通過總結(jié)心得體會(huì)，可以提高自身的認(rèn)識(shí)和理解能力，進(jìn)一步提升個(gè)人素質(zhì)。寫心得體會(huì)需要注意語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰度，避免模糊和含糊不清的表述。小編為大家整理了一些有關(guān)心得體會(huì)的范文，希望能夠?yàn)榇蠹姨峁┮恍懽鲄⒖肌?/p>
羅生門讀書心得體會(huì)篇一
現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上流行一種“殺人游戲”。這個(gè)游戲之所以能夠流行，是因?yàn)楫?dāng)中充滿了欺騙。殺手通過欺騙隱藏自己;平民通過欺騙找出兇手;就連不能說話的法官和被殺者的眼神也充滿了猜疑。欺騙的背后其實(shí)就是每個(gè)人的自私自利。
《羅生門》中的主線就是殺人，但這個(gè)“游戲”并不好玩。
羅生門因年久失修而衰敗不堪，在大雨滂沱之下，它靜靜地迎接著前來避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門，似乎恢復(fù)了一點(diǎn)生機(jī)。可是羅生門下的人們談?wù)摰膮s是死氣沉沉的東西——?dú)⑷?。人們彷佛都進(jìn)入了“羅生門”的世界。
“羅生門”的世界是陰暗、欺騙、自私的。賣柴人是第一個(gè)看見武士被殺的，但他也是第一個(gè)說謊的。他為了不被卷入其中，捏造了事實(shí)，因?yàn)樗米吡四前押秘笆?。抓住多襄丸的男子說他是從馬上摔下來的，而多襄丸卻說是因?yàn)樽约汉攘擞卸镜娜?多襄丸說，喜歡真砂是因?yàn)樗膭偭?，而真砂在作供時(shí)卻表現(xiàn)的無比脆弱;神巫“請(qǐng)”來了武士的魂魄，并自編自導(dǎo)自演了一出武士自殺的好戲。
每個(gè)人都說著不同的“故事”，這其中除了欺騙，還是欺騙。我們究竟還能相信誰。但黑澤明導(dǎo)演并沒有讓影片在欺騙中結(jié)束，他讓我們重新相信了我們自己。和尚是整個(gè)影片中唯一沒有說謊的人，而且極易相信別人。他相信了賣柴人，相信了多襄丸，相信了武士……，可是在他相信所有人后，他開始迷茫了。在賣柴人講出他親眼所見的真相后，他的信念動(dòng)搖了;在眼睜睜地看見被遺棄小孩的衣服被人扒掉時(shí)，他失去信念了;在他以為賣柴人要扒走小孩最后的貼身衣物時(shí)，他找回了最初的信念。雨過天晴，賣柴人抱著小孩走遠(yuǎn)了。
黑澤明導(dǎo)演通過“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面，但最后一句“你讓我能重新相信別人”，又讓我們看到了人性的善面。羅生門是黑澤明心中的地獄，人們?cè)谧哌M(jìn)羅生門后，就變得自私自利起來。當(dāng)雨過天晴，人們走出羅生門后，一切又變得真實(shí)可信了。其實(shí)“羅生門”并不存在，它只存在于我們的心中。
羅生門讀書心得體會(huì)篇二
作為日本作家芥川龍之介的代表作之一，《羅生門》以其深刻的思考和揭示人性的獨(dú)特視角，對(duì)讀者提出了一系列的問題和啟示。在閱讀過程中，我們不禁陷入了對(duì)真相、人性和生命意義的思考之中。下面將從五個(gè)方面對(duì)《羅生門》的心得體會(huì)進(jìn)行探討。
首先，通過小說以羅生門案為背景，芥川龍之介巧妙地營造出了一種懸疑的氣氛。整個(gè)故事從頭到尾都籠罩在一種迷霧之中，讓人難以捉摸。無論是誰殺了羅生門里的男子，每一個(gè)當(dāng)事人都有自己的故事和動(dòng)機(jī)，令人困惑?；\罩在整個(gè)故事中的懸疑感，不僅增加了讀者的閱讀興趣，也引發(fā)了對(duì)真相的探求和對(duì)人性的思考。
其次，小說中展現(xiàn)了一個(gè)人性本惡的世界觀。在《羅生門》中，幾個(gè)涉案人物都展現(xiàn)出了人性的丑陋面。他們?yōu)榱松?、利益或欲望，不惜背離道德和法律，甚至殺人滅口。小說揭示了人性的陰暗面，讓人們重新認(rèn)識(shí)到人類的自私、貪婪和暴力的本質(zhì)。而對(duì)于這種人性的揭示，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種警示，使人們?cè)诿鎸?duì)各種誘惑和矛盾時(shí)能夠更為理性和冷靜地思考。
第三，小說中反復(fù)出現(xiàn)的“羅生門”意象給我們留下了深刻的印象。羅生門作為小說的標(biāo)題，成為了整個(gè)故事的核心象征。它象征著現(xiàn)實(shí)與理想、人性與道德的沖突。小說中的人物都被羅生門所困，無法逃離其中，不論是逃離現(xiàn)實(shí)中的痛苦，還是逃離內(nèi)心的矛盾和糾結(jié)。羅生門的存在，提醒我們現(xiàn)實(shí)世界中充滿著種種問題和矛盾，我們需要面對(duì)它們，解決它們，并找到自己的出口。
第四，小說中所展示的不同的故事版本，引發(fā)了我們對(duì)真相和事實(shí)的質(zhì)疑。小說中通過不同人物的回憶、陳述和想象，給出了不同的案件經(jīng)過和結(jié)局。這些版本的出現(xiàn)使得讀者產(chǎn)生了對(duì)真實(shí)的質(zhì)疑。芥川龍之介似乎在告訴我們，每個(gè)人都有自己的看法和主觀意識(shí)，事實(shí)并不完全可信，真相往往被人們所混淆和包裝。這種給予讀者思考的空間和機(jī)會(huì)的手法，使得《羅生門》成為了一部充滿哲學(xué)意味的作品。
最后，小說中所探討的人生意義問題引發(fā)了我們對(duì)生命與死亡的思考。小說中的男子一直在尋找生活的意義，最終選擇了自殺。而其他人物也在不斷地對(duì)于生命意義進(jìn)行探索。通過這些人物的描寫，芥川龍之介點(diǎn)出了生命的脆弱和無常，引發(fā)了對(duì)于生命的珍視和對(duì)于死亡的敬畏。同樣，這也提醒我們要珍惜生命，并不斷地尋找生命的意義，與他人共同探討這個(gè)問題。
綜上所述，《羅生門》通過懸疑的故事情節(jié)、揭示人性的陰暗面、強(qiáng)烈的象征意義、真相的多樣性以及對(duì)人生意義的思考等方面，引發(fā)了讀者對(duì)于人性和生命的思考。芥川龍之介以其深刻的思考和獨(dú)特的視角，讓讀者對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴和思考，也讓我們總結(jié)出了對(duì)人性和生命的新的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。
羅生門讀書心得體會(huì)篇三
羅生門是日本作家芥川龍之介創(chuàng)作的一篇短篇小說，通過一個(gè)被謀殺的武士的案件，探討了人性的諸多復(fù)雜和矛盾。讀完這篇小說，我深受觸動(dòng)，對(duì)于人性的探索有了更加深入的認(rèn)識(shí)。以下是我對(duì)于羅生門的心得體會(huì)。
首先，羅生門故事中的每個(gè)角色都展現(xiàn)出了不同的人性。在故事中，武士的死引發(fā)了各種各樣的猜疑和爭執(zhí)。大家都為了自己的利益爭相辯證，甚至出現(xiàn)了矛盾和謀殺。這些角色的行為展示了人性中自私和虛榮的一面，也顯示了人們?cè)诿鎸?duì)生死存亡時(shí)的本能求生。他們追求真相，但卻不惜使用各種手段，這無疑對(duì)“真相”提出了質(zhì)疑，對(duì)人性的復(fù)雜性提供了一個(gè)生動(dòng)的例證。
其次，羅生門揭示了社會(huì)背景對(duì)于人性的影響。在羅生門中，社會(huì)處于混亂不堪的狀態(tài)，貧困和犯罪橫行。這個(gè)背景下，人們生活在絕望和恐懼中，他們不得不面對(duì)各種各樣的困境和挑戰(zhàn)。這種環(huán)境的影響，導(dǎo)致了一些人采取了犯罪的行為，同時(shí)也讓其他人變得越來越冷漠和無情。這一切都表明，社會(huì)背景對(duì)于塑造一個(gè)人的性格和行為起著至關(guān)重要的作用。
此外，羅生門還探討了權(quán)力和謊言對(duì)人性的影響。在故事中，權(quán)力成為了人們爭奪的工具，每個(gè)人都希望獲得更多的權(quán)力以實(shí)現(xiàn)自己的目的。為了得到權(quán)力，他們可以不擇手段，甚至不惜謊言欺騙他人。這些謊言不僅使得真相變得更加模糊，也讓人性中的黑暗面漸漸暴露。人們?cè)跈?quán)力面前往往會(huì)失去自我，走向毀滅。
最后，羅生門還提醒我們不要過于相信表面的外表。在故事中，每個(gè)人都擁有不同的形象，但實(shí)際上都有著隱藏的秘密。這使得我們對(duì)于一個(gè)人的判斷變得困難，也揭示了人性中的誤判和偏見。我們不能僅僅通過外表來評(píng)價(jià)一個(gè)人，需要更加深入地了解一個(gè)人的內(nèi)心世界。只有這樣，我們才能更好地認(rèn)識(shí)人性的復(fù)雜性。
總而言之，羅生門是一部通過一個(gè)死者的案例探討人性的小說。通過故事中的多個(gè)維度的描繪，芥川龍之介深刻地展現(xiàn)了人性的復(fù)雜和矛盾。我們需要對(duì)人性保持審視和思考的態(tài)度，同時(shí)也應(yīng)該警惕權(quán)力和謊言對(duì)于人性的腐蝕。只有在真實(shí)和善良的道路上，我們才能夠找到更好的自己。
羅生門讀書心得體會(huì)篇四
他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個(gè)完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一?！读_生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小小片段，實(shí)質(zhì)平常所見的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。
主人公設(shè)定為一個(gè)剛被主任辭退出來的家將。本是一個(gè)善良而普通的人，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)的念頭“倘若不擇手段的話”。來到這羅生門時(shí)，這個(gè)念頭僅僅是一個(gè)“倘若”，事實(shí)上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個(gè)良民，連他自己也對(duì)自己是否真能夠“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”而產(chǎn)生了懷疑。
當(dāng)他來到門樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當(dāng)強(qiáng)盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕了在要給自己開脫時(shí)，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實(shí)生前也是干過壞事的。但老太婆并沒有料想到，她的自我開脫正正給了仍在躊躇的家將一個(gè)當(dāng)強(qiáng)盜的正當(dāng)理由。
作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾。故事在描寫人物的內(nèi)心世界表現(xiàn)得細(xì)膩而真實(shí)。家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現(xiàn)象。誰在吃人？誰在吃誰？每個(gè)人都在“吃人”，每個(gè)人又都在“被吃”。因?yàn)槟切﹥H剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會(huì)又給與每個(gè)人看似合理的“吃人”的理由。
面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)，人心的復(fù)雜多變，善與惡的定義并非輕易就能劃分出來。善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。只有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。而在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義就會(huì)成為一種擺設(shè)和借口。而“吃人”的把戲就會(huì)循環(huán)上演。
作者在《羅生門》中細(xì)膩的描寫了主人公內(nèi)心世界的細(xì)微變化。從性本“善”到最終的惡，過程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時(shí)也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實(shí)中卻不能堅(jiān)持正義，并存僥幸心態(tài)為自己的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。
羅生門讀書心得體會(huì)篇五
芥川龍之介的《羅生門》有好多個(gè)版本，大都收錄了他的一些中短篇作品，內(nèi)容不盡相同。我讀的這本來自北京聯(lián)合出版社，包含了《羅生門》、《竹林中》、《地獄變》、《鼻子》、《山藥粥》、《河童》與《侏儒的話》七篇文章。之所以選擇這個(gè)版本，在于它只有短短的220頁，而我是個(gè)懶人，但讀完后才發(fā)覺意猶未盡，今后還會(huì)閱讀更多的版本，當(dāng)然，這都是后話了。
關(guān)于日本文學(xué)大師芥川龍之介，之前多有耳聞，但從未想要去嘗試閱讀他的作品。我對(duì)日本文學(xué)的認(rèn)知起于川端康成、村上春樹，高中時(shí)對(duì)于日本文化中的“物哀”以及生死觀不能完全理解，只感覺牽強(qiáng)甚至矯揉造作，這讓我在一定程度上對(duì)日本文學(xué)退避三舍，只愿意去讀一些純文學(xué)之外的推理或者玄幻。
讀《羅生門》是因?yàn)椤傲_生門”這個(gè)詞，自從黑澤明的電影《羅生門》推出后，這個(gè)詞語就賦予了特殊的含義，以至于在日常生活中總是能看見“陷入羅生門”的字眼。出于好奇心，我本能的想要弄清楚來龍去脈，也出于長時(shí)間以來對(duì)日本文學(xué)的看法，我選擇了一本并不是很厚的書，這就是我閱讀本書的動(dòng)機(jī)。
七篇文章，先后花了三天時(shí)間，幾乎每一篇讀完后都會(huì)讓我大為感概。芥川龍之介無愧于日本文學(xué)界的鬼才，他的文章短小而富有深意，充滿了壓抑、諷刺以及社會(huì)黑暗。這位英年早逝的作家用鮮明的敘事風(fēng)格描繪出了一幅幅人間地獄景象，故事中無不透露著他對(duì)人性、生死以及宗教的種。種觀念，讀者只覺如鯁在喉，什么都能理解，但卻什么也說不出。
本書前六篇文章均為小說，最后一篇《侏儒的話》是他的隨筆評(píng)論集，闡述了他對(duì)藝術(shù)、人生與社會(huì)現(xiàn)象的看法。就小說而言，他的每一篇故事，初看下來有點(diǎn)摸不著頭腦，但細(xì)細(xì)品味卻含義深遠(yuǎn)。
《羅生門》講述了天災(zāi)人禍時(shí)期導(dǎo)致尸橫遍野，落魄的家將（有版本會(huì)譯作農(nóng)夫或武士等）在城門下避雨，偶然看見一位老婦人在拔尸體上的頭發(fā)，他立刻義憤填膺地上前阻止，誰料老婦人說道：“我拔頭發(fā)的女子生前將蛇肉曬成干當(dāng)成魚干賣給別人，這是因?yàn)樗蛔鲞@個(gè)營生就會(huì)餓死，而我拔尸體的頭發(fā)做假發(fā)固然有錯(cuò)，可如果我不做也會(huì)餓死?！奔覍⑺查g像是頓悟了一般，將老婦人的衣服扒下?lián)屪?，只說了一句：“如果我不這樣，我也會(huì)餓死”，就消失在黑夜之中。
乍看之下，這故事的確讓人匪夷所思，作者并不是想要表達(dá)“以其人之道還治其人之身”，而是在沒落的亂世之中每個(gè)人為了自己的利益編造謊言，家將一直奉行“餓死事小，失節(jié)事大”的理念，縱然落魄卻不敢做壞事，而老婦人的所作所為激起了他心中的邪念，導(dǎo)致他最后接受了這種利己主義，選擇將老婦人的衣服搶走。
羅生門在日本文化中有著“位于人間與地獄之間的城門”的含義，小說表達(dá)了人人為了生存而編造謊言做惡的場景。然而這并不是我們?nèi)缃窨吹降年P(guān)于“羅生門”一詞的解釋，黑澤明的影片《羅生門》故事取材于芥川龍之介的小說《竹林中》，現(xiàn)今的大多數(shù)含義也與這部電影中的故事相關(guān)。
《竹林中》講述了一個(gè)非常簡單的故事，一名武士帶著妻子真砂經(jīng)過竹林時(shí)遇到了大盜多襄丸，武士被綁，妻子被多襄丸侮辱，最后武士死去，多襄丸被抓，故事以公堂審訊時(shí)每個(gè)人的口供展開。作者描述了7個(gè)人的口供，分別為發(fā)現(xiàn)尸體的樵夫、與被害人有著一面之緣的云游僧、抓到多襄丸的捕快、真砂的母親、多襄丸、真砂本人與借巫婆之口的武士亡靈。奇怪的是每個(gè)人的口供都不相同，多襄丸和真砂全都承認(rèn)兇手是自己，而武士的亡靈卻說自己是自殺，每個(gè)人的口供看似十分嚴(yán)密，卻又互相矛盾，案情最后陷入僵局。
這也是目前“羅生門”一詞的解釋，可以簡單看作：各說各話，真相不明，事實(shí)撲朔迷離。而芥川龍之介的小說偉大之處就在于，縱然如此，每個(gè)讀者在看完故事后卻都有著不同的理解，你可以說“真相不可得、真理不存在”，也可以說“立場不同說法也不同”，或者延伸為作者的懷疑主義，甚至可以體現(xiàn)故事人物的絕望狀態(tài)。
《地獄變》可以說是本書中最為黑暗的故事，講述了堀川大人府上桀驁不馴的畫師良秀為了畫《地獄變》屏風(fēng)而不惜讓其助手演出各種地獄場景，良秀有個(gè)非常疼愛的女兒，同時(shí)也受到了堀川大人的喜愛。一天良秀為地獄變最后一個(gè)關(guān)鍵部分的創(chuàng)作找到堀川大人，希望他為其制造一場火災(zāi)，要求焚燒一輛坐著雍容典雅的女性的車子，堀川接受了他的請(qǐng)求，并在幾天之后安排了這個(gè)場景。
正當(dāng)良秀準(zhǔn)備根據(jù)火災(zāi)作畫時(shí)，卻赫然發(fā)現(xiàn)即將焚燒的車子里坐著他的女兒，隨著熊熊大火的燃燒，女兒在火中痛苦掙扎，良秀的表情從最初的焦急竟然變成了愉悅?；馂?zāi)之后，良秀順利完成了畫作，并在第二天懸梁自盡。
而小說《鼻子》和《山藥粥》表達(dá)了欲望達(dá)成后的空虛感。以《鼻子》為例，德高望重的高僧禪智一直有個(gè)煩惱，他有一只耷拉到下頜的長鼻子，為了這個(gè)鼻子，他一直飽受苦惱，但身為高僧，卻礙于五蘊(yùn)皆空，不能時(shí)時(shí)表現(xiàn)出來。一天他得知一個(gè)能夠使鼻子縮小的方法，并親自嘗試了一番，結(jié)果他的鼻子真的縮小了，但接下來他卻發(fā)現(xiàn)，沒有了長鼻子的自己開始被各種人嘲笑，他感到憤怒，并且后悔。直到一晚，他覺得鼻子奇癢無比，一覺睡醒后發(fā)現(xiàn)鼻子又回到了從前的長度，他感到由衷的高興，仿佛失而復(fù)得。
最后的一篇文章《河童》虛構(gòu)了一個(gè)不存在的河童國，身為主角的“我”偶然間進(jìn)入了這個(gè)國家，并接觸了其中的人物、職業(yè)、信仰、社會(huì)。這是芥川龍之介的晚期作品，小說通過了河童國描寫了社會(huì)制度的種。種黑暗，堪稱對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的辛辣嘲諷，而主人公在河童國居住了一段時(shí)間后再回到現(xiàn)實(shí)世界卻呈現(xiàn)出了種。種厭惡情緒，最后被當(dāng)成了神經(jīng)病。
就是這幾組看似簡答但卻含義深刻的小故事構(gòu)成了芥川龍之介的這本書，他的作品大多取材于歷史傳說，針砭時(shí)弊地反映了現(xiàn)實(shí)與人性，語言簡潔的同時(shí)卻有著極強(qiáng)的畫面感，而別具一格的寫作風(fēng)格也開創(chuàng)了日本近代文學(xué)的先河。毫不猶豫地說，這位在20世紀(jì)早期活躍于文壇之上的偉大作家直到如今還潛移默化地影響著一批又一批的人，個(gè)人覺得，在乙一的小說中多多少少就能看出一些影子。
羅生門讀書心得體會(huì)篇六
《羅生門》是芥川龍之介的代表作之一。
我看的是一本以《羅生門》為名的小說集，小說第一篇即名為《羅生門》。這不一樣于__《羅生門》，__《羅生門》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇小說《叢林中》拍攝。
據(jù)說《羅生門》本身是一個(gè)來自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭年代，一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì)，拿起屠刀，決心作強(qiáng)盜。可是或許是因?yàn)樗诵谋旧?，抑或是膽子太小，總之一向沒狠下心來動(dòng)手。一天，他來到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾?，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財(cái)物。結(jié)果在一處廢棄的門樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。他沖上去怒斥道：“你這個(gè)沒人性的，竟然對(duì)死尸也不放過!”老太婆說她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣錢謀生罷了，“并且，你以為她生前是個(gè)善人嗎?她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚來賣?！薄拔疫@么做完全是為了生存啊!”。這一番話讓強(qiáng)盜完卻放下了最終的一點(diǎn)善心了，既然是為了生存，還有什么是不能夠的?丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚(yáng)長而去。
初讀《羅生門》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使此刻，我也不確定自我理解是否正確?？墒?，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個(gè)地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。據(jù)說為了描述尸體，作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。真是佩服他，為了完成這篇小說對(duì)著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí)，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描述及小說人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。
其實(shí)無論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時(shí)，作出的任何事都是能夠原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。
羅生門讀書心得體會(huì)篇七
很久很久以前，京都接連遭受天災(zāi)人禍，整個(gè)城市死氣沉沉，人影罕見。
一天傍晚，一個(gè)仆人正在羅生門下等待雨停。由于剛被主人解雇，為了尋找一片棲息之所，他爬上了羅生門上的閣樓。令他震驚的是，樓上死尸遍布，臭氣熏天。更不可思議的是，樓上竟然還有一個(gè)穿著樹皮色衣服、又矮又瘦、渾如猴子的老太婆。
定睛一看，老太婆正冷靜地從另一個(gè)女尸上把頭發(fā)一根根拔下，打算做個(gè)假發(fā)。仆人不禁怒火中燒，把這個(gè)連死人都不放過的老太婆狠狠地揍了一頓。老太婆敵他不過，哭著說：“為了生計(jì)，我這也是沒有辦法啊?！?/p>
仆人覺得言之有理。“既然為了活下去什么都可以做，那么我?guī)ё吣愕囊路矝]什么過錯(cuò)吧?！逼腿诵南?。于是他三下五除二脫光了老太婆的衣物，頭也不回地消失在夜幕中。
《羅生門》為我們展現(xiàn)了人類在求生時(shí)的利己主義之惡。無論是仆人還是老婦，他們的所作所為都是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影。最初，仆人為了求生，心想與其餓死，不如為盜。但是，也許是本性尚善，也許是內(nèi)心恐懼，仆人雖然這么打算，心里卻在善與惡之間艱難地抉擇著。這大概就是“人之初性本善”吧。然而，在聽了老婦的話以后，他狠下心來，將心里僅存的一點(diǎn)善心拋到了九霄云外。
如前所述，仆人也好，老婦也罷，都是不幸的人。衣不蔽體，食不果腹，能不能保命都很難說。但是，這并不能成為作惡的理由?！捌扔谏?jì)”，只不過是為自己的罪行開脫的借口罷了。人心本來就是很脆弱的，在那樣的情況下，“善”往往不敵“惡”。如果站在仆人的立場上，為了自己的利益而不擇手段的人怕是并不罕見。
我覺得，人生最重要的事莫過于“善”。即使身處衣食不足的困境，我們也應(yīng)該遵守法律和基本的社會(huì)公德，不能置禮義廉恥于不顧。作為一個(gè)普通人，“勿以惡小而為之”，做一個(gè)有良知的人。只要我們肯努力，困難總是一時(shí)的，生活總會(huì)更好。
羅生門讀書心得體會(huì)篇八
"羅生門"是日本作家芥川龍之介的一部短篇小說，該小說令人陷入深思。小說講述了一個(gè)被稱為"羅生門"的地方發(fā)生的一起兇殺案。案件引發(fā)了廣泛的討論，引起了人們對(duì)人性的思考和對(duì)真相的質(zhì)疑。通過閱讀和思考，我意識(shí)到在生活中，真相不總是顯而易見的，人性也往往帶有復(fù)雜的矛盾性。
首先，小說中所描述的"羅生門"正是一個(gè)象征性的場所。它代表了人們內(nèi)心深處的復(fù)雜和矛盾。在羅生門中，每個(gè)角色都有自己的版本，每個(gè)版本都有一些道理。這引發(fā)了人們對(duì)"真相"的懷疑和對(duì)"真相"的追求。我意識(shí)到，在現(xiàn)實(shí)生活中也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)類似的情況。每個(gè)人對(duì)同一件事物的看法和理解都不盡相同。這種個(gè)體的差異性帶來了各種版本的真相，也使人們對(duì)真相產(chǎn)生了困惑與質(zhì)疑。
其次，小說中的人物形象展示了人性的復(fù)雜性。比如小說中的無名之人，在兇殺案中自始至終是個(gè)謎。他雖然面臨困境，但卻不忘幫助別人。這讓我想起了現(xiàn)實(shí)中的人性。有時(shí)候，人們可能會(huì)為了自身利益而做出不道德的行為，但也有很多人會(huì)保持真善美的本性，無私地幫助他人。通過描繪不同人物的復(fù)雜內(nèi)心，芥川龍之介表達(dá)了對(duì)人性的探索和思考。
另外，小說中的兇殺案給予我們對(duì)社會(huì)道德的反思。小說中，為了生存和逃避貧困，許多人將道德和良知拋諸腦后，為了自身利益做出了種種傷害他人的行為。這使我意識(shí)到，當(dāng)人陷入困境時(shí)，有時(shí)會(huì)放棄正義和道德，而以自身利益優(yōu)先。這讓我重新思考了社會(huì)的道德本質(zhì)，并意識(shí)到我們應(yīng)該堅(jiān)持正義和道德準(zhǔn)則。
最后，小說中的"羅生門"給了我一個(gè)思考人性和真相的機(jī)會(huì)。真實(shí)的真相不總是顯而易見的，有時(shí)需要我們努力去尋找和思考。正如小說中許多角色一樣，人們常常被自己的欲望或利益所扭曲，從而迷失了真相。只有通過自己的思考和努力，才能逐漸找到真相的蛛絲馬跡。羅生門為我提供了一個(gè)重新審視和思考人性和真相的視角，使我更加珍視真相的追求和道德的堅(jiān)守。
總而言之，芥川龍之介的短篇小說《羅生門》引發(fā)了我關(guān)于人性和真相的深刻思考。通過描繪復(fù)雜的人物形象和令人困惑的真相，小說展現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和真相的隱晦性。我對(duì)于真相并不總是那么顯而易見有了更深刻的認(rèn)識(shí)，并重新思考了道德和正義在社會(huì)中的地位。通過閱讀和思考《羅生門》，我明白了人性的復(fù)雜和真相的復(fù)雜，也更加珍視真相的探求和堅(jiān)持正義的重要性。
羅生門讀書心得體會(huì)篇九
黑澤明的《羅生門》，人性中xx的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼，毫無厭倦。同時(shí)，看到更多的一些東西。
一間破殿，陳舊的牌匾，一場大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來。
黑澤明的手法獨(dú)特有力。借著樵夫的口，這個(gè)發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場大雨的時(shí)間里，對(duì)一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件。同時(shí)，殿里還有一個(gè)與案件當(dāng)事人有過一面之緣的行僧。
是一起x案。武士牽著坐在白馬上的妻子行走山間，與行僧擦肩而過。之后正躺在樹下的強(qiáng)盜在微風(fēng)吹起馬上女人面紗的時(shí)候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，x了女子。而路過的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報(bào)官。
殺死武士的是強(qiáng)盜，這一點(diǎn)已經(jīng)確認(rèn)。而矛盾集中在x的動(dòng)機(jī)和兇器——究竟是長劍還是短刀上。每個(gè)人的說詞都完美無缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻。
強(qiáng)盜并未否認(rèn)自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個(gè)，而自己則是一個(gè)英勇善戰(zhàn)，光明正大的男子漢。將一個(gè)手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自己的欲念，是一件讓自己無比得意和自豪的事情。
女人承認(rèn)了自己被x的屈辱，并宣稱在此之后自己的丈夫，也就是武士對(duì)其冷冷的漠視令自己痛苦萬分。于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過度昏厥了過去，等到醒來的時(shí)候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒有膽量。此時(shí)的強(qiáng)盜早已不知去向。
武士托巫女的口述說的又是另一番景象：強(qiáng)盜在自己面前x了自己的妻子。隨即卻見妻子轉(zhuǎn)而隨強(qiáng)盜左右，并要求強(qiáng)盜殺了自己。他遂感憤怒萬分。此時(shí)強(qiáng)盜一把推倒女人并表示不齒，并問武士如何處置她。武士心下原諒了強(qiáng)盜，卻無法容忍妻子的惡毒。帶著對(duì)她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和強(qiáng)盜，包括那柄短刀都已不見。
羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他終于開口，訴說出他親眼所見的事實(shí)的x。
強(qiáng)盜在x了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無法決定，想要自己的丈夫和強(qiáng)盜以武力決戰(zhàn)，而自己會(huì)跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險(xiǎn)，并且責(zé)問自己的妻子：“在兩個(gè)男人面前出丑，你為何不！”此刻強(qiáng)盜說了一句話：“不要這樣對(duì)待她，她們不是男人，她們無法克制的哭，是因?yàn)樗齻兪侨跽??！倍琐畷r(shí)明白過來，自己的丈夫是多么無恥而懦弱的男人。她質(zhì)問他身為武士卻為何沒有能力保護(hù)自己的妻子，并且對(duì)強(qiáng)盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個(gè)男人終于彼此拔出了長劍開始決戰(zhàn)。然而，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無章，毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情。等強(qiáng)盜回過頭來，女人已經(jīng)不見。
事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說出x呢？他說自己不愿意卷入案件。而事實(shí)上，只是因?yàn)樗粫r(shí)的貪念，偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個(gè)路人所揭穿。
“人只是以為自己誠實(shí)?！薄坝熊浫醯牡胤骄陀兄e言?！甭啡苏f的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么？”于是路人說其實(shí)本來就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕，所以都不來。
羅生門讀書心得體會(huì)篇十
《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說，本身是一個(gè)來自佛教禪經(jīng)里面的故事，羅生門讀后感。
《羅生門》尤其精短，在他的小說中什么也沒說，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使此刻，我也不確定自我理解是否正確?？墒牵豢煞裾J(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個(gè)地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體…總之是滿目瘡痍。
其實(shí)無論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時(shí)，作出的任何事都是能夠原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有"廉者不受嗟來之食""不為五斗米折腰""貧賤不能移"等等說法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。
應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自我有利的方向。
僅有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無話可說。罪惡感正在道德的團(tuán)體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。
羅生門讀書心得體會(huì)篇十一
黑澤明的《羅生門》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經(jīng)是第三次看。依然震撼，毫無厭倦。同時(shí)，看到更多的一些東西。
一間破殿，陳舊的牌匾，一場大雨，一個(gè)故事。人性就如此丑陋地被呈現(xiàn)出來。
黑澤明的手法獨(dú)特有力。借著樵夫的口，這個(gè)發(fā)現(xiàn)命案現(xiàn)場的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場大雨的時(shí)間里，對(duì)一個(gè)路人敘述了整個(gè)事件。同時(shí)，殿里還有一個(gè)與案件當(dāng)事人有過一面之緣的行僧。
是一起殺人案。武士牽著坐在白馬上的妻子行走山間，與行僧擦肩而過。之后正躺在樹下的強(qiáng)盜在微風(fēng)吹起馬上女人面紗的時(shí)候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強(qiáng)暴了女子。而路過的樵夫發(fā)現(xiàn)武士的尸體后慌忙報(bào)官。
殺死武士的是強(qiáng)盜，這一點(diǎn)已經(jīng)確認(rèn)。而矛盾集中在殺人的動(dòng)機(jī)和兇器——究竟是長劍還是短刀上。每個(gè)人的說詞都完美無缺。甚至是已經(jīng)死去的武士，借著托靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻。
強(qiáng)盜并未否認(rèn)自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長劍激戰(zhàn)二十多回合不幸落敗也算是好漢一個(gè)，而自己則是一個(gè)英勇善戰(zhàn)，光明正大的男子漢。將一個(gè)手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自己的欲念，是一件讓自己無比得意和自豪的事情。
女人承認(rèn)了自己被強(qiáng)暴的屈辱，并宣稱在此之后自己的丈夫，也就是武士對(duì)其冷冷的漠視令自己痛苦萬分。于是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過度昏厥了過去，等到醒來的時(shí)候發(fā)現(xiàn)短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒有膽量。此時(shí)的強(qiáng)盜早已不知去向。
武士托巫女的口述說的又是另一番景象：強(qiáng)盜在自己面前強(qiáng)暴了自己的妻子。隨即卻見妻子轉(zhuǎn)而隨強(qiáng)盜左右，并要求強(qiáng)盜殺了自己。他遂感憤怒萬分。此時(shí)強(qiáng)盜一把推倒女人并表示不齒，并問武士如何處置她。武士心下原諒了強(qiáng)盜，卻無法容忍妻子的惡毒。帶著對(duì)她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和強(qiáng)盜，包括那柄短刀都已不見。
羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風(fēng)雨交加如同樵夫內(nèi)心思潮的激烈碰撞。他終于開口，訴說出他親眼所見的事實(shí)的真相。
強(qiáng)盜在強(qiáng)暴了女人以后百般撫慰只要她愿意跟他走。她無法決定，想要自己的丈夫和強(qiáng)盜以武力決戰(zhàn)，而自己會(huì)跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不愿意為她冒生命的危險(xiǎn)，并且責(zé)問自己的妻子：“在兩個(gè)男人面前出丑，你為何不自殺？！”此刻強(qiáng)盜說了一句話：“不要這樣對(duì)待她，她們不是男人，她們無法克制的哭，是因?yàn)樗齻兪侨跽摺！倍琐畷r(shí)明白過來，自己的丈夫是多么無恥而懦弱的男人。她質(zhì)問他身為武士卻為何沒有能力保護(hù)自己的妻子，并且對(duì)強(qiáng)盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個(gè)男人終于彼此拔出了長劍開始決戰(zhàn)。然而，兩人的姿勢和劍法是多么的雜亂而無章，毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情。等強(qiáng)盜回過頭來，女人已經(jīng)不見。
事情就是如此。然而為何樵夫不愿意說出真相呢？他說自己不愿意卷入案件。而事實(shí)上，只是因?yàn)樗粫r(shí)的貪念，偷偷拿走了那柄價(jià)值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個(gè)路人所揭穿。
“人只是以為自己誠實(shí)。”“有軟弱的地方就有謊言?！甭啡苏f的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什么？”于是路人說其實(shí)本來就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕，所以都不來。
影片放到這里，差不多是結(jié)尾了。然而各執(zhí)一詞的真正原因，就是那句“有軟弱的地方就有謊言?！睆?qiáng)盜想要表現(xiàn)自己即使殺人也要有的磊落氣概，女人企圖掩飾自己并不貞烈的事實(shí)和挑唆兩個(gè)男人決斗致使自己丈夫死于非命的真相，武士即使是借巫婆的口也意圖掩蓋自己的懦弱和無能，而樵夫遲遲不愿說出真相，只是想隱瞞自己偷偷拿走了短刀。人性就是這樣陰暗而赤裸地呈現(xiàn)出來，各執(zhí)一詞不如說是各取所“需”——各自所需要掩飾的軟弱。
羅生門讀書心得體會(huì)篇十二
讀芥川龍之介的《羅生門》這本短篇小說集，其實(shí)很偶然，是在找島田莊司的《淚流不止》時(shí)偶然看到的。之前對(duì)日本作家了解的極少，尤其認(rèn)為日本文學(xué)的氣質(zhì)和歐洲文學(xué)有著極大的區(qū)別，總是有些陰郁的感覺。當(dāng)然這可能是由于我對(duì)日本文學(xué)最初的接觸是推理小說的原因，并沒有科學(xué)依據(jù)，僅僅是一種直覺，雖然看過芥川龍之介以后更加深了我的這種直覺。
芥川龍之介的《橘》或是《羅生門》和《蛛絲》對(duì)于人性的善或惡的表露很是明顯，并不很難理解，只是同樣需要靜心琢磨。真正讓我覺得讀后一知半解但卻十分震撼的是《地獄變》。良秀的藝術(shù)至上主義冷血得可怖，落得自縊而亡的下場不出意料卻也很難不心生憐憫。但讓我最在意的是老殿下崛川大公在這其中扮演的角色。
一方面有坊間的傳言，老殿下覬覦良秀女兒的年輕貌美；另一方面有“我”即老殿下的家仆，對(duì)這其中種種偶然巧合的解釋。忽然就聯(lián)想到李安導(dǎo)演的《少年派的奇幻漂流》中的吃人與否的爭論，不禁困惑不已。不過最后老殿下完全失去理智近乎野獸的表現(xiàn)讓我更傾向于前一種觀點(diǎn)，認(rèn)為他不過是個(gè)道貌岸然的偽君子。前言中譯者說良秀對(duì)藝術(shù)的完美主義正是芥川龍之介本身對(duì)藝術(shù)的追求，這也可能是導(dǎo)致其自殺的因素之一。
所以讀完整篇文章以后就在思考老殿下的實(shí)際意義對(duì)芥川龍之介的自殺是否有所關(guān)聯(lián)。后來去看一些解讀，發(fā)現(xiàn)自己產(chǎn)生的對(duì)老殿下的疑惑，其實(shí)是芥川龍之介有意為之，解讀者稱之為“曲筆”。通過老殿下的殘暴與良秀的遭遇表現(xiàn)出權(quán)力與藝術(shù)的對(duì)壘，上層統(tǒng)治者對(duì)底層民眾的摧殘。
聯(lián)系芥川龍之介寫這篇小說時(shí)，日本一戰(zhàn)戰(zhàn)敗的背景，似乎就好理解多了。不過我還是覺得這層意義太泛泛而談，怎么說都能講出道理來。于我，老殿下的存在是突出藝術(shù)至上主義的必然存在，代表的可以是所有對(duì)于芥川龍之介來說與其藝術(shù)追求相違背的因素。殘暴的統(tǒng)治，動(dòng)蕩的時(shí)局，甚至是他自己衰弱的神經(jīng)（當(dāng)然如果他的神經(jīng)衰弱這個(gè)時(shí)候已經(jīng)開始了的話）。
林少華先生的翻譯絕對(duì)經(jīng)典。對(duì)日本文學(xué)的氣質(zhì)與文章的氛圍拿捏極為精準(zhǔn)，遣詞用字十分考究，讀起來完全不會(huì)覺得有翻譯帶來的隔閡。但是因?yàn)樽约旱乃接邢?，讀起來有些費(fèi)解，印象最深地就是《手帕》里的一個(gè)詞叫“倫理性背景”，至今還是不懂這個(gè)詞的意思。
最喜歡的無疑是《侏儒警語》，雖然盡是些短小的段子，但是芥川龍之介的思想性格卻十分鮮明地顯現(xiàn)出來。往往只是那么短短一句話，卻常常讓人思考良久。比如“輿論存在的價(jià)值，僅僅在于提供蹂躪輿論的樂趣”和“神的所有屬性中最令人為之同情的，是神的不可能自殺”等等。對(duì)身邊諸多事物的鞭撻揶揄冷嘲熱諷入木三分，他的厭世主義傾向在行文中也愈發(fā)明顯。
芥川龍之介的自殺令人扼腕，很多人遺憾他沒有長篇巨著流傳于世。但是也有人說，這正是他與眾不同之處。我也這樣認(rèn)為。這顆短篇小說的永明星，已經(jīng)足夠我們瞻仰了。
羅生門讀書心得體會(huì)篇十三
很多課外書都值得我們?nèi)タ?，一些國外的小說也值得我們?nèi)ラ喿x，這個(gè)暑假，我讀了很多書，讓我印象最深的是《羅生門》這本書。
小說《羅生門》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門下避雨。走投無路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無他法”的念頭。他爬上羅生門的門樓準(zhǔn)備暫過一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問老嫗。老嫗回答說用死者頭發(fā)做假發(fā)賣錢來維持生存，并且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最終竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣了去換頓飯吃吧。
小說中的奴仆為生存所迫，一開始就有了當(dāng)盜賊的念頭?？墒钱?dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來。他聽了老嫗的解釋，那種當(dāng)盜賊的念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，許多人為生活所迫而走上邪惡之途?；蛟S，社會(huì)本身就存在邪惡，對(duì)邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自我找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛。”
應(yīng)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自我有利的方向。
僅有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。
當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國企經(jīng)理貪污款額的理解程度已經(jīng)越來越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種.種的不公平已經(jīng)無話可說。
羅生門讀書心得體會(huì)篇十四
《羅生門》能夠算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說那樣，通常有一個(gè)出人意料的結(jié)尾。羅生門樓里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個(gè)小片段，沒有過多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無窮。雖然是坐在左右沙發(fā)中看的，可是卻越看越能體會(huì)作者想要表達(dá)的觀點(diǎn)，仿佛身臨其境了。
我認(rèn)為日本作家多是比較喜歡并且善于描述人的內(nèi)心的細(xì)微變化的，這在《羅生門》中也能很好地體現(xiàn)出來。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來的.。他本身是一個(gè)善良而普通的人物，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時(shí)，他心中萌生了一個(gè)“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話……”，這個(gè)念頭催他出門，來到這羅生門之下。他畢竟只是一個(gè)良民，連他自我也對(duì)自我是否真能夠“走當(dāng)強(qiáng)盜的路”產(chǎn)生了懷疑。而當(dāng)他來到門樓上，看到那個(gè)拔死人頭發(fā)的老太婆的時(shí)候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當(dāng)強(qiáng)盜”的念頭消失了，他上前抓住那個(gè)老太婆，就像每個(gè)正義英雄在遇到邪惡反派時(shí)會(huì)做的那樣。老太婆害怕，她要給自我開脫，而她不明白，她的自我開脫，也給了正在躊躇的家將一個(gè)當(dāng)強(qiáng)盜的正當(dāng)理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾，在這個(gè)羅生門里的一進(jìn)一出，就像經(jīng)歷了一次社會(huì)的洗腦。
羅生門讀書心得體會(huì)篇十五
阻尼片是一種常用的工程材料，具有調(diào)節(jié)和阻尼機(jī)械振動(dòng)的功能。然而，在使用過程中，阻尼片引發(fā)的一系列問題就像一個(gè)羅生門，使人們對(duì)其優(yōu)缺點(diǎn)產(chǎn)生了各種看法。本文將從使用需求、安裝方式、選擇標(biāo)準(zhǔn)、性能測試和未來發(fā)展幾個(gè)方面，探討阻尼片的羅生門，以期對(duì)阻尼片的應(yīng)用和發(fā)展提供一些體會(huì)和建議。
首先，使用需求是影響阻尼片應(yīng)用的重要因素之一。在選擇阻尼片之前，需要考慮具體的使用需求。例如，在工業(yè)領(lǐng)域，機(jī)械設(shè)備的長時(shí)間運(yùn)行往往會(huì)產(chǎn)生大量的振動(dòng)，這就需要選擇具有較高阻尼性能的阻尼片來調(diào)節(jié)振動(dòng)，以保證設(shè)備的安全運(yùn)行。而在建筑領(lǐng)域，阻尼片則需要具備一定的承載能力和耐久性，以應(yīng)對(duì)地震等外力的影響。因此，了解具體的使用需求，是選擇和使用阻尼片時(shí)的第一步。
其次，安裝方式也是影響阻尼片效果的關(guān)鍵因素。雖然阻尼片使用起來相對(duì)簡便，但正確的安裝方式能夠更好地發(fā)揮其功能。一般來說，阻尼片常見的安裝方式有直接安裝和支座安裝兩種。直接安裝適用于較小的機(jī)械設(shè)備，其特點(diǎn)是簡單、方便。支座安裝則適用于大型設(shè)備，能夠提供更穩(wěn)固的支撐。因此，在進(jìn)行阻尼片的安裝時(shí)，需要結(jié)合具體的使用情況和設(shè)備的特點(diǎn)，選擇合適的安裝方式。
再次，選擇標(biāo)準(zhǔn)是衡量阻尼片質(zhì)量的重要依據(jù)。在市場上存在各種各樣的阻尼片產(chǎn)品，選擇合適的阻尼片往往需要根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)估。首先，需要考慮阻尼片的材料和制造工藝，確保其質(zhì)量可靠。其次，需要根據(jù)使用需求，選擇合適的阻尼片類型和規(guī)格，以滿足實(shí)際的使用要求。此外，還需要考慮阻尼片的可維護(hù)性和可替換性，以便在需要時(shí)進(jìn)行維修和更換?？傊?，選擇標(biāo)準(zhǔn)的合理性和準(zhǔn)確性，直接影響著阻尼片的實(shí)際應(yīng)用效果。
然后，性能測試是了解阻尼片優(yōu)缺點(diǎn)的重要手段。在使用阻尼片之前，對(duì)其性能進(jìn)行測試是必不可少的。一般來說，阻尼片的主要性能指標(biāo)包括其阻尼效果、承載能力、環(huán)境適應(yīng)性和耐久性等。通過測試，可以評(píng)估阻尼片的實(shí)際效果，同時(shí)也可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題并加以解決。因此，對(duì)阻尼片進(jìn)行全面、科學(xué)的性能測試，是確保阻尼片應(yīng)用效果的關(guān)鍵。
最后，未來發(fā)展是關(guān)于阻尼片羅生門的一種展望。隨著科技的進(jìn)步和工程技術(shù)的不斷發(fā)展，阻尼片將會(huì)有更廣闊的應(yīng)用前景。例如，在智能化和自動(dòng)化的趨勢下，阻尼片的自適應(yīng)能力和智能控制技術(shù)將得到進(jìn)一步提升，以滿足更高層次的工程需求。此外，新型材料的研發(fā)和應(yīng)用也將為阻尼片的未來發(fā)展提供更多可能，比如利用納米材料改善阻尼片的性能和穩(wěn)定性。然而，未來發(fā)展也需要相關(guān)行業(yè)的不斷探索和創(chuàng)新，以適應(yīng)不斷變化的應(yīng)用需求。
綜上所述，阻尼片的羅生門體現(xiàn)在使用需求、安裝方式、選擇標(biāo)準(zhǔn)、性能測試和未來發(fā)展等方面。正確了解和解決這些問題，并根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行選擇和應(yīng)用，才能更好地發(fā)揮阻尼片的功能。通過不斷的探索與創(chuàng)新，相信阻尼片在未來會(huì)有更廣泛的應(yīng)用前景，為工程領(lǐng)域的發(fā)展提供更多可能性。
羅生門讀書心得體會(huì)篇十六
近日，觀看了日本的《羅生門》，一本黑白色調(diào)的原始老電影。圍繞武士被殺一案，呈現(xiàn)每個(gè)當(dāng)事人的證詞，奇怪的是公說公有理婆說婆有理，每個(gè)人說的版本里都看似可信，細(xì)細(xì)思考來也都有疑惑之處，這些疑惑是什么?到底什么是案件的真相?人們?yōu)槭裁匆[瞞真相?與其說是看電影，到不如說是一次人性的解剖。以電影的形式展現(xiàn)人性的這一側(cè)面，我想是能影射“自欺、欺人、被人欺”的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的。
1.樵夫看到真相，因貪拿了現(xiàn)場的貴重匕首，只說看見武士的尸體，報(bào)了官，并沒有看到過程。
2.強(qiáng)盜為了掙面子，說他被女人的美所吸引，女人順從并喜歡上了他，強(qiáng)盜遵照女人的意愿，與武士艱苦地決斗，最終勇敢地殺死了武士。
3.女人一副柔弱的樣子，說自己遭凌x后，被武士所厭棄，后昏倒，等醒來后武士已死。
4.武士的靈魂借一個(gè)巫婆的身體，控訴妻子的不忠和狠毒，使他萬分絕望，然后他是剖腹自殺的，觀后感《真實(shí)的謊言——羅生門觀后感》。這樣的死法才是一個(gè)日本武士應(yīng)得的“榮譽(yù)”。
強(qiáng)盜講的故事符合強(qiáng)盜世界的理解，女人、死人講的故事也很符合他們自己的理解。他們?nèi)齻€(gè)講的都是很完美、很符合他們立場的故事。雖然事實(shí)全都不是這樣。兩個(gè)男人都是為了自己的面子而掩飾自己，女人更多的是為了符合世界規(guī)則和世人的面子而掩飾自己。女子表現(xiàn)出了男人沒有的智慧，她在說話時(shí)做了充分的權(quán)衡：既然世界接受不了真相，那就講能被他們能夠接受的故事，讓大家都有面子好了。武士是因?yàn)榍檎嬉馇?，捍衛(wèi)榮譽(yù)而死;強(qiáng)盜是一個(gè)做事不講規(guī)則的大壞蛋;女人是世界上最柔弱最無助也最沒有骨氣的人群。因此，女人的故事，最符合世人的期待，也最沒有漏洞。
從這里面我們要學(xué)會(huì)人性和人際關(guān)系的準(zhǔn)則：每個(gè)人都一定會(huì)站在自己的立場、角度，也就是“相”上來考慮問題;所以每個(gè)人的真相只是他認(rèn)為應(yīng)該是這樣的真相，并不一定就是世界的真相。很多人認(rèn)為語言表達(dá)出來的就是真的，這是很蠢的表現(xiàn)。老子在兩千多年前就說過“因相而生”，這是人的本能。我們不能簡單地評(píng)判人性是善還是惡，但是你要做個(gè)心中有數(shù)的人，而不是個(gè)不會(huì)思考的，輕易信任別人口頭所說的大傻瓜，要學(xué)會(huì)多角度地思考和判斷問題。
人們?yōu)榱松妫娂娋幵熘e言，走進(jìn)了羅生門;。
靈魂為了安寧，遲遲澄清真身，走出了羅生門。
很久很久以前，謊言和真實(shí)在河邊洗澡，謊言先洗好，穿了真實(shí)的衣服離開，真實(shí)卻不肯穿謊言的衣服。后來，在人們的眼里，只有穿著真實(shí)衣服的謊言，卻很難接受赤裸裸的真實(shí)。
羅生門讀書心得體會(huì)篇十七
羅生門，原為佛教禪經(jīng)中的故事。后來佛教傳入日本后，與日本當(dāng)?shù)貍髡f融合，便有了“人間與地獄之間的城門的含義”。而芥川筆下的羅生門，亦是如此。故事發(fā)生在“地震、臺(tái)風(fēng)、大火、饑饉等諸多原因?qū)е碌虮植豢暗木┒肌保@樣的背景已讓我們感到荒涼。爾后寫到“狐貍棲息和盜賊蟄伏之地，烏鴉集結(jié)成群”更是渲染了這一種陰森恐怖的氣氛。而這種發(fā)生的故事更讓人感到唏噓不已。原本在“餓死”與“當(dāng)強(qiáng)盜”之間毫不猶豫選擇“餓死”的主人公，卻在目睹一件的“惡”事件后，選擇了“當(dāng)強(qiáng)盜”。這一種短暫時(shí)間內(nèi)極大的反差讓人震驚，就是因?yàn)槟慷昧死蠇灨钕率w的頭發(fā)去做假發(fā)而會(huì)導(dǎo)致這種變化嗎?還是因?yàn)槟切┦w身前所做的勾當(dāng)引發(fā)了他的強(qiáng)烈思考嗎?我并不這么認(rèn)為。
在我眼中，主人公將“餓死事小，失節(jié)事大”的念頭徹底驅(qū)逐出去，是因?yàn)樗K于等到了這一個(gè)契機(jī)，一個(gè)能讓他理所當(dāng)然地做出本性選擇的機(jī)會(huì)。我始終堅(jiān)信荀子“人性本惡”的觀點(diǎn)。一個(gè)人，生來就是惡的。主人公以前“萬事都不能失節(jié)”的念頭，只不過是在安穩(wěn)時(shí)期而顯現(xiàn)出來虛偽的一面。但是，處在凋敝不堪的年代，這種“惡”已經(jīng)開始顯露出來。他苦于在“餓死”與“作惡”間作出選擇，而此時(shí)他缺乏的，只是一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)能夠讓他流露本性的機(jī)會(huì)。無疑，老嫗的出現(xiàn)，便為他提供了這樣一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)。別人作了惡，為什么我還要堅(jiān)持不作惡?面對(duì)老嫗惡的行為，主人公也做出了同樣的事。
自古有語云“勿以惡小而為之”，這是在教育層面上跟我們說明了不要去作惡。這不正體現(xiàn)了荀子“人性本惡”的觀點(diǎn)嗎?通過教化去不斷糾正一個(gè)人的惡性思想，去不斷發(fā)現(xiàn)自身的過錯(cuò)，從而達(dá)到最終目的——剔除這一種劣根性。誠然，讓人們?nèi)ヌ蕹闹械牧痈院茈y，但這不就正是教育所不斷追求，不斷超越，不斷進(jìn)步的必要性嗎?正是有了這一個(gè)目標(biāo)，教育才會(huì)不斷發(fā)展?！皭骸?，才會(huì)真正地減少。
《羅生門》通篇給人一種壓抑感、窒息感，故事背景將人推向生死與善惡之間的抉擇，從而展現(xiàn)人性的陰暗面，更加展現(xiàn)了利己主義的丑惡嘴臉，流露出了芥川龍之介對(duì)人性的無奈。
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羅生門讀書心得體會(huì)篇十八
短篇小說《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時(shí)代的作品，自此，芥川正式步入文學(xué)創(chuàng)作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天資聰穎、博聞強(qiáng)記、多愁善感，創(chuàng)作時(shí)討厭平庸，討厭直露浮泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫實(shí)。行文精雕細(xì)琢，立意獨(dú)辟蹊徑，構(gòu)思縝密嚴(yán)整，然文風(fēng)冷峻，用詞樸素壓抑，擅長對(duì)人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻，時(shí)常流露出厭世主義傾向所導(dǎo)致的對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著與癡迷。
羅生門是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災(zāi)：地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個(gè)京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，于是，樂得狐貍來?xiàng)I賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。
第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無路，迫得在破廟棲身。經(jīng)濟(jì)壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢形成強(qiáng)烈對(duì)比。仆人對(duì)雇主不能說無怨無恨，卻也是無可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計(jì)，但在經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下，即使想方設(shè)法也是無法可想。為生計(jì)所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動(dòng)力。
第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗，任由食尸鳥啄食，以致日暮時(shí)分羅生門的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對(duì)死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個(gè)對(duì)死者失去尊重的社會(huì)必然見利忘義，死者的無助折射出整個(gè)社會(huì)弱勢群體的無助。
第三宗罪。為生計(jì)所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對(duì)死者的褻瀆，必然導(dǎo)致生者的同類相殘。無論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。
第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對(duì)死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路r(shí)，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，弱者無力抗?fàn)帍?qiáng)者，就將矛頭指向更弱者。
第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長曬干，說是魚干拿到禁軍營地去賣。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜。東京都當(dāng)年的食品安全問題與當(dāng)前的中國何其相似。一個(gè)唯利是圖道德淪喪的社會(huì)里。
貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言：“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨。”羅生門里一共出現(xiàn)四個(gè)人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴(yán)格遵循叢林法則，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖?，把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。
正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量，社會(huì)越和諧，道德的約束力越強(qiáng)大;刑律是束縛“惡”的硬力量，如果為惡觸及底線，必然受到懲罰。然而當(dāng)亂世來臨，為“惡”得不到道德的譴責(zé)，得不到正義的懲處，社會(huì)整體道德淪喪，底線無人看守，為惡者獲利豐厚，為善者舉步唯艱。而趨利避害是人的本能，在本能的驅(qū)使下，叫人如何不去善從惡，歷來改朝換代時(shí)期的盜賊蜂起具有一定的合理性。
“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒，當(dāng)為善超出“適度”的圍疇，會(huì)滑入“惡”的行列，善與惡之間只是一步之遙。這與當(dāng)前的計(jì)劃生育政策何其相似，超生的人須支付一筆的社會(huì)扶養(yǎng)費(fèi)，政府收費(fèi)具有懲罰性質(zhì)，其本意是通過經(jīng)濟(jì)手段抑制超生者的生育沖動(dòng)，達(dá)到少生優(yōu)生的目的。然而，在具體執(zhí)行過程中卻悄然變味，部分基層政府通過老百姓交錢就給生育指標(biāo)的方式，動(dòng)員富人超生，從而達(dá)到創(chuàng)收的目的。
羅生門讀書心得體會(huì)篇十九
阻尼片是一種常用的機(jī)械裝置，主要用于減震、消除沖擊和調(diào)節(jié)速度。然而，正是因?yàn)樽枘崞膹?fù)雜性和多樣性，導(dǎo)致了許多不同的觀點(diǎn)和體驗(yàn)。在我個(gè)人的使用和研究中，我發(fā)現(xiàn)了阻尼片的羅生門，也得出了一些重要的心得體會(huì)。
首先，在使用阻尼片的過程中，我發(fā)現(xiàn)了一種與阻尼片的材質(zhì)和設(shè)計(jì)有關(guān)的不同效果。有些阻尼片使用鋼材制成，這種材質(zhì)可以提供更穩(wěn)定和持久的阻尼效果。而另一些阻尼片則使用塑料或橡膠材質(zhì)制成，這些材質(zhì)相對(duì)比較柔軟，可以提供更細(xì)膩和靈活的阻尼效果。在實(shí)際使用中，我發(fā)現(xiàn)鋼材制成的阻尼片適合用于重型的機(jī)械裝置，而塑料或橡膠材質(zhì)的阻尼片則適合用于輕型的機(jī)械裝置。這種材質(zhì)的選擇和搭配，對(duì)于阻尼片的性能和效果有著重要的影響。
其次，在使用阻尼片的過程中，我還發(fā)現(xiàn)了一種與阻尼片的調(diào)節(jié)和安裝有關(guān)的不同效果。阻尼片通常具有可調(diào)節(jié)的阻尼力，這意味著可以根據(jù)實(shí)際需要來增加或減小阻尼力。在安裝阻尼片時(shí)，要根據(jù)具體的機(jī)械裝置和工作環(huán)境來確定阻尼片的數(shù)量和位置。從我個(gè)人的使用經(jīng)驗(yàn)來看，正確地調(diào)節(jié)和安裝阻尼片可以顯著提高機(jī)械裝置的性能和穩(wěn)定性。然而，這也是一把雙刃劍，過多或過少的阻尼片都可能導(dǎo)致機(jī)械裝置的不穩(wěn)定和易損壞。因此，在調(diào)節(jié)和安裝阻尼片時(shí)，要進(jìn)行仔細(xì)的考量和實(shí)際測試，以確保最佳的效果和使用壽命。
第三，在使用不同類型的阻尼片時(shí)，我還發(fā)現(xiàn)了一種與機(jī)械裝置的規(guī)模和用途有關(guān)的不同效果。有些機(jī)械裝置需要高速運(yùn)動(dòng)和頻繁變向，這就要求阻尼片具有快速響應(yīng)和高耐磨性。而另一些機(jī)械裝置則需要低速運(yùn)動(dòng)和保持穩(wěn)定，這就要求阻尼片具有較長的使用壽命和良好的耐腐蝕性。在實(shí)際使用中，我發(fā)現(xiàn)針對(duì)不同規(guī)模和用途的機(jī)械裝置選擇合適的阻尼片非常重要。只有正確匹配阻尼片和機(jī)械裝置，才能實(shí)現(xiàn)最佳的阻尼效果和使用效果。
第四，在使用阻尼片的過程中，我還發(fā)現(xiàn)了一種與使用環(huán)境和溫度有關(guān)的不同效果。阻尼片通常需要在不同的工作環(huán)境和溫度條件下使用，而這些因素對(duì)阻尼片的性能和效果都有一定的影響。在高溫環(huán)境下，阻尼片的材質(zhì)可能會(huì)變軟或變形，從而影響阻尼效果和壽命。在低溫環(huán)境下，阻尼片的材質(zhì)可能會(huì)變硬或變脆，從而影響阻尼效果和使用壽命。因此，在選擇和使用阻尼片時(shí)，要充分考慮使用環(huán)境和溫度條件，并選擇適合的材質(zhì)和設(shè)計(jì)。
最后，在長期使用阻尼片的過程中，我還發(fā)現(xiàn)了一種與維護(hù)與保養(yǎng)有關(guān)的不同效果。阻尼片通常需要定期清潔和潤滑，以保持其正常工作和延長使用壽命。在清潔阻尼片時(shí)，要注意使用適當(dāng)?shù)那鍧崉┖凸ぞ撸苑乐箵p壞阻尼片的表面和材質(zhì)。在潤滑阻尼片時(shí)，要選擇適合的潤滑劑和方法，以確保阻尼片的靈敏度和穩(wěn)定性。此外，還應(yīng)定期檢查阻尼片的狀態(tài)和性能，及時(shí)更換損壞或老化的阻尼片，以保證機(jī)械裝置的安全和正常運(yùn)行。
綜上所述，阻尼片的羅生門體現(xiàn)在其復(fù)雜性和多樣性上。在使用和研究阻尼片的過程中，我不斷總結(jié)和體會(huì)，發(fā)現(xiàn)了與阻尼片的材質(zhì)、調(diào)節(jié)、安裝、類型、環(huán)境和維護(hù)有關(guān)的不同效果。這些體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)于正確選擇和使用阻尼片非常重要，也為改進(jìn)和優(yōu)化機(jī)械裝置的性能和效果提供了重要的參考和指導(dǎo)。
羅生門讀書心得體會(huì)篇二十
第一段：引言（150字）。
《羅生門》是一部由日本作家芥川龍之介所著的長篇小說，以及由黑澤明執(zhí)導(dǎo)的同名電影。故事發(fā)生在一座廢棄的城門旁羅生門外，描述了一對(duì)夫妻被發(fā)現(xiàn)被殺身亡的事件，以及圍繞這次謀殺案展開的調(diào)查和犯罪心理的探討。通過對(duì)這個(gè)故事的閱讀和觀影，我對(duì)人性的復(fù)雜性和人類的選擇權(quán)有了深刻的思考。
第二段：人性的復(fù)雜性（250字）。
《羅生門》中的每個(gè)角色都有著復(fù)雜的人性，沒有一個(gè)是純善或純惡的。在這個(gè)故事中，我們可以看到人們受到貧困、欲望、嫉妒和背叛等各種因素的影響，展現(xiàn)出各種不同的行為和思考方式。例如，主人公木樽是一個(gè)面臨貧困的武士，為了生存而做出了殺人的選擇；他的妻子小夜則在貪婪和自我保護(hù)的驅(qū)使下接受了不道德的行為。與此同時(shí)，作為旁觀者的僧人和木村則通過事實(shí)和推理嘗試解開真相，但他們的道德觀念也受到了挑戰(zhàn)。這些復(fù)雜的人性形象在故事中相互碰撞，使得讀者反思原本簡單定義的善與惡的概念。
第三段：人類的選擇權(quán)（250字）。
《羅生門》通過描述人們?cè)诶Ь持凶鞒龅倪x擇，探討了人類的選擇權(quán)。當(dāng)一個(gè)人處于極限境地時(shí)，他可能被迫做出道德上不可接受的選擇。然而，故事也提出了一個(gè)問題：一個(gè)人是否可以完全把責(zé)任推給環(huán)境呢？在故事中，木樽為了生存只能謀殺，而小夜也被迫成為男人們爭奪的對(duì)象。這引起了讀者對(duì)道德和道義的思考，我們是否可以將自己的行為歸咎于環(huán)境的影響？本作對(duì)這個(gè)問題的回答并不簡單，而是通過角色的復(fù)雜性和動(dòng)機(jī)的揭示，呈現(xiàn)出人類在選擇權(quán)面前的困境。
第四段：真相的多重性（250字）。
在《羅生門》中，真相被揭示得異常模糊和復(fù)雜。每個(gè)人都有自己的版本和證詞，而每個(gè)版本又存在矛盾和丈量。這引發(fā)了關(guān)于真相和表面之間的矛盾的思考：真相究竟是什么？它有沒有絕對(duì)的定義？這種多元性和多樣性的真相觀使得讀者懷疑事件的確切原因和真相的實(shí)際性。讀者被強(qiáng)迫思考別人的說法和動(dòng)機(jī)，從而提出自己的問題和答案。這種真相的多重性也讓我深刻意識(shí)到，事實(shí)往往有許多不同的角度，我們需要保持開放的心態(tài)去審視和理解。
第五段：個(gè)人覺醒與思考（300字）。
通過閱讀《羅生門》和觀看電影，我對(duì)人性的復(fù)雜性和人類的選擇權(quán)有了深刻的思考。我們每個(gè)人都是一個(gè)復(fù)雜的個(gè)體，受著各種各樣的因素的影響，而選擇也常常被環(huán)境所限制。但與此同時(shí)，我們也要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。真相不是絕對(duì)存在的，而是有多重性和多重解釋性的。我們不能簡單地以事實(shí)為根據(jù)，還要加入推理、觀察和猜測等，去發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。通過這部作品，我明白到了人類的選擇權(quán)和人性的復(fù)雜性是不能簡單被界定的，我們需要保持開放的心態(tài)去理解和接納不同的觀點(diǎn)，從而更好地理解和自省自己。唯有如此，我們才能逐漸覺醒和成長。
總結(jié)（100字）。
《羅生門》給我留下了深刻而有思考價(jià)值的印象。通過揭示人性的復(fù)雜性、人類的選擇權(quán)以及真相的多重性，它使我重新審視了自己的人生觀和價(jià)值觀。在不斷探尋真相和思考自身的過程中，我漸漸明白到人類是多變的，真相也是復(fù)雜的，我們應(yīng)該保持謙遜和開放的心態(tài)去理解和接納這個(gè)世界。
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