讓自己快樂就足夠了，學(xué)學(xué)阿q的精神又有何妨呢?保持一顆平常心，讓自己快樂一點。
當然，人也應(yīng)該與自己的以前相比較，看看，自己是不是進步了，是不是還要尚須改變的事情，自己哪些事情做的還欠妥的，等等了。只有不斷的與自己的從前進行比較，才能不斷的進步，人才能不斷的找尋到快樂的資本，快樂也就自然不自然的形成了一種習(xí)慣。
一個在面貌上流露出的情感是最真切的了，流露習(xí)慣了，就會在臉上留下持久的痕跡。一個常常皺著眉頭的人是很難有一張舒展的臉的。一個快樂的人，會將富有魅力反作用于他人身上的，使自己變得更加的從容而自信。
快樂是對自己的熱愛，也是對他人的一種寬容。
快樂的人是不會與自己過不去的，也不會很苛求于別人的做法的，因為這樣的人，一般來說都是豁達樂觀向上的。
一個快樂的人，是不會把自己的臉上掛滿了春秋戰(zhàn)國的陰影的，因為這樣做只會影響到他人的情緒，也會影響他人的心情。
快樂是一份責(zé)任，快樂是一種方式，快樂是才華的代名詞。
當一個多年未見的朋友走下火車并向你揮手招呼的那一剎那，當你們相遇后談?wù)撝鴰啄陙砀髯陨畹淖兓瘯r，你感覺這一切都是那么的美好、溫馨。對，這就是快樂。
快樂是兒女調(diào)皮撒嬌時父母眼中充滿笑意的目光，也是母親在孩子遠行時為兒準備行李，辛棄疾曾說過：“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬?！边@也是一種快樂。
在美國的一個小鎮(zhèn)上，人們大多種植南瓜，其中有一名婦人的南瓜中的又大又好，同村的人去問他訣竅時，她很爽快地將秘訣告訴給了人們，后來有人問她為什么當時不向村民收取一些費用，她卻說種南瓜的訣竅很簡單每人都學(xué)得會，但是交到一個知心朋友卻很難，我用南瓜換來了朋友，何樂而不為呢?現(xiàn)在的我很快樂。原來共享與奉獻也是快樂啊。
每年的圣誕節(jié)，圣誕老人都要鉆進煙囪，將禮物派發(fā)給家里的孩子們。當看到孩子們領(lǐng)取到禮物后的歡天喜地的笑容時，老人也收獲了一份快樂，于是又有人說，快樂就是完成別人心愿后的那份滿足。
快樂源于生活，充斥在生活中的每一個角落。當你刻意去尋找時，遍尋不到?？稍诓唤?jīng)意間快樂已經(jīng)相伴你很久了。
快樂如雪碧，只要你抓住了，就會給你帶來透心涼的感覺;快樂如風(fēng)，只要你把握好了你會感覺一切都那么順心。
藝術(shù)家殫精竭慮創(chuàng)作了作品，小孩忙了一天才堆成堡壘，醫(yī)生奮力搶救了病人，這便是他們的快樂，的快樂。的確，快樂其實很簡單，能在自己的崗位上盡自己的努力完成任務(wù)，那便會覺得快樂。
快樂其實無處不在，世界上每一個角落都充滿著快樂。即使是做了一件很小的事，你也會覺得很快樂，因為那是你勤苦工作得成功的結(jié)果。經(jīng)歷了漫長的過程，你的認真、你的付出有所值，于是讓你有成功感，感受成功的快樂。無論是小孩堆城堡，還是你絞盡腦汁終于解答了一道難題，成功感的到來都會讓你快樂無比?？鞓肪褪窃谝患苍S很小的事情中，你盡力地去辦好它，快樂也就隨之降臨——快樂其實很簡單。
世界上的快樂是什么?獲得大筆財富?擁有的權(quán)力?享有的地位?非也，并非前面有個“最”字的便是世界上的快樂。由此看來，快樂也存在于平凡之中。教師在教會學(xué)生某個問題時，覺得那是的快樂;清潔工把城市打掃得一塵不染時，覺得那是的快樂;盡自己的能力幫助別人時，覺得那也是的快樂……快樂平凡而簡單，平凡中也有快樂——快樂其實很簡單。
不難發(fā)現(xiàn)，身在帝王之家的皇孫貴族也未必處尊享受而覺得這是他們的快樂，獲得快樂是需要認真付出的，因為盡一個人的能力去干好一件事情，才能體會其中的快樂。
快樂不一定是要身在帝王之家，快樂不一定要非常富有，快樂也不一定要有極大的權(quán)力與極高的地位，比爾蓋茨是世界首富，但他卻不會因為自己是首富而覺得是世界的快樂，相反，他會覺得在事業(yè)方面的成功經(jīng)營和盡自己的能力做慈善事業(yè)才是世界世界上的快樂。快樂是要用心去付出的，用心去對待一件事情，你才有可能成功，快樂也才會隨著成功出現(xiàn)——快樂其實很簡單。
的確，快樂并不難找，快樂會時常圍繞在我們的身邊打轉(zhuǎn)。盡自己的能力干好每一件事吧，就在你認真地付出，獲得成功的那一瞬間，快樂就降臨了。
快樂其實很簡單。
到底什么才是快樂呢?丟掉心中所有的不快樂就是快樂!
快樂就在我們身邊，沒有那么遙遠，不必刻意去追求它，無意中你會發(fā)現(xiàn)快樂已經(jīng)和你如影隨形。懂得快樂，善于快樂是一種智慧，一份氣度，一種氣魄!快樂有時就像在天上飛的風(fēng)箏，雖然有時你看不見它，但線就在你的手中，不要輕言自己人生不如意。生活永遠都不缺少快樂，需要的是一雙善于發(fā)現(xiàn)它的“眼睛”。
生活在有的人看來是痛苦的，但你想過沒有，有時候痛苦也是一種快樂。善與惡一念之間，美與丑一線之隔。兩位小姑娘去摘同一朵玫瑰花，一個說：“玫瑰是個壞東西，身上到處都是刺，讓人不敢接近。”另一個卻說：“你看玫瑰多聰明啊，每一朵花上都有著保護自己的刺。”有的人選擇了刺，只記得那一時的痛楚，而忘了刺上美麗的花朵;有的人同樣被刺，但痛過后他們欣喜的看到自己的手離那頂端的花不遠了。不要讓世俗的塵埃蒙蔽了你的雙眼，別讓太多的功利給心靈套上沉重的枷鎖;你會發(fā)現(xiàn)快樂就像夜空中的星星，不知不覺中已經(jīng)密布在你的周圍。
快樂是什么?快樂就是與伙伴分享一次旅游見聞的時候;快樂就是你終于理解父母是怎樣的疼愛你的時候;快樂就是回答問題是老師一個贊許的眼神;快樂就是比賽中朋友的鼓勵，終點時如雷般的掌聲。
快樂對我來說，是我生活中的每一件小事，是人與人相處中的點點滴滴，快樂會感染。你快樂，我快樂，他快樂。
茶葉文化論文篇二
所謂茶葉標準化，就是指為了保證茶葉產(chǎn)品的質(zhì)量，制定、發(fā)布并實施與茶葉相關(guān)的基礎(chǔ)、產(chǎn)品、衛(wèi)生、技術(shù)和管理標準，使茶葉在生產(chǎn)、加工及管理等方面獲取最佳的秩序和效益，使葉的衛(wèi)生與質(zhì)量符合消費者的需求。同樣，茶葉標準化也是一個過程，包括制定茶葉標準并在實踐中加以實施的全部活動過程，也包括茶葉包裝標準。國際標準化組織（iso）對于標準的定義是:“一種或一系列具有強制性要求或指導(dǎo)性功能，內(nèi)容含有細節(jié)性技術(shù)要求和有關(guān)技術(shù)方案的文件，其目的是讓相關(guān)的產(chǎn)品或者服務(wù)達到一定的安全標準或者進入市場的要求?！蔽覈枞~標準分為無公害、a級、aa級（有機）三種，無公害標準可視為強制標準，而a級、aa級則視為指導(dǎo)性標準，它的標準往往高于強制性標準，可給消費者帶來更高的營養(yǎng)價值及對生產(chǎn)環(huán)境的更少污染，后者為非強制性標準，企業(yè)可根據(jù)企業(yè)情況及市場需求采取相應(yīng)的標準，按質(zhì)論價。
茶葉的質(zhì)量安全隱患主要取決于種植環(huán)節(jié)，茶葉的種植基地標準化，是茶葉標準化的第一步。首先實施“改樹、改土、改園”的茶產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)建設(shè)，基地選擇是實現(xiàn)茶葉標準化的第一步。對茶葉的品種、種苗、茶樹生長要求的生態(tài)環(huán)境、耕作中管理人員專業(yè)的`采摘時間、采摘要求、產(chǎn)量等做出規(guī)定。目前可參考的基礎(chǔ)標準有g(shù)bll767—2003(國家茶樹種子和苗木質(zhì)量標準)步驟，在每一個環(huán)節(jié)都要實現(xiàn)標準化操作。其次，實現(xiàn)種植管理的標準化。茶葉不實行標準化種植，零散栽種，隨意管理，殘留超標等原因?qū)е虏枞~質(zhì)量不高。一方面農(nóng)戶賣不上好價錢，不能加大對茶葉專業(yè)化種植的投資；另一方面現(xiàn)有茶葉的質(zhì)量標準不能滿足消費者高質(zhì)量的消費要求，市場資源得不到充分有效的利用。最后，保證衛(wèi)生標準。感官指標：具有該茶類正常的商品外形及固有的色、香、味，不得混有異種植物葉，不含非茶類物質(zhì)，無異味，無霉變；理化指標，理化指標見下表。
茶葉加工的落后現(xiàn)狀是實現(xiàn)茶葉標準化的軟肋，目前，我國茶葉初級加工廠遍地開花，經(jīng)營經(jīng)營規(guī)模小，加工設(shè)備落后，選址不符合國家的衛(wèi)生標準。無公害、有機化種植能保證茶葉的營養(yǎng)標準，但如果沒有優(yōu)良的加工條件與技術(shù)，最終會影響茶葉的成色以及質(zhì)量。由于環(huán)境對茶葉加工廠的衛(wèi)生要求具有重大影響，首先要對加工工廠的環(huán)境進評估，農(nóng)業(yè)部頒布的《有機茶加工技術(shù)規(guī)程》(ny／t5198-2002)標準中對有機茶加工廠的環(huán)境提出了明確的要求。因此，茶葉加工環(huán)境及工藝技術(shù)必須符合國家食品衛(wèi)生法和食品加工標準。茶葉加工場所與環(huán)境必須清潔，遠離有毒、有害物質(zhì)及有異味氣味的場所；加工車間應(yīng)清潔衛(wèi)生，水泥地面，水源充足，排水暢通，并通過qs認證；加工機械設(shè)備與器具為無污染的材料制造；加工人員必須身體健康，有良好的衛(wèi)生習(xí)慣。
對茶葉業(yè)實行區(qū)域化布局、規(guī)模化種植，專業(yè)化生產(chǎn)、社會化服務(wù)、企業(yè)化管理，把茶葉產(chǎn)供銷、農(nóng)科教緊密結(jié)合起來，產(chǎn)供加銷一條龍的集團化經(jīng)營體制。使傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟和市場接軌，在家庭經(jīng)營的基礎(chǔ)上，逐步實現(xiàn)茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展形成生產(chǎn)的規(guī)模化、專業(yè)化、社會化和商品化，以市場為導(dǎo)向，以科技為先道，以經(jīng)濟效益為中心。推行茶葉專業(yè)化和規(guī)模化。首先，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)企業(yè)專業(yè)化，農(nóng)業(yè)企業(yè)之間實行專業(yè)的社會分工，改變“麻雀雖小，五臟俱全”的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)格局，充分利用市場資源，走向“大而?！钡募瘓F化經(jīng)營，分工明確，高效專業(yè)化生產(chǎn)；農(nóng)業(yè)作業(yè)過程專業(yè)化，即把生產(chǎn)某一種農(nóng)產(chǎn)品的全部作業(yè)過程分解為若干個階段，分別由不同的專業(yè)化的企業(yè)來完成。如茶園管理、茶葉修剪、茶葉采摘與茶葉加工等環(huán)節(jié)的合理分工等；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域化，切忌樣樣有、樣樣拿不出手的局面，不能發(fā)揮規(guī)模經(jīng)濟效益。
提升標準化生產(chǎn)效益近年來，國際市場茶葉的需求量約為300萬噸左右，而且還在以每年2．9％的速度遞增。巨大的市場吸引了巨大的投資，現(xiàn)在連一些不出產(chǎn)茶葉的國家，也擁有茶葉加工產(chǎn)業(yè)，有的加工水平甚至高于我國；不僅如此，一些洋茶也打進了中國市場，準備大干一番。隨著時代的發(fā)展，貿(mào)易交流不斷地全球化，我國的茶葉標準體系里有些標準過于陳舊，有些待于補充。傳統(tǒng)的中國茶葉，正面臨著一場來自洋茶的挑戰(zhàn)。茶葉的發(fā)展就是要品牌升級化。再過十年，會有更多的人選擇品牌茶葉，并且會慢慢固定自己喜歡的品牌。品牌升級發(fā)展，就是攬括自己品牌的老客戶，提前占領(lǐng)市場份額，擁有戰(zhàn)略性的眼光，走在行業(yè)市場的前面，做出既有文化又有質(zhì)量的好品牌。在這種情況下，打造我國茶葉的知名品牌，顯得尤為迫切和重要。我國的茶葉標準體系里有些標準過于陳舊，有些待于補充。打造茶葉品牌，制定中國自己的茶葉質(zhì)量標準，并在國際上形成影響力，將自己的品牌推向國際，將自己的標準上升為國際標準。通過打造一個品牌，創(chuàng)建一個完整、完善的標準體系，對茶葉生產(chǎn)者和經(jīng)營者都有一個導(dǎo)向性作用，可以引領(lǐng)中國茶產(chǎn)業(yè)走標準化道路，這樣中國的茶產(chǎn)業(yè)才能走出國門，走向國際實現(xiàn)茶葉的標準是一種茶行業(yè)發(fā)展的必然形勢，在需要付出代價的同時，也帶來了社會以及市場效益。茶葉標準的實施可規(guī)范生產(chǎn)，控制和保障茶葉的質(zhì)量。對于茶企業(yè)來講，茶葉標準化引導(dǎo)企業(yè)加強產(chǎn)學(xué)研結(jié)合，加快推廣運用高新技術(shù)和先進實用技術(shù)，在深度開發(fā)、精度加工和技術(shù)提升上做文章，提升茶葉精深加工企業(yè)集群的競爭實力。形成了一批擁有自主知識產(chǎn)權(quán)、科技含量高、核心競爭力強的知名企業(yè)和名優(yōu)產(chǎn)品。茶葉企業(yè)可以迅速在市場競爭中給自己定好位，減少不必要的投入，集中優(yōu)勢力量，主攻符合自己產(chǎn)品的市場份額。于此同時，茶葉標準化有助于企業(yè)在社會中樹立良好的企業(yè)形象，提升消費者對其產(chǎn)品質(zhì)量的信心，無形中占有了市場份額。從消費者角度來講，消費者可根據(jù)“標準”來獲得茶葉質(zhì)量的充分信息，增強市場交易透明化，使消費者有章可循，有法可依，降低對茶葉質(zhì)量判斷上的不確定，減少放棄高質(zhì)量茶葉而選擇低價地質(zhì)茶葉的“檸檬現(xiàn)象”，從而使消費者福利上升。因此，實現(xiàn)茶葉標準化生產(chǎn)，可減少信息不對稱，增加透明度，從而擴大茶葉貿(mào)易量，增加社會福利總量。
在經(jīng)濟全球化背景下，技術(shù)標準已經(jīng)成為交易雙方游戲“標準”的茶葉，有利于實行差別定價，減少交易成本，提高交易效率。我國正處于經(jīng)濟體制和經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期，茶葉標準化正符合了我國經(jīng)濟發(fā)展趨勢。在優(yōu)勝劣汰的市場機制下，那些種植、生產(chǎn)不正規(guī)，茶葉質(zhì)量無標準可循的企業(yè)，必定會遭到市場的淘汰。優(yōu)質(zhì)的茶葉必定會受到市場的追捧，標準化生產(chǎn)技術(shù)、專業(yè)化種植技術(shù)更能得到生產(chǎn)者的青睞。茶葉標準化無形中優(yōu)化了市場結(jié)構(gòu)，使得資源得以更高效的利用，從而實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。
[1]徐小義;浙江茶葉產(chǎn)業(yè)國際競爭力分析[j];中國農(nóng)業(yè)資源與區(qū)劃;2008(3)。
茶葉文化論文篇三
摘要：茶文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，不僅包含了物質(zhì)文化層面，而且還蘊藏著深厚的精神文化。正因為如此，使得茶文化具有強大的影響力，在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中發(fā)揮著不容忽視的作用。鑒于此，本文首先對中國茶文化進行簡要概述，并在此基礎(chǔ)上探討茶文化在當前茶葉包裝設(shè)計中的滲透，以此來為日后茶葉包裝設(shè)計的創(chuàng)新提供一定的參考依據(jù)。
近年來，隨著我國茶葉包裝設(shè)計理念的不斷更新，茶文化在包裝設(shè)計中所發(fā)揮的作用也越來越明顯，中國茶文化源遠流長，蘊含著豐富的文化底蘊。在茶文化飛速發(fā)展的推動下，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計也正逐步朝著專業(yè)、創(chuàng)新等多方面發(fā)展。所以，將茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計有效結(jié)合起來至關(guān)重要，需要我們對其給予高度重視。
1中國茶文化概述。
1.1中國茶文化的內(nèi)涵。
茶文化主要是以茶為載體，以儒家思想為核心，并在此基礎(chǔ)上融入了道家、佛家的思想觀念，不僅體現(xiàn)了仁、義、禮、德等道德觀念，而且還充分展示了自然美和隨和美?？偟膩碇v，中國茶文化的內(nèi)涵大致包括四個方面，即物態(tài)文化、心態(tài)文化、行為文化和制度文化。其中，物態(tài)文化是指以茶葉為產(chǎn)品而展開的各類生產(chǎn)活動的總和，可被視為一種行業(yè)領(lǐng)域。心態(tài)文化是指人們在接觸茶葉時由此而產(chǎn)生的主觀因素，比如說，人們在品茶時追求的意境、茶藝操作時產(chǎn)生的豐富聯(lián)想等。行為文化是指人們在生產(chǎn)、消費過程中約定俗成的行為模式，這種文化的表現(xiàn)形式主要有茶禮、茶藝和茶德等。而制度文化則指的是一種行為規(guī)范，隨著我國茶產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，為了確保茶葉的生產(chǎn)和消費可以順利進行，各階段的統(tǒng)治者都會制定一系列規(guī)范，以此來達到管理和控制的效果。
1.2中國茶文化的特征。
中國茶文化的特征具有多個方面，例如，社會性、民族性、傳承性、時代性、地區(qū)性以及歷史性等。近年來，我國茶文化得到了全球范圍內(nèi)的宣揚和傳播，使得飲茶文化也逐步滲透到各個層次和領(lǐng)域，一直與人們的生活相伴。根據(jù)地域和民族習(xí)性不同，茶文化在不同地區(qū)的展現(xiàn)形式也不同，同時也形成了不同的茶藝和茶禮，給傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文化奠定了堅實的基礎(chǔ)。
中國茶文化在茶葉包裝設(shè)計中的滲透除了觀念滲透之外，還體現(xiàn)在圖案、文字、色彩等多個方面，為現(xiàn)代茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計注入了許多時代元素。
就目前平面包裝設(shè)計理念來看，為了使產(chǎn)品包裝吸引眼球、蘊藏深意，就必須在傳統(tǒng)圖形元素的基礎(chǔ)上加入新的元素進行重組、創(chuàng)新，進而表達某種思想和意境。中國茶文化歷史悠久，具有豐富的文化內(nèi)涵，若想將茶文化的作用在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中充分發(fā)揮出來，首要任務(wù)就是對茶文化進行深層次研究。在茶文化影響力逐步擴大的今天，設(shè)計師在對茶葉包裝、畫冊設(shè)計、logo設(shè)計以及茶葉海報宣傳進行設(shè)計的`時候，會將與茶相關(guān)的詩詞和書畫充分利用起來，并在此基礎(chǔ)上添加新的元素，從全新的視角出發(fā)，合理使用茶文化。與此同時，為了使茶葉包裝設(shè)計更具觀賞性，設(shè)計師往往會將茶文化中的民族元素與時尚理念結(jié)合在一起，不斷賦予茶葉包裝新的內(nèi)容，進一步拓展設(shè)計內(nèi)容和形式，使包裝設(shè)計更具時代特色?？偠灾?，茶文化設(shè)計元素與現(xiàn)代設(shè)計觀念的有效結(jié)合，打破了傳統(tǒng)茶葉包裝一層不變的模式，賦予了茶葉包裝厚重的文化底蘊。
在當前茶葉包裝設(shè)計中，圖案的應(yīng)用最為頻繁，最常見的圖案有茶葉、茶具、茶畫以及茶種植等，并在此基礎(chǔ)上裝飾寫意的山水畫或侍女圖，使整體包裝設(shè)計生動、形象，具有觀賞性，不同風(fēng)格的圖案設(shè)計賦予了茶葉包裝不同的藝術(shù)效果，同時也賜予了茶葉更高的藝術(shù)價值。此外，茶文化中所融入的生活習(xí)俗、民族風(fēng)情和審美習(xí)慣也為現(xiàn)代平面設(shè)計注入了新的元素，很多平面設(shè)計者在對圖形進行構(gòu)造的時候，會將不同地域、不同民族的生活習(xí)慣考慮其中，推出不同風(fēng)格的包裝設(shè)計。風(fēng)格迥異，使茶葉包裝可以在沒有文字渲染的前提下，向人們呈現(xiàn)出另一種風(fēng)格的美感，無形中滿足了大眾的審美需求。但需要注意的是，以圖案為主元素對茶葉包裝進行設(shè)計，必須以各種幾何曲線和抽象紋樣作為表現(xiàn)手法。這樣一來，才能夠?qū)⒑喖s、抽樣的設(shè)計理念充分傳達，推進圖形表現(xiàn)手法的更新。
在當前茶葉包裝設(shè)計中，文字占據(jù)了重要的組成部分，這些文字大多是與茶相關(guān)的詩句，比如說，“揚予江心水，蒙頂山上茶?！?、“無由持一碗，寄與愛茶人?！边@些詩句的使用大大提升了包裝設(shè)計的意境和神韻。同時，為了進一步增強包裝設(shè)計的古典美和文化特色，很多設(shè)計者會將文字設(shè)置成不同的字體，比如說，篆書、隸書、草書等，書體的變化與茶文化的歷史性、民族性有效融合，能夠?qū)⒌赜蛱厣兔褡逄厣映浞值赝癸@出來。此外，為了滿足不同消費者對中國傳統(tǒng)文化的追求，部分平面設(shè)計者會在茶葉包裝中融入泡茶工藝，這種傳播方式使得越來越多的人開始關(guān)注茶文化，讓中國茶文化具備了美學(xué)的內(nèi)涵。2.4茶文化在色彩設(shè)計中的滲透色彩在信息傳遞方面發(fā)揮的作用是不容忽視的，不同的色彩可以讓人產(chǎn)生不同的感覺和聯(lián)想。所以，色彩的合理搭配也是平面設(shè)計者在設(shè)計產(chǎn)品時十分注重的一項內(nèi)容。目前，市面上茶葉包裝的色彩多以綠色為主，綠色，既是茶葉本身的顏色，同時也是大自然的顏色，以綠色為主色的包裝設(shè)計，可以給人一種清爽舒適的感覺。近來年，在茶文化飛速發(fā)展的推動下，茶文化中所蘊含的精神文化也被設(shè)計者轉(zhuǎn)換為色彩融入到包裝設(shè)計中。比如說，紅色、黃色，在中華民族的傳統(tǒng)文化中，紅色和黃色分別代表著喜慶和高貴。因此，越來越多的設(shè)計者開始以紅色和黃色為基調(diào)對茶葉包裝進行設(shè)計，以此來凸顯茶葉的尊貴。除此之外，金、銀、黑、白也是當前茶葉包裝設(shè)計中常用的顏色，其中，金、銀兩色代表著華貴、高檔；黑、白兩色代表著神秘、雅致。每一種色彩的使用都可以賦予茶葉包裝不同的視覺效果，從而帶給消費者不同的感受?？梢灶A(yù)見，在茶文化影響力不斷擴大的情況下，將會有越來越多的色彩被應(yīng)用到茶葉包裝設(shè)計中，打破傳統(tǒng)設(shè)計格局，使設(shè)計效果提升到一個更高的層次。
圖案、色彩、文字作為當前茶葉包裝設(shè)計的幾個重點要素，三者的合理搭配和使用不僅可以提高茶葉包裝設(shè)計的藝術(shù)性和觀賞性，而且還能夠?qū)崿F(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)。然而就目前茶葉包裝設(shè)計的現(xiàn)狀來看，卻仍然存在一些問題，過度包裝就是其中最主要的一項。
3.1茶葉過度包裝現(xiàn)象。
近年來，茶葉市場競爭日趨激烈，為了進一步提升品牌形象，使企業(yè)可以在市場競爭中占據(jù)一定的份額，大部分企業(yè)不惜一切代價對產(chǎn)品包裝進行設(shè)計，以此來使產(chǎn)品看上去富麗堂皇、尊貴典雅。但據(jù)相關(guān)部門調(diào)查，這種設(shè)計方式雖然提高了產(chǎn)品檔次，但卻與商品的屬性背道而馳，很多市價上千元的產(chǎn)品，茶葉的實際價格也就100-300元。這種過度包裝現(xiàn)象不僅嚴重損害了消費者的利益，而且還會加劇環(huán)境污染，同時對企業(yè)的整體形象也會造成一定程度的影響。之所以會存在過度包裝現(xiàn)象，其原因大致體現(xiàn)在兩個方面：一方面是包裝設(shè)計行業(yè)相關(guān)的法律法規(guī)不夠健全，缺乏完善的制度作為約束，加上企業(yè)缺少職業(yè)道德，從而導(dǎo)致該現(xiàn)象愈演愈烈。另一方面是群眾消費理念的轉(zhuǎn)變，目前，大多數(shù)人在購買產(chǎn)品的時候，都傾向于通過產(chǎn)品包裝判定產(chǎn)品品質(zhì)，所以，精美的包裝往往會得到消費者的青睞，但這種消費觀念卻助長了茶葉過度包裝的氣焰，使茶葉包裝市場陷入奢靡浪費的局面。
首先，要對相關(guān)的法律法規(guī)進行完善，任何行為的約束都需要建立在完善的法律法規(guī)基礎(chǔ)上，茶葉包裝設(shè)計也不例外。然而就我國目前此方面的法律法規(guī)來看，卻仍存在一些問題，從而導(dǎo)致過度包裝現(xiàn)象越演越烈。所以，在未來的時間里，國家相關(guān)部門應(yīng)該根據(jù)當前平面設(shè)計行業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀和消費者需求，構(gòu)建科學(xué)完善的法律法規(guī)，倡導(dǎo)綠色、節(jié)約的設(shè)計理念，促使茶葉包裝設(shè)計朝著節(jié)約化、美觀化方向發(fā)展，從根本上提高產(chǎn)品包裝的設(shè)計效果，進而提高企業(yè)市場競爭力。同時，在對行業(yè)標準進行制定的時候，應(yīng)該根據(jù)我國茶葉市場的發(fā)展現(xiàn)狀對茶葉包裝設(shè)計中涉及到的內(nèi)容、材料、要素、功能等進行明確規(guī)范，以此來制定符合我國茶文化發(fā)展的規(guī)章制度。其次，要倡導(dǎo)企業(yè)樹立綠色經(jīng)營理念，企業(yè)是開展產(chǎn)品包裝設(shè)計的主體，企業(yè)的經(jīng)營理念直接關(guān)系著產(chǎn)品包裝效果，所以，樹立綠色經(jīng)營理念對企業(yè)發(fā)展而言至關(guān)重要，企業(yè)應(yīng)該本著“以人為本”的原則制定發(fā)展戰(zhàn)略。在工作中，應(yīng)建立相應(yīng)的獎懲機制，對于過度包裝的陋習(xí)，應(yīng)加大懲罰力度，反之，對于提高企業(yè)形象的產(chǎn)品包裝則應(yīng)給予相應(yīng)獎勵。此外，企業(yè)還要通過茶葉包裝設(shè)計的獨特性獲取市場競爭力，杜絕出現(xiàn)雷同的情況，包裝材料的選擇應(yīng)盡可能綠色環(huán)保。這樣一來，不僅可以保障消費者的利益，而且對企業(yè)經(jīng)濟效益和社會效益的提升也具有重要意義。
結(jié)語。
綜上所述，中國茶文化對現(xiàn)代茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生的影響是毋庸置疑的，將茶文化有效滲透到茶葉包裝設(shè)計中，除了可以將中國茶文化推向世界，弘揚中華民族的傳統(tǒng)文化之外，還可以進一步推動我國茶葉和包裝設(shè)計行業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，促使經(jīng)濟、文化向更高一層邁進，具有良好的社會效益和經(jīng)濟效益。但同時也需要對當前茶葉包裝過度的現(xiàn)象給予足夠重視，結(jié)合實際情況采取切實措施將該問題解決，以此來提高茶葉包裝設(shè)計的美觀性。
參考文獻。
茶葉文化論文篇四
摘要:從理論與管理的角度探討電子商務(wù)對傳統(tǒng)會計的影響，在此基礎(chǔ)上提出會計發(fā)展的必由之路———網(wǎng)絡(luò)會計。
關(guān)鍵詞:電子商務(wù);信息技術(shù);網(wǎng)絡(luò)會計。
電子商務(wù)electroniccommerce是綜合運用信息技術(shù)，以提高貿(mào)易伙伴間商業(yè)運作效率為目標，將交易全過程中的數(shù)據(jù)和資料用電子方式實現(xiàn)，在商業(yè)的整個運作過程中實現(xiàn)交易無紙化和直接化的一種全新商務(wù)運作方式。
20世紀90年代以來，電子商務(wù)的發(fā)展為各種新的更加高效的財務(wù)與管理模式提供了廣闊的空間和可能。
同時也從理論與管理的角度探討電子商務(wù)對傳統(tǒng)會計的影響，給傳統(tǒng)會計帶來了一場全方位、根本性的革命。
(一)電子商務(wù)對會計基本理論的沖擊1.對會計主體假設(shè)的沖擊。
傳統(tǒng)會計主體假設(shè)，從空間上界定了會計工作的具體核算范圍，只有在這個假定基礎(chǔ)上，資產(chǎn)、負債及所有者權(quán)益等會計要素才有了空間歸屬。
然而，在電子商務(wù)條件下，企業(yè)間的主交易在互聯(lián)網(wǎng)上進行，一些網(wǎng)絡(luò)公司和掌握大量信息資源的中介公司主要通過網(wǎng)站和網(wǎng)頁對外溝通，物理形態(tài)變得看不見、摸不著，亦即虛擬化。
這些網(wǎng)絡(luò)公司和虛擬公司為完成一個目標，會在短時間內(nèi)結(jié)合，形成一個新的主體。
企業(yè)存在形態(tài)的根本變化，使其經(jīng)濟活動范圍及其資產(chǎn)、收益范圍的界定將更加復(fù)雜，會計主體的界限變得模糊且難以界定。
2.對會計分期假設(shè)的沖擊。
傳統(tǒng)會計分期假設(shè)要求企業(yè)以會計年度為單位確認收入和費用，計量損益，提交財務(wù)報告。
電子商務(wù)條件下，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高度發(fā)達和內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)集成化管理的推行，虛擬企業(yè)可以在任何時點提交滿足不同需要的實時財務(wù)報告，交易雙方的項目或交易在極短的時間內(nèi)就可以完成。
而且虛擬企業(yè)解散具有很大的不確定性，會計分期假設(shè)也面臨挑戰(zhàn)。
因此，以交易期間作為會計期間，似乎更適合于虛擬企業(yè)。
3.對貨幣計量假設(shè)的沖擊。
電子商務(wù)對貨幣計量假設(shè)的要求相對于傳統(tǒng)要求來說已有了很大的提高。
電子商務(wù)將傳統(tǒng)意義上的貨幣計量發(fā)展成為電子貨幣計量，使貨幣出現(xiàn)無紙化的趨勢。
電子商務(wù)的應(yīng)用給企業(yè)帶來了應(yīng)變能力、服務(wù)質(zhì)量以及企業(yè)競爭能力等的提高。
這些因素對信息社會的企業(yè)的生存至關(guān)重要卻無法用貨幣形式衡量。
因而在計量方面，筆者認為應(yīng)附加非貨幣化的環(huán)境信息與報表的附加說明。
(二)電子商務(wù)對傳統(tǒng)會計職能的沖擊傳統(tǒng)會計的基本職能是核算與監(jiān)督職能。
會計管理的主要范疇局限在對會計事項本身的計賬、算賬和審核上。
企業(yè)進入網(wǎng)絡(luò)化經(jīng)營和管理后，財務(wù)會計與管理會計職能必然相融合，形成高度發(fā)達的管理型會計信息系統(tǒng)。
1.會計的基本職能將向管理傾斜。
會計的管理職能體現(xiàn)在對經(jīng)濟活動的反映、監(jiān)督、決策、控制、分析等方面。
在會計的核算工作可由internet等網(wǎng)絡(luò)完成時，信息處理就會高度自動化，技術(shù)、資金等因素將逐漸沉積為基礎(chǔ)設(shè)施，凸現(xiàn)出來的則是服務(wù)。
因而會計的核算職能在逐漸淡化，重心將轉(zhuǎn)向協(xié)調(diào)、管理、監(jiān)督、決策、控制、分析等方面，這樣會計的預(yù)測、控制、分析等職能將逐漸得到加強。
企業(yè)必須以個性化的服務(wù)留住客戶，建立新的管理概念，如客戶關(guān)系管理、提供個性化服務(wù)、規(guī)范銷售行為、預(yù)測全球銷售情況等。
2.會計的信息管理職能日漸重要。
會計人員要對會計業(yè)務(wù)進行信息化管理，充分發(fā)揮會計在企業(yè)管理和決策中的核心作用。
信息可以幫助監(jiān)控管理企業(yè)生產(chǎn)和銷售。
通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，會計核算信息可以高度共享。
會計人員要充分認識到信息的重要性，全面而快速地收集和處理各種有關(guān)的信息以利于做出經(jīng)濟決策。
3.會計的協(xié)調(diào)職能將日益突出。
其一，協(xié)調(diào)各職能部門。
在電子商務(wù)中，企業(yè)得到訂單以后內(nèi)部的采購、生產(chǎn)、運輸、服務(wù)部門等，應(yīng)根據(jù)訂單同時開展運作;與此同時，企業(yè)還要與外部的供應(yīng)商、銀行、海關(guān)、稅務(wù)部門打交道;明智的企業(yè)要避免購建昂貴、耗時的內(nèi)部設(shè)施，并根據(jù)每個新項目與他人結(jié)成或取消伙伴關(guān)系，這些都需要會計的協(xié)調(diào)作用。
其二，加強與現(xiàn)存顧客的關(guān)系。
主要體現(xiàn)在幫助顧客有效地使用產(chǎn)品，免費提供咨詢，減少顧客逛商場的時間，培養(yǎng)網(wǎng)上第購物的習(xí)慣，發(fā)布問卷，對顧客的頻繁提問做出回答。
(三)電子商務(wù)對會計組織的影響迅猛發(fā)展的電子商務(wù)在改變?nèi)藗兊娜粘Ｉ钅Ｊ降耐瑫r，也帶來了企業(yè)的管理與組織的變革。
電子商務(wù)對會計理論的基本假設(shè)、基本原則、會計報告等帶來的沖擊歸根到底是對會計循環(huán)產(chǎn)生了沖擊，由此帶來了會計組織與工作方式以及會計人員職能的轉(zhuǎn)變。
電子商務(wù)對會計組織的影響主要有如下四方面:1.提高工作效率。
通過網(wǎng)上銀行使資金結(jié)算工作效率大幅度提高，會計信息的交流更方便和直接，網(wǎng)上交易信息的及時獲取提高了財會系統(tǒng)的應(yīng)變能力。
2.改變工作方式和工作環(huán)境。
地理上分布的財會職能不再受交通條件的制約。
3.工作任務(wù)的調(diào)整和合并。
面向電子商務(wù)的信息技術(shù)的使用使許多由人完成的任務(wù)改由機器完成，許多工作崗位將消失和合并。
工作任務(wù)的改變是組織發(fā)生變革的基礎(chǔ)。
4.新的環(huán)境產(chǎn)生了對職員的新的要求。
電子商務(wù)信息的傳遞與處理均要通過對計算機的操作來完成，這就要求會計人員既是一名出色的計算機操作員，又是一名高水準的會計師，并能熟練掌握各種會計軟件的操作。
(四)電子商務(wù)將改變傳統(tǒng)的會計核算1.會計核算流程網(wǎng)絡(luò)化。
會計人員應(yīng)根據(jù)會計目標，按信息管理與信息技術(shù)重整會計流程。
在電子商務(wù)中，業(yè)務(wù)是通過網(wǎng)絡(luò)成交的，企業(yè)外部網(wǎng)絡(luò)允許顧客下訂單，收到發(fā)票，運貨及付款。
大型零售商使用外部網(wǎng)絡(luò)來與供貨商交流，并使他們的存貨管理系統(tǒng)合理化。
例如，當產(chǎn)品售出以后，存貨記錄要通過移動條形碼經(jīng)常更新，供應(yīng)商在有新存貨要求時，可通過電子郵件選擇。
或者供應(yīng)商進入零售商存貨系統(tǒng)，根據(jù)合約來補充其產(chǎn)品，以滿足定單變動的需要。
2.會計核算內(nèi)容多樣化。
在買方市場上，傳統(tǒng)的商業(yè)模式發(fā)生了180度的變化。
一夜之間，那些廠房、卡車等曾經(jīng)決定著企業(yè)競爭力的資產(chǎn)及銷售人員都會變成累贅，不再是會計核算的主要內(nèi)容。
投資者會將傳統(tǒng)的工廠和商店看作是一文不值的資產(chǎn)，網(wǎng)上的速度勝過企業(yè)的規(guī)模。
財務(wù)分析成為會計工作的主流，人人都是會計信息的處理者。
會計核算不再是主要工作，會計信息管理、決策分析占主要地位。
3.會計核算方法信息化。
傳統(tǒng)的會計方法逐漸由計算機、網(wǎng)絡(luò)及通訊等現(xiàn)代信息技術(shù)所取代，主要體現(xiàn)在無紙化交易方面。
internet的信息發(fā)布以電子郵件取代書面文件，使用網(wǎng)絡(luò)將有紙化的交易轉(zhuǎn)換為無紙化交易，既可以降低傳統(tǒng)的文本印刷和分發(fā)費用，又可以節(jié)約時間。
二、傳統(tǒng)會計發(fā)展的必由之路。
網(wǎng)絡(luò)會計電子商務(wù)對會計理論和實務(wù)的沖擊，促使會計的發(fā)展必須適應(yīng)未來會計復(fù)雜化、多樣化以及網(wǎng)絡(luò)化的需求，網(wǎng)絡(luò)會計是傳統(tǒng)會計發(fā)展的必然趨勢。
筆者認為，發(fā)展我國的網(wǎng)絡(luò)會計應(yīng)從以下幾個方面努力:。
(一)加強網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，提高企業(yè)信息化程度。
網(wǎng)絡(luò)會計的發(fā)展首先有賴于企業(yè)信息化程度的提高。
21世紀，中國企業(yè)面臨的最大挑戰(zhàn)就是利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)實現(xiàn)企業(yè)管理和運作上的根本性變革。
可以說，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)就是企業(yè)的生命。
目前，我國近0家國有企業(yè)中，僅有10%左右的企業(yè)基本上實現(xiàn)了信息化管理。
這不僅制約了我國電子商務(wù)的發(fā)展，而且也制約著網(wǎng)絡(luò)會計的發(fā)展。
從企業(yè)自身來看，首先應(yīng)實現(xiàn)觀念上的轉(zhuǎn)變、樹立信息化觀念和市場競爭的觀念。
只有觀念轉(zhuǎn)變了，才能促進技術(shù)的發(fā)展，而網(wǎng)絡(luò)會計的發(fā)展才能成為現(xiàn)實。
茶葉文化論文篇五
摘要：
電子商務(wù)的呈現(xiàn)以及發(fā)展，對于傳統(tǒng)商務(wù)流動發(fā)生了深入的影響，其中對于物流流動的影響尤為深入。本文鉆研的是在電子商務(wù)前提下的企業(yè)逆向物流管理，對于我國企業(yè)在現(xiàn)有前提下如何運作施行逆向物流管理擁有必定的理論價值。
癥結(jié)詞：
電子商務(wù)；逆向物流；發(fā)展趨勢。
1、逆向物流的涵義。
逆向物流這個名詞最先是由stock在一九九二年給美國物流管理協(xié)會的1份鉆研講演中提出的，認為逆向物流是1種包含了產(chǎn)品退回、物料替換、物品再應(yīng)用、產(chǎn)品廢棄處置、再處理、維修與再制造等流程的物流流動。rogers以及l(fā)embke（一九九八）對于逆向物流的定義為：規(guī)劃、施行以及節(jié)制原料、半成品庫存、制成品以及相干信息，高效以及本錢經(jīng)濟地從消費點到出發(fā)點的進程，從而到達回收價值以及適量處置的目的。國際權(quán)威組織美國后勤管理協(xié)會對于逆向物流給出如下解釋：因為修理以及信用問題，對于售出及發(fā)送到顧客手中的產(chǎn)品以及資源的回流運動施行專業(yè)化的物流管理。
綜合各位學(xué)者以及鉆研機構(gòu)所下定義，筆者認為現(xiàn)代逆向物流可表述為：以市場以及顧客為導(dǎo)向，物質(zhì)從產(chǎn)品消費點（包含終究用戶以及供應(yīng)鏈上客戶）到產(chǎn)品的來源點的物理性活動。它與順向物流無縫對于接而成為整個物流系統(tǒng)的有機組成部份，使原來單向的企業(yè)物流變成完全循環(huán)的物流網(wǎng)。
2、逆向物流的特征。
逆向物流與正向物流相比，又擁有如下特征：
遲緩性。逆向物流的遲緩性主要體現(xiàn)在逆向物流量累積速度的遲緩、處理進程的繁雜以及回收物品價值恢復(fù)的遲緩。逆向物流觸及的物品起初數(shù)量少，種類多，要通過不斷匯集才能構(gòu)成較大范圍的活動。同時，廢舊物質(zhì)的搜集以及收拾也是1個較繁雜的進程，而且廢舊物質(zhì)的發(fā)生也需要經(jīng)由加工、改制等環(huán)節(jié)，其實不能當即知足人們對于它的價值恢復(fù)的請求，這1系列進程需要較長的時間。
不肯定性。逆向物流的來源是很擴散的，觸及社會的每一1個角落，其次逆向物流的需求時間以及需求數(shù)量不肯定，預(yù)測10分難題，此外有時候逆向物流的目的地也是不肯定的，致使逆向運輸?shù)鹊牟豢隙ㄐ浴?/p>
混雜性?；厥盏漠a(chǎn)品在進入逆向物流系統(tǒng)時常常難以劃分，由于不同種類、不同狀態(tài)的廢舊物質(zhì)往往是混雜在1起的。此外因為資源應(yīng)用方式的不同，不同處理手腕對于恢復(fù)資源價值的貢獻也有顯著的差異等。
3、電子商務(wù)中的逆向物流管理。
鑒于逆向物流自身存在的繁雜性、不肯定性等特色，針對于現(xiàn)階段企業(yè)在電子商務(wù)環(huán)境下逆向物流管理以及施行現(xiàn)狀，筆者認為要使逆向物流實現(xiàn)規(guī)范化、公道化，進而到達逆向物流目標需要從下列幾方面著手：
分層次有規(guī)劃施行逆向物流目標。逆向物流尋求不同層次的目標，即資源縮減、重復(fù)應(yīng)用、再循環(huán)、廢棄處置等，因而，企業(yè)實現(xiàn)逆向物流的目標其實不是一揮而就的，必需有規(guī)劃按部就班地進行。首先，應(yīng)當強調(diào)產(chǎn)品生命周期的資源縮減規(guī)劃；其次是重復(fù)應(yīng)用，應(yīng)盡可能使產(chǎn)品零部件以材料自身的形態(tài)被屢次重復(fù)使用，這就請求扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)的單向物流方式，以便處理雙向的物流流動；再次是盡量大規(guī)模地“再循環(huán)”。
從供應(yīng)鏈的規(guī)模構(gòu)建企業(yè)逆向物流系統(tǒng)。逆向物流其實不等于廢品回收，它觸及到企業(yè)的原料供應(yīng)、出產(chǎn)、銷售、售后服務(wù)等環(huán)節(jié)，因此不能作為1個孤立的進程來斟酌，企業(yè)要施行逆向物流，還必需與供應(yīng)鏈上的其他企業(yè)合作。此外，企業(yè)采用寬松的退貨策略，將使下游客戶的風(fēng)險轉(zhuǎn)向企業(yè)本身，因為供應(yīng)鏈存在的“牛鞭”效應(yīng)，上游企業(yè)所取得的信息將嚴重失真。為了實現(xiàn)風(fēng)險共擔、利益同享，企業(yè)必需與供應(yīng)鏈上的企業(yè)同享信息，樹立戰(zhàn)略合作火伴瓜葛；通過對于退貨物品的跟蹤，測定處理時間，評價賣方事跡，以便與上下游企業(yè)更好地協(xié)作。
樹立集中式的回收處理中心。針對于逆向物流“多對于1”等特色，集中式回收處理中心作為處理回流物品的第1個節(jié)點，擁有強大的分類、處理、庫存調(diào)理功能。它可以依照供應(yīng)商以及制造商的請求，將回收物品分為能再次出售的、能修理后再出售的以及沒法再應(yīng)用的，并做出不同的處置決策。通過統(tǒng)1有效患上處理進程，能加快處理速度，實現(xiàn)從回流物品取得利潤最大化。
4、逆向物流的發(fā)展趨勢。
逆向物流擁有不同于正向物流的遲緩性、不肯定、混雜性、高本錢性以及價值非單調(diào)性等多種特色，所以企業(yè)要完整自營逆向物流，在如今的電子商務(wù)時期是10分耗損資源以及缺少經(jīng)濟效益的。為此筆者認為，在電子商務(wù)環(huán)境下未來逆向物流有如下發(fā)展趨勢：
引入第3方服務(wù)商介入逆向物流。第3方逆向物流已經(jīng)經(jīng)成為逆向物流發(fā)展的趨勢。從物流管理的角度講，只有范圍化運營才能大幅度降低本錢。對于逆向物流業(yè)務(wù)來說，這1原則一樣是合用的。鑒于逆向物流業(yè)務(wù)的特殊性，其設(shè)施建設(shè)投資大、周期長，同時因為企業(yè)缺少逆向物流管理經(jīng)驗和專業(yè)人材，如果是企業(yè)1家1戶自己建設(shè)逆向物流管理系統(tǒng)，必然會造成資金需要量大的問題。企業(yè)可以應(yīng)用第3方物流公司來解決自己的逆向物流問題，即外包其逆向物流業(yè)務(wù)。企業(yè)可以對于逆向物流本錢，包含產(chǎn)品的貶值、運輸費用、維修費用、管理費用等綜合進行掂量，斟酌逆向物流外包的可能性。進行專業(yè)化管理，既能夠發(fā)生顯明的社會效益。而且也可以發(fā)生很好的經(jīng)濟效益。
針對于逆向物流的發(fā)生緣由，延長產(chǎn)品的生命周期也是逆向物流的1個發(fā)展趨勢。企業(yè)可以在出產(chǎn)產(chǎn)品的時候適量做到將產(chǎn)品的科技含量延伸到最新之處，以此來延長產(chǎn)品的生命周期，從而更好地來處理逆向物流。為了延長產(chǎn)品生命周期，許多公司正在采取模塊化的設(shè)計技術(shù)并使用標準化的產(chǎn)品接口。由大量標準化零部件組裝而成的產(chǎn)品可以利便的進行進級，而不是廢棄，僅僅用新部件替換過期部件就能夠到達這樣的目的。
現(xiàn)今，高速發(fā)展的工業(yè)化過程、日趨迫臨的資源枯竭、嚴格的環(huán)境管制、日益劇烈的市場競爭，使患上逆向物流成為企業(yè)的必然選擇。因而，我國的逆向物流業(yè)有著廣闊的發(fā)展空間。不管什么時候，企業(yè)的生存與發(fā)展必需依托供應(yīng)鏈上的每一個節(jié)點，包含其上游供應(yīng)商以及下游顧客，傾聽顧客的呼聲，同時適應(yīng)時期以及社會的發(fā)展，樹立及時的產(chǎn)品召回軌制，使用再生材料以響應(yīng)環(huán)保需求，這些都將能為企業(yè)創(chuàng)造戰(zhàn)略優(yōu)勢，創(chuàng)造新的利潤增長點，終究實現(xiàn)企業(yè)以及社會可延續(xù)發(fā)展，到達雙贏！
茶葉文化論文篇六
摘要：自古以來我國便是產(chǎn)茶與飲茶的泱泱大國，在產(chǎn)茶和飲茶上有著悠久的發(fā)展歷史。茶在發(fā)展過程中以物質(zhì)形式和人文學(xué)科相互結(jié)合，經(jīng)過漫長發(fā)展進程形成獨特的中國茶文化。伴隨著茶文化的迅速發(fā)展，我國各地開始衍生許多茶館和茶室以及茶亭等多種飲茶場所。但是目前茶室空間設(shè)計結(jié)構(gòu)大部分都屬于娛樂休閑的風(fēng)格，沒有充分體現(xiàn)茶文化的精神內(nèi)涵和趣味。因此，分析傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵和現(xiàn)代茶室空間設(shè)計，對于不斷優(yōu)化現(xiàn)代茶室空間設(shè)計結(jié)構(gòu)有著重要的意義。
關(guān)鍵詞：茶文化；茶室空間；設(shè)計茶。
在我國社會人民日常生活中發(fā)揮著較為重要的作用，儼然成為社會民眾不可或缺的重要部分。自古以來我國都是產(chǎn)茶與飲茶大國，通過物質(zhì)形式和人文科學(xué)相互結(jié)合，從而形成深厚底蘊的茶文化。伴隨著茶文化的快速發(fā)展，茶館和茶樓以及茶室等多種飲茶場所獲得不斷完善，但是當前許多茶室空間設(shè)計結(jié)構(gòu)大部分都是娛樂休閑的風(fēng)格，設(shè)計風(fēng)格過于平庸和乏味，無法真正體現(xiàn)出我國傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵。基于此，深入研究茶文化和茶室結(jié)構(gòu)設(shè)計，對于傳揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化有著重要的作用。為了推進傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展就需要充分結(jié)合現(xiàn)代文化特點，促使現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化相互融合，不僅能繼承和傳揚傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，還能夠使得品茶者獲得良好的精神體驗。
1探究茶文化的精神內(nèi)涵。
傳統(tǒng)茶文化中包含有禪宗精神和道教精神以及茶道等精神內(nèi)涵。自古以來，我國都是產(chǎn)茶和飲茶大國。唐朝時期，寺廟周邊都種植有大量的茶樹，同時還通過人工培植各種野生茶樹，由此可見，茶文化對我國發(fā)展起著較為重要的作用。當寺廟僧侶在禪悟佛道時，必須要始終保持穩(wěn)定和平和的心態(tài)，而通過飲茶能夠提神醒腦，茶葉飄散的清香入口甘甜，使人內(nèi)心寧清而平和，正符合參禪悟道的環(huán)境和心態(tài)。我國茶文化歷經(jīng)千年發(fā)展歷程，蘊含著我國深厚的傳統(tǒng)民族文化精髓。道教始祖老子曾經(jīng)說過，所有事物都向著至善至美發(fā)展時就會逐漸形成道，萬物發(fā)展都蘊含著道家的哲學(xué)思想。其中茶文化中就蘊藏著道家的無常、空、無等哲學(xué)思想，并成為茶文化發(fā)展的理論指導(dǎo)思想。道教注重“人法地，地法天，天法道，道法自然”，受到道家思想理論的影響，茶文化逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，通過品茶能夠提高自身修養(yǎng)，并全面實現(xiàn)肉體和精神的相互結(jié)合。茶道是我國傳統(tǒng)茶文化的重要核心，是經(jīng)過長期飲茶和品茶而逐漸形成的生活禮儀，并能達到修身養(yǎng)性的效果，這是傳統(tǒng)茶文化的精髓和靈魂。茶道促使茶文化更加豐富化和多元化，經(jīng)過飲茶提高實現(xiàn)精神修養(yǎng)和思想覺悟即可稱為茶道。我國茶道中重視對飲茶意境的深入體會，而茶室空間設(shè)計直接影響著飲茶境界，因此在茶道中茶室空間設(shè)計發(fā)揮著較為重要的作用。所以，在對茶室進行設(shè)計時應(yīng)當要充分重視茶道主題，使得茶室空間設(shè)計蘊含著傳統(tǒng)茶文化和茶道精神。
2對茶室空間進行設(shè)計。
2.1茶室空間結(jié)構(gòu)設(shè)計。
在對茶室空間進行設(shè)計時，應(yīng)當要先設(shè)計其總體結(jié)構(gòu)和框架，其中空間結(jié)構(gòu)設(shè)計包含有入口大廳、茶室、茶亭、儲物室、庭院、水池、藝術(shù)長廊、展示廳等。在進行茶室空間設(shè)計時，應(yīng)當要注重茶室空間的獨特性，嚴格按照設(shè)計尺寸規(guī)定茶室空間大小。借助幾何形體方式來劃分茶室布局結(jié)構(gòu)，并在平整的空間布局中體現(xiàn)各種不穩(wěn)定因素，構(gòu)成整體協(xié)調(diào)的茶室空間結(jié)構(gòu)。結(jié)合飲茶者的個性化喜好與茶室的功能，區(qū)分不同的飲茶環(huán)境，主要包含有茶庭和茶廊以及茶室等多種功能區(qū)域。譬如西南地區(qū)的社會民眾喜好露天飲茶，特別是露天庭院和回廊等場所受到廣泛喜愛。所以，在西南地區(qū)設(shè)計茶室空間結(jié)構(gòu)時，可以在以上位置設(shè)置茶亭，迎合地方民眾的喜好。
2.2茶室的功能設(shè)計。
在進行茶室空間設(shè)計時，應(yīng)當要結(jié)合飲茶功能特點來設(shè)計相應(yīng)的飲茶環(huán)境，主要涵蓋有品茗區(qū)和煮茶區(qū)等。其中品茗區(qū)大多位于室內(nèi)茶室，主要表現(xiàn)茶道文化精神的熱切追求。同時，在設(shè)計茶室時還要將品茶、烹茶以及制茶的樂趣充分體現(xiàn)出來。通常情況下，煮茶區(qū)主要位于長廊和大廳位置，部分茶室還會在大廳設(shè)置茶藝表演和古琴表演等節(jié)目，主要是為了增加品茶樂趣。此外，顧客在品茶時不僅可以讓專業(yè)茶藝人士表演制茶茶藝，還可以自行烹茶和制茶。
2.3茶室空間的交通設(shè)計。
在進行茶室交通結(jié)構(gòu)設(shè)計過程中，應(yīng)當要對功能區(qū)位置關(guān)系進行綜合考慮，合理布置墻面、步道、扶梯以及無障礙設(shè)施等位置。在設(shè)計茶室空間時，應(yīng)重視不同形態(tài)空間結(jié)構(gòu)的結(jié)合，以免出現(xiàn)重復(fù)空間結(jié)合的現(xiàn)象，形成獨特的組合效果，以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求。譬如，可以使用竹山格頂棚的結(jié)構(gòu)來設(shè)計茶室大廳頂部和走廊通道，使得茶室具備自然氣息和現(xiàn)代力度感。使用開敞空間的設(shè)計方式來設(shè)計茶室通往其他茶室和茶室以及水池等位置，并使用自動開關(guān)門窗處理開洞。完成開敞空間結(jié)構(gòu)設(shè)計后，還要使用圍合處理側(cè)界面，從而有效保持茶室的密實性。對茶室空間進行設(shè)計時，應(yīng)要注重和周邊環(huán)境相互融合，達到借景和對景的目的。其中開敞空間實現(xiàn)了室內(nèi)外的相互轉(zhuǎn)換，所以，可以增添些許趣味設(shè)計，促使茶室空間更加豐富。在合圍墻體中建造靜態(tài)或者封閉的茶室，這些茶室具有較強的私密性和隔離性。為了有效避免茶室過于沉悶，可以采取開窗采光設(shè)計方式來增添茶室的韻味。同時，所有靜態(tài)空間必須按照設(shè)計比例進行設(shè)計。此外，茶室空間整體應(yīng)盡量采取柔和光線和淡雅色彩，實現(xiàn)清雅與和諧的效果。
2.4茶室空間的服務(wù)設(shè)計。
絕大多數(shù)現(xiàn)代茶室功能區(qū)域主要有茶室、茶水房、大廳等。茶室空間的服務(wù)設(shè)計主要是指功能區(qū)域的附屬設(shè)施的設(shè)計，譬如儲物室、衛(wèi)生間、經(jīng)理室以及職員室等。在進行附屬設(shè)施設(shè)計時，應(yīng)避免與茶室功能產(chǎn)生重復(fù)或者沖突，附屬設(shè)施設(shè)計應(yīng)要注重和茶室整體格調(diào)的相互融合。同時，附屬設(shè)施不能影響顧客。
3通過茶室空間設(shè)計繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)茶文化。
3.1體現(xiàn)文化價值。
在禪宗文化中茶占據(jù)著重要的作用，通過制茶和品茶不僅能夠獲得心靈凈化，還能提高精神修養(yǎng)和思想領(lǐng)悟。隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷加快，利用茶室空間設(shè)計和禪宗以及茶文化等元素共同創(chuàng)造出慢節(jié)奏的空間，在這個空間中人們可以放慢腳步，通過飲茶體會出茶室空間設(shè)計的境界。這樣不僅能夠提高飲茶者的精神修養(yǎng)，還能夠繼承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)茶文化精髓。對現(xiàn)代茶室空間進行設(shè)計時，應(yīng)當要注重茶文化和禪宗等元素的相互融合，利用現(xiàn)代化先進的高新技術(shù)來傳承傳統(tǒng)民族文化，促使現(xiàn)代化和傳統(tǒng)茶文化的相互結(jié)合，不但能夠傳揚傳統(tǒng)茶文化的精髓，而且還能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求。對茶室空間進行設(shè)計時需要對傳統(tǒng)文化傳承和現(xiàn)代社會需求進行綜合考慮，結(jié)合現(xiàn)代社會的精神傾向設(shè)計現(xiàn)代茶室，同時還要在茶室空間中體現(xiàn)茶文化價值。所以，在設(shè)計茶室空間過程中，可以使用軟質(zhì)生態(tài)建材與硬質(zhì)建筑材料，塑造出良好的茶文化空間，給予品茶者豐富多樣的.審美層次。營造寧靜而平和的品茶環(huán)境，讓品茶者充分領(lǐng)悟到茶文化的精髓和內(nèi)涵，從而提高精神境界。
3.2傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)茶文化。
對茶室空間進行設(shè)計時，必須要以傳統(tǒng)茶文化作為設(shè)計的基礎(chǔ)，實現(xiàn)現(xiàn)代化先進技術(shù)和傳統(tǒng)民族文化的有效融合，這樣不僅使得茶室空間具有現(xiàn)代化科技特點，還能保留傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，對于傳承和發(fā)展茶文化發(fā)揮著較為重要的作用。近年來人們生活水平質(zhì)量不斷提高，對于傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)越來越重視，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計廣泛應(yīng)用傳統(tǒng)民族文化元素，儼然成為現(xiàn)代社會的創(chuàng)新審美元素，通過室內(nèi)空間設(shè)計不但能夠提高品茶者的精神內(nèi)涵，還能夠發(fā)展傳統(tǒng)民族文化?，F(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)民族文化的相互結(jié)合，能有效滿足現(xiàn)代民眾日益增長的精神需求。其中，茶室空間設(shè)計質(zhì)量和室內(nèi)設(shè)計師的理念和文化層次有著密切的影響，同時，室內(nèi)設(shè)計師對于傳統(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵的理解也直接影響著其設(shè)計風(fēng)格。伴隨著室內(nèi)設(shè)計師的設(shè)計理念不斷創(chuàng)新，設(shè)計師已經(jīng)逐漸開始認識到傳統(tǒng)茶文化審美元素的重要性。對茶室空間進行設(shè)計時，可以利用傳統(tǒng)茶文化元素和精神內(nèi)涵，并結(jié)合現(xiàn)代化發(fā)展特點，創(chuàng)造出傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化相互結(jié)合的文化環(huán)境，同時，還可以通過合理搭配空間色彩和造型，確保室內(nèi)空間設(shè)計具備著傳統(tǒng)民族文化特色和精神內(nèi)涵，傳承和發(fā)揚我國優(yōu)秀的茶文化。其中，茶室空間設(shè)計不僅能夠繼承和傳揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，而且還能使得品茶者獲得良好的飲茶體驗，從而提升品茶者的精神內(nèi)涵和文化修養(yǎng)。伴隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展和國際政治文化沖擊，我國室內(nèi)空間設(shè)計逐漸失去本土特色，同時，傳統(tǒng)茶文化獨特的意識已經(jīng)逐漸邊緣化，從某種程度上說，嚴重影響著我國室內(nèi)空間設(shè)計的獨特性和本土性，設(shè)計的作品逐漸喪失文化差異性，阻礙我國優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的繼承和傳揚，威脅我國傳統(tǒng)文化的獨特性和本土性。當前來說，現(xiàn)代茶室空間設(shè)計主要面臨著傳統(tǒng)茶文化傳揚和創(chuàng)新問題，伴隨著時代的快速發(fā)展和社會的不斷進步，所有傳統(tǒng)文化只有充分結(jié)合現(xiàn)代文化特點進行創(chuàng)新，才能夠立足于社會中。在傳揚傳統(tǒng)茶文化過程中，應(yīng)當要充分考慮現(xiàn)代社會的發(fā)展方向，利用現(xiàn)代化先進的技術(shù)來創(chuàng)新茶室空間設(shè)計模式，促使茶文化和現(xiàn)代文化的相互融合。這樣不僅能夠充分發(fā)揮出我國傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，同時采用現(xiàn)代化創(chuàng)新的設(shè)計模式還能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，只有這樣才能夠繼承和傳揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化。
4結(jié)束語。
茶文化是我國傳統(tǒng)民族文化中的重要組成部分，而茶室是體現(xiàn)茶文化的重要載體。在對茶室空間進行設(shè)計時，應(yīng)當將我國傳統(tǒng)茶文化作為茶室空間設(shè)計的基礎(chǔ)，通過空間設(shè)計展現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的思想精髓和內(nèi)涵。所以，茶室空間設(shè)計和傳統(tǒng)茶文化有著較為緊密的聯(lián)系。伴隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展和社會不斷進步，當前大多數(shù)的茶室商業(yè)化越來越嚴重，導(dǎo)致品茶者在茶室中無法體味出傳統(tǒng)茶文化的思想精髓和內(nèi)涵。因此，在進行現(xiàn)代茶室空間設(shè)計過程中，應(yīng)當要充分結(jié)合我國傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代文化，只有這樣才能傳承和發(fā)揚傳統(tǒng)茶文化，從而滿足現(xiàn)代社會民眾日益增長的精神需求。
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作者:于新建單位:江蘇工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院。
茶葉文化論文篇七
電子商務(wù)倉儲物流和傳統(tǒng)倉儲物流具有較大差異，具有自身的特點。
信息化。倉儲物流通過現(xiàn)代化的物流系統(tǒng)，實現(xiàn)倉儲——供應(yīng)商或制造商——顧客的聯(lián)系，能快速對市場和顧客的個性化需求做出準確、及時、高效的反應(yīng)，信息化是電子商務(wù)運行的必然要求。
柔性化。電子商務(wù)倉儲物流服務(wù)根據(jù)具體訂單靈活掌控和實施物流作業(yè)，可以滿足“小批量、多批次、多品種、短周期”消費需求特色。
系統(tǒng)化。與傳統(tǒng)倉儲物流單純提供出租庫房的簡單服務(wù)所不同，電子商務(wù)倉儲物流通過先進的管理和技術(shù)支持，對商品的.采購、進貨、儲存、分揀、配送等流程進行統(tǒng)一管理，形成了有序、系統(tǒng)的物流作業(yè)模式。
2倉儲物流在電子商務(wù)中的作用。
倉儲物流在電子商務(wù)中的重要作用主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一方面，倉儲物流是實現(xiàn)電子商務(wù)的基本保障。電子商務(wù)的終極目的是將商品和服務(wù)的所有權(quán)從賣方轉(zhuǎn)移到買方，倉儲物流在電子商務(wù)交易中起著后續(xù)者和服務(wù)者的作用，如果沒有倉儲物流，電子商務(wù)就難以完成。另一方面，倉儲物流不僅是電子商務(wù)發(fā)展的基本保障，它還決定著電子商務(wù)的效率和效益。倉儲物流占據(jù)著物流相當大的比重，是物流體系中至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，因此會對電子商務(wù)產(chǎn)生舉足輕重的影響。好的電子商務(wù)倉儲物流模式可以幫助企業(yè)在降低經(jīng)營成本的同時，還能提高客戶響應(yīng)速度和客戶滿意度。
3電子商務(wù)倉儲物流模式分析和選擇。
根據(jù)國內(nèi)外電子商務(wù)市場的具體情況，電子商務(wù)的倉儲物流模式可以分為自建倉儲物流模式、外包倉儲物流模式、混合倉儲物流模式、倉儲物流聯(lián)盟模式和共同集配倉儲物流模式。
3.1自建倉儲物流模式分析和選擇。
自建倉儲物流模式是指電子商務(wù)企業(yè)為了滿足自身物流業(yè)務(wù)的需要，由企業(yè)自己建設(shè)物流倉儲的模式。這種模式在有助于增強企業(yè)對倉儲的控制力的同時，由于物流服務(wù)柔性強，還利于服務(wù)質(zhì)量的保證和提升企業(yè)形象。此外，自建倉儲物流模式從長遠發(fā)展來看，還具有助于節(jié)約物流成本的優(yōu)點。然而，自建倉儲物流模式同樣具有一些劣勢：業(yè)務(wù)覆蓋范圍有限、資規(guī)模大、周期長、資金占用多和需要具備較強的綜合物流管理能力。
選擇自建倉儲物流作為電子商務(wù)企業(yè)的物流模式，要求企業(yè)具有較強的倉儲物流管理能力和雄厚資金支持。同時要注重建立現(xiàn)代化、信息化、高效率的倉儲物流團隊，不斷擴展倉儲物流的服務(wù)范圍和規(guī)模。
3.2外包倉儲物流模式分析和選擇。
外包倉儲物流模式是指電子商務(wù)企業(yè)為了以增強企業(yè)核心競爭力為重，將倉儲物流業(yè)務(wù)外包給第三方物流公司的模式。這種模式具有覆蓋區(qū)域廣泛、企業(yè)所付諸精力較少、利于社會物流資源的開發(fā)利用和提升企業(yè)核心競爭力等優(yōu)點。然而，由于企業(yè)對物流的控制力較低的原因，造成對第三方物流的依賴性較強。企業(yè)業(yè)績會受到第三方公司的水平的影響，從而使企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生一定的風(fēng)險和不確定性。
外包倉儲物流模式適合倉儲物流管理能力弱、企業(yè)資金實力一般的電子商務(wù)企業(yè)。它同樣適用于平臺交易數(shù)量小，但批次多的企業(yè)。企業(yè)在采用外包倉儲物流模式時，需要選擇適合企業(yè)自身特點的第三方物流公司合作，并維持與第三方物流密切溝通。
3.3混合倉儲物流模式分析和選擇。
混合倉儲物流模式是指企業(yè)在擁有自己倉儲的同時，還將一部分非核心倉儲物流業(yè)務(wù)外包給第三方物流企業(yè)的倉儲物流模式。這種模式有助于電子商務(wù)企業(yè)擴大倉儲物流業(yè)務(wù)的范圍和保存實力、全力以赴核心業(yè)務(wù)的倉儲物流服務(wù)。其缺點一方面是建設(shè)自身物流體系需要大量資金投入，而且經(jīng)營時存在較大的風(fēng)險。另一方面，這種兩手抓的模式，不易實現(xiàn)管理的標準化。
混合倉儲物流模式適合倉儲物流管理能力較強但物流成本優(yōu)勢較小的企業(yè)，這樣有助于核心倉儲物流業(yè)務(wù)的保障。需要注意的是，企業(yè)要選擇質(zhì)量和服務(wù)佳的外包公司進行合作，并持續(xù)保證對其的掌控能力。
3.4倉儲物流聯(lián)盟模式和共同集配倉儲物流模式分析和選擇。
倉儲物流聯(lián)盟模式是指多個電子商務(wù)企業(yè)為了實現(xiàn)自己的目標，通過協(xié)議達成共同進行倉儲物流業(yè)務(wù)的企業(yè)戰(zhàn)略聯(lián)盟。它具有降低了倉庫成本、降低運營風(fēng)險、提高整體倉儲物流能力和擴展倉儲物流業(yè)務(wù)的優(yōu)勢。然而在這種模式下，各企業(yè)對倉儲物流業(yè)務(wù)的控制力較弱、聯(lián)盟管理和資金分配艱難使得沖突容易發(fā)生。
3.5共同集配倉儲物流模式。
共同集配倉儲物流模式是指電子商務(wù)企業(yè)雖然具有自有倉儲物流服務(wù)，但是為了調(diào)配商品更快速便捷，而根據(jù)業(yè)務(wù)需求將貨物聚集到集配中心，進而配送到各地的企業(yè)協(xié)同倉儲物流管理模式。這種模式有助于解決企業(yè)單獨備貨不足、降低了倉儲物流成本，但是不便于企業(yè)對集配中心的管理。
對于電子商務(wù)企業(yè)倉儲物流管理能力不強，且物流成本優(yōu)勢較弱的企業(yè)來說，這兩種模式都可以選擇。共同集配倉儲物流要求的管理能力更高。倉儲物流聯(lián)盟更有助于緩解單個企業(yè)的倉儲壓力。
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茶葉文化論文篇八
摘要：作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，茶文化發(fā)展歷史悠久，在發(fā)展與創(chuàng)新過程中，逐漸由物質(zhì)文化逐步轉(zhuǎn)型為精神文化?，F(xiàn)代茶葉包裝作為茶文化的特殊載體，不但涉及到茶葉包裝相關(guān)功能，而且將茶文化表現(xiàn)的淋漓盡致?；诖耍疚幕诓栉幕?，對中國現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計展開系統(tǒng)研究和探析。
近年來，隨著國內(nèi)外茶葉消費市場的進一步擴大，茶葉包裝設(shè)計要求不斷提高。從一定程度上來講，茶葉包裝設(shè)計工藝水平，直接決定著茶葉產(chǎn)品的市場銷售水平。同時，茶葉包裝設(shè)計與茶葉生產(chǎn)加工企業(yè)的市場競爭實力密切相關(guān)?；诖?，相關(guān)學(xué)者通過研究，認為在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中有效融入茶文化，不但可以滿足現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的基礎(chǔ)需求，而且有利于提高茶葉包裝設(shè)計整體水平。因此，通過研究基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計，顯得意義深遠而重大。
一、茶文化的含義和分類。
由于茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，所以其具備悠久歷史和傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)特征，集自然、社會、人文、茶葉為一體的文化體系。關(guān)于茶文化含義的研究，大致可以劃分為兩類：一是廣義層面的茶文化，部分學(xué)者認為，茶文化作為歷史發(fā)展和創(chuàng)新過程中，物質(zhì)文化、精神文化的集中統(tǒng)一體，主要基于物質(zhì)層面，客觀反映精神層面；二是狹義層面的茶文化，另外一部分學(xué)者認為，茶文化隨著人類歷史的演變而變化，主要集中在人類精神文明層面，是精神文化的主要構(gòu)成部分。茶文化按照文化形態(tài)，大致可以劃分為四類：一是物質(zhì)文化；二是心態(tài)文化；三是制度文化；四是行為文化。
中國茶文化起源于唐代時期，主要以南方地區(qū)為主，在南北方文化交流和溝通過程中，茶文化逐漸被廣為流傳，成為唐代主要傳統(tǒng)文化。陸羽通過撰寫《茶經(jīng)》，具體描述了茶文化的發(fā)展歷程。唐代著名詩人杜甫、柳宗元等人在吟詩作賦的時候，非常喜好品茶，并且對茶葉的種植和加工頗有研究，茶文化逐漸普及全國各地。然而，唐代時期人們對茶葉的存儲問題研究并不透徹，在茶葉包裝過程中，通常以紙包為主。宋朝時期，國人的品茶藝術(shù)更高，茶葉已經(jīng)成為尋常百姓家的.一種普通農(nóng)作物，在茶葉包裝設(shè)計方面，宋代人通過對唐代人的茶葉包裝設(shè)計工藝進行進一步改進，采取模壓方式，包裝設(shè)計出朝廷專用貢茶，被稱之為“龍團鳳餅”，進一步提升了茶葉包裝設(shè)計工藝水平。進入元朝以后，茶文化更加成熟，人們品茶習(xí)慣得以變化，并不喜歡加入相關(guān)香料，而以清淡典雅為主。明朝時期，人們在品茶過程中，將茶葉置于沸水之中，也就是所謂的泡茶，泡茶的品茶習(xí)慣迄今為止依然被沿用，并得以廣泛宣傳和普及，逐漸名揚四海，成為一種國際飲茶習(xí)慣。
平面包裝設(shè)計過程中，設(shè)計人員通常對傳統(tǒng)文化中的現(xiàn)實事物進行改進、創(chuàng)新，以此來達到預(yù)期的藝術(shù)設(shè)計目的。同時，通過運用傳統(tǒng)設(shè)計理念，能夠進一步弘揚民族精神，提升文化創(chuàng)新能力，達到現(xiàn)代平面包裝設(shè)計的預(yù)期目標。傳統(tǒng)茶文化為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計提供了創(chuàng)新思維理念，傳達了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的積極效應(yīng)。因此，在茶葉包裝設(shè)計過程中，要想尋找突破點，必須深入、全面的研究和運用茶文化，通過提煉茶文化之中的藝術(shù)文化精髓，來提升茶葉包裝設(shè)計的整體質(zhì)感。隨著中國傳統(tǒng)茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，其文化影響力進一步擴大，茶葉包裝設(shè)計工作人員在廣告設(shè)計、包裝設(shè)計、游戲設(shè)計、海報設(shè)計、裝潢設(shè)計、宣傳設(shè)計、logo設(shè)計等方面，需要通過融入茶文化及其相關(guān)創(chuàng)新元素，來增強設(shè)計人員的設(shè)計水平，強化設(shè)計人員的設(shè)計理念，提升產(chǎn)品設(shè)計的整體質(zhì)感和美感。由于茶文化具備獨特的韻味和意境，所以在茶葉包裝設(shè)計過程中，通過信息化手段和方法，有效融入茶文化，則能夠徹底解決設(shè)計過程中存在的韻味和意境問題，將傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代設(shè)計理念緊密結(jié)合在一起，實現(xiàn)民族與時尚元素的統(tǒng)一綜合。隨著中國茶文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，在時代背景下，中國茶文化與時俱進，其內(nèi)容和類型不斷發(fā)生變化，由此導(dǎo)致茶葉包裝設(shè)計理念得以改進和優(yōu)化，通過將傳統(tǒng)元素與流行、時尚元素有機結(jié)合在一起，實現(xiàn)傳統(tǒng)美、自然美與現(xiàn)代美設(shè)計理念的相統(tǒng)一。
對于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計而言，圖案設(shè)計顯得至關(guān)重要，直接決定著茶葉包裝設(shè)計的關(guān)聯(lián)性和多樣性，同時與茶葉產(chǎn)品的銷量、效益直接掛鉤。長期以來，中國茶葉包裝設(shè)計中的圖案設(shè)計主要集中在字畫、詩詞、民俗、茶樹等方面，茶葉包裝圖案設(shè)計素材十分豐富，表現(xiàn)模式較為多元化，對平面設(shè)計進行了進一步改進和優(yōu)化。通過對詩詞、民俗、字畫圖案的設(shè)計，能夠充分提升平面設(shè)計的整體特性，進而達到自然與文化協(xié)調(diào)發(fā)展。在日常生活中，能夠隨處可見與茶文化有關(guān)的歌曲、詩詞、書畫、舞蹈、建筑等藝術(shù)作品，可謂是豐富多彩、千姿百態(tài)。運用傳統(tǒng)的茶文化，充分提升了現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計的自然、人文等基礎(chǔ)特性。中國傳統(tǒng)茶文化具備一定的歷史底蘊和文化內(nèi)涵，現(xiàn)代茶葉包裝圖案設(shè)計過程中，設(shè)計人員通過有效運用茶文化，一方面能夠體現(xiàn)出茶文化的藝術(shù)魅力，而且有利于提高審美理念，將茶文化中的各種圖案有效融入到茶葉包裝圖案設(shè)計中，進而形成豐富多彩的文化圖案，給人一種多元化的造型和藝術(shù)形態(tài)?，F(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，圖案設(shè)計一方面運用于茶具、外包裝等設(shè)計過程中，而且被運用于各種與茶葉有關(guān)的書畫作品、工藝作品中，使得圖案設(shè)計方法更為豐富，藝術(shù)收藏價值更高。我國茶葉包裝設(shè)計人員在圖案設(shè)計過程中，充分利用茶文化藝術(shù)形態(tài)，結(jié)合本地經(jīng)濟狀況、民俗文化、地域特征，設(shè)計而出的茶文化圖案風(fēng)格迥異，完全符合大眾審美觀念，緊密結(jié)合時代發(fā)展特征和流行、時尚元素，通過點、線、面相結(jié)合得方法，完整體現(xiàn)出茶文化多元化的圖案藝術(shù)特點。
偉大的思想家、哲學(xué)家馬克思曾經(jīng)指出：“色彩作為美感的主要表現(xiàn)形式”?？梢钥闯?，色彩對于人們情感的傳遞來講，其意義深遠而重大。通過在人類主觀情感中融入色彩元素，不但能夠傳達出真實的情感色彩，而且能夠提高人們的審美觀念，豐富人們的美感意識。在現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計過程中，通過運用茶文化設(shè)計思想和審美理念，能夠充分提升色彩的美感，打造高質(zhì)量、高標準的茶葉包裝設(shè)計品牌力?，F(xiàn)階段，我國現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計過程中，所采取的色彩設(shè)計方法主要根據(jù)茶葉的品種、性質(zhì)、級別、環(huán)境，以及人們的品茶習(xí)慣、所用茶具等進行設(shè)計，色彩以紅色、黑色、褐色、綠色和黃色為主。研究表明，我國現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計過程中，色彩設(shè)計主要以綠色為主，主要是因為茶樹所生長的環(huán)境以及自然成色為綠色，給人一種清新、自然、和諧、融洽的感覺。因此，綠色自然成為現(xiàn)代茶葉包裝色彩設(shè)計的主體色調(diào)。將綠色與黃色、綠色、紫色、紅色、黑色、白色等色調(diào)有機融合在一起，能夠塑造出意境深遠、悠然自然和寧靜典雅的自然環(huán)境，可以充分體現(xiàn)出茶文化的色彩情感，有利于平面設(shè)計色彩的有效運用和現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計整體成效的提高。通常情況下，茶文化之中的各類色彩均象征著不同文化主體，其中：紅色象征著喜慶，黃色象征著權(quán)威。因此，紅色、黃色作為現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中的主要色調(diào)，人們對其依賴程度較高，用來呈現(xiàn)事物的尊貴性與喜慶性。
現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，文字設(shè)計非常關(guān)鍵，作為茶葉包裝設(shè)計的基礎(chǔ)組成部分。長期以來，我國茶文化中的文字設(shè)計主要涉及到詩詞歌賦、區(qū)域民俗、茶品特性等方面，文字起到闡述和說明的作用。文字作為茶文化的基礎(chǔ)構(gòu)成部分，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計過程中，通過融入文字元素，一方面有利于茶文化的發(fā)揚和傳頌；另一方面有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計整體成效的提升。通常情況下，茶文化中的文字設(shè)計方法主要涉及到與茶葉有關(guān)的事件、詩詞、典故等內(nèi)容，融入民俗文化，能夠從本質(zhì)上體現(xiàn)出茶葉產(chǎn)品的基礎(chǔ)屬性。因此，文字設(shè)計對于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計而言，是對傳統(tǒng)茶文化的一種客觀、形象表述，是中華民族藝術(shù)文化博大精深的真實體現(xiàn)，有利于茶文化內(nèi)涵和特征的集中體現(xiàn)?？偠灾?，現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中，有效運用茶文化，不但能夠?qū)Σ栉幕M行弘揚和傳頌，而且有利于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計整體水平的提升。同時，將傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計有機關(guān)聯(lián)起來，是對傳統(tǒng)茶文化的繼承和發(fā)揚，也是對茶文化的有效運用，對于現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計工作而言，其潛在的意義深遠而重大，將是現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的必由之路。因此，對基于茶文化的現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的研究，顯得意義十足，將是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界所長期研究和探索的重大課題之一。
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茶葉文化論文篇九
商品的銷量與眾多因素有關(guān)，包裝設(shè)計則是其中因素之一。當前社會商品的包裝設(shè)計結(jié)合了視覺藝術(shù)以及其他相關(guān)的設(shè)計藝術(shù)理念，充分達到以設(shè)計吸引消費者的注意。茶葉作為商品，其包裝設(shè)計也是吸引消費者進行購買的重要因素。在茶葉包裝設(shè)計中，vi設(shè)計成為當前應(yīng)用最為廣泛的設(shè)計理念和基礎(chǔ)，并且成功的vi設(shè)計在茶葉銷量中會起到非常關(guān)鍵的作用。本文主要通過具體分析vi設(shè)計的相關(guān)概念及其特點，就其在茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用結(jié)合實例進行深入的探討和研究。
我國茶葉一直以來都享有美譽，其國內(nèi)外的市場非常廣闊。在經(jīng)濟全球化競爭環(huán)境下，銷售茶葉不僅對茶葉的質(zhì)量有要求，對其包裝等方面也有許多新的要求。就茶葉包裝設(shè)計而言，它在茶葉生產(chǎn)和銷售過程中占有重要的地位。包裝及其設(shè)計不僅是構(gòu)成產(chǎn)品質(zhì)量的一部分，符合消費者心理需求的產(chǎn)品包裝設(shè)計還能增加商品的附加值和品牌的知名度。而具體什么是vi設(shè)計，vi設(shè)計又如何體現(xiàn)和應(yīng)用在茶葉的包裝設(shè)計當中，就這些問題本文展開了具體闡述和深入分析。
vi全稱為visualidentity，意為視覺識別系統(tǒng)，而vi設(shè)計則是指視覺形象識別系統(tǒng)設(shè)計。在vi中包括了標志、標準字、標準色等基本元素構(gòu)成視覺呈現(xiàn)和表達體系，vi設(shè)計能夠?qū)⑵髽I(yè)文化或者商品內(nèi)涵等抽象的東西轉(zhuǎn)化為具體形式或符號呈現(xiàn)給受眾，vi設(shè)計可以充分體現(xiàn)出商品以及企業(yè)的形象。企業(yè)在樹立自己品牌形象的過程中，vi設(shè)計往往是其首要的工作內(nèi)容。一般而言，vi設(shè)計要突出極具傳播和感染的效果，否則vi設(shè)計則是不成功的。本文以下從vi設(shè)計中的文字、色彩以及圖案三個方面入手，具體闡述其設(shè)計內(nèi)涵。
1.1vi設(shè)計中的文字。
vi設(shè)計中的文字設(shè)計形式多樣，既可以是不同的文字，也可以采用不同的字體，企業(yè)的vi設(shè)計往往是結(jié)合自身的名字、地址等方面進行文字設(shè)計。其文字設(shè)計要體現(xiàn)出企業(yè)或商品的類型以及相關(guān)的功用等，要具有明確的說明性。文字設(shè)計可以通過多種形式在視覺上傳達企業(yè)或商品所要表達的東西，例如文字設(shè)計可以簡約，達到讓人一看就懂的效果，也可以通過將文字結(jié)構(gòu)進行變化融入創(chuàng)意，讓人感到耳目一新的感覺。總而言之，企業(yè)或商品的文字設(shè)計可以按照不同的想法進行設(shè)計。
1.2vi設(shè)計中的色彩。
vi設(shè)計運用色彩或者著重于色彩的設(shè)計也可以達到視覺識別的效果，根據(jù)色彩研究者的研究成果，不同的色彩對人們產(chǎn)生的影響和效果不同。設(shè)計時，色彩要突出企業(yè)或商品區(qū)別于其他企業(yè)或商品的特性，并且在運用色彩的過程中要以國際標準色為基礎(chǔ)，一般來說最好選擇三種以內(nèi)的顏色。
1.3vi設(shè)計中的圖案圖案的設(shè)計與安排始終是要以商品的功用、企業(yè)的形象等為基礎(chǔ)，圖案設(shè)計的內(nèi)涵可以從體現(xiàn)企業(yè)文化、精神等方面出發(fā)，以不同的圖案造型呈現(xiàn)。圖案設(shè)計要與整體的設(shè)計相協(xié)調(diào)，并且有必要的話還應(yīng)當呈現(xiàn)出明暗、強弱變化，使整個設(shè)計圖案有主有次，突出視覺圖案的誘導(dǎo)效果，形成視覺上的沖擊。綜上對vi設(shè)計文字、色彩和圖案的具體闡述，實際上vi設(shè)計的基礎(chǔ)是企業(yè)或商品中所蘊含的信息，其文字、色彩以及圖案可以按照此基礎(chǔ)和一定的標準隨性設(shè)計，其設(shè)計能夠給人以深刻的印象、造成人們視覺上的沖擊以及突出企業(yè)形象或商品特色等，就可以認為是成功的設(shè)計。
茶葉在市場中作為商品，其包裝設(shè)計能夠起到非常重要的作用，包裝設(shè)計既要達到茶葉存儲的性能要求，又要使得整個茶葉的包裝設(shè)計具有視覺上的沖擊，進而達到滿足消費者對茶葉各方面的需求。茶葉包裝設(shè)計主要體現(xiàn)在兩個方面：包裝材料材質(zhì)以及包裝圖案等的設(shè)計。
目前市場上關(guān)于茶葉包裝設(shè)計類型多元，可以符合不同消費者的心理需求。按照茶葉包裝設(shè)計的材質(zhì)材料，其類型主要包括鐵盒包裝、紙袋包裝、木制包裝、陶瓷包裝等。而按照不同材質(zhì)材料的包裝，其設(shè)計也有所不同，其中vi設(shè)計在茶葉包裝設(shè)計中得以充分的應(yīng)用。例如，在木制的茶葉包裝中，vi設(shè)計按照不同的茶葉類型文字、圖案按與色彩設(shè)計主要突出呈現(xiàn)的是古色古香以及簡約大方的設(shè)計特點，并且包裝設(shè)計也融合了茶文化特色，具體如圖1所示：在紙盒或紙袋的茶葉包裝設(shè)計中，設(shè)計風(fēng)格和特色多種多樣，這一類材質(zhì)材料的包裝設(shè)計更偏向于包裝圖案與造型的設(shè)計。依據(jù)現(xiàn)代社會人們的生活特點以及對包裝設(shè)計的審美要求，茶葉紙盒或紙袋的包裝設(shè)計更多體現(xiàn)融合茶文化以及現(xiàn)代氣息的特點，以圖2和圖3為例：茶葉包裝材料材質(zhì)首先要滿足茶葉在該類型材料材質(zhì)的包裝中不會發(fā)生霉變等現(xiàn)象，進而再在該材質(zhì)材料上進行設(shè)計，體現(xiàn)出茶葉的文化內(nèi)涵和概念，以包裝上的視覺效果影響消費者或受眾的行為。讓茶葉既具備自身的功用，也讓茶葉包裝設(shè)計具備一定的觀賞價值。
2.2茶葉包裝中圖案設(shè)計。
茶葉的包裝設(shè)計除了包裝的材料材質(zhì)之外，其圖案設(shè)計也是包裝設(shè)計中的關(guān)鍵部分。茶葉包裝的圖案設(shè)計主要涉及到的元素包括了文字、圖形、色彩等，vi設(shè)計則主要依據(jù)茶葉生產(chǎn)經(jīng)營企業(yè)特點針對茶葉包裝融合文字、圖形、色彩等進行設(shè)計。
2.2.2以茶葉包裝vi的圖案按設(shè)計為例，隨著人們對茶葉認識的深入，以及包裝設(shè)計人員設(shè)計理念和手段逐步的更新升級，茶葉包裝設(shè)計以更為藝術(shù)的形式呈現(xiàn)在人們面前，具體看以下設(shè)計：在該茶葉包裝設(shè)計中，其圖案主要非常簡單，并且與文字aberdare相互呼應(yīng)，體現(xiàn)肯尼亞茶注重原生態(tài)的特色，并且以不同的顏色表現(xiàn)茶葉的特質(zhì)，其圖案運用更加貼近叢林的元素，紅茶汲取火山的爆發(fā)力，綠茶汲取叢林的活力。其包裝設(shè)計精致且小巧，不僅能體現(xiàn)出企業(yè)以及茶葉文化特色，還讓人感到賞心悅目。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，肯尼亞只是在茶葉包裝方面就獲取巨額的利潤，例如肯尼亞茶葉包裝巨頭kenyateapackers在2012年的營業(yè)利潤達到了1.2億先令?？偠灾?，各種因素使得茶相關(guān)行業(yè)不斷發(fā)展，其中茶葉的包裝設(shè)計也更多的呈現(xiàn)出藝術(shù)的氣息，而vi設(shè)計在茶葉包裝設(shè)計中處處都能體現(xiàn)，其應(yīng)用極為廣泛，也具有滿足不同人群的審美需求的效果，并且其包裝設(shè)計也創(chuàng)造出了一定的經(jīng)濟價值。
就vi設(shè)計在茶葉包裝設(shè)計中的具體應(yīng)用，可謂繽彩紛呈。vi設(shè)計中各個元素可靈活使用進行設(shè)計，一般情況下文字、圖案、色彩等會一起呈現(xiàn)在包裝上面。有些茶葉包裝設(shè)計的確十分精美并且極具創(chuàng)意，讓人既愛茶葉本身，也愛其包裝，放在家中或辦公場所都具有一定的欣賞價值。就此，本文以下則對vi設(shè)計在茶葉包裝中的應(yīng)用進行綜合性的分析與探討。就以上文中提到的越南烏龍茶的包裝設(shè)計為例，其設(shè)計無論是在文字、圖案還是顏色方面都體現(xiàn)出了vi設(shè)計在茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用，我們現(xiàn)來看一組包裝設(shè)計圖片的。在這組圖片當中，我們可以充分的看到其包裝中含有標準字、標準色以及象征性的圖案等，其文字設(shè)計直接明確展示了該茶葉屬于越南的傳統(tǒng)品牌，也表明了茶葉的名稱，即設(shè)計中的“cautre”、“traoolong”等字樣。設(shè)計中的顏色主要以綠色為主，呈現(xiàn)的是越南烏龍茶種植的環(huán)境，而它的圖案則主要以茶葉的形狀呈現(xiàn)。越南傳統(tǒng)品牌cautre烏龍茶包裝是由設(shè)計師anthony設(shè)計而成，在設(shè)計當中充分體現(xiàn)了關(guān)于越南茶包的特色。例如設(shè)計中呈現(xiàn)的大規(guī)模的天然茶園、天然的采茶工藝等方面的信息，而其側(cè)面的茶葉的形狀則又似乎告訴人們其中的茶包是精選原葉的縮影，其茶包也以茶葉的形狀呈現(xiàn)充分顯示了茶的特點。整個的包裝設(shè)計從里到外兼顧了信息的傳遞與設(shè)計的美感，讓人產(chǎn)生深刻的影響，具有非常強的感染力。因此，可以說該茶葉包裝vi設(shè)計是成功的。因此，根據(jù)以上vi設(shè)計在茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用分析，成功的vi設(shè)計主要在視覺上給人以沖擊，并在人的腦海中留下深刻的影響，從而會在很大向程度上引起人們欣賞以及購買的想法。當然，要真正達到這樣的效果，需要的設(shè)計人員結(jié)合產(chǎn)品及其企業(yè)文化、特點等進行設(shè)計，在設(shè)計時也需要一定的靈感和經(jīng)驗。
當茶葉經(jīng)歷銷售這一環(huán)節(jié)過程中，茶葉的包裝設(shè)計是吸引消費者的重要因素。因此，企業(yè)生產(chǎn)廠家或企業(yè)要重視茶葉的包裝設(shè)計，而目前茶葉包裝的vi設(shè)計是許多設(shè)計師青睞的設(shè)計基礎(chǔ)和理念，如何將vi設(shè)計充分融入茶葉當中也成為許多設(shè)計師關(guān)注的重點。本文就vui設(shè)計在茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用分析實際還不全面，但希望能以此為茶葉包裝vi設(shè)計提供一定的參考。
茶葉文化論文篇十
茶葉的攝影包裝形式和其他的產(chǎn)品包裝相比，顯得更為豐富多變。它可以從茶葉的顏色、形狀、產(chǎn)地、以及當?shù)氐娘L(fēng)土人情出發(fā)，為達到良好的設(shè)計效果奠定基礎(chǔ)。在包裝攝影過程中，茶具的優(yōu)雅、沖茶時的色澤，都可以通過攝影展現(xiàn)出來，然后進行色彩搭配，印刷到包裝上，直觀有效的向消費者展現(xiàn)茶葉的魅力。對于一些小包裝茶葉以及禮品也可以采用攝影包裝，通過色彩以及文字的搭配，能夠有效的刺激消費者的購買欲望，提高茶葉銷售量。例如：在茶葉禮品包裝時，可以采用一些喜慶的顏色，然后在采用篆體字，將“?！被蛘摺暗摗钡扔∷⒃谏厦妫粌H能增添一些喜慶的氣氛，還具有良好的寓意。另外，在茶葉包裝過程中，對于不同的茶，應(yīng)該依據(jù)其特點，選擇一些合適的包裝，例如：龍井茶，綠色，味道香醇、甘甜、形態(tài)美，它產(chǎn)主要產(chǎn)自于西湖景區(qū)的獅峰、龍井、梅塢等地方，在包裝時可以采用綠色，然后將相關(guān)的景區(qū)作為底案，采用行書將龍井茶書寫在包裝上，能夠達到良好的包裝手段。又如：碧螺春，產(chǎn)于洞庭湖，茶湯顏色呈現(xiàn)翠綠色，其形狀像螺；毛峰主要產(chǎn)于黃山，產(chǎn)品的形態(tài)十分細如毫毛，香味濃郁。在這些著名的茶葉都可以采用產(chǎn)地的背景作為攝影包裝底畫，然后在加入相關(guān)的美學(xué)元素，不僅能夠給人一種耳目一新的感覺，還能吸引消費者，有效的提高茶葉的銷售量，同時還能帶動旅游業(yè)的發(fā)展。
一般來說，攝影包裝都會追求設(shè)計的完美，應(yīng)該積極的從消費者的`心理出發(fā)，抓住側(cè)重點，使得照片更加具有吸引力，才能抓住消費者的眼睛，達到銷售效果。攝影包裝想要達到良好的效果，應(yīng)該具備以下三個條件：
4.1具有強大的吸引力。
攝影包裝過程中，強大的吸引力是包裝重點，想要增強吸引力，工作人員應(yīng)該積極的視覺效果入手。如果茶葉的包裝不具備良好的視覺效果，就不會造成一定的視覺沖擊，不能吸引消費者。所以，在實際的攝影包裝過程中，相關(guān)工作人員應(yīng)該積極的從色彩出發(fā)，注重色彩的搭配效果，積極的從色彩對于消費者心理的影響以及色彩本身的寓意等方面思考，同時，在拍攝過程中，應(yīng)該采用專業(yè)的設(shè)備，能夠有效的提高拍攝質(zhì)量。
4.2積極營造一種良好的氛圍。
良好的茶葉包裝不僅能夠造成一定的視覺沖擊，還能營造一種良好的氛圍，對于茶葉的銷售也具有一定的影響。在設(shè)計過程中，通常都會營造一種歡樂的情緒，相關(guān)工作人員應(yīng)該積極的對光線的明亮進行調(diào)整，白色預(yù)示著純潔、亮麗；藍色預(yù)示著高冷寧靜；綠色預(yù)示著生機、安詳；在實際的應(yīng)用過程中，相關(guān)工作人員應(yīng)該積極依據(jù)實際情況選擇相應(yīng)的顏色，積極的營造一種良好的氣氛，能夠表現(xiàn)出良好的親和力，增添消費者對茶商品的好感，有力促進交易的達成。
4.3注重銷售。
茶葉的攝影包裝目的就是為了能夠有效的推動茶葉的銷售，通過良好的包裝，刺激人們的心理，達到良好的推銷效果。在實際的茶葉攝影包裝過程中，攝影工作人員應(yīng)該注重拍攝的角度。例如：在龍井茶攝影包裝底案拍攝過程中，相關(guān)工作人員應(yīng)該積極的所要拍攝的畫面或者物體進行觀察，選擇最佳拍攝位置，并且，在拍攝過程中，應(yīng)該積極的進行創(chuàng)新，打破常規(guī)，積極的從美學(xué)以及消費者的心理角度進行考慮，才能達到良好的攝影效果。
5現(xiàn)代攝影包裝分析。
社會在不斷進步，商品的包裝也應(yīng)該與時俱進，才能提高商品的銷售量。就目前來看，傳統(tǒng)的攝影包裝已經(jīng)不能滿足商品發(fā)展的需求，對于茶葉的包裝亦是如此。現(xiàn)代的攝影包裝應(yīng)該具有濃郁的現(xiàn)代氣息，更加注重質(zhì)感、美感、意境等。在實際的茶葉包裝過程中，相關(guān)攝影包裝工作人員應(yīng)該積極的立足實際，立足生活，并且還要具有良好的構(gòu)思以及攝影技巧。注重茶葉包裝的整體美感，結(jié)構(gòu)簡單、主題明確，讓消費者一目了然，并能及時地獲取茶葉的信息。另一方面，雖然包裝的結(jié)構(gòu)簡潔了，但是保證其設(shè)計中要具有一定的內(nèi)涵，只有這樣才能有效地推動茶葉攝影包裝質(zhì)量的提高。
在現(xiàn)代攝影包裝處理上述所說的，不僅需要良好的構(gòu)思，還需要一些專業(yè)的設(shè)備，例如：多棱鏡、廣角鏡等，同時，還應(yīng)該加強攝影以及暗房技術(shù)的應(yīng)用，同時還要積極的融入一些中國文化的元素，例如：在字體的運用過程中，應(yīng)該注意字體的擺放、書寫形式、大小等各個方面，只有這樣才能加強包裝的效果。除此之外，還應(yīng)該突出茶葉的主體形象，對于茶葉的拍攝不僅要注重角度，還應(yīng)該考慮適合的襯托物，這樣才能夠凸顯出茶葉獨特的魅力，實現(xiàn)包裝與茶葉的完美融合。
6總結(jié)。
綜上所述，攝影技巧在茶葉包裝中的應(yīng)用重要意義，不僅要具有一定的美感，還要求能有效的推動茶葉包裝技術(shù)的發(fā)展。而在實際的包裝過程中，攝影技巧在茶葉包裝中應(yīng)用起步較晚，技術(shù)不嫻熟，不能太多滿足實際包裝的需求。包裝中應(yīng)該積極的從顏色、結(jié)構(gòu)、文字、圖案等方面出發(fā)進行包裝設(shè)計構(gòu)思，不斷加強攝影技巧的應(yīng)用，立足實際、立足市場，積極的進行包裝形式的創(chuàng)新，才能推動茶葉產(chǎn)業(yè)包裝攝影技術(shù)的發(fā)展，促進茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
參考文獻。
[2]楊靜。茶葉包裝設(shè)計探究[d].河南師范大學(xué)。2014.
[3]李歡。基于慢設(shè)計理念的中國茶葉包裝設(shè)計研究[d].湖南工業(yè)大學(xué)，2014.
茶葉文化論文篇十一
藝術(shù)設(shè)計的理念離不開經(jīng)濟發(fā)展的方向，藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的靈感來源于生活，人類的活動促進了經(jīng)濟的發(fā)展速度，所以藝術(shù)設(shè)計和經(jīng)濟發(fā)展之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。藝術(shù)設(shè)計的方向離不開社會經(jīng)濟的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計是服務(wù)于社會服務(wù)于人民的，因此，藝術(shù)設(shè)計對社會經(jīng)濟有著一定的影響。要想做好環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，首先要了解當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀，經(jīng)濟發(fā)展的方向帶給藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)生靈感。
1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念?！碍h(huán)境藝術(shù)設(shè)計”，簡言之就是通過藝術(shù)設(shè)計的方式來改變?nèi)藗兙幼〉某鞘协h(huán)境的藝術(shù)。其主要特征是社會實用性強、藝術(shù)感染能力強以及對人們居住環(huán)境的影響力大。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一種藝術(shù)設(shè)計，更是一種生活方式的集中優(yōu)化。伴隨著人類社會的不斷進步和精神文明的不斷發(fā)展，現(xiàn)代人對精神層面的需求越來越多。因此，人們對居住環(huán)境的藝術(shù)性提出了要求，要求居住環(huán)境不僅要具備實用性，同時還應(yīng)該具備藝術(shù)觀賞性和科學(xué)性。只有具備以上兩點，才能滿足社會經(jīng)濟大環(huán)境下人們對生活的態(tài)度。
2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目標。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在傳統(tǒng)社會發(fā)展中是不存在的，隨著室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的發(fā)展，人們開始對室外環(huán)境也開始有了新的需求，最后擴展到人們居住的整個城市的環(huán)境設(shè)計，城市環(huán)境的好壞直接關(guān)系著人民生活的幸福指標，因此，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的目標就是做好城市化建設(shè)。主要包括城市規(guī)劃、公共場所藝術(shù)設(shè)計、城市公園規(guī)劃設(shè)計以及城市建筑整體規(guī)劃等，主要體現(xiàn)在以下幾點：（1）做到自然與人文協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)基本的設(shè)計理念就是根據(jù)現(xiàn)有自然環(huán)境進行初步設(shè)計，對城市現(xiàn)有的自然環(huán)境進行人為改造，讓自然環(huán)境具備人們的藝術(shù)觀賞價值，所以，環(huán)境設(shè)計理念的基礎(chǔ)就是做到自然與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。（2）藝術(shù)性與無害性共存。要求在開展環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的同時，要堅持崇尚自然，人類與自然和諧相處的理念。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程一定要突出無害性，要求藝術(shù)設(shè)計不能以破壞自然環(huán)境為代價，這樣才能在欣賞藝術(shù)的同時，讓人類居住的環(huán)境不受破壞，真正地做到人與自然和諧相處。（3）實用性與審美性有機結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈感來源于室內(nèi)設(shè)計的理念，所以環(huán)境設(shè)計不僅要體現(xiàn)審美價值，同時還要保證實用價值，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本理念應(yīng)該是豐富人們的文化生活和方便人們的物質(zhì)生活。只有具備實用性才會被人們所認可，給人們的生活帶來了方便；同時具備審美價值，豐富了人們的精神世界，帶給人們美的享受，真正的做到了實用性和審美性的有機結(jié)合。（4）多樣性與系統(tǒng)性的有機結(jié)合。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不是一個簡單的室內(nèi)布局設(shè)計，其體現(xiàn)在人們生活環(huán)境的方方面面，在環(huán)境設(shè)計中一定要體現(xiàn)出多樣性的設(shè)計布局，讓人們的生活環(huán)境變得多姿多彩，這樣有利于人們才能對城市環(huán)境做一個系統(tǒng)性的認識和評價。
1.體現(xiàn)了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的自然性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者的設(shè)計思維需要與本地區(qū)的自然環(huán)境相聯(lián)系，不能禁錮自己的思想，不僅要廣泛地學(xué)習(xí)國內(nèi)外優(yōu)秀城市的經(jīng)驗，來拓展自己的創(chuàng)作靈感；在城市建設(shè)過程中還要突出本地區(qū)的地理環(huán)境和人文特色，將設(shè)計理念融入到城市建筑、綠化、雕塑中去。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中突出本地區(qū)的地方特色，有助于構(gòu)建一個自然與藝術(shù)并存的城市環(huán)境。突出地方特色的城市有很多，體現(xiàn)出了藝術(shù)與自然有機結(jié)合。例如內(nèi)蒙古高原的蒙古包、福建土樓建筑、陜北窯洞建筑等，這些形態(tài)各異的地方建筑，給人一種精神文化的藝術(shù)享受，在帶給人們便利的同時，讓人們與大自然融為一體。
2.經(jīng)濟因素主導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動的發(fā)展過程。社會經(jīng)濟的發(fā)展得益于人類智慧的結(jié)晶，同時社會經(jīng)濟的發(fā)展必然促進人類對精神世界的追求。經(jīng)濟的發(fā)展方向主導(dǎo)著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展過程，因為其發(fā)展必須得到經(jīng)濟發(fā)展的支撐。人類用自己的智慧和經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造的財富為社會環(huán)境的建設(shè)出謀劃策，這就是現(xiàn)代社會物質(zhì)文明建設(shè)的基本理念。經(jīng)濟因素主導(dǎo)著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計活動的全過程。環(huán)境設(shè)計師在設(shè)計時要考慮到社會環(huán)境中的各種因素，首先把涉及到的因素列出來，加以分類和整理，最后形成自己的設(shè)計方案。其中，需要考慮設(shè)計對象的市場價值、人文需求和對城市經(jīng)濟建設(shè)的'影響力等等，這些方面的因素都離不開經(jīng)濟因素的影響。經(jīng)濟因素影響著設(shè)計方案的構(gòu)建和實施的各個環(huán)節(jié)，因為設(shè)計的實施需要各種行業(yè)的參與，每一個步驟的實施都需要經(jīng)濟基礎(chǔ)的支持，只有具備一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，才能讓完美的設(shè)計方案得以實施，這就是“藝術(shù)和技術(shù)的結(jié)合”。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的特點就體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀之上，在社會經(jīng)濟發(fā)展的今天，我們需要環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與經(jīng)濟建設(shè)互利共生的理論體系，科學(xué)有效地做到經(jīng)濟主導(dǎo)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的步伐和方向。
3.改變了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的歷史性。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者的設(shè)計理念是自己的設(shè)計能得到人民的普遍認可，在社會發(fā)展的歷史進程上留下輝煌的成就?？v觀歷史發(fā)展的步伐，地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的方向與本地區(qū)傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)。在傳統(tǒng)文化的熏陶下，地區(qū)環(huán)境設(shè)計就要呈現(xiàn)出地域文化的特點，只有將本地區(qū)的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在城市建設(shè)當中，才能突出城市特色，讓人們對傳統(tǒng)文化進行永久傳承。傳統(tǒng)的文化影響了本地區(qū)人們的行為習(xí)慣和思維模式，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就需要融入到傳統(tǒng)文化中去。簡言之就是，按照人們的喜好和習(xí)慣，設(shè)計出符合人們審美觀的建筑和環(huán)境，例如中國傳統(tǒng)建筑與西方精細建筑的有機結(jié)合。這屬于東西方兩種文化理念的碰撞，在現(xiàn)代文明的推進下各個民族、各個國家人民都各自將自己的歷史文化進行永久的傳承。
4.改變了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的創(chuàng)新性。藝術(shù)設(shè)計者在設(shè)計初期，需要考慮多種外在因素，對本地區(qū)居民的性格愛好和審美觀都有一定的研究，人們對美的理解要融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中去，這樣的設(shè)計方案才能被人們所認可。伴隨著工業(yè)技術(shù)的不斷發(fā)展，許多新興技術(shù)的誕生，也讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)多元化的發(fā)展方向。在近兩年的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計比賽中，都會看到一些新型的設(shè)計理念和設(shè)計元素，這就得益于設(shè)計者的不斷探索和新技術(shù)的導(dǎo)入，新的技術(shù)可以讓以前無法實施的方案有效實施，讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更加科學(xué)化和全面化，體現(xiàn)出設(shè)計方案的合理性和獨特性。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計對于地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的影響力。
1.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶動經(jīng)濟發(fā)展。社會經(jīng)濟的發(fā)展影響著社會生產(chǎn)力的改變，同時也影響著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，然而，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展的目的就是能更好地促進社會經(jīng)濟的發(fā)展，服務(wù)于人民?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，一方面，需要了解本地區(qū)人民的審美觀和價值觀，只有了解的人們的喜好，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計才具有實用性和藝術(shù)性；另一方面，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也需要高新技術(shù)作為支撐，利用一些新型技術(shù)可以為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計提供便利，可以使用多樣化的設(shè)計手段來實現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目標，同時也能得到人們的認可，推動本地區(qū)城市化建設(shè)步伐。根據(jù)現(xiàn)代社會的發(fā)展現(xiàn)狀，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念要符合現(xiàn)代人的審美觀，人們需要從審美的角度去感受環(huán)境設(shè)計出來的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品既要體現(xiàn)實用性價值，同時還要兼顧藝術(shù)審美價值，這就對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計者的能力提出了很高的要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作者需要從思維方式、建筑材質(zhì)、科學(xué)技術(shù)等方面來策劃設(shè)計方案，設(shè)計實施的過程需要社會經(jīng)濟的有力支撐，只有良好的經(jīng)濟基礎(chǔ)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方案才能有效實施。從某個角度來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計帶動了社會經(jīng)濟的發(fā)展。
2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是社會經(jīng)濟發(fā)展的有力支撐?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，也有助于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的實施。人的審美觀念是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的方向，使用性是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)。人類的各種需求，都需要在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中最大可能地體現(xiàn)出來。環(huán)境設(shè)計的方向是針對人們的需求，對社會環(huán)境進行合理的改造來用于服務(wù)于社會，其主要目的是針對人。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅能帶給人們精神上的滿足，同樣也改變著人們的生活條件，通過對環(huán)境的不斷改造，讓人們生活方式發(fā)生了很大的變化。所以，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的目標是按照人們對未來生活的向往，滿足人們的物質(zhì)生活，同時也豐富了人們的精神世界。在注重個性發(fā)展的時代，只有不斷地創(chuàng)新和探索，才能對社會環(huán)境進行不斷的優(yōu)化和改造，讓人們從中獲得享受，從而促進社會經(jīng)濟的快速發(fā)展。
四、結(jié)語。
總而言之，科技的發(fā)展加快了城市化建設(shè)的步伐，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在城市化建設(shè)過程中不可或缺。城市的形象是對本地區(qū)人文歷史文化的最好詮釋，為了更好地傳承地域性的特色文化，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念需要結(jié)合本地區(qū)的地域文化，將傳統(tǒng)文化融入到城市化建設(shè)中去，帶給人們精神上的享受，對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展起到推波助瀾的作用。地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展讓環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方案得以有效實施，有助于城市化建設(shè)目標早日實現(xiàn)。
參考文獻：
作者：裴曉陽單位：榆林學(xué)院。
茶葉文化論文篇十二
春天是一個萬物復(fù)蘇、柳綠花紅的季節(jié)，是踏青的`好季節(jié)。這不，我們學(xué)校就舉行了一次春游活動。
這是一個陽光明媚的早晨，我們坐車趕往茶葉博物館，那是我們的目的地。到了茶葉博物館后，導(dǎo)游給我們講了茶葉柔捻機的作用，如何評定茶葉品質(zhì)、茶葉的生長環(huán)境等，讓我們知道茶葉除了綠茶，還有黃茶、黑茶、白茶、紅茶，知道了茶還可以做成食品、飲料、日化用品、點心、茶粉等物品。泡茶環(huán)節(jié)引人注目：首先把茶杯洗上兩次，再倒入兩至三克茶葉，要泡兩次。這樣，這杯茶就泡好了！聞一聞，一股清香立刻撲入鼻孔，喝一口，苦中帶點甜，甜中有些苦，味道非常好！
泡完茶，我們就象兔子般得沖向了綠草地，在綠草地上擺滿了豐盛的宴席，小溪邊草地上都留下了我們的足跡。
茶葉文化論文篇十三
佤族作為中國少數(shù)民族之一，歷史悠久，文化豐富。在現(xiàn)代社會中，佤族地區(qū)很長時間以來都面臨貧困困擾，生活水平較低。然而，通過發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)，佤族人民在保護和傳承自己獨特的茶葉文化的同時，也獲得了脫貧致富的機會。本文將探討佤族茶葉文化對脫貧的重要意義，并總結(jié)一些心得體會。
佤族茶葉文化是佤族人民的文化根基之一，具有深厚的歷史積淀和文化內(nèi)涵。茶葉在佤族人民的生活中扮演著重要的角色，既是他們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，也是他們社交、交流的重要媒介。因此，保護和傳承佤族茶葉文化對于維護佤族人民的文化認同感和歸屬感具有重要意義。茶葉文化融入脫貧攻堅工作中，不僅能夠幫助佤族人民走出貧困，也能夠提升他們的自尊心和自信心。
第三段：發(fā)展佤族茶葉產(chǎn)業(yè)的機遇。
中國茶葉在國際市場上具有較高的市場需求和價格優(yōu)勢。作為主要茶葉生產(chǎn)地之一，佤族地區(qū)具備發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)的天然條件和優(yōu)勢資源。通過發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)，佤族人民能夠?qū)鹘y(tǒng)的鮮葉采摘和加工工藝與現(xiàn)代科技相結(jié)合，提高茶葉的品質(zhì)和附加值，獲得更好的經(jīng)濟效益。同時，茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也能夠帶動佤族地區(qū)的就業(yè)增長和農(nóng)民收入提高，從根本上改善人民生活水平。
佤族人民在發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)的過程中，積累了豐富的實踐經(jīng)驗。首先，他們重視傳統(tǒng)文化的保護和傳承，通過收集和整理文獻資料，開展茶葉文化節(jié)慶活動等方式，讓更多人了解和認識佤族茶葉文化的獨特魅力。其次，佤族人民注重技術(shù)培訓(xùn)和創(chuàng)新發(fā)展，引進現(xiàn)代茶葉加工設(shè)備和生產(chǎn)技術(shù)，不斷提升茶葉的質(zhì)量和品牌形象。再次，他們注重市場營銷和品牌推廣，積極參加各種茶葉展銷會和交流活動，提高自身在市場中的競爭力。這些實踐經(jīng)驗對于其他貧困地區(qū)的發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)具有參考價值。
第五段：結(jié)論。
佤族茶葉文化的保護和發(fā)展是佤族人民脫貧的重要路徑之一。通過發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)，既能夠保護和傳承佤族茶葉文化，又能夠創(chuàng)造經(jīng)濟價值，改善人民的生活水平。在實施過程中，佤族人民需要注重文化傳承、技術(shù)創(chuàng)新以及市場營銷等方面的工作，不斷提升自身的競爭力和發(fā)展?jié)摿?。通過這些努力，佤族人民將能夠?qū)崿F(xiàn)茶葉文化與脫貧攻堅的雙贏局面，為中國茶葉產(chǎn)業(yè)的繁榮和多元文化的傳承做出更大的貢獻。
茶葉文化論文篇十四
茶葉作為我國的傳統(tǒng)飲品，承載著豐富的文化內(nèi)涵和深厚的歷史底蘊。在我長期的茶葉飲用和研究過程中，我深深感受到了茶葉文化的獨特魅力。茶葉文化給予了我很多啟發(fā)和感悟，下面我將從茶葉的歷史、茶道精神、品茶技巧、茶藝表演以及茶葉市場的發(fā)展等方面進行闡述，分享我的心得體會。
首先，茶葉的歷史悠久，可以追溯到三千多年前的中國。據(jù)史書記載，在中國的古代歷史中，茶葉就被視為一種珍貴的藥物。在唐代，茶葉作為一種飲品逐漸普及，并從此成為中國人民的生活方式之一。茶葉作為重要的農(nóng)產(chǎn)品，也為我國在世界茶葉市場上占據(jù)了重要地位。
其次，茶道精神體現(xiàn)了中國文化的核心價值觀。茶道強調(diào)人與自然的融合，強調(diào)心境的寧靜與思考。通過獨特的凈心、致道、修身、敬人、雅意等基本要素，茶道傳達了一種尊重和謙虛的態(tài)度，培養(yǎng)了人們的修養(yǎng)和品味。我在茶道實踐中，感受到了生活中追求平和與內(nèi)心寧靜的重要性，這對我的生活方式和個人成長都有很大幫助。
再次，品茶技巧是了解茶葉文化重要的方面。茶葉的品飲需要熟練的技巧和獨到的眼力。品茗的過程中，從外觀、香氣、湯色和口感等方面進行綜合評估。例如，觀察茶葉的形狀和顏色可以判斷茶葉的質(zhì)量；品嘗茶葉時需要品味香氣，感受茶湯的甘甜或苦澀；最重要的一點是善用聞香、觀色、品質(zhì)、記憶、景仰、雅興六個環(huán)節(jié)進行茶葉的品評，將茶的精神內(nèi)涵和美味完美結(jié)合在一起。
其次，茶藝表演作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，承載著豐富的文化底蘊。茶藝表演不僅是茶葉文化的展示，也是我國傳統(tǒng)文化的一種重要組成部分。茶藝表演的過程需在人、茶、水、火等元素的協(xié)調(diào)下進行，通過手法的巧妙運用和動作的優(yōu)雅演繹，向觀眾展示了茶葉的獨特魅力和文化內(nèi)涵。參與茶藝表演，我能感受到茶葉的變化之美，同時也將這種美妙的經(jīng)驗與他人分享。
最后，茶葉市場的發(fā)展也展示了茶葉文化的繁榮和活力。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和人們生活水平的提高，茶葉市場呈現(xiàn)出多元化和高品質(zhì)的發(fā)展趨勢。從傳統(tǒng)的名茶到創(chuàng)新的茶葉產(chǎn)品，茶葉市場的豐富多樣為人們提供了更多的選擇。在茶葉市場的參與中，我了解到茶葉文化的傳承需要創(chuàng)新，茶葉市場的發(fā)展離不開對產(chǎn)品質(zhì)量和消費者需求的重視。
總之，茶葉文化不僅僅是一種飲品文化，更是一種承載著豐富內(nèi)涵和智慧的文化傳統(tǒng)。通過對茶葉的研究和實踐，我深刻地感受到了茶葉文化的魅力。茶葉文化不僅讓我品嘗到了茶的香醇與美味，更讓我學(xué)會了尊重自然、保持平和的心態(tài)以及欣賞生活中細微之美的能力。我希望通過我的努力，將茶葉文化推廣給更多的人，讓更多的人能夠領(lǐng)略到茶葉文化的獨特魅力和重要價值。
茶葉文化論文篇十五
近年來，茶葉文化游學(xué)成為一種熱門的旅游方式。以茶葉種植、制作和品嘗為主題，結(jié)合自然風(fēng)景和人文歷史，茶葉文化游學(xué)不僅可以幫助人們了解茶葉的生長和制作過程，還可以感受到茶文化的深厚底蘊。在我最近的一次茶葉文化游學(xué)中，我深刻體會到了茶葉的博大精深，茶文化的獨特魅力。下面我將分享一下我的心得體會。
首先，茶葉文化游學(xué)讓我了解到了茶葉的豐富種類和不同特點。在茶園里，我親眼目睹了綠茶、紅茶、白茶、烏龍茶等不同品種的茶葉生長的繁榮景象。每一種茶葉都有自己獨特的生長環(huán)境和加工工藝，這使得每一種茶葉都有其獨特的風(fēng)味和香氣。通過親自參與制茶過程，我深刻理解到了制茶的復(fù)雜過程和技藝要求。茶葉文化游學(xué)讓我從品味茶葉中收獲到了對茶葉的更深層次的認識。
其次，茶葉文化游學(xué)讓我領(lǐng)略到了茶園美景的宜人之處。茶葉的生長環(huán)境通常都是在山區(qū)或者丘陵地帶，這里的氣候和土壤非常適合茶樹的生長。茶園一般以綠樹成蔭的自然環(huán)境為主，空氣清新，景色宜人。在茶園中漫步，我仿佛置身于一個世外桃源，那種清雅幽靜的氛圍讓人心曠神怡。而茶園里綿延起伏的茶樹，波瀾起伏的茶山讓人感受到大自然的無窮魅力。茶葉文化游學(xué)使我得以親身體驗大自然的美好，在欣賞美景的同時，也感受到了茶葉文化的獨特魅力。
第三，茶葉文化游學(xué)讓我與當?shù)鼐用窠⒘松詈竦那楦?。茶葉文化往往是當?shù)鼐用竦闹匾钜徊糠?，而茶葉文化游學(xué)就是站在當?shù)厝说慕嵌热チ私夂腕w驗茶葉的生活方式。在茶葉文化游學(xué)中，我參觀了當?shù)鼐用竦拿袼妆硌?、茶藝表演和茶葉制作過程。我發(fā)現(xiàn)他們對待茶葉的態(tài)度非常嚴謹和敬畏，將茶葉視為生活的重要組成部分。與當?shù)鼐用窠涣骱突?，我真切地感受到了他們對茶葉文化的熱愛和付出。茶葉文化游學(xué)不僅讓我認識到了當?shù)鼐用裨诓枞~文化中的重要地位，還讓我與他們建立了真摯的情感。
第四，茶葉文化游學(xué)讓我意識到了茶文化對身心健康的積極影響。茶葉被譽為“飲食中的養(yǎng)生圣品”，幾千年來，人們通過飲茶來保養(yǎng)身體，延年益壽。在茶葉文化游學(xué)中，我了解到不同類型的茶葉對人體的不同作用。例如，綠茶可以降低血脂、抗氧化；紅茶可以提神醒腦；烏龍茶可以減肥瘦身。通過品嘗不同的茶葉，我感受到了茶葉對身心的舒緩和改善的效果。茶葉文化游學(xué)讓我意識到，茶文化不僅是一種飲品，也是一種促進健康和心靈的良藥。
最后，茶葉文化游學(xué)讓我明白到了茶葉文化的深厚歷史和底蘊。茶文化作為中國悠久的歷史遺產(chǎn)，蘊含了豐富的哲學(xué)與文化。在游學(xué)中，我了解到了茶的起源和演變，品味了不同茶品的茶道文化，學(xué)習(xí)了茶藝表演的技巧和精髓。茶葉不僅僅是一種飲品，更是一種精神的象征，代表著中國文化的哲學(xué)思考和生活方式。茶葉文化游學(xué)讓我更加深入地了解并欣賞了茶文化的深厚底蘊。
綜上所述，茶葉文化游學(xué)給我留下了深刻的印象。通過游學(xué)，我不僅對茶葉的種類和制作工藝了解更深入，也親身體驗到了茶園美景的宜人之處。與當?shù)鼐用竦慕涣骱突?，我與他們建立了深厚的情感。同時，茶葉文化游學(xué)也讓我認識到了茶葉對身心的積極影響，以及茶文化的深厚歷史和底蘊。茶葉文化游學(xué)的過程中，我受益匪淺，收獲了知識與情感的雙重滿足。我相信，在茶葉文化的引領(lǐng)下，茶葉文化游學(xué)將會越來越受到人們的追捧和喜愛，成為一種獨具特色的旅游方式。
茶葉文化論文篇十六
第一段：介紹佤族茶葉文化的背景及意義（200字）。
佤族是中國西南地區(qū)的一個獨特民族，其獨特的文化傳統(tǒng)為人們所熟知，而其中一項值得稱道的就是佤族茶葉文化。佤族人將茶葉制作成獨特的飲品，并且與茶葉有著緊密的文化聯(lián)系。近年來，隨著貧困問題的凸顯，佤族茶葉文化成為了脫貧的一條重要途徑。通過發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)、挖掘文化內(nèi)涵，佤族人民實現(xiàn)了從貧困到富裕的轉(zhuǎn)變，同時也傳承了自己獨特的文化。
佤族茶葉脫貧的主要策略是通過發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟增長。佤族地區(qū)的地理條件非常適合茶葉種植，因此傳統(tǒng)的茶葉制作技藝得到了很好的發(fā)揮。同時，政府加大了對佤族茶葉產(chǎn)業(yè)的扶持力度，為農(nóng)民提供技術(shù)指導(dǎo)、資金支持等。在經(jīng)濟方面，茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為佤族地區(qū)帶來了很好的經(jīng)濟收入，農(nóng)民的收入得到了顯著提高。此外，茶葉文化的傳承也為佤族提供了更多的就業(yè)機會，不僅反映了文化的價值，也解決了一部分農(nóng)民的就業(yè)問題。
佤族茶葉文化能夠成為脫貧的重要路徑，除了激發(fā)民族自豪感外，還有其他關(guān)鍵因素。首先是政府的支持與補貼政策的制定。政府通過一系列的扶持措施，推動佤族地區(qū)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，提供技術(shù)幫助、資金支持等。其次是文化傳承與創(chuàng)新的重要性。作為佤族人的傳統(tǒng)民族文化，茶葉制作技藝與茶文化的傳承至關(guān)重要。佤族人通過傳承與創(chuàng)新，使得茶葉產(chǎn)業(yè)更加具有競爭力。最后是市場的開拓與營銷。佤族茶葉脫貧的成功與市場化運作密不可分，通過品牌建設(shè)、營銷推廣等手段，提高茶葉的知名度以及市場份額。
佤族茶葉文化脫貧的成功為其他貧困地區(qū)提供了重要的啟示。首先是要充分挖掘和發(fā)展本地優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，尋找適合自己的路徑。每個地區(qū)都有其獨特的資源和文化，只有通過發(fā)掘本地優(yōu)勢，才能找到可持續(xù)發(fā)展的途徑。其次是政府的支持和引導(dǎo)是至關(guān)重要的，需要在政策層面提供相應(yīng)的扶持措施。同時，也需要鼓勵民眾自覺傳承和創(chuàng)新本地文化，提升本地產(chǎn)業(yè)的附加值。最后要推動市場化運作，做好品牌建設(shè)和營銷工作，提高產(chǎn)品的競爭力和市場份額。
第五段：總結(jié)全文，展望未來（250字）。
在佤族茶葉文化脫貧的過程中，通過發(fā)展茶葉產(chǎn)業(yè)，挖掘文化內(nèi)涵的方式，佤族人民成功脫貧致富，傳承了自己獨特的文化。這不僅體現(xiàn)了佤族人民的智慧和努力，也為其他貧困地區(qū)提供了寶貴的經(jīng)驗與啟示。在未來，我們應(yīng)該繼續(xù)支持和引導(dǎo)佤族地區(qū)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加強民族文化的保護與傳承，進一步完善扶貧政策，推動市場化運作，使得佤族茶葉文化能夠繼續(xù)發(fā)展，為佤族人民帶來更加豐富多樣的生活，同時也為整個社會的脫貧攻堅工作作出更多的貢獻。
茶葉文化論文篇十七
中國茶類的劃分有多種方法，根據(jù)制作方法和茶多酚氧化(發(fā)酵)程度的不同，可分為六大類：綠茶、白茶、黃茶、青茶(烏龍茶)、紅茶、黑茶。
綠茶：鮮葉-殺青-揉捻-干燥。
白茶：鮮葉-萎凋-干燥。
黃茶：鮮葉-殺青-揉捻-悶黃-干燥。
青茶：鮮葉-萎凋-做青-殺青-揉捻-干燥。
紅茶：鮮葉-萎凋-揉捻-發(fā)酵-干燥。
黑茶：鮮葉-殺青-揉捻-渥堆-干燥。
發(fā)酵是茶葉在特殊的環(huán)境中(包括酶的作用、濕熱環(huán)境所產(chǎn)生的作用等等)，茶多酚等茶葉里的內(nèi)含物發(fā)生的氧化、聚合、縮合等一系列化學(xué)反應(yīng)。其中最重要的是多酚氧化酶和過氧化物酶促進的茶多酚物質(zhì)的變化。
綠茶屬于不發(fā)酵茶，綠茶中多酚類物質(zhì)含量較高，氨基酸、維生素等營養(yǎng)豐富，滋味鮮爽清醒帶收斂性，香氣清鮮高長，湯色碧綠。所以綠茶味苦，微甘，性寒涼，是清熱、消暑降溫的涼性飲品。白茶和黃茶屬于輕微發(fā)酵茶。青茶也叫烏龍茶，屬于半發(fā)酵茶。紅茶屬于全發(fā)酵茶。黑茶屬于后發(fā)酵茶。
茶的寒性與發(fā)酵程度有關(guān)，發(fā)酵程度越大寒性越低。作為日常飲用的飲料，主要根據(jù)個人的生活習(xí)慣、喜好和身體狀況選擇茶類，如沒有特殊體質(zhì)，可選擇多茶類飲用，不必對不同茶類厚此薄彼，追求時尚，以價格論功效等一些宣傳報道的誤導(dǎo)。
上述的綠茶、紅茶、烏龍茶、白茶、黃茶和黑茶是基本茶類，以各種毛茶或者精制茶再加工成的產(chǎn)品統(tǒng)稱再加工茶類。主要包括花茶、緊壓茶、萃取茶、果味茶、藥用保健茶和含茶飲料等種類。
2、四大茶區(qū)。
中國是茶葉的故鄉(xiāng)，種茶歷史悠久。中國茶的產(chǎn)區(qū)幅員遼闊，南自北緯18度附近的海南島，北自北緯38度附近的山東蓬萊山，西自東經(jīng)94度的西藏林芝，東自東經(jīng)122度的臺灣地區(qū)都有茶的種植。在這一廣闊有浙江，湖南，安徽，四川，福建，云南，湖北，廣東，江西，廣西，貴州，江蘇，陜西，湖南，海南，重慶，山東，西藏，甘肅等產(chǎn)茶省(區(qū)，市)，1019個產(chǎn)茶縣(市)。2017年，全國茶園面積預(yù)計將達到300萬公頃，預(yù)計將占全球茶園面積的63%。全國茶葉產(chǎn)量預(yù)計將達到260萬噸，占全球茶葉產(chǎn)量的近50%。中國已經(jīng)穩(wěn)坐世界茶葉種植面積和產(chǎn)量的頭把交椅。
中國地域廣闊，氣候差異較大，不同地域適合不同的茶樹品種，根據(jù)生態(tài)環(huán)境，茶樹品種，茶類結(jié)構(gòu)分為四大茶產(chǎn)區(qū)，即華南茶區(qū)，西南茶區(qū)，江南茶區(qū)，江北茶區(qū)。西南、華南茶區(qū)適宜種植以云南大葉種為主的喬木型茶樹;福建、廣東、廣西、江西等省份則適宜小喬木型為主的茶樹品種;我國中部、北部、西部茶區(qū)則適合灌木類型為主的茶樹品種。
3、行茶禮節(jié)。
水溫。
茶葉沖泡時最容易浸出的物質(zhì)是氨基酸和維生素c;其次是咖啡堿、茶多酚、可溶性糖等。茶湯中的呈味物質(zhì)歸納起來可分為：糖類、氨基酸、酚性物及其氧化產(chǎn)物(主要為茶多酚)、嘌呤堿(以咖啡堿為主)、有機酸和茶皂素等。其中以茶多酚、氨基酸和咖啡堿對茶葉品質(zhì)影響最大。茶葉滋味是人的味覺器官對茶葉中呈味成分的綜合反應(yīng)。換言之，茶葉的滋味是各種呈味物質(zhì)對人的味覺器官協(xié)同作用的結(jié)果。因此溫度控制不好，彼此之間比例的改變都會影響茶湯滋味。
水溫可根據(jù)茶葉基本分類參考上述水溫，但是不能一概而論?？傮w來講，需要具體結(jié)合茶葉的細嫩程度和發(fā)酵程度控制水溫，越是細嫩的茶葉，所需水溫在同類茶葉中越是偏低。
洗茶。
據(jù)考證，"洗茶"一詞始于北宋，一直應(yīng)用于泡茶飲用程式，至今約近700年歷史?！吨袊枞~大辭典》對“洗茶”解釋，“洗茶即洗去了散茶表面雜質(zhì)，且可誘發(fā)茶香、茶味”。
茶葉在由鮮葉制成成品茶的過程中，幾乎全部都要經(jīng)過一個揉捻或是理條塑形的工續(xù)，在這一流程中，茶鮮葉內(nèi)的部分營養(yǎng)物質(zhì)會隨著茶葉的汁液外溢而暴露于茶條表面，當茶葉加工進入干燥工序，水分因受熱而蒸發(fā)，但先前隨茶汁外溢出來的蛋白質(zhì)、氨基酸、多酚類等營養(yǎng)物質(zhì)卻以結(jié)晶態(tài)的形式附著于茶條表面，這些物質(zhì)大多都屬水溶性物質(zhì)，一旦與熱水接觸，在短短的幾秒鐘之內(nèi)便會大量溶解于水。
浸潤洗茶法就是在品茶之前，先將適量茶葉投入泡茶器具，然后注入開水，但對開水的注入量應(yīng)有著嚴格的控制，以剛剛能夠浸濕干茶為宜，然后迅速將水分倒掉，如此操作即避免營養(yǎng)物質(zhì)大量流失，又可洗去粉塵，溫潤茶葉。名優(yōu)綠茶、細嫩的紅茶不需要洗茶，大宗紅茶綠茶烏龍茶需要洗1遍，緊壓的黑茶可視情況洗1-2遍。
敬茶之禮。
茶具要清潔?？腿诉M屋后，先讓坐，后備茶。沖茶之前，一定要把茶具洗干凈，在沖茶、倒茶之前最好用開水燙一下茶壺、茶杯。這樣，既講究衛(wèi)生，又顯得彬彬有禮。
茶水要適量。先說茶葉，一般要適當。茶葉不宜過多，也不宜太少。茶葉過多，茶味過濃;茶葉太少，沖出的茶沒啥味道。再說倒茶，無論是大杯小杯，都不宜倒得太滿。俗語有說：七分茶三分情，茶滿欺客。倒茶給賓客，無論是大杯小杯，都不宜倒得太滿，以倒七分滿為宜，留下三分人情給客人是禮法。
奉茶要得法。應(yīng)雙手奉上，注意長幼有序，切忌用五指捏住杯口邊緣送到賓客面前，一是很不雅觀，二是不夠衛(wèi)生。
添茶要及時。要時刻關(guān)注客人的杯子，及時添茶，先給客人添茶，最后再給自己添。
注意更換茶葉。賓主喝茶時，中間有新客到來，主人要表示歡迎，立即換茶，否則被認為“慢客”，“待之不恭”。換茶葉之后的二沖茶要新客先飲，如新客一再推卸叫“卻之不恭”。人待茶，茶水從濃到淡，數(shù)沖之后便要更換茶葉，如不更換茶葉會被人認為“暗下逐客令”。
泡茶禮儀很是講究。泡茶時，要求茶藝師“走路輕、說話輕、動作輕”，茶具不能碰撞;茶具擺放要整齊、不能雜亂，橫看、豎看、斜看，杯、碗、壺都要成一條直線;沖水時水線不能斷、也不能過粗;壺嘴不能對著客人。茶的味道尤為重要，但泡茶人得體的服裝、整齊的發(fā)型、嬌好的面部和優(yōu)美的動作也會給人一種賞心悅目的感覺，使品茶真正成為一種享受。
喝茶是一種“修行”的過程，靜心的過程，享受的過程，這些禮儀，一開始可能比較煩瑣的，但是慢慢就習(xí)慣并且會逐漸的隨意自在的?！胺綀A之內(nèi)，必有規(guī)矩”是千百年以來，我們中華文明“禮儀化生活”中不可缺少的一部分，茶文化，沒有“酒文化”的酣暢淋漓，但是我們可以去靜靜地體會其中的平和、自在、悠久、淡定。
茶葉文化論文篇十八
茶葉作為中國文化的重要組成部分，擁有悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵。作為一名大學(xué)生，在校期間，我有幸參加了一次茶葉文化游學(xué)活動。通過近距離接觸和學(xué)習(xí)茶葉文化的各個方面，我深深感受到了茶葉的博大精深和茶葉文化的獨特魅力。在這次游學(xué)中，我不僅學(xué)到了很多茶葉知識，還更加深入地了解了中國傳統(tǒng)文化，收獲頗豐。
第二段：接觸茶葉文化的全新視角。
這次茶葉文化游學(xué)活動以江蘇蘇州為起點，之后途經(jīng)福建、廣東等地，途中參觀了許多聞名遐邇的茶葉產(chǎn)區(qū)和茶文化名勝。不同地域的茶葉有著各自的特色，而在參觀茶園和茶葉中心時，我們也跟當?shù)氐牟枞~工藝師傅進行了互動交流。通過這些接觸，我對傳統(tǒng)茶葉加工工藝有了更深入的了解，例如曬青、揉捻、攤晾等等，這些手工的方式使茶葉保持了傳統(tǒng)的味道和特色。
茶葉文化是中國傳統(tǒng)文化寶庫中的一顆璀璨之星。通過與茶葉農(nóng)戶的交流，我深刻了解到了農(nóng)家人對茶葉的深情厚意和對傳統(tǒng)文化的執(zhí)著傳承。茶葉農(nóng)戶們將茶葉當作自己的朋友和家人，每一個步驟都親力親為，他們的細心和耐心賦予了茶葉獨特的氣質(zhì)。他們將茶葉的種植和制作傳承數(shù)代，這種積淀下來的茶葉文化代代相傳，也正是因為這份情感，茶葉才經(jīng)得起時間的考驗。
第四段：品味茶葉文化的內(nèi)涵與修養(yǎng)。
茶葉文化離不開品味，品茶不僅是一種文化修養(yǎng)，更是一種生活態(tài)度。在這次游學(xué)中，我有幸品嘗了各式各樣的茶葉，如碧螺春、鐵觀音、龍井等。通過聽茶藝師傅的講解和親自體驗，我逐漸領(lǐng)悟到了品茶精髓所在。品茶過程中的專注和細致，仿佛與自己進行一次對話。透過茶葉的氣味、色澤和滋味，我體會到了茶葉文化的深層內(nèi)涵，也進一步了解到了人與自然的和諧關(guān)系。
第五段：茶葉文化對于當代青年的啟示與價值。
茶葉文化作為中華民族的瑰寶，對當代青年有著重要的啟示與價值。在這個快節(jié)奏、高壓力的社會中，茶葉文化教會了我們平和和諧的生活態(tài)度。茶葉需要耐心培養(yǎng)、細心呵護，正如人和事物都需要我們用心去關(guān)注。茶葉文化還教會我們尊重自然、尊重他人。茶葉的栽培和制作需要依靠大自然的饋贈和勞動人民的辛勤努力，同樣，在與他人交往的過程中，我們也需要尊重對方的獨特性和盡力去理解他人。
總結(jié)：
通過這次茶葉文化游學(xué)，我深深感受到茶葉文化的獨特魅力，這種魅力不僅體現(xiàn)在茶葉的品質(zhì)上，更體現(xiàn)在茶葉背后深厚的人文內(nèi)涵和文化價值上。作為一名當代青年，我期待著能將茶葉文化繼承和發(fā)揚下去，并用茶葉文化的智慧和寬容來影響和改變自己的生活態(tài)度。茶葉文化游學(xué)心得體會，讓我對傳統(tǒng)文化的獨特魅力有了更深入的認識，也為我之后的人生旅途上注入了更多的動力和智慧。
茶葉文化論文篇十九
摘要：近年來，隨著我國移動互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展和普及，云計算、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)手段也日臻成熟，這給互聯(lián)網(wǎng)+相關(guān)的其它行業(yè)提供了堅實的基礎(chǔ)。在此背景下，傳統(tǒng)企業(yè)管理中的一些思想和方式便逐漸落后于時代的需求，如人才管理、組織形式、發(fā)展理念等。對于那些從傳統(tǒng)作坊式小企業(yè)發(fā)展起來的眾多茶葉企業(yè)而言，這些缺點更加突出和明顯。因此，想要在新的時代里得到更好的持續(xù)發(fā)展，我國茶葉企業(yè)就要充分了解互聯(lián)網(wǎng)+，并充分利用互聯(lián)網(wǎng)+，更新企業(yè)管理各方面的發(fā)展理念及思路，進而在激烈的現(xiàn)代企業(yè)競爭中永立潮頭。
世界著名經(jīng)濟學(xué)家熊彼特提出過一個著名的觀點：“企業(yè)的本質(zhì)就是創(chuàng)新。”應(yīng)當說，在互聯(lián)網(wǎng)+的背景下，企業(yè)更要根據(jù)社會的新需求、商業(yè)環(huán)境的新變化，來將當前一些新的技術(shù)手段和管理理念融入到企業(yè)管理當中，通過制定和完善新的企業(yè)管理機制，讓企業(yè)內(nèi)部的各種資源得到更好地優(yōu)化配置，讓企業(yè)煥發(fā)出更加強大的生命力和戰(zhàn)斗力。對于傳統(tǒng)管理觀念較為盛行的茶葉企業(yè)來講，互聯(lián)網(wǎng)+的到來，既是挑戰(zhàn)更是機遇，應(yīng)當充分用好互聯(lián)網(wǎng)+這一載體，創(chuàng)新企業(yè)管理，使自己更加適應(yīng)新的時代要求和新的市場競爭。
1.1一些茶企的研發(fā)理念較為落后。
互聯(lián)網(wǎng)+所注重的一個重要理念是“以用戶為核心”，換而言之就是要以“需求為核心”。這一理念不僅僅體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)+上面，同時也是我國現(xiàn)在推動供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要理念之一，可以說是大勢所趨和企業(yè)發(fā)展的必然選擇。但是從現(xiàn)實看，我國眾多茶企卻依然秉承那種“后知后覺”的以自我為中心的管理和產(chǎn)品研發(fā)理念。通俗地說，就是我給什么，你就要什么，至于消費者想要什么則不管不問。在傳統(tǒng)商業(yè)時代，由于市場競爭不那么激烈，商品供應(yīng)也相對匱乏，這種理念的弊端并不明顯，但是在互聯(lián)網(wǎng)+時代里，消費者已經(jīng)習(xí)慣了去表達自己的需求，習(xí)慣了互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)以用戶為中心的模式，因此我國茶葉企業(yè)的傳統(tǒng)研發(fā)理念便顯得相對落后。從市場實踐中看，一些茶企近些年開始走下坡路，與其對互聯(lián)網(wǎng)+的認識不夠，沒有更好地了解到消費者的消費傾向、消費心理等原因有很大關(guān)系。
1.2我國很多茶葉企業(yè)在領(lǐng)導(dǎo)層構(gòu)成上較為落后。
由于我國茶產(chǎn)業(yè)形成和發(fā)展較早，迄今已有一千多年的歷史。因此現(xiàn)在我國很多茶企都是從過去農(nóng)耕時代的家庭小作坊演變而來，其在組織結(jié)構(gòu)上帶著天然的小農(nóng)經(jīng)濟特征。譬如說，有的企業(yè)仍然秉承那種家族式的管理模式，高層和中層以及一些核心部門的領(lǐng)導(dǎo)，一般都是自己的同族，很少會安排外人任職。在小農(nóng)經(jīng)濟時代，這種管理框架有其優(yōu)勢所在，如凝聚力更強等。但是在現(xiàn)代社會里，其缺陷就十分突出，同族之人牢牢把控著企業(yè)的話語權(quán)，就無法為那些真正的管理人才提供更加廣闊的上升空間和順暢的上升渠道，無法激發(fā)底層員工的積極性和創(chuàng)新性。
同我國很多傳統(tǒng)企業(yè)一樣，眾多茶企在組織框架上大多采用傳統(tǒng)的“金字塔”結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)商業(yè)時代，這種結(jié)構(gòu)有其固有優(yōu)勢，如結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、層次分明、分工明確。但是其缺陷也顯而易見，如信息傳達慢、運行效率低、推諉扯皮等?；ヂ?lián)網(wǎng)+時代里的現(xiàn)代企業(yè)，講究的是效率和成本，多采用“扁平化”的組織框架。唯有效率更高，才能在激烈的競爭中立足并脫穎而出。從我國茶葉企業(yè)的運行實踐看，當企業(yè)的具體工作者捕捉到市場脈搏，產(chǎn)生創(chuàng)新的靈感和計劃后，是不能馬上付諸于實踐的，只能先向自己的部門主管領(lǐng)導(dǎo)匯報，經(jīng)過同意后部門領(lǐng)導(dǎo)再跟上一級領(lǐng)導(dǎo)匯報，最后層層遞進，最終才能達到最高領(lǐng)導(dǎo)的層面上。這中間程序繁瑣，不僅浪費大量的時間成本，更是大大降低了企業(yè)的運行效率。而倘若中間哪個環(huán)節(jié)出了問題，極易讓這個創(chuàng)新項目戛然而止，讓企業(yè)錯失商機，產(chǎn)生極大的損失。即便是沒有出現(xiàn)問題，企業(yè)最高領(lǐng)導(dǎo)同意并實施后，也很容易因為滯后的決策，導(dǎo)致其創(chuàng)新計劃被競爭對手搶先一步，讓自己處于被動，把主動權(quán)拱手讓給他人。
這一缺陷主要體現(xiàn)在企業(yè)與市場的對接上面。在互聯(lián)網(wǎng)之前的市場競爭中，我國茶葉企業(yè)一般會利用大規(guī)模生產(chǎn)的方式，來降低企業(yè)生產(chǎn)的單位成本。但是在互聯(lián)網(wǎng)+時代里，消費者的需求無時不刻在發(fā)生著變化，網(wǎng)絡(luò)信息的海量傳播、不同次文化圈的快速組成和消失，都讓市場需求發(fā)生著翻天覆地的變化。舉例來講，網(wǎng)絡(luò)直播的盛行，讓很多“網(wǎng)紅”食品相繼涌現(xiàn)；影視劇中的“ip”熱，也引領(lǐng)并改變著消費者的消費習(xí)慣和消費偏好。而我國很多茶企所采用的那種傳統(tǒng)經(jīng)營模式，很容易讓其在進行預(yù)判時產(chǎn)生失誤，造成一定程度的成本浪費，輕者導(dǎo)致產(chǎn)品壓貨，重者致使企業(yè)資金鏈緊張甚至斷裂。
1.5很多茶企在與信息反饋管理模式上較為落后。
從現(xiàn)實看，幾乎全部的茶企，采取的都是信息單向傳播模式，也就是通過廣告宣傳等方式，把自己的產(chǎn)品信息告訴消費者，但卻并沒有建立起現(xiàn)代化的信息反饋渠道，通俗來講，就是我國茶企與市場之間存在信息不對稱問題。在互聯(lián)網(wǎng)+時代，企業(yè)十分看重消費者的體驗和意見，如小米、魅族等互聯(lián)網(wǎng)科技公司，很早就建立起了自己的粉絲論壇，鼓勵和引導(dǎo)消費者在網(wǎng)絡(luò)上相互交流，發(fā)表各自的看法。如此，公司便能搜集到消費者的真實體驗感受，進而對下一步的產(chǎn)品研發(fā)計劃作出科學(xué)而準確的預(yù)判。對于我國茶企來講，要想在互聯(lián)網(wǎng)+時代走得更遠，就要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和手段，盡快改變自己與消費者信息不對稱的現(xiàn)狀。
2“互聯(lián)網(wǎng)+”助力茶企管理的優(yōu)勢分析。
現(xiàn)在，“互聯(lián)網(wǎng)+”已經(jīng)越來越多地被用在了企業(yè)管理上面。結(jié)合茶葉企業(yè)的實際情況，將“互聯(lián)網(wǎng)+”融入到企業(yè)管理上有以下幾方面的優(yōu)勢。
一個企業(yè)的組織文化可以在很大程度上決定一個企業(yè)內(nèi)部的風(fēng)氣、戰(zhàn)斗力和凝聚力。從現(xiàn)實看，很多閉塞的、約束的、苛刻的組織文化，會在很大程度上抑制企業(yè)工作人員的思想，讓他們不想創(chuàng)新、不愿變革、不敢進取。因為苛刻而約束的組織文化決定了這個企業(yè)各項規(guī)章制度必然是不夠?qū)捜莸摹：芏嗥髽I(yè)在制定規(guī)章制度時，大多是處罰性的，也就是針對員工的錯誤而進行嚴格的懲處規(guī)定，而缺乏必要的激勵和褒獎制度。這易讓企業(yè)工作人員寧愿因循守舊、故步自封，也不愿去走新路、找新法，因為一旦失誤，就會被懲罰。而我國茶企大多是傳統(tǒng)企業(yè)，其組織文化大多是封閉而苛刻的。而“互聯(lián)網(wǎng)+”所注重的就是創(chuàng)新，就是不斷改變。因此，茶企將互聯(lián)網(wǎng)+融入到企業(yè)管理當中，可以打破其固有的組織文化，改變那種傳統(tǒng)且落后的組織制度，建立起一個包容、開放、進取、創(chuàng)新的企業(yè)文化，從而為茶企的又好又快發(fā)展提供堅強的組織保證。
2.2在茶企人力資源管理方式上的優(yōu)勢。
由于我國茶企很多都是由過去那種傳統(tǒng)的作坊式工廠演變而來，因此其經(jīng)營者并沒有現(xiàn)代的人力資源概念，更多的還是那種傳統(tǒng)的“雇主”和“雇傭工”的思想認識。從現(xiàn)實看，很多茶企尤其是一些中小型茶企的經(jīng)營者，把員工看作是單純的勞動力，是自己的“手下”。因此，這種不平等的地位和思想觀念，就決定這種茶企經(jīng)營者在人力資源管理中，更多注重的是對自己員工的監(jiān)督和管理，把員工能否按時按量完成工作當成第一目標。如果在規(guī)定時間完成相應(yīng)工作，那么就按天數(shù)發(fā)放相應(yīng)的工資，假如沒有完成，那么就要扣罰相應(yīng)薪資。而在激發(fā)員工積極性及創(chuàng)造性上沒有方法，或是根本就沒有這種意識，這就讓其人力資源止步于簡單而重復(fù)的勞作，沒有調(diào)動起其所蘊含的能動性，這對茶企來講無疑是一種極大的浪費。針對這一點，互聯(lián)網(wǎng)+具有很突出的優(yōu)勢。在互聯(lián)網(wǎng)時代，企業(yè)內(nèi)部的老板、員工，盡管還是雇傭關(guān)系，但是其更注重協(xié)作精神和分享精神，因此人力資源的作用十分重要?，F(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營者往往會把自己跟員工放在一個平等的層面上進行協(xié)作，大家不僅在工作上各司其職，在私下里也會通過聚會、出游等方式拉近感情、交流觀點、碰撞靈感。像小米科技公司、阿里巴巴等互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)都是如此。將互聯(lián)網(wǎng)+思維融入到茶企的企業(yè)管理當中，就應(yīng)當充分利用互聯(lián)網(wǎng)+的這一優(yōu)勢，增加員工對茶企的歸屬感和認同感，充分發(fā)揮出企業(yè)人力資源蘊含的澎湃力量。
2.3互聯(lián)網(wǎng)+在茶企團隊培訓(xùn)管理有無可比擬的突出優(yōu)勢。
從實際情況看，由于茶產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，很多茶企還是多元化發(fā)展，從單純的生產(chǎn)制作茶產(chǎn)品到發(fā)展茶文化生態(tài)游、茶文化服務(wù)等新的業(yè)態(tài)模式上來。因此這些茶企愈加重視團隊培訓(xùn)管理工作，因為新的企業(yè)業(yè)態(tài)必須要增強和提升員工的新本領(lǐng)、新知識和更加深厚的人文素養(yǎng)。但是很多茶企因為時間成本、資金短缺、經(jīng)驗不足等原因，其所開展的團隊培訓(xùn)并沒有起到很好的效果。而在這方面，互聯(lián)網(wǎng)+的優(yōu)勢則十分明顯。首先，其能極大節(jié)省企業(yè)的資金成本，如網(wǎng)絡(luò)會議、網(wǎng)絡(luò)公開課、微信答卷等培訓(xùn)模式，都可以在線上開展，不需要專門租用場地或是購買學(xué)習(xí)設(shè)備。其次，其能極大節(jié)約企業(yè)的時間成本，與集中學(xué)習(xí)不同，互聯(lián)網(wǎng)+的培訓(xùn)可以將課程內(nèi)容化整為零，將其分割成不同的知識點，充分利用員工的碎片時間在企業(yè)微信群、釘釘群進行傳播，如o2o平臺的微培訓(xùn)，就起到了很好的作用。
3互聯(lián)網(wǎng)+背景下茶企管理的創(chuàng)新發(fā)展。
互聯(lián)網(wǎng)+注重的是“以用戶需求為核心”，這恰恰是茶企這類傳統(tǒng)企業(yè)的“軟肋”所在，因此互聯(lián)網(wǎng)+的這一重要思想理念對于茶企的企業(yè)管理理念起著十分重要的作用。在今后的發(fā)展中，茶企要更多地把目光轉(zhuǎn)移到市場和消費者的需求上來，通過建立科學(xué)而有效的市場研究體系，更好地把握消費者的'新愛好、新動態(tài)，并以此來倒逼自身服務(wù)水平、運行效率、管理能力地提升。舉例來講，對于那些定位二三線城市消費群體的茶企來說，就要時刻關(guān)注其目標群體在收入水平、消費支出、消費習(xí)慣上的提升和改變，適時推出一些設(shè)計更加時尚的產(chǎn)品，以滿足消費者的新需求。而這種理念上的革新，必然會反映到企業(yè)的內(nèi)部管理和運營上，反映到茶企的創(chuàng)新團隊能力、資本運作理念、產(chǎn)品研發(fā)計劃等方面上來。
3.2要借鑒互聯(lián)網(wǎng)+思維，在企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)上進行創(chuàng)新。
上文說過，我國茶企多采用的是傳統(tǒng)的金字塔垂直管理結(jié)構(gòu)，在新的時代里其弊端日益凸顯。因此就要借鑒互聯(lián)網(wǎng)+思維，盡快創(chuàng)新茶企的組織結(jié)構(gòu)。首先，要暢通企業(yè)內(nèi)部各級之間的信息傳遞及反饋渠道，要讓基層工作者的所思所想能夠在最短時間最大程度地傳遞到企業(yè)決策層中。同時，企業(yè)高層的各項決策部署，也要做到第一時間可以落實到各部門的具體工作人員中。為了更好地保障這一信息渠道的暢通，還要建立相關(guān)的監(jiān)管和獎懲制度，對于那些消極怠工，不及時向上傳達基層員工信息的中間各級領(lǐng)導(dǎo)，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)要做出相應(yīng)的懲罰措施，而對于那些及時傳達和反饋信息并對企業(yè)發(fā)展產(chǎn)生利好的員工和各級領(lǐng)導(dǎo)，要進行相應(yīng)獎勵。如此才能更好地激發(fā)起企業(yè)內(nèi)部的創(chuàng)新積極性和員工的歸屬感。其次，有條件的茶企，還要根據(jù)自身情況，學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的扁平化管理模式，砍掉那些無關(guān)緊要或是形同虛設(shè)的中間領(lǐng)導(dǎo)層，以此來拉近上下級的關(guān)系，提高企業(yè)的運行效率。
3.3要根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)+時代的特點，創(chuàng)新自己的經(jīng)營模式。
首先要建立o2o模式下的營銷模式，把茶產(chǎn)品的線下銷售與線上銷售和營銷結(jié)合起來，使其相得益彰、相互促進。在這一點上，要分清線下和線上的功能定位。對于茶企來講，線下的銷售應(yīng)當是基礎(chǔ)和重點，而線上更多的是要發(fā)布產(chǎn)品信息、進行事件營銷以及訂單接受和處理物流配送工作。如此便能減少中間環(huán)節(jié)，在提高茶企經(jīng)營效率的同時，更能獲得更高的利潤空間。其次，要充分發(fā)揮茶文化的歷史文化內(nèi)涵，將其與互聯(lián)網(wǎng)思維和營銷手段結(jié)合起來，在網(wǎng)上大力開展茶產(chǎn)品的文化營銷活動。譬如說，茶企可以跟阿里巴巴的淘寶平臺以及京東網(wǎng)絡(luò)商城進行合作，在“雙十一”和“618”等重要的網(wǎng)絡(luò)營銷節(jié)點，加強產(chǎn)品的宣傳與營銷，如買茶產(chǎn)品贈送茶鄉(xiāng)生態(tài)文化游項目等活動。又比如說，茶企還可以在微博、微信等網(wǎng)絡(luò)平臺，跟一些大v及知名微信公共號進行合作，通過事件營銷、軟文發(fā)布等方式，提高自己產(chǎn)品的知名度和美譽度。做到這些就需要茶企建立起自己的營銷管理團隊，用專業(yè)的人來干專業(yè)的事，如此才能更好地擁抱互聯(lián)網(wǎng)+時代，讓自己得到更加持續(xù)健康的發(fā)展。
參考文獻。
[2]王競.信息化背景下商業(yè)模式和企業(yè)管理創(chuàng)新探析[j].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2015(1):6-8.
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