通過總結(jié)，我們可以更好地了解自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)做出有針對(duì)性的調(diào)整。寫一篇完美的總結(jié)需要有清晰的思路和邏輯，遵循一定的寫作規(guī)范和技巧?？偨Y(jié)作為一種有實(shí)際運(yùn)用價(jià)值的文體，在學(xué)習(xí)和工作中都扮演著重要的角色，讓我們一起來學(xué)習(xí)和掌握寫作技巧吧。
諸子百家讀書心得篇一
先秦諸子百家是中國(guó)哲學(xué)史上的一個(gè)重要時(shí)期，這里有著一群思想家，探索著人類思想的最高境界。在讀這些先秦諸子百家經(jīng)典時(shí)，我深受啟發(fā)，看到了諸多友好的思想。在閱讀的過程中，我更深刻理解了歷史，了解了哲學(xué)思想的發(fā)展，也領(lǐng)悟到我自己的人生體驗(yàn)。接下來，我將闡述我對(duì)先秦諸子百家的讀書體會(huì)。
第一，讀書體會(huì)先秦諸子百家的思想非常深?yuàn)W。經(jīng)過近兩千年的歲月沉淀，諸子百家的思想家們給我們留下了許多寶貴的遺產(chǎn)。但是，由于歷史和語言的限制，我們?cè)陂喿x中常常會(huì)遇到各種各樣的困難。例如，讀書者可能會(huì)因?yàn)榻?jīng)典文言文的使用而感到困惑。對(duì)于我來說，一開始讀這些經(jīng)典時(shí)，語言難度使我感到沮喪，但是，當(dāng)我開始跟隨書本中的譯解的時(shí)候，我漸漸發(fā)現(xiàn)了他們的思想很有價(jià)值，并且愈加感到了熱情，在尋求他們想要表達(dá)的核心旨意。
其次，先秦諸子百家的哲學(xué)思想有時(shí)也是非常抽象的。這些思想理論與有用的生活課程或者技巧沒有太大的參考價(jià)值。即使如此，這些思想還是有著重要的意義。通過了解不同的思想理論，我學(xué)會(huì)了看待問題的不同方式。這些思想挑戰(zhàn)我們常規(guī)的認(rèn)知方式，鼓勵(lì)我們?nèi)ニ伎几鼮榛镜膯栴}，從而使我們拓展了視野。了解莊子、荀子等人所提出的理論，也讓我深刻地體會(huì)到了“道”的意義。
第三，閱讀先秦諸子百家讓我理解到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。雖然，現(xiàn)今世界面臨著越來越多的變化和外來文化沖擊，但是，傳統(tǒng)文化毫無疑問將繼續(xù)為我們提供深?yuàn)W的思想和道德價(jià)值。通過閱讀先秦諸子百家，我學(xué)會(huì)了尊重傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，并盡可能將這些價(jià)值融入到現(xiàn)實(shí)生活中。
第四，先秦諸子百家的思想讓我更為深入地了解自己。我發(fā)現(xiàn)，在閱讀先秦諸子百家的理論時(shí)，我們開始思考人類智慧的本質(zhì)，自己的生活，人和社會(huì)的本質(zhì)。這些問題不僅深刻，而且常常涉及到很多方面。通過這種思考，我更加深入地了解了自己的內(nèi)心，同時(shí)也成為了一個(gè)更精辟的觀察者，能夠更好地理解和處理周圍的世界。
最后，閱讀先秦諸子百家經(jīng)典還讓我銘記了對(duì)生命的敬畏。在讀書中，我曾經(jīng)思考為什么我們會(huì)來到這個(gè)世界，為什么我們會(huì)生活和死亡。通過先秦諸子百家所探討的思想，我了解到生命的珍貴和不確定性，并且尊重每一個(gè)命運(yùn)。我不僅理解到人的起源和命運(yùn)的本質(zhì)，而且開始意識(shí)到，對(duì)生命的敬畏和珍惜，是我們自身價(jià)值的體現(xiàn)。
總而言之，閱讀先秦諸子百家經(jīng)典，我學(xué)習(xí)到了許多西方思想的基石，并且也在不斷地提高自己的理解能力。我深刻認(rèn)識(shí)到了思考的重要性，并學(xué)會(huì)了跨越文化，觀念和信仰的界限，并尤其感受到，思想是學(xué)習(xí)的源泉。通過此番閱讀體驗(yàn)，我深深相信，人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值，將將會(huì)在我們的未來之路上繼續(xù)閃耀光彩。
諸子百家讀書心得篇二
我在大學(xué)的時(shí)候，學(xué)過一門《先秦諸子與中國(guó)文化》，在這門課上我們學(xué)習(xí)了十多位先秦諸子，包括孔子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等等。他們都代表了那個(gè)時(shí)期中國(guó)的思想，是中國(guó)文化中不可或缺的一部分。在學(xué)習(xí)這些先秦諸子的時(shí)候，我并不是學(xué)的很輕松，因?yàn)樗麄兊乃枷氡容^深刻，需要認(rèn)真思考和閱讀。但是通過努力，我從這些書籍中學(xué)到了很多。在這篇文章中，我想談?wù)勎覍W(xué)習(xí)先秦諸子的心得體會(huì)。
第二段：關(guān)于閱讀先秦諸子的難點(diǎn)。
閱讀先秦諸子最大的難點(diǎn)就是他們的思想極其深刻而且有些古怪。閱讀這些書籍，需要我們把自己的思維模式轉(zhuǎn)換一下，理解他們的思想和文化背景。例如，《莊子》里的“周公天下，舜封不過田，禹拜不出門”這句話，其實(shí)是想表達(dá)在傳統(tǒng)社會(huì)中，君王應(yīng)該放棄自己的私利，才能領(lǐng)導(dǎo)好整個(gè)國(guó)家。而這種思想在當(dāng)時(shí)的時(shí)代是很重要的。
先秦諸子的思想并不只是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代有影響力，在今天依然有很大的影響力。例如孔子的“仁愛”思想，讓社會(huì)更加和諧；老子的“道”思想，讓人們明白事物的本質(zhì)；韓非子的“法家”思想，為中國(guó)政治制度的形成提供了很多啟示。所以，學(xué)習(xí)先秦諸子的思想對(duì)于我們了解和理解中國(guó)文化很有幫助。
第四段：如何有效地讀先秦諸子。
閱讀先秦諸子并不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要我們有一定的閱讀技巧和思考方式。首先，我們需要對(duì)作者的文化背景和生活環(huán)境有一定的了解；其次，在閱讀的過程中，我們要時(shí)刻注意作者的思想表達(dá)；最后，在閱讀之后，我們需要總結(jié)自己的思考，對(duì)書中的內(nèi)容有所總結(jié)和反思。
第五段：結(jié)論。
通過學(xué)習(xí)先秦諸子，我深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的獨(dú)特性和深度。同時(shí)，我也了解到，閱讀并理解先秦諸子，并不是一件簡(jiǎn)單的事情，需要我們具備一定的閱讀技巧和思考方式。但是，通過努力，我們可以深刻了解中國(guó)文化，并取長(zhǎng)補(bǔ)短，為今天的社會(huì)提供更好的思想和智慧。
諸子百家讀書心得篇三
第一段：引言（100字）。
中國(guó)古代思想家們留下了許多經(jīng)典著作，其中最有代表性的就是《諸子百家》。在這本書中，我們可以了解到先秦時(shí)期的各種思想流派和他們的主要觀點(diǎn)。通過閱讀這些著作，我深深地感受到了中國(guó)古代智慧的博大精深，也讓我對(duì)人生和社會(huì)有了更深刻的思考。
第二段：儒家思想（250字）。
儒家思想提倡的是仁愛和道德，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系和所謂的“萬世師表”。讀《論語》，我被孔子“君子以文會(huì)友，以友輔仁”這種親友思想所深深感動(dòng)。孔子強(qiáng)調(diào)要以文化來團(tuán)結(jié)人們的心靈和情感。他的思想讓我明白了，一個(gè)人要成為一個(gè)良好的社會(huì)成員，就需要關(guān)注自己的言行舉止，追求善良和公正。這讓我認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人的行為對(duì)于整個(gè)社會(huì)都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。
第三段：道家思想（250字）。
道家思想追求的是心靈的自由與自我解脫。讀《道德經(jīng)》，我被老子“道可道，非常道”的理念所震撼。老子認(rèn)為，世界上的事物是無法完全被言語所描述的，只有“道”才能指引人處于一種自然的狀態(tài)。這種契合自然的思想引起了我對(duì)人生的思考。我明白了，個(gè)人的力量是微不足道的，我們應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律，放下欲望，追求內(nèi)心的寧?kù)o和平衡。
第四段：墨家思想（250字）。
墨家思想注重社會(huì)公平和愛人平等。我對(duì)讀墨子的《墨子篇序》印象深刻。墨子提倡“兼愛”和“非攻”，主張人們應(yīng)該互相幫助，共同建設(shè)和諧社會(huì)。他的觀點(diǎn)引起了我對(duì)社會(huì)公正的思考。我認(rèn)識(shí)到，一個(gè)社會(huì)是否繁榮發(fā)展，不僅取決于個(gè)人的成功，更取決于整個(gè)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和互助。
第五段：總結(jié)（350字）。
讀諸子百家，我深刻體會(huì)到古人對(duì)于生活、倫理、政治和社會(huì)的思考。通過研究這些古代文化遺產(chǎn)，我明白了追求個(gè)人幸福的同時(shí)，我們也不能忽視與他人的關(guān)系和社會(huì)的責(zé)任。我們應(yīng)該從每一個(gè)思想流派中汲取精華，形成自己的思想觀念，并在實(shí)際生活中加以運(yùn)用。只有通過思考和實(shí)踐，我們才能更好地面對(duì)人生的挑戰(zhàn)，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
這篇文章主要通過對(duì)《諸子百家》的閱讀和思考，總結(jié)出儒家思想、道家思想和墨家思想對(duì)于我們的啟示。每一個(gè)思想流派都強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系和社會(huì)的責(zé)任，都給我們提供了不同的思考角度和人生觀念。讀《諸子百家》讓我對(duì)中國(guó)古代智慧有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)人生和社會(huì)有了更全面的思考和認(rèn)識(shí)。
諸子百家讀書心得篇四
閱讀下面的文字，完成l2—15題。
先秦理性精神——儒道互補(bǔ)。
李澤厚。
孔子在塑造中華民族性格和文化——心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)?？讓W(xué)在世界上成為中國(guó)文化的代名詞，并非偶然?？鬃又匀〉眠@種歷史地位是與他用理性主義精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”分不開的。他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實(shí)踐理性”，是說把理性引導(dǎo)貫徹在日常現(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條路線。這條路線的基本特征是：懷疑論或無神論的世界觀和現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。
孔子不是把人的情感、觀念、儀式(宗教三要素）引向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理與倫理的社會(huì)人生中。這也正是中國(guó)藝術(shù)和審美的重要特征?！稑氛摗罚ㄜ髯樱┡c《詩學(xué)》（亞里士多德）的中西差異（一個(gè)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于情感的構(gòu)建和塑造作用，一個(gè)重視藝術(shù)的認(rèn)識(shí)模擬功能和接近宗教情緒的凈化作用），也由此而來。中國(guó)重視的是情、理結(jié)合，是以理節(jié)情的平衡，是社會(huì)性、倫理性的心理感受和滿足，而不是禁欲性的官能壓抑，也不是理智性的認(rèn)識(shí)愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉圖）或心靈凈化（亞里士多德）。
理性精神是先秦各派的共同傾向。名家搞邏輯，法家倡刑名，都表現(xiàn)出這一點(diǎn)。其中，與美學(xué)－藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補(bǔ)充和對(duì)立面，相反相成地在塑造中國(guó)人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性作用。
孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度(“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的'無神論（“制天命而用之”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉?duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”，那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，那么后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，而對(duì)自然生命抱著珍貴愛惜的態(tài)度，這使他的泛神論的哲學(xué)思想和對(duì)待人生的審美態(tài)度充滿了感情的光輝，恰恰可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立和補(bǔ)充者。
（選自《美的歷程?先秦理性精神》，有刪改）。
12—13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)兩項(xiàng)給5分，選對(duì)一項(xiàng)給2分，多選不給分）。
12．根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項(xiàng)是（）（）(5分)。
a．儒家的“出世”和道家的“入世”互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。
b．儒家關(guān)注世俗人生，道家側(cè)重對(duì)自然的抽象玄思。
c．莊子部分思想來自孔子并補(bǔ)充儒家而與儒家一致。
d．儒道之外的名家法家等也對(duì)中華文明產(chǎn)生了影響。
e．中國(guó)重視藝術(shù)的外在功利，西方重視其心靈凈化。
13．下列各項(xiàng)中不屬于儒家藝術(shù)和審美觀念的是（）(3分)。
a．強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利。
b．獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)。
c．強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于情感的構(gòu)建和塑造作用。
d．重視情、理結(jié)合，重視以理節(jié)情的平衡。
14．根據(jù)文意，先秦孔學(xué)對(duì)中華文化有哪些貢獻(xiàn)？(4分)。
15．根據(jù)文意，儒道是如何“互補(bǔ)”的？請(qǐng)從世界觀和審美興趣兩個(gè)方面簡(jiǎn)要概括。(4分)。
諸子百家讀書心得篇五
諸子百家是中國(guó)古代哲學(xué)的重要組成部分，包括儒家、道家、墨家、法家等等。讀諸子百家不僅是對(duì)中國(guó)古代智慧的追尋，更是對(duì)人生哲學(xué)的思考與體悟。在閱讀過程中，我深深被其中深邃的智慧和獨(dú)特的見解所吸引，通過學(xué)習(xí)，我獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。
第二段：守正思辨的智慧。
儒家學(xué)說注重“修身齊家治國(guó)平天下”，強(qiáng)調(diào)的是修煉個(gè)人品德，追求社會(huì)和諧。而這一點(diǎn)與道家學(xué)說的泛飲天下，無為而治形成了鮮明的對(duì)比。通過研讀兩家學(xué)說，我認(rèn)識(shí)到修身與無為并非互相對(duì)立，而是相輔相成、相互交融的。儒家的修身為無為提供了基礎(chǔ)，而無為的理念又幫助儒家的修身走向更深的層次。這讓我明白了維持個(gè)人和社會(huì)的平衡是一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)，需要我們?cè)谒急嬷袑で笾腔?，并能憑借智慧指引我們正確的行動(dòng)。
第三段：多元的智慧與包容的思維。
諸子百家涵蓋了各種不同的學(xué)派和思想，每個(gè)學(xué)派都有其獨(dú)特的見解和表達(dá)方式。墨家注重實(shí)際推行愛與利益平等，法家提出刑罰嚴(yán)厲以維護(hù)社會(huì)秩序，道家以謙虛和平為核心，不斷追求自然與人性的和諧。這多元的智慧和包容的思維給了我很大的啟示。我們應(yīng)該尊重不同的觀點(diǎn)，虛心學(xué)習(xí)并將不同的思想融匯于自己的生活中，這樣才能得到更全面的認(rèn)識(shí)和理解。
第四段：智慧與獨(dú)立思考的關(guān)系。
在閱讀諸子百家的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到智慧與獨(dú)立思考之間的關(guān)系。諸子百家的思想燦爛眾多，但并非所有的思想都能為我們所接受。通過對(duì)各家學(xué)說的學(xué)習(xí)，我學(xué)會(huì)了辨別真假、從中找到適合自己的真理。這個(gè)過程需要我們具備獨(dú)立思考的能力，不盲從、不偏激，而是審慎地對(duì)待每一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合自身的實(shí)際情況進(jìn)行思考，從而找到最符合自己的道路。
盡管諸子百家的學(xué)說早已誕生于千年前，但它們的智慧與思想在當(dāng)代仍然有著重要的意義。面對(duì)當(dāng)今復(fù)雜多變的社會(huì)和個(gè)人困惑，諸子百家的智慧給予了我們很好的啟示。儒家的修身齊家治國(guó)平天下為我們提供了一個(gè)行為準(zhǔn)則，道家的無為而治教會(huì)了我們淡泊名利，墨家的愛與利益平等告訴我們要關(guān)注社會(huì)公益，法家的法制思維則教會(huì)了我們維護(hù)法律與社會(huì)秩序的重要性。這些智慧和思想都為我們的生活提供了指引和方向，幫助我們不斷應(yīng)對(duì)當(dāng)今社會(huì)的變化和困境。
總結(jié)：通過閱讀諸子百家的書籍，我深刻認(rèn)識(shí)到其智慧與啟示。在讀諸子百家的過程中，我們能從中學(xué)習(xí)到很多有益的思考方式和行為準(zhǔn)則，提升自己的思辨能力，拓寬自己的眼界，為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。讀諸子百家不僅對(duì)我們自身的成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響，也有助于培養(yǎng)我們的孝道、友善和社會(huì)責(zé)任感。讀諸子百家，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，彰顯個(gè)人價(jià)值，幫助我們?cè)诩姺睆?fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中保持理性和平衡。
諸子百家讀書心得篇六
我國(guó)先秦時(shí)期是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期，同時(shí)也是一個(gè)各種思想活動(dòng)非?；钴S的時(shí)期。在這一時(shí)期里產(chǎn)生了眾多的思想派別，被后人稱作諸子百家。而儒、墨、名、法、道、陰陽六家則被公認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最具影響力的思想派別。其中墨家是一個(gè)較為奇特的學(xué)派。一方面墨家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就成為了一個(gè)盛極一時(shí)的思想政治團(tuán)體，它的學(xué)說與儒家的學(xué)說并稱為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)。戰(zhàn)國(guó)中期的大儒孟軻曾這樣描述過墨家的勢(shì)力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨?！倍硪环矫妫谶M(jìn)入封建社會(huì)以后，由于種.種原因墨家沉寂了下來，以至于在以后兩千多年的封建社會(huì)里，它的學(xué)說幾乎無人問津。這無疑引起了后人對(duì)它進(jìn)行研究的興趣，但同時(shí)也給對(duì)墨家的研究帶來了困難，因?yàn)楹笫缹?duì)先秦墨家學(xué)說的記載和評(píng)述太少，所以可供我們掌握和利用的資料也就相應(yīng)的少了，這與對(duì)儒家，法家，道家的研究有著明顯的不同。也正因如此，先秦時(shí)期記載墨家學(xué)說的《墨子》一書在我們對(duì)墨家的研究過程中就顯得尤為重要。
知的更合理的，更科學(xué)的解決問題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)嗎?即使有，但它有可能能被提出來并被實(shí)施嗎?所以就我理解而言，墨子所提出的解決問題的方法和理論，在當(dāng)時(shí)不能說其全部?jī)?nèi)容都是正確的和科學(xué)的，但就整體而言，是符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來的歷史也證明了這一點(diǎn)。所以我認(rèn)為在墨子生活的時(shí)代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。
君三者，莫可以為治法?！蹦釉谶@里否定了法父母、學(xué)者和國(guó)君，但是在《尚同》一篇中卻要求天下人逐級(jí)的尚同于家君、鄉(xiāng)長(zhǎng)、卿與宰，諸侯，三公和天子。顯然這看起來是矛盾的，但實(shí)際上前者說的是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，后者說的是墨子理想中的社會(huì)。墨子首先論證在現(xiàn)在的社會(huì)狀況下是不可以法父母、學(xué)者、國(guó)君的。但是墨子又認(rèn)為必須要通過尚同才能救亂世，那么怎樣才能解決這個(gè)矛盾以達(dá)到墨子理想的尚同社會(huì)呢?于是墨子提出了法天，尚同于天。并且墨子所積極宣傳的天、鬼，已不是從前意義上的天、鬼。從前的神靈的形象是任性的、喜怒無常的、不可測(cè)度的;它隨意的決定一切，無所謂正確、正義、公正和合理。而在墨子這里他明確的為天、鬼安上了一個(gè)確定的屬性或賦予了一種明確的性格。而這時(shí)我們發(fā)現(xiàn)事實(shí)上天鬼之所欲，也就是墨子的主要主張，兼愛、非攻、尚賢等等，例如：“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。”“天之意，不欲大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也;強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲。不止此而已，欲人之有力相營(yíng)，有道相教，有財(cái)相分也;又欲上之強(qiáng)聽治也，下之強(qiáng)從事也?！薄胺蚬砩裰谌苏叨?，欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財(cái)則以分貧也?！庇谑怯羞@樣一個(gè)高高在上的，有意志、施賞罰的“天”的存在，墨子的尚同主張就有了合理性和強(qiáng)大的說服力。天鬼在這里成為了墨子推行自己主義的工具，正如他自己所言“有天治，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩”，“天治”就是用來“度天下之王公大人為刑政”、“量天下之萬民為文學(xué)、出言談”的“法”和“儀”。同時(shí)，又是實(shí)行自己主義的保證：“使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則天下豈亂哉!”
是對(duì)任何超自然的實(shí)體感興趣。
想;“兼愛”的倫理思想;“節(jié)用”，“節(jié)葬”，“非樂”的經(jīng)濟(jì)思想;“非命”，“天志”，“明鬼”的哲學(xué)思想還有教育思想。這些內(nèi)容依照相互之間存在的內(nèi)在聯(lián)系形成一定的體系共同構(gòu)筑了《墨子》一書。在讀過這本書后，對(duì)于墨家學(xué)說有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)于從前思考過的問題也有了新的看法，主要有以下兩點(diǎn)。1，對(duì)于墨子政法理論設(shè)立前提的認(rèn)識(shí);2，對(duì)于墨子學(xué)說中有關(guān)天、鬼內(nèi)容和宗教內(nèi)容的認(rèn)識(shí)。
諸子百家讀書心得篇七
諸子百家是中國(guó)古代思想史上一顆璀璨的明珠。作為中國(guó)古代文化的瑰寶，諸子百家集中了豐富多元的思想觀點(diǎn)，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和宗教等方方面面的議題。在讀諸子百家的過程中，我受益匪淺，深深感受到中國(guó)古代智慧的輝煌。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)儒家思想的理解與體會(huì)。
儒家思想是中國(guó)文化的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)“仁愛”、“禮制”和“忠恕”。閱讀《論語》時(shí)，我被孔子的言行深深吸引。他強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中的道德準(zhǔn)則，主張推崇仁愛之道。在現(xiàn)代社會(huì)，這些思想仍然具有深遠(yuǎn)的意義。另外，儒家還注重思辨和自我修養(yǎng)，注重個(gè)體的品德塑造，這在培養(yǎng)一個(gè)良好的社會(huì)秩序方面起著重要的作用。通過讀儒家經(jīng)典，我深刻認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的修養(yǎng)對(duì)于個(gè)體和社會(huì)的發(fā)展起著不可忽視的作用。
第三段：對(duì)道家思想的理解與體會(huì)。
道家思想強(qiáng)調(diào)與自然的和諧、返璞歸真以及自我安撫?！兜赖陆?jīng)》中的言辭簡(jiǎn)約，但卻富有哲學(xué)含義。讀《道德經(jīng)》使我更加深入地思考人與自然之間的關(guān)系。在諸多的觀點(diǎn)中，對(duì)我影響最大的是“無為而治”。這個(gè)觀點(diǎn)告訴我們，在某些情況下，逆向思維和放手才是達(dá)到目標(biāo)的最佳方式。道家思想的寬容和包容也讓我明白，人們應(yīng)該尊重他人的選擇，充分體驗(yàn)并欣賞人生的豐富多彩。
第四段：對(duì)墨家思想的理解與體會(huì)。
墨子是中國(guó)古代思想家之一，他主張“兼愛”和“非攻”。在讀完墨子的著作后，我深刻意識(shí)到墨子對(duì)于“兼愛”這一理念的宣揚(yáng)對(duì)于和諧社會(huì)的建立和個(gè)體奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)的重要性。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和攻擊行為的倡導(dǎo)，讓我意識(shí)到和平的重要性。墨子思想的特點(diǎn)是注重實(shí)用性和功利性，這在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)的意義。
第五段：對(duì)法家思想的理解與體會(huì)。
法家思想強(qiáng)調(diào)法律的力量以維護(hù)社會(huì)秩序。讀《韓非子》時(shí)，我對(duì)法家思想的理解更加深刻。韓非子對(duì)法律制度的構(gòu)建與實(shí)施提供了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。他主張法律具有強(qiáng)制性的特征，是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。我認(rèn)識(shí)到合理的法律制度和行之有效的法律執(zhí)行機(jī)制在現(xiàn)代社會(huì)中仍然至關(guān)重要。
結(jié)尾段：
在讀諸子百家的過程中，我對(duì)中國(guó)古代智慧的深度與廣度有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與道德，道家強(qiáng)調(diào)與自然的和諧，墨家主張“兼愛非攻”，法家重視法律制度的建設(shè)。這些思想都對(duì)培養(yǎng)高尚的品德和建立和諧的社會(huì)起到了重要作用。讀諸子百家不僅拓寬了我的視野，也激發(fā)了我對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的思考。在當(dāng)代社會(huì)，我們?nèi)匀豢梢詮倪@些古人的智慧中汲取養(yǎng)分，為我們的人生和社會(huì)進(jìn)步提供有益的借鑒。
諸子百家讀書心得篇八
一個(gè)歷史教師在課堂上要去掉匠氣，增加書卷氣，就不能照本宣科，必須去教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史“復(fù)活”，讓歷史走近生活，讓歷史走近學(xué)生。而在這方面做得比較好的，我認(rèn)為是易中天教授。10月易中天教授再次做客中央電視臺(tái)《百家講壇》，用36講的篇幅，為全國(guó)觀眾奉獻(xiàn)了一套文化大餐《先秦諸子，百家爭(zhēng)鳴》。在電視節(jié)目熱播的同時(shí)，配套的圖書在全國(guó)開始發(fā)行，很快成為熱銷圖書。易中天教授以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個(gè)抽象、深?yuàn)W、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動(dòng)活潑，淋漓盡致，令人嘆為觀止。下面，就易教授的講課實(shí)例，和大家一起分享他的睿智、他的幽默、他的講課藝術(shù)，讓我們跟易中天學(xué)講課!
把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。
易中天是高水平的老師，他講課時(shí)善于把復(fù)雜的事情簡(jiǎn)單化。概括起來，我認(rèn)為他在這方面有四個(gè)秘訣：邏輯化、問題化、概括化、對(duì)比化。
復(fù)雜的事情之所以復(fù)雜，是因?yàn)槠鋬?nèi)容龐雜，線索繁多。而解決它的關(guān)鍵，就是把問題“邏輯化”，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，按照嚴(yán)密的邏輯層次，一步步打開思維的閘門，像閱讀扣人心弦的偵探小說一樣，領(lǐng)略思維解密的魅力。易中天講百家爭(zhēng)鳴，在整體的結(jié)構(gòu)上，他安排的邏輯關(guān)系是這樣的：“眾所周知，人類的問題無非三個(gè)：是什么，為什么，怎么辦?前面這四章介紹儒墨道法四家的基本觀點(diǎn)，這叫‘是什么’。接下來，就該討論先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的前因后果，這就是‘為什么’。知道了‘是什么’，又知道了‘為什么’，相信大家也就知道‘怎么辦’了?！盵1]大的問題要有一個(gè)整體嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，而對(duì)具體的小問題，易教授又是怎樣邏輯化的呢?我們可以看兩個(gè)例子。第一個(gè)，“管仲什么人?幫助齊桓公成就霸業(yè)的人。為什么能成就霸業(yè)?實(shí)行霸道，富國(guó)強(qiáng)兵?？渴裁磳?shí)行霸道?靠什么富國(guó)強(qiáng)兵?軍事管制。怎么管制?一是查戶口，二是定編制?！钡诙€(gè)，“什么人可以做隱士?有本事的人。有本事的人當(dāng)中，什么人是隱士?不做事的人。他們的不做事，其實(shí)是不做官。不做官也不是不會(huì)做，或者做不了，而是不愿意。能做，會(huì)做，做得了，卻偏不做，才叫隱士?！毕嘈糯蠹铱戳藨?yīng)該會(huì)有所啟發(fā)。
“問題化”是大家課堂教學(xué)中最常用的方法了，我們經(jīng)常把思維含量高的問題設(shè)計(jì)叫做“具有挑戰(zhàn)性的問題”，這是評(píng)價(jià)一節(jié)課是否成功的重要條件。無疑，易教授在這方面堪稱高手。他設(shè)計(jì)的問題有兩種：第一種，顯性問題。如：“這就奇怪!孔子不是主張讀書做官嗎?子路想做的官最大，孔子為什么要笑他?曾皙不想做官，孔子為什么要贊成?孔子到底喜歡什么樣的學(xué)生?”;“這就讓人生疑：孔子和他的思想，真有那么偉大嗎?如果真有那么偉大，為什么落得如此下場(chǎng)?”;“說到這里，可能會(huì)有人嗤之以鼻。瞎白話吧你!既天下為公，又一毛不拔，怎么可能?”。第二種，隱性問題。如：“這幾年，孔子幾乎年年都有傷心事”;“孔子甚至還干過一些匪夷所思的事”;“楊朱有什么主張，竟能得到如此多的青睞?說來簡(jiǎn)單，也只有四個(gè)字：一毛不拔”;“我讀《老子》這本書，感受有三個(gè)字：老、大、難”等等。雖然沒有明顯的設(shè)問，但胃口已經(jīng)吊足，使人欲罷不能了。
“概括化”是歸納復(fù)雜事情的常用方法，我們?cè)诮虒W(xué)中經(jīng)常強(qiáng)調(diào)“關(guān)鍵詞”，實(shí)際上就是把問題概括化。而概括得是否科學(xué)有效，關(guān)鍵是看我們對(duì)問題是否有透徹的認(rèn)識(shí)，提煉的關(guān)鍵詞是否精當(dāng)。應(yīng)該說，易教授做到了這一點(diǎn)，比如：“墨家關(guān)注社會(huì)，留下了社會(huì)理想，這就是平等、互利、博愛。道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容。法家關(guān)注國(guó)家，留下了治國(guó)理念，這就是公開、公平、公正。儒家關(guān)注文化，留下了核心價(jià)值，這就是仁愛、正義、自強(qiáng)”;“墨家留下了建設(shè)家園的美好理想，道家留下了指導(dǎo)人生的智慧結(jié)晶，法家留下了應(yīng)對(duì)變革的思想資源，儒家流下了凝聚民心的價(jià)值體系”。
“對(duì)比化”就是做比較。通過比較，我們不僅會(huì)對(duì)問題有更加宏觀的認(rèn)識(shí)，而且還會(huì)對(duì)問題的一些關(guān)鍵細(xì)節(jié)有一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)。所以，在課堂教學(xué)和鞏固性檢測(cè)中，我們經(jīng)常讓學(xué)生做歷史概念的異同比較。下面，讓我們看易教授是如何通過比較的方法，深入淺出地分析問題的。首先，在體例上，他非常注重比較。一般哲學(xué)史講百家爭(zhēng)鳴是一家一家單獨(dú)地講，而他卻把他們擱一塊兒做比較，通過儒墨之爭(zhēng)、儒道之爭(zhēng)、儒法之爭(zhēng)進(jìn)行闡釋。其次，對(duì)大家感覺非常深?yuàn)W難懂的先秦諸子，他也是通過比較的方法化繁為簡(jiǎn)的。比如：“孔子精通的是六藝，墨子精通的是工藝;孔子對(duì)音樂有很深的造詣，墨子對(duì)物理有很深的研究;孔子同時(shí)是藝術(shù)家，墨子同時(shí)是工程師;孔子代表士人，墨子代表庶民?？鬃邮鞘咳顺晒Φ拇?，墨子是庶民失敗的代表”;“這大約就是孔孟之別了：孔子寬厚謙和，孟子剛直不阿;孔子溫文爾雅，孟子心直口快;孔子為人低調(diào)，孟子個(gè)性張揚(yáng)。所以，讀孔如飲清泉，讀孟如聞戰(zhàn)鼓?？鬃訙厝岫睾瘢猴L(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無聲;孟子俠肝義膽，氣勢(shì)磅礴，一洗凡馬空”;“老莊之別：首先，老子寡情，莊子善感;第二，老子講邏輯，莊子重感悟;第三，老子重權(quán)謀，莊子多智慧;第四，老子假無為，莊子真無為”;“儒家代表文士，墨家代表武士，道家代表隱士，而法家則代表謀士”。就連中學(xué)課本上的“禮樂制度”，讓易教授分析起來，都那么簡(jiǎn)約透徹：“禮，是用來辨別差異、區(qū)分等級(jí)的;樂，則是用來統(tǒng)一情感、保證和諧的。禮，保證行為符合道德;樂，保證情感符合道德”。高就是高，不服不行!
把抽象的事情具體化。
的限制，我們一般都深感棘手。易教授講諸子百家，其中抽象的哲學(xué)問題更是無法回避。他解決類似問題的方法有二，一是講故事，二是打比方。
主講人要講故事、善講故事，是《百家講壇》這檔電視節(jié)目的性質(zhì)決定的，不管是易中天，還是其他主講人，都是講故事的高手?？梢哉f，講故事，是電視講座維持收視率的關(guān)鍵。不必舉例，大家都心知肚明。而講故事，堪稱歷史學(xué)科最大的優(yōu)勢(shì)，華東師大許紀(jì)霖教授說“歷史的靈魂是講故事，沒有故事的歷史，就像一個(gè)沒有軀體的靈魂”。但是，長(zhǎng)期以來，“應(yīng)試教育體制、教科書的.枯燥、教學(xué)方法的陳舊，使得本來非常精彩的歷史變得很無趣，面目可憎”，“史學(xué)變成這個(gè)樣子，一半是因?yàn)轶w制的問題，另外是我們自己的原因”。所以，“做歷史教師，最重要的是要學(xué)會(huì)怎樣講故事”，“我改變不了這個(gè)世界，但可以改變我的課堂?！盵2]臺(tái)灣張?jiān)淌凇兑徽n時(shí)講完隋唐史的實(shí)驗(yàn)》堪稱“深入”歷史人物、課堂講故事的成功探索。
為了把一個(gè)抽象的問題說明白，結(jié)合學(xué)生已有的生活體驗(yàn)和知識(shí)積累打個(gè)比方，讓學(xué)生加深理解，幾乎是所有經(jīng)驗(yàn)型教師的成功經(jīng)驗(yàn)，這也是衡量一個(gè)教師專業(yè)水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。易中天教授在這方面更是老辣。比如，在分析分封制在西周和春秋戰(zhàn)國(guó)的不同境遇時(shí)，他說：“西周時(shí)期，星星是星星，月亮是月亮。諸多邦國(guó)，眾星捧月般地尊奉著周王國(guó)和周天子這個(gè)共主。春秋時(shí)期，星星不是那個(gè)星星，月亮也不是那個(gè)月亮。在天下，維持國(guó)家秩序的不再是天子，而是霸主。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，星星變成月亮，月亮變成星星，既有天狗吃月亮(三家分晉)，也有大魚吃小魚(諸侯兼并)。而且，拿掉了許多小耗子的大耗子，后來還要公開當(dāng)貓。”在第六單元“繼往開來”中，易教授說：“對(duì)先秦諸子，對(duì)百家爭(zhēng)鳴，我有三個(gè)比方：足球場(chǎng)、鐵匠鋪、手指頭。為什么是足球場(chǎng)?因?yàn)槟芑钴S思維。為什么是鐵匠鋪?因?yàn)槟苠N煉思想。為什么是手指頭?……因?yàn)槟軉⒌现腔邸薄?/p>
把枯燥的事情生動(dòng)化。
課堂教學(xué)要系統(tǒng)地傳授學(xué)科知識(shí)，無論哪個(gè)學(xué)科都有很多學(xué)理性的內(nèi)容比較枯燥。處理不好，就會(huì)變成教師不愿教、學(xué)生不愿學(xué)的“硬骨頭”。而要把“硬骨頭”變成“香餑餑”，關(guān)鍵就要看教師業(yè)務(wù)功底和語言功力。教師的語言如果老生常談，味同嚼蠟，那些枯燥的內(nèi)容就會(huì)更加面目可憎，令人生厭。教師的語言如果生動(dòng)活潑，幽默詼諧，那些枯燥的內(nèi)容就會(huì)變得深入淺出，通俗易懂。演講的風(fēng)格有三個(gè)境界，一個(gè)是“正說”，一個(gè)是“趣說”，一個(gè)是“妙說”。而易中天教授的講課既有趣說，也有妙說。他獨(dú)辟蹊徑，運(yùn)用現(xiàn)代視角和平民立場(chǎng)，把歷史表現(xiàn)得聲情并茂、活靈活現(xiàn)、繪聲繪色。在語言的運(yùn)用上，易教授有四個(gè)基本方法：
第一，借用流行歌曲。例如：“時(shí)過境遷，滄海桑田，社會(huì)早已變化，原因和環(huán)境也不復(fù)存在。只有他們提出的問題，比如如何治國(guó)，如何做人，還在困擾著我們。正所謂：月落烏啼，已是千年的風(fēng)霜。濤聲依舊，不見當(dāng)初的夜晚。那么請(qǐng)問：今天的你我，還能否重復(fù)昨天的故事?在這楓橋之夜，我們是該用舊船票，還是該用新船票，或者干脆不上這艘客船呢?”;“孔子轉(zhuǎn)了一大圈，還是沒有出路。這可真是：流浪的腳步走遍天涯，沒有一個(gè)家”;“韓非子認(rèn)為，君臨天下，靠的不是道德，而是權(quán)力。有了最高權(quán)力，自然是：天上的星星參北斗”;“(家天下制)這樣精細(xì)周密、嚴(yán)絲合縫的制度，怎么會(huì)面臨崩潰呢?原因也很簡(jiǎn)單：都是月亮惹的禍!”
第二，借用時(shí)代化語言。例如：“孔子如果活到今天，肯定會(huì)上百家講壇，或者在網(wǎng)上開博客。這實(shí)在比東奔西走到處游說效率高多了”;“(孔子辦學(xué))等于一個(gè)人又辦北大又辦清華。這還是在冊(cè)的，此外還有編制外的。比如陳亢(音剛)，我懷疑就是編外粉絲?？鬃拥膶W(xué)生和粉絲這樣多，他招生的時(shí)候有選擇、有條件嗎?或者說，孔門之中，有準(zhǔn)入制度或準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)嗎?”;“《詩經(jīng)》上說‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，什么意思呀?這三句詩的意思是：笑容甜甜的，眼睛亮亮的，最本色的，就是最美麗的呀!”;“什么叫‘使門人為臣’?就是安排同學(xué)們組織治喪委員會(huì)”。
第三，借用生活化語言：“孔子沒有找所有的學(xué)生，他找的是學(xué)生干部，也就是子路、子貢、顏回”;“這真是妙不可言!顏回和子貢，一個(gè)比一個(gè)會(huì)說話，一個(gè)比一個(gè)說的好聽，卻一個(gè)比一個(gè)不著調(diào)，一個(gè)比一個(gè)不靠譜。比較靠譜的是子路”;“用得多的，據(jù)說是儒家思想，半部《論語》治天下嘛!其實(shí)這是忽悠!”;“陰謀家裝，叫韜晦;老百姓裝，叫裝蒜。但都是裝孫子”。
第四，借用俏皮話。例如：“這樣一來，人與天，人與神，人與命的關(guān)系就全變了，而且越來越不把村長(zhǎng)當(dāng)干部，不把豆包當(dāng)干糧，也就是越來越不把天、神、命當(dāng)回事”;“如果星星的實(shí)力變得比月亮還大，槍桿子也多，腰桿子也硬，會(huì)怎么樣呢?那就會(huì)耗子腰里別了桿槍，起了打貓的心思”。
中學(xué)的歷史課堂不是百家講壇。我們的歷史課堂，在講課的對(duì)象、目標(biāo)、性質(zhì)等方面，都與百家講壇存在著原則性差異。但是，隔行不隔理，何況百家講壇的節(jié)目畢竟還是講課。所以，易中天教授的講課藝術(shù)還是有很多借鑒意義的。
諸子百家讀書心得篇九
中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院孫中原教授著《諸子百家趣談》，趣談諸子百家故事、人物、流派、典籍與學(xué)說，解讀其真知睿智，領(lǐng)略其深湛義理，論述諸子百家總體元性質(zhì)與當(dāng)今研究趨勢(shì)。
該書分十四講，涉及道、儒、墨、法、名、兵、雜、縱橫、陰陽、醫(yī)、天文、農(nóng)、小說等十三家，史料翔實(shí)，見解獨(dú)到。該書分析諸子百家生成、分化、滲透和融合，有助于認(rèn)知諸子百家研究的歷史、現(xiàn)狀與未來，促進(jìn)諸子百家學(xué)說在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，與現(xiàn)實(shí)文化相融通，對(duì)現(xiàn)代人的社會(huì)生活，有積極的啟發(fā)借鑒意義。
本書的一大特色，是采用e考據(jù)與元研究方法，講述諸子百家。e考據(jù)，即電子數(shù)字化考據(jù)。元研究，即超越總體研究。本書是從十一億字《四庫(kù)全書》《四部叢刊》電子版，全面檢索，擷取資料，用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)，提要鉤玄，精煉升華，是作者長(zhǎng)期嘔心瀝血之作。
諸子百家是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭，國(guó)學(xué)的重鎮(zhèn)，中華民族的精神家園。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)文化軸心時(shí)代，涌現(xiàn)大批對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的思想家、知識(shí)精英和文化巨人?？浊稹⒚陷V、荀卿，老聃、莊周、墨翟、韓非等，是中華文明中最生動(dòng)的記憶，他們的思想觀念，不斷滋養(yǎng)著億萬華夏兒女。
本書之論述，體現(xiàn)諸子百家相滅相生、相反相成、百慮一致、殊途同歸的性質(zhì)關(guān)系。諸子百家產(chǎn)生發(fā)展過程，貫穿生成分化和滲透融合兩種趨勢(shì)。兩種趨勢(shì)的對(duì)立統(tǒng)一，交互碰撞，是諸子百家研究歷史、現(xiàn)狀和未來的決定因素。
本書對(duì)諸子百家生成分化和滲透融合兩種趨勢(shì)，描述為兩條交互作用的曲線。一條曲線，是諸子百家的不斷生成分化，特化異化，各朝專深細(xì)化的方向發(fā)展。另一條曲線，是諸子百家滲透融合，趨近趨同，兼收并蓄，融聚眾流，各朝吸納綜合的方向發(fā)展。
諸子百家接連不斷，比肩接踵，爭(zhēng)鳴辯論，為中華民族構(gòu)筑瑰麗的精神家園，引領(lǐng)中國(guó)與世界文化潮流。本書遍舉大量資料，分析與綜合、個(gè)別與一般、抽象與具體相結(jié)合，理論、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，對(duì)諸子百家海量資料，兼融博取，取精用弘，鉤玄提要，改制創(chuàng)新，把諸子百家文化，熔鑄為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與中華民族精神的新系統(tǒng)。
本書生動(dòng)有趣，可讀性強(qiáng)，足以滿足廣大讀者的閱讀需要。作者用生動(dòng)故事，趣味發(fā)揮、個(gè)性解讀，賦文本以別樣魅力，引導(dǎo)讀者走近了解諸子百家，在輕松愉悅的閱讀中，認(rèn)知諸子百家的學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵，發(fā)展脈絡(luò)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家的學(xué)術(shù)思想，豐富深邃，對(duì)中華民族文化血脈的延續(xù)，有不可替代的紐結(jié)作用。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。
當(dāng)今學(xué)者承擔(dān)時(shí)代使命，以極大熱情，積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡發(fā)其深刻意涵，推動(dòng)其在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)全民族的中國(guó)夢(mèng)，提供銳利的思想武器與強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
新時(shí)代學(xué)人的神圣使命與職責(zé)，不是在世界各族人民不同文化間，深挖鴻溝高筑墻，封閉保守自欣賞，而是傳承中華文化精髓，在世界不同文明間，逢山開路，遇水架橋，開放兼容，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升為現(xiàn)代性、普世性的世界先進(jìn)文化，為全人類文明的和諧相處，注入強(qiáng)勁的精神動(dòng)力、推力與助力。孫中原教授著《諸子百家趣談》，以其開創(chuàng)性與趣味性，提供新穎寶貴的講述方式，是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀讀本。
諸子百家讀書心得篇十
孟子說：修身、齊家、治國(guó)、平天下?？梢钥闯?，修身養(yǎng)性應(yīng)該是放在第一位的。一個(gè)人有了良好的道德素養(yǎng)，才有可能成就大事。而諸子百家則恰恰是一門這樣的學(xué)科。
孔子，帶給我的震撼和感動(dòng)不僅僅在于他淵博的知識(shí)和孜孜不倦求學(xué)的精神，更在于他身系天下，為了理想而執(zhí)著的精神。子曰：仁以為己任，不亦重乎?孔子用他自身周游列國(guó)十幾年的經(jīng)歷來驗(yàn)證它。子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)者也?？鬃拥暮脤W(xué)精神可見一斑。子曰：逝者如斯夫，不舍晝夜，告誡我們要珍惜時(shí)光;子曰:己所不欲，勿施于人，教導(dǎo)我們要舍身處地為他人著想。孔子以自己的言行，給了我們一個(gè)做人的榜樣，可以說孔圣人這個(gè)稱謂他是當(dāng)之無愧的。
孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。做到這些大概就是真正的君子吧。孟子還有一句經(jīng)典的名言：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，所以動(dòng)心養(yǎng)性，增益其所不能。每一個(gè)人都會(huì)遇到這樣或那樣的困難，在面對(duì)困境的時(shí)候，如果我們把它看成一個(gè)挑戰(zhàn)，結(jié)果肯定會(huì)好很多。
老子和莊子是道家的代表人物，他們主張無為而治。有點(diǎn)消極避世的感覺，不過在那種戰(zhàn)亂、充滿殺戮的時(shí)代，卻未必不是一種好的做法。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、追名逐利的時(shí)代，怎樣保持內(nèi)心的寧?kù)o，不隨波逐流，老莊的思想是值得好好研究的。
中國(guó)有句古話：無以規(guī)矩，不以成方圓。萬物萬事都有自己的道，
人與人之間當(dāng)然也缺少不了法的約束。作為法家的代表，韓非子主張重賞、重農(nóng)、重戰(zhàn)、重罰四個(gè)政策。在當(dāng)今，中國(guó)的法制還不完善的情況下，建立健全的法律就尤為重要，而韓非子的思想也值得研究和學(xué)習(xí)。
墨家主張兼愛、非攻，反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)樗J(rèn)為春秋無義戰(zhàn)，諸侯間的征伐給百姓帶來了深重災(zāi)難。但我認(rèn)為，在某些特定情況下，戰(zhàn)爭(zhēng)還是必要的，因?yàn)楹推讲荒苡脝蕶?quán)辱國(guó)作為交換。
在這些諸多學(xué)派的大家中，我最敬佩兩位：孔子和莊子。孔子的人格魅力、為理想而周游列國(guó)幾十年的堅(jiān)持不懈，令我十分感動(dòng)。如果我們每個(gè)人都能夠向孔子那樣，仁以為己任，那我們的社會(huì)會(huì)美好的多。
喜歡莊子，是被莊子的那種超然物外的飄逸瀟灑所折服。在那個(gè)**年代，無數(shù)仁人志士渴望建功立業(yè)的時(shí)期，莊子無疑是一個(gè)異類。什么是真正的逍遙了，莊子在逍遙中這樣說的，若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，這樣的人才算是真正的逍遙吧。
經(jīng)典之所以稱得上經(jīng)典，在于它能夠帶給人們以精神和靈魂的震撼。而諸子百家無疑是其中的一塊最絢麗的瑰寶。
諸子百家讀書心得篇十一
諸子百家是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的諸多學(xué)派，包括儒家、道家、墨家、縱橫家等等，每一個(gè)學(xué)派都有自己獨(dú)特的思想觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)體系。學(xué)習(xí)諸子百家，是為了更好地了解中國(guó)古代思想文化，深化自己的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，豐富自己的人文素養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)諸子百家，我們可以開闊視野，拓寬思維，提高自己的綜合能力。
儒家思想強(qiáng)調(diào)人的本性善良，注重道德修養(yǎng)和社會(huì)倫理。在學(xué)習(xí)儒家思想過程中，我深刻感受到了儒家經(jīng)典中對(duì)人與人之間關(guān)系的重視。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典如《大學(xué)》、《中庸》等，讓我明白了“修身齊家治國(guó)平天下”的重要性，懂得了要先從自身做起，從身邊的小事做起，逐步創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系和社會(huì)環(huán)境。同時(shí)，儒家學(xué)說的修養(yǎng)之道也給了我很大的啟示，例如要注重慎獨(dú)、修身齊家、持一守志等等，這些都是培養(yǎng)自己良好品質(zhì)和改進(jìn)自己不足的方法。
道家思想講究自然、無為而治，主張順應(yīng)天道，超越俗世紛擾。在學(xué)習(xí)道家思想過程中，我深刻領(lǐng)悟到“無為而治”的真諦。人們往往習(xí)慣于主動(dòng)干預(yù)事物的發(fā)展，但道家思想告訴我們，適時(shí)的順應(yīng)和放手也是一種智慧。獲得心靈的寧?kù)o和自在，對(duì)我來說是一個(gè)重要的感悟。此外，道家學(xué)說還強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，讓我明白人和自然是一個(gè)有機(jī)整體，我們應(yīng)當(dāng)尊重自然，與自然和諧相處。
墨家思想強(qiáng)調(diào)兼愛和無為而治，主張以公平公正的道德標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待一切事物。學(xué)習(xí)墨家思想，我深刻理解到，兼愛的精神是人們相互尊重和和諧相處的重要基礎(chǔ)。墨家思想以“以義擇人”的觀念敦促社會(huì)中的人們追求正義和公平，這對(duì)于維系社會(huì)正常秩序有著重要意義。同時(shí)，墨家學(xué)說中的無為而治也讓我認(rèn)識(shí)到，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們需要學(xué)會(huì)順其自然，適時(shí)放下，才能達(dá)到真正的自由與寧?kù)o。
第五段：總結(jié)（總共200字）。
學(xué)習(xí)諸子百家，我從中獲得了不同學(xué)派的思想啟示和心靈滋養(yǎng)。儒家的道德倫理思想，讓我更加懂得如何做人；道家的自然觀念，讓我學(xué)會(huì)順其自然；墨家的公平與正義，讓我更加看重公平與公正的重要性。這些都是諸子百家學(xué)說帶給我的寶貴財(cái)富，也讓我更加熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化。學(xué)習(xí)諸子百家，是對(duì)自己學(xué)識(shí)的豐富和提高，更是提升個(gè)人修養(yǎng)的重要途徑。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)汲取諸子百家的精髓，不斷完善自己，實(shí)現(xiàn)更好的自我。
諸子百家讀書心得篇十二
近日拜讀《諸子百家》，感嘆春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)已是一個(gè)言論自由的國(guó)家。所謂“亂世起，圣人出”，這一時(shí)期中國(guó)出現(xiàn)大大小小數(shù)以百計(jì)的學(xué)派，而其中一些廣為流傳的著名學(xué)派竟能影響到幾千年后的今天，不禁為先人所折服。書中著重講解了諸子百家對(duì)當(dāng)時(shí)治理國(guó)家的不同看法，通讀后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然每一個(gè)學(xué)派的治國(guó)之術(shù)都不同，但都是各自的精妙之處。合上書后閉目冥想，竟然發(fā)現(xiàn)治國(guó)之術(shù)與現(xiàn)代管理有共通之處，且待我細(xì)細(xì)道來：
一、儒家――“德治”
榜樣的力量。
二、道家――“無為而治”
授權(quán)與放權(quán)。
我們太過親力親為，這既是對(duì)員工的不信任，又無法讓員工快速的提升能力。所謂“無為”，并不是不作為，而是在你已經(jīng)把控了大局的基礎(chǔ)上，懂得授權(quán)與放權(quán)。曾經(jīng)在一次公司培訓(xùn)中，老師說過一句話：“項(xiàng)目時(shí)刻離不開的管理者，是低級(jí)管理者；而在項(xiàng)目越來越?jīng)]有存在感的管理者，才是越來越高級(jí)的管理者。”這句話其實(shí)并不是玩笑，當(dāng)你能夠熟練應(yīng)用授權(quán)與放權(quán)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的員工會(huì)提升飛快。正所謂“無為而無不為”，之所以我現(xiàn)在好像并沒做什么，是因?yàn)槲野岩磺卸甲鲈诹饲懊妗?/p>
三、法家――“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”
沒有規(guī)矩不成方圓。
法家主張依法治國(guó)，體現(xiàn)了法律對(duì)一個(gè)國(guó)家的約束性。而作為一個(gè)公司，則可以解釋為“沒有規(guī)矩不成方圓”，集團(tuán)下發(fā)的各專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)手冊(cè)，體系文件等等規(guī)章制度，是為了給員工建立起有特色的企業(yè)文化觀，讓公司能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。無論一個(gè)國(guó)家或一個(gè)公司，“規(guī)矩”都是可持續(xù)性發(fā)展的前提。而“規(guī)矩”的另外一個(gè)作用，就是讓企業(yè)找到更適合的員工，只有認(rèn)同我們的“規(guī)矩”，在工作中才能更加得心應(yīng)手。
四、墨家――“兼愛、尚賢”
用真誠(chéng)換忠誠(chéng)。
感受到領(lǐng)導(dǎo)的真誠(chéng)，他就會(huì)更加努力的工作，也會(huì)對(duì)公司更加的信賴，更加的忠誠(chéng)?！坝谜嬲\(chéng)換忠誠(chéng)”，作為一個(gè)管理者，這正是我們應(yīng)該做的。
管理企業(yè)和治國(guó)一樣，只有借鑒百家之言，取百家言論只所長(zhǎng)，才能讓企業(yè)良性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與自身的價(jià)值。
諸子百家讀書心得篇十三
《背影》是朱自清先生的一篇膾炙人口的散文，文章不長(zhǎng)，寫得很平樸，卻以情動(dòng)人，感人至深。
文章講的是多年前朱自清先生父親在浦口車站送他乘火車北上念書的情景，雖然只一千多字。去讓人深受感動(dòng)?？v觀全文，文章寫得十分樸實(shí)，但時(shí)時(shí)處處流露著一種動(dòng)人的情感：父子間深厚的感情，父親對(duì)兒子無微不至的關(guān)愛和兒子對(duì)父親的百般懷念和無限的感激。
作者對(duì)父親的關(guān)愛十分感激，情抑于中，訴之于筆，讓人感同身受。文章以情動(dòng)人，父子深厚的感情洋溢于紙上，然而像“關(guān)心”“愛護(hù)”“感激”這一類的抽象現(xiàn)成的字眼，文章中卻一個(gè)也沒有用，更沒有什么華麗的詞藻。文章只是用不加粉飾裝點(diǎn)的平常話語來打動(dòng)讀者。
文章寫父親的背影，正是不加形容和修飾，用質(zhì)樸的文字，把當(dāng)時(shí)的情景如實(shí)地記寫出來，給讀者以身臨目擊之感。
作者用平樸的文字描述了父親去給我買橘子時(shí)的情景，他寫了父親怎樣走去，怎樣探身下去，怎樣爬上月臺(tái)，攀上爬下，這些都是如實(shí)的描述，洗盡鉛華，保寸本色，至真至樸，細(xì)細(xì)道來，將人、事、情、感，原態(tài)原貌地呈現(xiàn)于讀者的面前，讓人感同身受。
《背影》以情動(dòng)人，感動(dòng)了無數(shù)的讀者。我想這除了因?yàn)樽髡哂昧似綐愕恼Z言寫出了真實(shí)的情感外，還在于文章里頭蘊(yùn)涵著一種“淡淡的`哀愁”，而這種哀愁是時(shí)世給作者的影響。作者的心境是哀愁的，這種哀愁也加深了讀者對(duì)父子情深的理解。
文章一開頭就定下了“哀愁”的基調(diào)，“祖母死了，父親的差使也交卸了”，“家中的光景很是慘淡”。這對(duì)作者無疑是一個(gè)沉重的打擊，那個(gè)時(shí)候作者的家庭景況是悲涼，作者的心境是哀愁。就是在這樣的背景里，父親為作者送行，而其時(shí)年老的父親還要去找工作，作者在那里看到了父親的背影。作者在描述這個(gè)背影的時(shí)候，不僅僅融人了對(duì)父親的深深感激之情，也融人了一種辛酸和悲涼的情緒，正是再一種情緒加深了讀者對(duì)父子情深的體驗(yàn)，引起讀者的同情和共鳴。
全文雖然沒有運(yùn)用過于華麗的詞藻，可是卻給人一種心靈上的震撼，引起讀者與作者之間的共鳴。讓人能夠深深的感受到父親的愛是如此深沉，如此溫柔，如此偉大。
踩過屎再來踩咸菜的2。
是誰的背影?總穿梭于危急的地方，把我從苦惱中救出?是誰的背影?總守候在病床的旁邊，熬紅了雙眼卻不在乎?是誰?是父親!
《背影》這篇文章是朱自清的名作。這篇文章寫出了作者對(duì)父親看似淡然卻抒發(fā)了自己濃厚感情的一段回憶。這段回憶流躺著作者對(duì)生活苦澀艱辛的感慨以及對(duì)父親的理解與思念。
《背影》這篇文章敘述了這樣一個(gè)故事。一年冬天，作者的祖母去世了，父親那年也退休了。父親借了點(diǎn)錢辦喪事。此后，作者又乘車去外地打工。父親不放心作者一人回去，于是送兒子上車。父親離去的背影令作者感動(dòng)。兩年之后，作者又回想起父親的背影，產(chǎn)生了無限的思念。
我最不能忘記的是他的背影。朱自清的眼淚如花從那一刻綻開了祖母的辭世，父親的下崗使他家風(fēng)雪交加!在他的眼中，他父親有點(diǎn)哆嗦，兒子那么大了，還不放心。家，是一個(gè)一直想掙脫的網(wǎng)，但風(fēng)雨來了卻成了避風(fēng)港!父親辛苦攀過石欄為兒子買下朱紅的橘子，提著的反是橘子嗎?還有沉甸甸的父愛!
離開的時(shí)候，走幾步，回頭看舍不得。擔(dān)心，期盼和關(guān)心，仿佛書寫在他的背影上，清晰而又深刻，不能忘卻!兩年后，他的思念隨著信向朱自清寄來。家景一日不如一日，父親離大去之期不遠(yuǎn)。在這個(gè)貪病交加，凄慘冷落的季節(jié)。唉，我不知何時(shí)再能與他相見!朱自清嘆息著!悔恨，歉意與思念交織在晶瑩的淚光中化開了。
父親，在失敗時(shí)鼓勵(lì)，在成功時(shí)嚴(yán)厲，需要時(shí)幫助。沒有華麗的語言去形容默默奉獻(xiàn)的父親，用上所有的語言也不夠。但他為孩子付出的，一點(diǎn)一滴積起來是一個(gè)大海，一粒一顆堆起來是一座大山，一片一朵湊起來是一幕天空。
踩過屎再來踩咸菜的3。
朱自清的文章《背影》，一直是頗負(fù)盛名，今，終有幸拜讀，讀后便深有感……。
朱自清寫背影那一年，是混亂而又群英畢出的時(shí)代，或許在歷史上，軍閥們光彩奪目，但是普通的老百姓，終是難以維持生計(jì)的流離失所。那一年冬天一定冷入骨髓，而此時(shí)，祖母又死去了!父親失業(yè)了!
我感覺受到他的悲哀與無奈，短短四個(gè)字之下，他哭過多少遍呢?
他和父親一同回家奔喪，而后回北京去讀書，在浦口車站，父親為他買橘子去了。那一年，20歲的朱自清望著父親那肥胖的背影，忽而流淚滿面。
不同于祖母，一個(gè)生命的溘然逝世固然殘酷，卻不曾帶來望見父親那頹唐肥胖不復(fù)往日意氣風(fēng)發(fā)的背影時(shí)，竄上心頭那一抹悠長(zhǎng)纏綿無法擺脫的無助與哀愁。
而那個(gè)時(shí)候，父子倆之間的恩愁遠(yuǎn)沒有之后那么激烈而鋒利?！奥斆鬟^分”的朱自清，那時(shí)看得見卻不明白;好久之后，冷戰(zhàn)，期中，他或許明白了父親迂回的愛，卻看不見了。父親肥胖的背影，爬上了月臺(tái)。他帶回了朱紅色的橘子，是那樣鮮艷。不管是否應(yīng)該，他終要自己的孩子完全安穩(wěn)妥帖。在他離去之后，少年的朱自清也會(huì)不舍害怕，與君一別終成永別，。
龍應(yīng)臺(tái)曾寫過一段話，摘來一小部分與君同賞：
“所謂父女母子一場(chǎng)，就是你站在小路這一邊，看她的身影消失在拐角之處，而他卻用背影告訴你，不必追?！睂戇@一段話的龍應(yīng)臺(tái)，也寫了兩件事情，其中一件就是父親開卡車送她，向她道歉說，這樣的車不適合送大學(xué)教授。之后，卡車開走了，龍應(yīng)臺(tái)在煙灰塵土里，怔然望了許久，那時(shí)她的心情是否與朱自清感受一致呢?后來，又過了好久。朱自清接到了父親的來信，頑固、固執(zhí)的父親，終于放下了自己那“絕對(duì)”的家長(zhǎng)權(quán)威了。
朱自清又哭泣了，父親啊，那一心關(guān)愛自己的父親啊!兩年不見，十年的冷戰(zhàn)。他肥胖的身影卻一直占據(jù)自己內(nèi)心。不然，八年之后，怎么會(huì)記得一個(gè)外人看來再普通不過的冬?說了“大去之期不遠(yuǎn)矣的父親”啊!朱自清無助又悲哀，他悔恨，為什么?何時(shí)能再見?天南水北各一方，何時(shí)再相逢?三年之后，父親讀到了這一篇文章，他與他之間終于結(jié)束了冷戰(zhàn)。
是啊，我們?cè)撘趺春煤脤?duì)待父母。古人曾云：“子欲養(yǎng)而親不待，”珍惜吧，這一點(diǎn)一滴，這一日一月;不要做朱自清，八年之后再將愛鐫寫;不要做龍應(yīng)臺(tái)，在煙灰塵土里怔然而望，落筆成文——愛是世間最美的風(fēng)景，是人間最好的禮物。
踩過屎再來踩咸菜的4。
秋雨連綿，而我，便喜歡獨(dú)自坐在書桌前，聽著窗外似有若無的雨聲，手捧一本《朱自清散文集》，細(xì)細(xì)品味。已記不清是多少次再讀《背影》。中學(xué)時(shí)的我并不能體味其中深意。如今，我已日漸成長(zhǎng)，書中父親提著橘蹣跚的背影，已定格在我的腦海里，像一根敏感的琴弦，一經(jīng)撥動(dòng)，便會(huì)引發(fā)我無限的感慨。
在中國(guó)幾千年的浩瀚文海中，歌頌父母的文章不計(jì)其數(shù)，而《背影》卻是最讓我感動(dòng)的一篇。也許就在于作者用普通人的眼睛去發(fā)現(xiàn)普通的父親一個(gè)最普通不過的動(dòng)作。而這恰恰觸碰到了我心里某個(gè)最敏感的部分，讓我想起我的父母，細(xì)膩的情感綿綿不絕，匯集成一條溫柔的小溪，在我心中緩緩流過。
我敬佩和羨慕那些作家或擅于寫作的人，可以把對(duì)父母的情感通過筆尖，自然而然地流瀉于紙上，讀來總能帶動(dòng)讀者的心靈隨之躍動(dòng)，讓心靈深處的情感也隨之點(diǎn)燃，繼而蔓延，情到深處，禁不住淚眼模糊，就像《背影》帶給我們的感動(dòng)。
于是我情不自禁地想到我的父母。想著雖然生活艱辛，但他們卻樂觀幸福的笑容;想起我放假回家，母親見我時(shí)孩童般的喜悅;想到他們冬日里依然在凜冽的寒風(fēng)中，守著收入微薄的小攤，任冷風(fēng)吹痛了臉頰的身影;想起他們?nèi)諠u加深的皺紋、愈加清晰的白發(fā)……真的，想到此處，我便忍不住淚眼濛濛。
平凡的父母給了我不平凡的。我有一個(gè)很簡(jiǎn)單的愿望：早日讓父母卸下沉重的擔(dān)，安享晚年的幸福。我只有盡我的努力讓他們過得更好，因?yàn)槲抑?，父母，都是無私而偉大的。
踩過屎再來踩咸菜的5。
我說道，‘爸爸，你走吧?！囃饪戳丝?，說，‘我買幾個(gè)橘子去。你就在此地，不要走動(dòng)。’我看那邊月臺(tái)的柵欄外有幾個(gè)賣東西的等著顧客。走到那邊月臺(tái)，須穿過鐵道，須跳下去又爬上去。父親是個(gè)胖子，走過去自然要費(fèi)事些。我本來要去的，他不肯，只好讓他去。我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深靑布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^鐵道，要爬上那邊月臺(tái)，就不容易了?！碑?dāng)我讀到這里時(shí)才知道以前和現(xiàn)在父母對(duì)我們有多盡責(zé)、多愛我們，父母為我們忙前跑后，像對(duì)待小孩一樣不厭其煩叮囑著，真是可憐天下父母心啊!可是傻傻的我們卻一直體會(huì)不到父母的用心良苦，反而有時(shí)還會(huì)責(zé)怪他們。
早上起來，爸爸連忙披著一件薄薄的的淺色外套來到廚房，用他最快的速度來為我做早飯，因?yàn)樗挛疫t到了，她煮了一碗沸氣騰騰的水面，送到了我的面前，每每當(dāng)我吃下的第一口時(shí)都用渴望的眼神看著問我“怎么樣，味道可以不?”可是我每次都卻說“嗯，一般?！逼鋵?shí)我也想說：“你煮的水面是世界上最好吃的了?！笨墒俏颐看味己π卟桓艺f，所以爸爸的心一次次被我傷害的一次次破碎。
一次媽媽來學(xué)校接我回家時(shí)，我的注意力一眨不眨的看著我同學(xué)的鞋子，媽媽當(dāng)時(shí)就知道了我的想法，回到家媽媽問我你想不想要你同學(xué)一樣的鞋子，當(dāng)時(shí)我知道那雙鞋子很貴，而且我們家又缺錢，我就對(duì)媽媽說：“媽媽我不想要，我當(dāng)時(shí)只是欣賞一下，好讓我長(zhǎng)大了以為你買一雙適合你的類似的鞋子給你穿?！钡诙焓俏业纳?，我去學(xué)校讀書后，媽媽也出去了，當(dāng)我晚上回到家時(shí)媽媽遞個(gè)我了一雙跟同學(xué)一模一樣的鞋子，我當(dāng)時(shí)興高采烈的拿回我的房間去試穿了一下，吃晚飯時(shí)，我為媽媽洗腳時(shí)發(fā)現(xiàn)媽媽的腳上多了一些水泡，這是我才知道媽媽為我買這雙鞋子走了多久的路，付出了多大的代價(jià)。
踩過屎再來踩咸菜的6。
“誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！笔堑?，我們又要如何報(bào)答父母的深恩呢?父親，在失敗時(shí)鼓勵(lì)，在成功時(shí)嚴(yán)厲，需要時(shí)幫助。沒有華麗的語言去形容默默奉獻(xiàn)的父親，用上所有的語言也不夠。
《背影》中，父親送別兒子時(shí)親自照看行李、和腳夫講價(jià)錢、送兒子上車、選好坐位、囑咐再三、托茶房照應(yīng)等等，真是無微不至!這和我們的父母何其相似。吃飯時(shí)，生怕我們吃不飽、吃不好;天氣變化，生怕我們熱著、凍著;我們學(xué)習(xí)成績(jī)的“脈搏”，他們巴不得比班主任掌握得還清楚;我們一旦犯錯(cuò)誤，他們更是著急得說個(gè)不?！蛟S他們的言行確實(shí)有過不甚妥當(dāng)?shù)牡胤?，但是可以這么說：他們之所以這么做，是基于“愛”。他們的關(guān)愛很大程度上就體現(xiàn)在被有些人認(rèn)為的“關(guān)心過度”和“嘮嘮叨叨”之中的。
“誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！笔堑?，我們又要如何報(bào)答父母的深恩呢?父親，在失敗時(shí)鼓勵(lì)，在成功時(shí)嚴(yán)厲，需要時(shí)幫助。沒有華麗的語言去形容默默奉獻(xiàn)的父親，用上所有的語言也不夠。但他為孩子付出的，一點(diǎn)一滴積起來是一個(gè)大海，一粒一顆堆起來是一座大山，一片一朵湊起來是一幕天空。翻開陳舊的相冊(cè)。你記起了嗎?心中那沉甸甸的關(guān)愛，就是父親為你做的平常而又非凡的事。
踩過屎再來踩咸菜的7。
父親老了，從前的一頭烏發(fā)染上了白霜，幾絲纏人地皺紋爬上了眼角，步伐沒有從前矯健了。父親真的老了。
《背影》中的父親買橘子的場(chǎng)景仍牢記于心，肥胖的身軀，費(fèi)力地扭動(dòng)，笨拙地爬上月臺(tái)，為了自己的兒子能吃上幾個(gè)橘子，父親不會(huì)在意自己的不易。
我的父親與朱自清先生的父親不大一樣，起碼，他從未讓我見到過他日益老去的的不背影。
我一直以為父親生來就是個(gè)好脾氣，生來長(zhǎng)了一張笑臉，從不從小到大，父親在我的世界里總是扮演著玩伴、傾訴對(duì)象的角色。父親很忙，經(jīng)常外出，但只要在家，便不會(huì)冷落我。小的時(shí)候，他便帶著我我出去玩，燒烤、爬山、旅游……那時(shí)的我一直深信，父親一定是天神下凡，他和我在一起時(shí)一定是帶我去了天堂。后來升入高中，父親沒有了那么多精力陪我，我也沒有了太多時(shí)間。但只要一見面，我便會(huì)像個(gè)樹袋熊一樣掛在他脖子上不撒手，父親很高，每次都微微彎腰配合我。他會(huì)趴在床上聽我細(xì)數(shù)學(xué)校里的雞毛蒜皮，又是我能講一個(gè)小時(shí)，他便一字不落地聽著我發(fā)牢騷，時(shí)不時(shí)插上兩句。許多人都說青春期的我們擁有了自己的心事，但在父親面前，我毫無保會(huì)發(fā)火，不會(huì)情緒失控。但那一次，父親哭了。
五年級(jí)的時(shí)候，我因?yàn)榈脱菑闹飨_(tái)上摔了下來，胳膊骨折，要做手術(shù)。那一刻，這個(gè)消息宛若晴天霹靂般轟炸著我的內(nèi)心，我死活不想接受現(xiàn)實(shí)。父母做了很多思想工作后，我才勉強(qiáng)答應(yīng)。做完手術(shù)的那天晚上，當(dāng)麻藥沒有了效果的時(shí)候，我疼哭了。七針的傷口張狂地刺激著我的痛覺神經(jīng)，我哭了一個(gè)多小時(shí)。母親當(dāng)場(chǎng)就哭了，父親在床邊一聲不吭，我也無暇顧忌周圍。后來。母親告訴我，父親當(dāng)場(chǎng)哭了，那也是母親第一次見父親哭。父親一個(gè)人在過道里擦著眼淚。一個(gè)一米八幾的大男人為了自己的女兒第一次哭了，當(dāng)時(shí)的我震驚了。
說真的，在我的記憶里，我從未見過父親的背影，他永遠(yuǎn)用笑容掩飾了自己的一切脆弱，總說“父愛如山”，一點(diǎn)也不夸張，父親給予我的愛如山一般為我抵御住了一切的電閃雷鳴，仍將自己最堅(jiān)強(qiáng)的一面展現(xiàn)給了我們。
所謂父女母子一場(chǎng)，就是意味著他們看著你的背影漸行漸遠(yuǎn)，而你告訴他們，不必追;也是你看著他們的背影漸行漸遠(yuǎn)，而他們告訴你，沒事兒，你放心吧。
踩過屎再來踩咸菜的8。
只那一個(gè)月臺(tái)邊的背影，便成了父愛最好的象征;只那兩行感動(dòng)的清淚，便教會(huì)了我們感恩。一個(gè)背影，讓朱自清禁不住潸然淚下。其實(shí)，真正令他感動(dòng)的，是父親對(duì)他深沉的愛。朱自清的父親那并不挺拔，甚至有些臃腫的身姿，在朱自清的筆下顯得那么高大，從而深深地烙在了我們心靈的最深處，給予我們最深的感動(dòng)。自古以來，親情似乎永遠(yuǎn)是文人墨客筆下亙古不變的話題。古有“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的感人親情，而現(xiàn)今歌頌親情的辭藻更是數(shù)不勝數(shù)?？烧嬲騽?dòng)我的，是那篇抒情的散文――《背影》。
有時(shí)，越是平常的人或事卻越具有令人震撼的力量。朱自清的文字似乎正具有這樣的力量，它將我們帶入一個(gè)極其平常的事件中，卻讓我們從中體會(huì)到了更深層次的東西。印象中，我的父母也總是無微不至地照顧我，給我?guī)椭o我溫暖。迷惘時(shí)，父母為我指點(diǎn)迷津，讓我不要灰心;難過時(shí)，父母會(huì)小心翼翼地安慰我，為我撫平創(chuàng)傷;開心時(shí)，他們會(huì)和我一起笑，和我分享喜悅。可有事，父母的所走所謂卻總是得不到我的理解：天涼了，父母讓我加些衣服，我卻執(zhí)意不肯，認(rèn)為它們多此一舉，卻忘了是誰在我感冒時(shí)為我遞上熱水和藥片;每次考試前，父母都會(huì)幫我復(fù)習(xí)之前所學(xué)的內(nèi)容，可我總是嫌它們煩，每次都帶著情緒聽他們講完，卻在獲得好成績(jī)后，沾沾自喜地向爸爸媽媽炫耀，接受他們贊許的目光。我和那時(shí)的朱自清不正一樣嗎?我們總是自認(rèn)為聰明，總是對(duì)父母的關(guān)愛不屑一顧，現(xiàn)在想來，這是對(duì)父母的不尊重啊!我們需要做的是在父母的有生之年好好報(bào)答他們，而萬萬不可等到“子欲養(yǎng)而親不待”時(shí)才追悔莫及。
踩過屎再來踩咸菜的9。
“在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的，青布棉袍黑布馬褂的背影。唉，我不知何時(shí)再能與他相見見?！?/p>
讀完朱自清的《背影》，仿佛有一雙柔手動(dòng)我的心弦，是我的心久久不能平靜;又仿佛一雙圣潔的翅膀飛過天空，在我的心中留下點(diǎn)點(diǎn)倩影。
冬天的寒風(fēng)，颯颯的刮著。在這孤立無助的季節(jié)，祖母又去世了朱自清望著滿院的狼藉，簌簌的落淚，父親自己雖然很難受，但卻還安慰我：事以至此，不必難過，好在天無絕人之路。居然已經(jīng)到了變賣家產(chǎn)的地步，但得到的錢卻僅僅夠還債，連祖母的喪事都要接錢辦。在這禍不單行的日子，父親雖忙，卻還親自送我去車站，為我買橘子，“他蹣跚的走到鐵道邊，慢慢的探身下去。”“他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮，他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。”父親老了。
我不能忘記小的時(shí)候父親牽著我的手，那時(shí)的父親多麼高大。但是，就在那一天，在那颯颯的秋風(fēng)中，在哪昏黃的路燈下，我發(fā)現(xiàn)，父親的背不知什么時(shí)候彎了許多，父親的臉不知什么時(shí)候長(zhǎng)了許多皺紋，父親那烏黑的頭發(fā)也不知什么時(shí)候變成了銀色，無驚訝的發(fā)現(xiàn)父親老了。
時(shí)間匆匆，不會(huì)為誰而停留，在這時(shí)間的洪流中，卷進(jìn)了父親的青春，也卷進(jìn)了我們的青春，無門隨著青春的流逝而長(zhǎng)大，而父親卻慢慢老去了。是父親用那堅(jiān)實(shí)的肩膀托起了我們，也托起了我們一片光明的前途。
我們都是求學(xué)路上孤獨(dú)的孩子，但有了父愛，我們的旅途不再孤獨(dú)。
踩過屎再來踩咸菜的10。
父親老了，從前的他，黑發(fā)沾著霜，眼角爬上了幾道糾結(jié)的皺紋，腳步也不如從前矯健了。父親真的老了。
父親在《背影》買橘子的場(chǎng)景還在我心里。我肥胖的身體費(fèi)力地扭動(dòng)著，笨拙地爬上講臺(tái)。我父親不會(huì)關(guān)心自己的困難，這樣他的兒子就可以吃一些橘子。
我父親和朱自清先生的父親很不一樣。至少，他從不讓我看到他變老。
我一直以為父親天生脾氣好，有一張笑臉。父親在我的世界里一直扮演著玩伴和知己的角色。我父親很忙，經(jīng)常出去，但只要他在家，他就不會(huì)對(duì)我冷淡。小時(shí)候他帶我出去玩，燒烤，爬山，旅游。那時(shí)候我一直相信父親一定是從天上降下來的。當(dāng)他和我在一起的時(shí)候，他一定帶我去了天堂。后來進(jìn)入高中，父親沒多少精力陪我，我也沒多少時(shí)間。但我一見到他，就會(huì)像樹袋熊一樣掛在他脖子上。父親個(gè)子很高，每次都會(huì)微微彎腰配合我。他會(huì)趴在床上聽我數(shù)學(xué)校里的瑣事。當(dāng)我能講一個(gè)小時(shí)的時(shí)候，他會(huì)聽我一字一句的抱怨，時(shí)不時(shí)插兩句。很多人說，青春期的我們有自己的想法。,但在我父親面前，我永遠(yuǎn)不會(huì)生氣或失去對(duì)自己情緒的控制。但那一次，父親哭了。
五年級(jí)的時(shí)候因?yàn)榈脱菑闹v臺(tái)上摔下來，手臂骨折，不得不做手術(shù)。那一刻，新聞如晴天霹靂般轟擊著我的心，我無論如何也不想接受現(xiàn)實(shí)。父母做了很多思想工作后，我勉強(qiáng)同意了。手術(shù)后的那天晚上，麻藥沒效果的時(shí)候，我疼的哭了。七針傷口讓我疼痛的神經(jīng)膨脹起來，哭了一個(gè)多小時(shí)。我媽當(dāng)場(chǎng)哭了，我爸在床邊一言不發(fā)，我也沒時(shí)間管周圍的事。后來。我媽告訴我，我爸當(dāng)場(chǎng)哭了，這是我媽第一次看到我爸哭。父親獨(dú)自在過道里擦著眼淚。當(dāng)一個(gè)一米八的大男人第一次為女兒哭的時(shí)候，我驚呆了。
老實(shí)說，在我的記憶中，我從來沒有見過父親的背影。他總是微笑著隱藏他所有的脆弱。他總是說他爸爸愛我如山，一點(diǎn)都不夸張。他父親對(duì)我的愛頂住了所有的雷電，依然向我們展示了他最堅(jiān)強(qiáng)的一面。
所謂父女子，就是他們看著你的背影漸行漸遠(yuǎn)，你告訴他們不用追;是你看著他們的背影漸行漸遠(yuǎn)，他們告訴你沒事，你放心。
諸子百家讀書心得篇十四
諸子百家是中國(guó)古代哲學(xué)思想的瑰寶，它匯集了眾多思想家的智慧和見解。在深入研究和思考諸子百家的過程中，我深切感受到這些思想的深邃和博大精深。本文將分別從儒家、道家、墨家、法家和名家五個(gè)方面，談?wù)勎覍?duì)諸子百家思想的體會(huì)和領(lǐng)悟。
首先，儒家思想是我最為熟悉和傾聽的一門學(xué)說。孔子強(qiáng)調(diào)“修身齊家治國(guó)平天下”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。儒家思想著重倡導(dǎo)忠、孝、仁、義等美德，在社會(huì)道德建設(shè)中起到了重要的作用。通過學(xué)習(xí)儒家思想，我明白了個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)和諧發(fā)展之間的重要聯(lián)系。只有人人以身作則，關(guān)心他人，才能共同營(yíng)造一個(gè)更加美好的社會(huì)。
道家思想強(qiáng)調(diào)返璞歸真、自然無為的理念。老子在《道德經(jīng)》中提到：“道可道，非常道。名可名，非常名。”他認(rèn)為真理無法用言語表達(dá)，只有在無為而無不為的自然狀態(tài)中，才能體悟到生命的真諦。道家思想給我?guī)砹藢?duì)于現(xiàn)代社會(huì)“功利主義”困擾的思考。在追求物質(zhì)和成就的過程中，我們有時(shí)會(huì)忽略內(nèi)心的平靜和真正的需求。反思和靜心，讓自己與大自然相融合，或許能夠解決我們內(nèi)心的焦慮和困擾。
墨家思想注重“兼愛”和“非攻”，主張愛益和平共存。墨子強(qiáng)調(diào)兼愛為天下，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力行為。他認(rèn)為，人們應(yīng)該彼此寬容和體諒，而非爭(zhēng)斗和攻擊。墨家思想令我深思，我們應(yīng)該怎樣才能與他人和睦相處，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中實(shí)現(xiàn)和平共處。兼容并包的態(tài)度和以和為貴的理念，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展仍然具有重要的指導(dǎo)意義。
法家思想則強(qiáng)調(diào)法律和秩序的重要性。孟子說：“民無噬臂而有禍心者，非積重而不在損也，居其所好也?！狈宜枷霃?qiáng)調(diào)法律的約束和規(guī)范，認(rèn)為通過法律的制約和束縛，可以建立社會(huì)秩序和穩(wěn)定。法家思想為我提供了對(duì)于法律與社會(huì)關(guān)系的洞察和理解。法律的制定和實(shí)施對(duì)于社會(huì)和諧的維護(hù)起到了重要的作用。只有當(dāng)每個(gè)人都履行自己的法律義務(wù)和責(zé)任，社會(huì)才能穩(wěn)定而有序地發(fā)展。
名家思想則注重言辭和辯論的技巧。名家學(xué)派崇尚辨證法和辯論，認(rèn)為通過辯論和討論可以找到真理。名家思想為我提供了在交流和爭(zhēng)論中保持理性和中立的準(zhǔn)則。在日常交流和工作中，我學(xué)會(huì)了傾聽他人的意見和觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)了相互尊重和包容，以求更好地實(shí)現(xiàn)有效溝通。只有在相互理解和傾聽的基礎(chǔ)上，才能形成互惠互利的合作關(guān)系。
總之，諸子百家思想豐富多樣，從不同的角度和思路探討了人的生活和尊嚴(yán)問題。通過學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟諸子百家的思想，我意識(shí)到個(gè)人修養(yǎng)與社會(huì)和諧發(fā)展之間的緊密聯(lián)系。為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)的進(jìn)步，我們應(yīng)該堅(jiān)持道德的底線，彼此包容與尊重，追求真善美和諧的境界。諸子百家思想仍然對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有重要的啟示和借鑒價(jià)值。
諸子百家讀書心得篇十五
在人類歷史漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，誕生了許多偉大的思想家和學(xué)派，如孔子、老子、墨子、莊子等。這些思想家提出了各自獨(dú)特的見解和學(xué)說，構(gòu)成了中國(guó)古代哲學(xué)的核心內(nèi)容，被稱為“諸子百家”。作為一名學(xué)生，我有幸通過學(xué)習(xí)而深入了解到了這些學(xué)派的思想，它們帶給我的心得體會(huì)有如下幾點(diǎn)。
首先，“學(xué)習(xí)諸子百家后的心得體會(huì)”使我明白了觀念和學(xué)說的多樣性。諸子百家中，孔子主張“仁”、“禮”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系與互動(dòng)。而老子則提出了“無為而治”的思想，主張放棄人為干預(yù)。墨子則關(guān)注實(shí)用主義，提倡與孔子相對(duì)立的合樂主義。每個(gè)思想家都有其獨(dú)特的見解和學(xué)說，這讓我意識(shí)到世界觀念的多樣性。不同的人有不同的觀點(diǎn)和看法，這樣的多樣性為人的思考提供了更廣闊的視野。
其次，“學(xué)習(xí)諸子百家后的心得體會(huì)”使我認(rèn)識(shí)到了思考的重要性。每個(gè)學(xué)派都通過思考和辯論來發(fā)展并構(gòu)建自己的學(xué)說。例如，在孔子的學(xué)派里，弟子們進(jìn)行了無數(shù)次的辯論和思考，通過與孔子的對(duì)話來理解和深化道德和倫理的思考。這些學(xué)派的思考和辯論傳統(tǒng)，使我意識(shí)到了思考的價(jià)值。思考不僅可以使我們理解事物的本質(zhì)，而且還可以讓我們明確自己的觀點(diǎn)并與他人分享。
此外，學(xué)習(xí)諸子百家還讓我體會(huì)到了智慧的深度和廣度。這些思想家不僅思考了人類的生存和社會(huì)問題，還關(guān)注了人生的意義和價(jià)值。比如莊子，他提出了個(gè)體的自由和寬容的觀念，通過與自然的融合來實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧。這些智慧的思考使我感到佩服和敬畏。他們的智慧和洞察力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們所處的時(shí)代，為后人提供了寶貴的思想財(cái)富。
最后，學(xué)習(xí)諸子百家給我?guī)砹藢?duì)自己和他人的理解。通過學(xué)習(xí)這些思想家和學(xué)派，我發(fā)現(xiàn)不同的人對(duì)于人性、道德和社會(huì)的理解是不同的，這也使我更加容易接受別人的觀點(diǎn)和觀念。無論是與同學(xué)交流還是與朋友爭(zhēng)論，我都能夠更加理解他們的觀點(diǎn)，并從中受益。這樣的理解和寬容讓我的人際關(guān)系更加融洽，并促使我成長(zhǎng)為一個(gè)更包容的人。
在總結(jié)上述的心得體會(huì)之后，我不禁感嘆古代思想家的智慧和價(jià)值。他們的學(xué)說不僅影響了中國(guó)古代的文化和哲學(xué)，也對(duì)人類文明和社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)諸子百家，我獲得了更加全面和深入的思考能力，也漸漸成長(zhǎng)為一個(gè)更加理解和包容他人的人。我相信，這些學(xué)派的智慧將在未來的人生旅程中繼續(xù)指引我前行。
諸子百家讀書心得篇十六
第一段：引言（約150字）。
諸子百家是中國(guó)古代思想史上的一顆明珠，包括儒家、道家、墨家、法家、兵家等多種學(xué)派。每個(gè)學(xué)派都有其獨(dú)特的見解和理論，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的發(fā)展和演變起到了重要的推動(dòng)作用。在學(xué)習(xí)和研究這些學(xué)派的過程中，我深深地領(lǐng)悟到了諸子百家思想的精髓，并得出了一些心得體會(huì)。
第二段：儒家思想（約300字）。
儒家強(qiáng)調(diào)仁愛、禮樂、忠孝等道德倫理觀念，主張做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。我認(rèn)為儒家思想對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)和人際關(guān)系的健康建立起了重要的基礎(chǔ)，它使我更加明白了人與人之間的關(guān)系是如何影響整個(gè)社會(huì)的。同時(shí)，親密勉勵(lì)和氛圍建設(shè)也得以推而廣之。我從儒家思想中學(xué)到了與人為善的態(tài)度，以及尊重和團(tuán)結(jié)他人的重要性。
第三段：道家思想（約300字）。
道家強(qiáng)調(diào)“無為而治”，認(rèn)為追求自然之道是最高境界。在生活中，我時(shí)常思考“人生苦短，何必太過追求功利與名利”的問題。道家思想讓我明白，放下欲望與執(zhí)著，學(xué)會(huì)接受現(xiàn)實(shí)與自然，心境將變得寬廣與寧?kù)o。追逐虛榮與名利只會(huì)帶來煩惱和困擾，而尋求個(gè)人的內(nèi)心安寧則能帶給我長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福。
第四段：墨家思想（約300字）。
墨子宣揚(yáng)“兼愛”和“非攻”，主張以和平統(tǒng)一的方式解決紛爭(zhēng)。在現(xiàn)代社會(huì)，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突屢次發(fā)生，使人們陷入痛苦之中。墨家思想讓我明白，和平與愛是人類社會(huì)的根本需求，只有通過合作和互助，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與發(fā)展。墨家思想的精髓教益于我如何在人際關(guān)系中相互尊重、理解和關(guān)愛，進(jìn)而為社會(huì)和諧做出貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)語（約150字）。
諸子百家的學(xué)說不僅在古代起到了重要的推動(dòng)作用，而且對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍然有著積極的影響力。在學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟這些學(xué)派的過程中，我深深體會(huì)到了人與人之間的互動(dòng)關(guān)系、自我修養(yǎng)和道德觀念等方面的重要性。這些心得體會(huì)將伴隨我一生，指導(dǎo)我的生活和思考方式。我相信，只有通過學(xué)習(xí)和繼承前人的知識(shí)和智慧，我們才能不斷進(jìn)步，為人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
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