當看完一部影視作品后，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
堂吉訶德讀后感篇一
《堂吉訶德》是歐洲文藝復興時期一部代表性的小說，它是在騎士小說被統(tǒng)治者大肆宣揚的背景下產(chǎn)生的，是一部既有騎士小說傳奇色彩又有“流浪漢小說”現(xiàn)實精神的，極具諷刺意味小說，它的產(chǎn)生是對當時騎士小說的一種“戲仿”。
小說的主人公堂吉訶德是一個年過五十仍能駕馬“出征”的窮酸紳士，他對小說中騎士形象的熱烈崇拜、想要拯救世界的想法以及他奇奇怪怪的裝束無疑是荒唐可笑的，至少不管是書中人物或是書外讀者大都是這樣認為的。其實換個角度想想，堂吉訶德是不是也可以是個了不起的人物呢？他身處沉悶無趣的現(xiàn)實世界，卻為自己構(gòu)建了一個光輝宏大的世界觀并也試著用這樣的世界觀去影響身邊的其他人；他崇拜騎士小說里的英勇無畏的騎士，于是他充分利用了身邊能利用的一切使自己向崇拜的英雄靠攏；他瘋瘋癲癲地闖蕩著世界，給人們造成了許多麻煩，但無論何時他始終堅持著自己作為一名“騎士”的原則。他為了自己的理想，把自己和可憐的仆人、老馬弄得遍體鱗傷，最后回到家鄉(xiāng)，終于意識到自己是一個“瘋子”。我想，那種自己長期堅持的世界觀坍塌帶來的感受一定是十分痛苦的吧。
堂吉訶德的形象是荒唐可笑的，但同時也是悲劇的，他的想法行為在我們看來是那樣的不切實際，但透過表面的荒唐我們可以發(fā)現(xiàn)，他的動機的目的帶有濃烈的崇高性和正義性，他內(nèi)在的靈魂也應(yīng)當是高尚的。堂吉訶德是一個理想主義者，他從一開始的斗志昂揚到最后的失意還鄉(xiāng)，這樣的變化正揭示出了理想與現(xiàn)實之間的矛盾變化，我們希望看到的是，當二者發(fā)生沖突時，理想能夠戰(zhàn)勝現(xiàn)實，精神能夠不屈服于物質(zhì)，但實際上，我們都明白，理想和現(xiàn)實的矛盾一旦產(chǎn)生，往往是理想向現(xiàn)實妥協(xié)。正是這樣妥協(xié)的規(guī)則使我們很多人從一開始就料到了堂吉訶德的悲劇結(jié)局，而這種悲劇中暗含的崇高可能也正是作者想要表達的。
小說的作者塞萬提斯是文藝復興時期杰出的人文主義作家，堂吉訶德的身上自然也會流露出人文主義的光輝。堂吉訶德實際上是一個富有希伯來——基督教人本意識的人文主義者形象，他向往自由，反對壓迫，代表著高度的道德，無畏的精神，英雄的行為，對正義的堅信以及對愛情的忠貞，他將騎士的信仰奉為一切，想讓世界充滿正義，于是，在自己創(chuàng)造的世界里行俠仗義，不斷前行。雖然這位“騎士”都沒有什么真正的業(yè)績，但他身上的理想主義的人文精神卻是無比的可貴。
英國詩人拜倫說：“《堂吉訶德》是一個令人傷感的故事，它越是令人發(fā)笑，則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他的惟一宗旨。正是那些美德使他發(fā)了瘋?！逼鋵嵅还苁沁^去還是今天，或是未來，總有些人的生活過得并不如意，總有滿懷理想的“騎士”想要靠自己的努力去解救蒼生，或許有的“騎士”真正做到了，但我想更多的人可能最終還是落得了堂吉訶德的結(jié)局。雖然我對改變這個世道并不感興趣也并不抱有怎樣的幻想，但這些勇敢的“騎士”卻讓我感到敬佩。
堂吉訶德讀后感篇二
堂吉訶德尚不知道，人們從一開始對他的驚訝到現(xiàn)在徹徹底底地認為他是個瘋子。人們開始在嘲笑捉弄他了，他還一個人在自己的世界里自得其樂，只沉醉于自己的美麗幻想中。文學作品的最高境界與與生俱來的功能意義就是針砭時事，反映問題。塞萬提斯將當時社會上的各種不良現(xiàn)象與風氣全部濃縮在堂吉訶德個人和堂吉訶德的遭遇中，以堂吉訶德理想化的人生和截然相反的現(xiàn)實做了強烈對比，反差巨大，色彩明艷，意義深刻。一部文學作品能升華到社會層面，引起劇烈反響、爭論、共鳴與檢討自省，映射社會弊病，促使社會進步，這才是文學作品帶來的積極方向與正面力量。塞萬提斯做到了。
騎士離開客棧后的遭遇簡述：這一章著重講述了堂吉訶德正式開始了他的行俠行為，他做的第一件事是從惡毒的農(nóng)夫手中挽救被鞭打的小男孩，當他得意洋洋地以為自己旗開得勝時，小男孩的情況反而更糟了。之后，他又為自己心目中的貴婦人爭得美譽，但這回挨揍的是他自己。
當堂吉訶德走在半路時，隱約聽到樹林里傳來抱怨的聲音，他最先感到的不是差異而是興奮?！啊x天謝地，沒想到機會來的這么快，我該去盡這一行的職責去。我愿意之果這下可有了收獲了!這抱怨聲當然是那個遭不幸的人的呻吟聲，他需要我?guī)兔δ?。’”這是堂吉訶德用自己的言行在告訴讀者，他是在模仿騎士小說來做一切事情，終于有機會可以讓他發(fā)揮自己的騎士精神了，即使這聲音來源的真實情況他還沒有弄清楚。
堂吉訶德走進森林發(fā)現(xiàn)有一個農(nóng)夫在打一個男孩子，于是他怒喝一聲制止了農(nóng)夫的行為?！稗r(nóng)夫一見一個渾身披掛的人舉著山閃閃發(fā)光的長矛在自己面前揮舞著，嚇得不知所措，趕忙小心翼翼地說：‘……’”。從前文農(nóng)夫?qū)δ泻⒆拥拇蛄R，到此時被堂吉訶德制止后立刻顯露出的驚慌神色可以看出，農(nóng)夫是個典型的欺軟怕硬的人。也可以看出，被騎士精神滿溢膨脹的堂吉訶德自信力已經(jīng)高漲到頂峰，認為自己什么都不害怕，身為“騎士”就應(yīng)該勇敢面對任何事情，更因終于有機會展示自己而精神抖擻。
在解救男孩子的過程中，堂吉訶德說：“我有資格指揮他，這樣也就能夠控制他。要是他憑騎士稱號起個誓，我會放他走，他也會遵守騎士道的規(guī)定的，你盡可放心，他會還你錢的?！边@里可以從堂吉訶德的話語中體會到，農(nóng)夫向他示好軟弱的態(tài)度更加滋長了他的自信，這段話與中醫(yī)線了堂吉訶德完全有信心幫助男孩兒要回錢并使他不用再跟隨農(nóng)夫回去，使堂吉訶德更相信了自己作為一名“騎士”的偉大與正義力量?？墒强杀奶眉X德并不知道，農(nóng)夫害怕的只是這身奇怪的裝束打扮，也許更害怕的是這個看起來精神不太正常的人對自己做出什么傷害，暫且只順著堂吉訶德的要求來，而并非折服于他的“騎士道”。
狡猾的農(nóng)夫保證自己會還回孩子的錢，并且會放孩子走，不再讓他給自己干活。堂吉訶德因遵守自己的諾言，覺得自己既解救了守壓迫的男孩兒，還因自己的騎士精神與包容慈悲心，饒恕了一個愿意改過的人，心滿意足地放心離開了?？墒撬恢?，自己剛轉(zhuǎn)身離開森林，男孩就立刻遭受到了比先前更殘忍的對待?！罢f著，他抓住孩子的手臂，又把他綁在原來的那棵樹上。他狠命抽打孩子，一點也不留情，把那孩子打了個半死。”農(nóng)夫因自己剛剛在堂吉訶德身上受到的低微的對待，而把怒氣全一股腦變本加厲地撒在孩子身上，使他受到了比先前更兇狠的毒打。而堂吉訶德還全然不知，正為自己的善舉而心情大好。這里騎士是在暗示，因堂吉訶德自以為是正義的，毫無意義的插手，使本來不公平的事更加不公平了。顯然，堂吉訶德幫了倒忙，他本來的想法是幫助受困的男孩脫離困境，卻沒想到適得其反，將其美好的愿望與殘酷的現(xiàn)實進行了對比，諷刺、暗示了現(xiàn)實世界與理想世界的截然不同，相距甚遠。
堂吉訶德在離開了樹林之后，繼續(xù)前行，一路上為自己剛剛的“義舉”洋洋得意，大家稱贊。認為自己立下了赫赫戰(zhàn)功，為自己的騎士路途創(chuàng)造了一個可以可賀的開頭?！斑@時，他來到一個十字路口，心想，這樣的十字路口正是游俠騎士停馬擇路的地方。他于是學他們的樣，也停了下來。仔細想了一會兒之后，他撂下韁繩，讓駑難得的自己做主。這馬隨著自己的第一心愿，想自己的馬棚跑去?！辈粌H是行為，甚至是在選擇一條路的方向是，堂吉訶德都要靠回憶騎士小說中的情節(jié)來判斷選擇，此時的他已經(jīng)失去了自我思考與辨別能力，被騎士小說洗了腦，完全將小說中杜撰的騎士的一切作為了自己的行為準則，完全成了幻想的騎士精神的癡迷服從者。甚至在實在想不出小說里有相對應(yīng)的路線選擇的細節(jié)時，沒有一點點自己的主見，居然讓馬自己選擇路線，導致馬直接奔向了自己的馬棚，造成了喜劇的效果，帶給讀者一種可笑的感覺。其實也是作者在暗示堂吉訶德完全照搬騎士小說情節(jié)做事的行為，與動物在人長期壓迫的偶爾放松下露出的本能反應(yīng)一樣，讓人感到可笑，這里的堂吉訶德可能想不到自己以為的偉岸的英雄形象在別人嚴重不過是個滑稽的跳梁小丑，做出的“正義之事”不過是讓人哂笑的舉動。
堂吉訶德遇到了一隊商人，由于商人們有仆人相伴，堂吉訶德心想自己冒險的機會又來了?！坝捎谒缫褯Q定盡量照她在書上讀到的那樣去做，因此對這一奇遇甚為滿意。他雄赳赳、氣昂昂地在鞍上坐穩(wěn)，緊握長矛，用盾護胸，勒馬路中，等待他心中的騎士們的到來?！碧眉X德以為一切都是按照書中的情節(jié)發(fā)展的，甚至“甚為滿意”，這一連串的動詞短語，將堂吉訶德的形態(tài)描摹得惟妙惟肖?！吧倘藗円宦牰纪２剑粗麄兊膶κ帜歉彪x奇古怪的樣子。從他那裝束和言辭中，他們一下子就知道，這個可憐的人精神失常了。”旁人一看就會發(fā)覺堂吉訶德的行為不正常，更有甚者會惡意地戲弄他、耍他，讓他更以為自己真是個騎士。自以為是英勇的堂吉訶德在別人眼中不過是一個精神失常的人，實在是可悲可笑。
而后因堂吉訶德要這些人贊美他臆想中的女神是個美人，而遭他人奚落嘲笑和毒打。堂吉訶德將自己以為存在的愛人形容的無與倫比，只因為小說中的每個騎士都會有以為屬于自己羅曼蒂克的浪漫情人。“她眼里流的是龍涎香，還有麝貓香，她的體格、她的身段，都無可挑剔，筆直得就如同瓜達拉瑪?shù)募徿囕S一般?！睂τ诓淮嬖诘娜颂眉X德竟然都可以形容得如此真實，足以體現(xiàn)了此時堂吉訶德的自欺欺人，作者用反諷手法將其表現(xiàn)得淋漓盡致。“堂吉訶德雖有鎧甲在身，仍然被打得像翻滾的麥粒一般。”這里運用了比喻的修辭手法形象生動地描繪了堂吉訶德挨打的程度與情形，像翻滾的麥粒一般的堂吉訶德與之前騎著座駕，自視英勇的騎士形象形成了鮮明對比，加強了諷刺效果。
總結(jié)：堂吉訶德想要從惡毒的農(nóng)夫手里挽救被鞭打的小男孩，本想替人伸冤，結(jié)果卻適得其反。他想為自己心目中的貴婦人杜爾西內(nèi)婭爭得美譽，結(jié)果挨了狠狠的一頓揍。堂吉訶德所有的行為都要以騎士小說為參照，可見他已病入膏肓。在本章中作者通過鮮明的事例，運用生動形象而又充滿幽默的語言，將堂吉訶德的性格特點盡情展現(xiàn)于讀者眼前。
堂吉訶德第二次出游簡介：堂吉訶德又說一個叫桑丘·潘沙的農(nóng)夫做他的侍從，跟他出門行俠。他又是引誘，又是許愿，并許諾給他一個海島。于是，桑丘騎著一頭驢，帶著他的袋子，拋下老婆孩子，在一個夜晚，跟著堂吉訶德開始了出游。
來檢查堂吉訶德書籍的牧師和理發(fā)師，而堂吉訶德因為被打而生病臥床，此時堂吉訶德因病情發(fā)作大喊?！爱斔麄冏哌M堂吉訶德的臥室時，見他已起了床，像原先一樣瘋狂，張開喉嚨，大叫大嚷，手里揮劍，前刺后劈，四面八方到處亂打?！碧眉X德此刻已經(jīng)因為干涉他人的行為，影響到別人的事情活動而被打得很嚴重導致生病需要休養(yǎng)。然而這樣失敗慘痛的經(jīng)歷沒有使他醒悟與后悔，反而更變本加厲地加劇了自己的空想。這一連串的更加夸張的連續(xù)動詞運用，將堂吉訶德此時誤認為自己是騎士的狀態(tài)已經(jīng)到了走火入魔的程度，生動形象活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來，堂吉訶德癲狂的對小說的癡迷逐漸進入高潮。
堂吉訶德讀后感篇三
在暑假期間，我看了一本名著，它的名字叫做《堂吉訶德》。讀了這篇名著，我感受頗深，并增強了我的語文功底。
這篇名著的作者是著名的西班牙小說家米蓋爾臺塞萬提斯，同時他也是西班牙有史以來最偉大的小說家，贏得生育最高，影響力最大的作家。這部《堂吉訶德》就是他的代表作。
這篇文章講的是一個窮鄉(xiāng)紳堂吉訶德讀騎士類的文學書籍入了迷，一心想要復興騎士制度，于是他背井離鄉(xiāng)，離家出走，想鋤強扶弱，干一番轟轟烈烈的大事業(yè)以垂名史冊，可惜由于騎士制度早已成為歷史，堂吉訶德的辛苦奔波最終只能惹出一大列笑話，他狼狽地回到故鄉(xiāng)，再悔恨中死去。
在我的眼中，主角堂吉訶德是個多重性格的人，從作者的字里行間，我看出作者對主角的態(tài)度，有諷刺和贊許，嘲笑和肯定。
曾記得小時候看這部動畫片，只看到一個瘋瘋癲癲的騎士，做出一些蠢事，把我逗得咯咯發(fā)笑，那是只覺得他是個瘋子，可是而現(xiàn)在讀起來卻有新的體會。隨著故事情節(jié)的深入，我被他的執(zhí)著精神鎖打動，且不說他是真瘋還是裝瘋，做的事是正確還是荒唐，但是他對認準的那個目標的鍥而不舍追求的精神就值得我們?nèi)W習。堂吉訶德永不言敗的精神令我敬佩，雖然一次次的失敗，但他仍然像騎士那樣要求自己，不畏強玩，堅持正義！
雖然一次次的被抓回家里，但他仍然一次次的去游俠四方。而某些現(xiàn)實中的人，碰到一點小挫折，小困難就退縮，多么可悲！他們應(yīng)該向堂吉訶德學習！自信是最重要的！
讀完一本書，要從中有所收獲，堅持不懈，鍥而不舍就是我從堂吉訶德學到的真理！
堂吉訶德讀后感篇四
“這部書只不過是對于騎士文學的一種諷刺”這是作者塞萬提斯對于自己所寫之書的評價，寫此書的目的在于“把騎士文學地盤完全摧毀”?！短眉X德》是文學史上的第一部現(xiàn)代小說，它全面批判了西班牙16世紀和17世紀初的整個社會，全面批判了這一時期封建西班牙的政治，法律，道德，宗教，文學，藝術(shù)以及私有財產(chǎn)制度。使它成為一部“行將滅亡的騎士階級的史詩”，一部偉大的現(xiàn)實主義文學名著。
堂吉訶德的身份及生活方式：“總之，他沉浸在浪漫離奇的書堆里，夜以繼日地讀呀讀呀，睡得極少，讀得極多，終因用腦過度，精疲力竭，失去理性?！背Ｈ硕嘧x書只會讓自己更加清目明智，曉理通暢，而堂吉訶德因為讀了太多的騎士小說不著邊際，反而使得自己失去了理性，作者直接揭露批判了騎士小說的荼毒危害，使人沉淪虛幻的小說情節(jié)中喪失理智，想入非非。為小說后文的發(fā)展鋪敘奠定了基礎(chǔ)，交代了堂吉訶德離經(jīng)叛道行為的背景起因，明示了當時社會盛行風氣的畸形不正。
“他要做的頭一件事，便是去找出他曾祖父的那套盔甲?？自缫唁P跡斑斑，長年累月堆放在角落里，無人問津?！弊髡哂昧艘淮蠖挝淖謥砑氈略敿毜乜坍嬅鑼懥酥魅斯眉X德開始他可笑騎士生涯的第一步，就是尋找盔甲。堂吉訶德找到了其祖父廢棄多年的盔甲，盔甲早已破敗不堪，暗示了騎士時代早已終結(jié)，封建制度的腐敗衰壞。而堂吉訶德想方設(shè)法絞盡腦汁去修補盔甲，非要穿上這身已經(jīng)過時沒有作用的補丁戰(zhàn)衣，這盔甲一碰就會掉落，是作者借喻堂吉訶德以為可以靠自己的力量與對騎士精神的盲從就能恢復、彌補整個時代的缺憾，必然是不可能，連遠行必備的戰(zhàn)衣都是如此的單薄易碎，這就注定了堂吉訶德渴望的騎士之旅的告破與失敗結(jié)局，暗示了理想與現(xiàn)實的格格不入與作者本身無力抗爭的無奈。
在介紹了堂吉訶德出行的原因及背景后，懷著明知是悲劇卻還是要看堂吉訶德如何一步步從現(xiàn)實中清醒，顛覆偽騎士精神的心情跟著穿上了破損盔甲的堂吉訶德一起出發(fā)吧。
堂吉訶德首次出游：堂吉訶德像個真正的冒險家一樣，第一次單槍匹馬出游了。游蕩一天之后，他來到了一家簡陋的客棧，可是這一切在他眼里完全變了模樣，這里儼然成了威嚴的城堡，可以聆聽動聽的音樂，品嘗美味的鱈魚，享用精白面的面包。不過，這一切都是堂吉訶德自己個人的臆想世界，成為了他幻想實現(xiàn)可笑的騎士事業(yè)的基地。
“他覺得，再不到那傷痕累累的世界里闖蕩是一種罪過，這世界需要他這么一位救星，他想到自己要去伸冤，要去矯枉，要去除暴，要去盡職。越想越多。”
堂吉訶德由于受到騎士小說的毒害頗深，此時已經(jīng)把自己想成了救世主般的大英雄，認為整個世界處在水深火熱之中，亟待自己，也只有自己才能去拯救世界，解救受苦受難的人們。其實，堂吉訶德的力量極其微薄。因為即使是真正有英雄主義情節(jié)的其實存在，以天下為己任，也不可能憑借其一個人的力量就改變世界，將黑暗帶向光明。更何況是堂吉訶德這樣一個只沉迷于書。愛幻想，身無大力的半百老人呢?直言不諱是天方夜譚!這一段描寫堂吉訶德心理狀態(tài)的文字充分、直白地表明了堂吉訶德渴望將書中表述的理想英雄主義帶到現(xiàn)實中，而沒有考慮到真實的現(xiàn)實情況，體現(xiàn)了堂吉訶德盡信書的愚昧與可笑。
“他決定一碰到人，就讓人封自己為騎士?！?/p>
“他一看到客棧，就把它當成一座周圍有四座塔的城堡，每個塔尖都銀光閃閃，還有壕溝、吊橋等，總之，凡是城堡該有的，這里全都有了。”
“有個豬倌要從已收了的莊稼地里召回一群豬，吹起了號角，堂吉訶德以為這是侏儒在吹號角通報他的到來。這是他盼望的信號，于是他洋洋得意，來到客棧前?！?/p>
堂吉訶德不再滿足于一個人陶醉在自己臆想的世界里，他需要別人的肯定來證明自己是真正的騎士，他需要讓周圍生活中活生生的人來參與他荒謬的幻想游戲，并且信奉他的想法。于是他將出行沿路遇見的任何事物都經(jīng)過幻想演化成他在小說中看到過的騎士必需的事物，甚至十分滿意，令人讀來深感無語可笑。將客?？闯沙潜ぃ瑢⒇i倌的號角聲當成歡迎自己的信號，甚至把看到他身著奇裝異服受到驚嚇的婦女們當成是因為害怕他，當他可笑的繁文縟節(jié)被人們嘲笑時，還一再強調(diào)自己信奉的騎士禮法。此時的堂吉訶德已經(jīng)完全沉浸在病態(tài)的癡迷中，迷醉于飄渺的不切實際的騎士夢想，用一切外在現(xiàn)實世界迎合自己的幻想，并且認為理所應(yīng)當，無法自拔。
本章描寫了堂吉訶德初次出游的開端場面，與人們的首次接觸，他種種荒謬，異于常人的行徑不只驚駭了人們，更體現(xiàn)出他腦海中的構(gòu)想與現(xiàn)實的背道而行，無法交融，為后文堂吉訶德更加驚世駭俗的作為埋下伏筆，鋪墊基礎(chǔ)。
堂吉訶德自封騎士的趣事：堂吉訶德即將名正言順地成為一個騎士——他把客棧老板當成長官，硬要老板受封他“騎士”的名號。老板見他神志不清，變想拿他開心逗樂，就當起他的“教父”，在這個“受封典禮”上，發(fā)生了各種令人啼笑皆非的事情。
“一吃完，他便喊來老板，把自己和老板關(guān)在馬棚里。他對著老板雙膝跪下，說道：”最勇敢的騎士，在你答應(yīng)我的請求之前，我是不會站起來的。我求你一件事，這事會為你增添榮譽，也會為人類造福?！把哉勁e止中表現(xiàn)出了堂吉訶德的荒唐，他一味迷戀和執(zhí)著于他理想化騎士道。，已然失去了理智，表現(xiàn)出與常人無法理解的作為。
”堂吉訶德說一個子兒也沒帶，因為他在游俠騎士的專記中從未讀過其實要隨身帶錢。“由此可以看出，堂吉訶德已將虛擬世界的騎士小說情節(jié)當成了自己行為處事的指導準則，完全照本宣科依照不存在的規(guī)律行事，還以為這種虛無的法則是共存的意識形態(tài)。堂吉訶德緬懷已經(jīng)沒落的騎士制度，幻想用騎士精神來改造現(xiàn)實世界，用騎士小說里虛構(gòu)的方法論來指導信使世界的行動。但是他卻不知道自己已經(jīng)脫離了實際，因而處處碰壁，屢遭失敗。
”老板說：‘這可不對，因為傳記中是不會提到帶不帶錢這樣的事的，作者以為這就如同要帶干凈襯衣一樣無須多說，誰會認為騎士出門既不帶錢又不帶襯衣呢?’“堂吉訶德之所以這樣，是因為他一味迷戀騎士小說而想入非非，喪失了基本的理智。連客棧老板都故意取笑以這種拙劣的方式都可以糊弄他，足說以他已徹底失去了獨立思考的能力，只以任何與騎士相關(guān)的信息為自己的信條，任何人杜撰的騎士小說的情節(jié)堂吉訶德都不假思索的盲目相信與盲從。
”堂吉訶德早已把一切東西集攏好，便拿到去放到院里墻邊的飲馬水槽里。這時，天色漸黑，堂吉訶德?lián)碇芘?，手持長矛，神氣活現(xiàn)地在水槽前面來回巡行?！白髡哂靡幌盗械膭幼髅鑼?，對堂吉訶德的行為做出了全面而細致的刻畫。堂吉訶德之所以這樣，是因為他已被深深污染荼毒，雖然他的理想是美好的，但也是極不合常理與實際的，所以根本不可能有實現(xiàn)的時代背景與允許的社會環(huán)境條件，但此刻的堂吉訶德已將自己整個身心完全融入了”騎士時代“，騎士精神已在堂吉訶德讀書的過程中潛移默化的扎入到了他這樣一個成人深深的腦海，影響且改變了一個成年人多年穩(wěn)固的世界觀。這一是證明堂吉訶德本身思想的單純簡單，易受外界影響;二是足以證明封建騎士精神的危害之深，能改變一個人多年根深蒂固的看法與意識神態(tài)。這注定了堂吉訶德的行為與當時主流社會的格格不入，也注定他泡沫般的幻想遲早會狠狠破碎。
”堂吉訶德一見那情況，抬起雙眼，望著天空，就像在同他的意中人杜爾西內(nèi)婭道出心聲一樣，叫道：‘我的小姐呀，您忠實的女仆有了第一次機會了，在這個勇氣受到考驗的第一次緊要關(guān)頭，但愿您能幫我，保佑我?！斑@部分細致描寫了堂吉訶德的語言和動作，顯著體現(xiàn)出堂吉訶德已經(jīng)把騎士精神化為了具體行動，在行為上又推進到一個更為具體也更為夸張、不可思議的程度，甚至到了用生命去捍衛(wèi)的程度。一個人能如此忠實捍衛(wèi)自己的信仰本是件忠實又令人尊敬的事情，但是堂吉訶德選擇遵循與維護一種沒有實現(xiàn)前提的所謂信仰，其結(jié)果必然是執(zhí)迷不悟的悲劇。
”聽到這些，客棧老板真擔心騎士會采取這樣的極端行為，忙去取來一本記載驢夫所用草料的賬本，又把上文提到過的那兩個女的帶來，此外還要一個男孩高高舉起點著蠟燭，來到堂吉訶德面前，令他跪下，接著，看著賬本，口中念念有詞，就如在重復誦讀什么虔誠演說詞一般。“客棧老板為以防堂吉訶德做出出格的事情，便拿賬本當成圣經(jīng)來應(yīng)付堂吉訶德，而他竟全部相信。神圣的儀式變成了可笑的形式，作者對現(xiàn)實和理想巨大差異的描寫，將自己對當時社會上封建制度與腐化風氣真實的不滿與憤懣滲入到堂吉訶德不可理喻的日常生活的細枝末節(jié)中，取得了極強的諷刺效果，表達了自己真實的強烈的不加修飾的情感，直指時事，強烈抨擊。
堂吉訶德讀后感篇五
如果說堂吉訶德的存在于他本身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對于我們所有人的悲哀。
“你的運道決對不可能久長，轉(zhuǎn)眼之間就會處處遇災(zāi)殃，你的喜悅不過是夢中幻想…”
也許是天意，或者更像是注定了的，公爵家的女仆一時戲言唱出的詞句，竟成了拉曼查的紳士堂吉訶德騎士生涯的真實寫照。而現(xiàn)實與理想的距離，則以前所未有的清晰與殘酷展現(xiàn)在世人面前。
主角拉曼查的紳士，“好人”阿隆索。吉哈諾，因閱讀騎士小說而萌發(fā)成為游俠騎士，行俠仗義助弱扶貧揚名萬世的念頭，更名堂吉訶德，從此開始為人所恥笑而又艱辛的生活--第一次出行被人打得動彈不得，被馱在驢背上回到村里；第二次出行最終以被人裝在木牢里帶回村里告終；第三次出行在被同村學士裝扮的騎士打敗后郁郁寡歡地重回故里，直到最終一病不起。然而，堂吉訶德所走的道路，之所以為世人所驚詫，不僅在于其艱辛，更主要在于其脫離現(xiàn)實。這其中，如果說“艱辛”是顯而易見的，那么我要說它的“脫離現(xiàn)實”是有現(xiàn)實意義和諷刺意味的—在當時或是今天，當一個人為之奮斗的希望無法達成時，我們怎么說？--“深表遺憾”，而如果他依然走自己的路，我們又怎么說？--“他是個瘋子！”現(xiàn)實不像軟土可以隨意塑造，而活在現(xiàn)實中的.人卻又不像鉆石那樣善于包持本色，更何況在今天讓鉆石發(fā)生變化也并非難事。
堂吉訶德在見到上古騎士的圣像后曾說過這樣的一番話—“……這些圣人和騎士在世的時候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區(qū)別在于：他們是圣人，為神道而戰(zhàn)；我是凡人，為人道而戰(zhàn)。他們憑借自己的驍勇贏得了天國，因為天國是需要經(jīng)過努力才能進入的；而我，直至今日，我還不知道自己付出的辛勞換回了什么……。”是的，憑這樣的夢想是不會換回太多榮耀或幸福的，然而，有著這樣的夢想難道是一種罪過嗎？試問一句，作為人就不應(yīng)該有這樣的理想嗎？然而現(xiàn)實卻又告訴我們什么？它說，“不”。
就讓我們來看看他究竟得到了什么吧—傷痕，這只是他所得的一小部分。其它部分難以言表，不是不能，而是不忍。不然，就聽聽這位好先生是怎么說的吧—“噢，先生！但愿上帝能饒恕您，因為，想讓世界上最為幽默的瘋子恢復神智無疑是對天下人的冒犯。先生，您難道不明白一個神智正常的堂吉訶德可能有的益處絕對抵不上他的瘋癲言行帶給人們的樂趣嗎？……他的每一言每一行可是都足以化愁苦為歡顏啊……”這算什么？對他的感恩還是贊嘆？但這就是世人給他的賞賜。
再來看看他的侍從又是怎么說的吧—“說實在的，說實在的，我端詳過您老人家好多回，從腳尖一直到頭發(fā)梢，沒發(fā)現(xiàn)您有什么招人愛的地方，反倒覺得您挺嚇人的…您老人家無美可言…”
無需再看別的，以上就足以說明人們對他的感情而我們的騎士他的所得又是多么的豐厚。
最終有哲人說，以為世事能夠一塵不變純粹是癡心妄想，恰恰相反，一切都像是在輪轉(zhuǎn)，確切地說是周而復始。春去而夏來，夏初則酷暑至，繼酷暑的是清秋，接清秋的有寒冬，冬過重又見陽春，歲月就這樣反反復復地循環(huán)不止。唯獨人生有限，猶如流光般地倏忽，去而無返，直抵永無盡期的冥世。
如果說堂吉訶德的存在于他本身是一出悲劇，那么堂吉訶德臨終前的清醒則是對于我們所有人的悲哀。“去年的雀巢，今年沒有鳥。我過去是瘋子，如今頭腦已經(jīng)清醒；我曾經(jīng)是拉曼查的堂吉訶德；如今，只是好人阿隆索。吉哈諾。但愿我的悔悟和真誠能夠換回諸位從前對我的尊重?！碧眉X德的這番話出現(xiàn)在他生命的終點似是所謂的清醒卻更像是他對現(xiàn)實的一種妥協(xié)，這其中包含了一切的辛酸與凄涼，諷刺與無奈。
當堂吉訶德的最后時刻終于到來時，他遺囑的公證人剛好在場，他說，從未在任何一部騎士小說中看到過任何一位游俠騎士能像堂吉訶德那樣安祥而平靜地死在自己的臥榻之上。然而事實上，他卻是一對矛盾中極大的一個受難者，不平的冤魂?！斑@倒是很符合其賴以孕育的監(jiān)獄環(huán)境，那里包藏著一切哀怨，匯集著一切悲。
堂吉訶德讀后感篇六
這本書所描述的是上世紀的六、七十年代，那些看似和平安寧，實則動亂不安的年代里，作者——一個地道的動物似的鄉(xiāng)下孩子豐富的童年生活，沒有可以隨心揮霍的零用錢，沒有大把的高科技玩具，但卻從不同的角度發(fā)現(xiàn)了貧窮背后的富有，無事無聊背后的快樂，貧瘠背后的豐富......
貧乏時婦女姑娘憑借一雙巧手縫制出的口袋、新衣、新鞋與能見出技術(shù)的補丁，無食時從分享習俗慣例里覺出的快樂；房屋的等級即可見出主人的貧富高低。
沒有零用錢的孩子們，會爬樹議會，會從鳥窩中掏美麗的鳥蛋把玩，坐看九月里變幻的云彩，用蒲葦棒充兵器以滿足貪玩的性子，會叮人的螞蟥，帶來“盛宴節(jié)日”的紅蜻蜓......
作者同樣以孩子的視角寫出對羊的幻想，對馬的期待渴望，對牛的可憐與哀嘆！
觀看手藝人做工的過程，在一片片不同的土地上留下自己的足印，以及年幼時在腦中留下了記憶的“大事”：或看磨坊出豆腐，或為水利工地的壯觀景象震撼，抑或是隨著慢慢的長大，對父親名字一點點產(chǎn)生感覺，對記憶里的鄰居、朋友、或愧、或念的思念！
我格外喜歡“桑樹”的章節(jié)，那時的孩子也不會胡亂的玩，他們雖沒有像樣的玩具，卻玩得仍十分講究。爬樹時，也會將樹各個分成三六九等，挑選著爬，既要矮小些，才能安全，又得有彈性，不易斷，既得能做“會場”供眾多玩伴相聚，并且得是“好吃的玩具”。
正因如此，孩子們才多愛桑樹，這仿佛也在明示，那個年代里，并沒有充足的食物，有趣的玩具，但桑樹能滿足孩子們的需求，完成不小的愿望，卻不失為一個“好玩具”。除了爬樹，“?！币哺裢馕业淖⒁猓鼫仨槄s固執(zhí)，賣力干活卻得不到好的()回報，只能年復一年辛苦的耕耘。它仿佛就像那個貧困年代里的農(nóng)民們，只有拼命的辛苦勞作，才能勉強生存下去，為生活掙口飯吃，他們必須任勞任怨，但同時，他們?nèi)允挚鞓贰?/p>
習俗上，每當一家有了好吃的，必定會分送鄰居，分享出去；每當遇到紅白喜事時，又必定會整個村子熱鬧。各行各業(yè)的人們，都在工作中收獲，在工作里品嘗快樂。
是的，那些年代里貧窮，物資貧乏，食物少見，動亂不斷，但這些鄉(xiāng)下的人們卻能在苦中作樂，從苦難里品出快樂，在每個人對自己的幻想里看到光明。
堂吉訶德讀后感篇七
記得在小學的時候，讀了《唐吉訶德》這本書。初看，真的不懂，但回頭再細細品味這本書時，確實有不少感悟。
《唐吉訶德》這部小說的主人公原名叫阿倫鎖﹒吉哈達，是一個鄉(xiāng)坤，他讀當時風靡社會的騎士小說入了迷，自己也想效仿騎士出外闖蕩。他從家傳的古物中，找到一副破爛不堪的盔甲，自己取名叫唐吉訶德，又物色了一位仆人桑丘和鄰村的一個擠奶姑娘，取名杜爾西尼婭，作為為自己終生效勞的意中人。然后他騎上一匹瘦馬，離家出走。唐吉訶德按照他腦子里的古怪念頭行事，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事，他的行為荒誕不經(jīng)，自己也經(jīng)常挨打受苦。他最后一次到家后即臥床不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，唯一的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權(quán)。
初看這本書時，我以為它只是一部滑稽可笑的庸俗之作，主人翁神經(jīng)質(zhì)的“勇敢精神”在書中表現(xiàn)的淋漓盡致，讓人越發(fā)看不起他。但是細細品味，又覺得書中蘊含了一種道理，人的一生就是為了自己的目標不顧一切地去實現(xiàn)它。在實現(xiàn)的過程中，那位瘦骨嶙峋像根高粱稈兒似的游俠騎士，那位奇想聯(lián)翩的紳士時刻體現(xiàn)出他正直、善良的本性，這是人類最崇高的品質(zhì)，因為太單純了，才鬧出許多笑話。
唐吉訶德的行為有時是瘋狂的，但是有時候卻能說出有哲理的話，看來，唐吉訶德這個人說他聰明，卻很瘋傻，說他瘋狂，卻很有見地，說起話來，他總是頭頭是道，理論正確，談吐高雅，而他的行為，卻又常常冒冒失失，荒謬不已。我從書中讀到許多類似的瘋狂與明智之間的強烈對比，他，不瘋，瘋的是這個世界，沒有公理，只有強權(quán)。
唐吉訶德將所遇到的奇事，全部歸咎為與他作對的壞魔術(shù)師，這些壞魔術(shù)師是誰？毫無疑問，那就是他譴責的對象——腐朽的封建統(tǒng)治階級。唐吉訶德所效忠的情人是誰？不是那杜爾西內(nèi)婭，而是他的精神支柱。但是，所有的一切全不真實，所以，唐吉訶德在臨終的時候，才悔悟，雖然他最后充滿喜悅地求得了上帝的寬恕，但是卻為全書定下了悲劇的基調(diào)：游俠精神——除暴安良，殺富濟貧，公平正義失敗了，國家腐朽了。
堂吉訶德讀后感篇八
《堂吉訶德》是西班牙著名作家塞萬提斯的代表作，總共有兩部，塞萬提斯因為這部長篇小說而揚名世界文學之壇。小說描述了一個沒落的鄉(xiāng)下紳士堂吉訶德因為癡迷于騎士小說，而將自己裝扮為騎士，將丑陋的村婦想象為高貴美麗的情人，帶著憨傻務(wù)實膽小又公正的鄰居桑喬作為侍從，3次出發(fā)周游，去創(chuàng)建扶弱鋤強的騎士業(yè)績的荒誕諷刺故事。在小說漫長的篇幅中出現(xiàn)了近700多個人物，每一個都個性生動鮮明，有著曲折離奇的故事，將西班牙從公爵貴族到平民、流浪者、異教徒、判教徒等各個階層的沖突矛盾描寫淋漓盡致。
堂吉訶德與風車大戰(zhàn)的故事很久以前就熟知了，但是這本小說卻從未完整的閱讀過。下決心讀這么長一篇小說是需要極大的勇氣的，在這個快餐閱讀充斥的時代，這種經(jīng)典的長篇小說是鮮有人愿意花時間去閱讀的。但是當我打開書以后，我就跟著堂吉訶德這個可笑、可敬、可悲的人物一路走了過來，看他荒誕不經(jīng)的與風車、羊群大戰(zhàn)，釋放了囚犯，把紅酒囊當巨人一樣刺破，坐著木馬跨越幾千里的飛行故事，雖然小說很長，但是堂吉訶德經(jīng)歷的每一個故事都是那么清晰的印在我的腦海里，忽略小說里面那些個拗口的名字，鮮明的人物故事卻是那么生動的在我眼前，有算計的客棧老板，美麗的摩爾姑娘虔誠的信仰基督教，樂善好施的教士，幸運的兩對戀人，空虛無聊又卑鄙無恥的公爵夫婦，當然還有貪婪貧嘴，呆傻又聰明的桑喬。
作者借著小說中堂吉訶德與人高度智慧型的交談，桑喬滔滔不絕的諺語，以及穿插的小故事，講述了許多耐人尋味的哲理，例如”血統(tǒng)是代代沿襲的，而美德是自身培養(yǎng)的，美德自身即有價值，而血統(tǒng)沒有“，”仁愛和公正盡管都是上帝的美德，但在一般人眼中，仁愛比公正更有光彩”，透過這些字里行間傳遞給我們美德、善良和仁愛更重于物質(zhì)的成功。在這個長篇的小說中放置了一個極短的小說，看似與整篇小說毫無關(guān)聯(lián)，卻發(fā)人深省，名字是《不必追根究底人和事》，人的本性深處都有邪惡的一面，不要挑戰(zhàn)和挖掘人性之中邪惡的部分，這也是我們所謂的“難得糊涂”，不要力圖將每一個人性都驗證的清清楚楚明明白白，總歸要相信人善良的一面。
這小說的結(jié)尾多少讓我有些失落，總是感覺堂吉訶德對現(xiàn)實妥協(xié)了。雖然他的騎士生涯聽起來那么荒誕不堪，他沉迷的在騎士小說中不可自拔，雖然他在三次騎士的出游中，洋相百出，幫了很多倒忙。但我仍然覺得他一路傳揚了懲惡揚善，樂善好施，對情感忠貞不二很多優(yōu)秀的美德，仍然有很多人發(fā)自內(nèi)心的尊重他，幫助他，這都是小說中讓人讀起來興奮的部分。
人一生難免會遇到執(zhí)念，但如果我們追求的執(zhí)念是對世俗的一種抗爭，對美德的一種堅持，這種執(zhí)念也未為不可，總好過于隨波逐流，出賣靈魂。
堂吉訶德讀后感篇九
塞萬提斯的小說《堂吉訶德》，一部膾炙人口的文學名著，它不僅成功地塑造了那可笑又可悲、可樂又可敬的主人公堂吉訶德，并通過對堂吉訶德的描寫，披露了當時西班牙社會的黑暗，諷刺了騎士小說對人的戕害。
堂吉訶德，他的一言一行，他的天真單純、魯莽愚笨、不切實際讓人覺得荒謬絕倫，同時他那敢為正義堅持和奉獻的頑強騎士精神又令人心生敬佩。在他身上既凝聚著喜劇的因子，又投射出悲劇的影子，這種典型的、復雜的人物形象，就在于其性格、行為、思想等多重性的表現(xiàn)。下面就從以下四個方面對堂吉訶德的多重性進行剖析：
1.荒唐可笑的魯莽行為
首先，作為一個沒落的鄉(xiāng)紳，年近50的堂吉訶德，身材瘦削，體格還算強健。他成天癡迷于騎士小說，更是沉浸在自己的騎士世界里，于是他失去了理智。他竟然還真的行動起來了，比任何人都快，只為了揚名和報國，帶上樸實善良的農(nóng)民桑丘，開始著痛并快樂的游俠騎士之旅。
2.不切實際的騎士幻想
堂吉訶德不僅把自己當做騎士，行俠仗義、鋤強扶弱，還把騎士小說中的情節(jié)、人物搬到自己的世界里，一個個對號入座，進行夸張豐富的想象：把旅店當做城堡，把店主的女兒當成公主，把風車當成巨人，把羊群當做軍隊，把盆當成頭盔，等等的一切，是多么的可笑和荒唐，但沒有人能理解他，甚至還嘲笑他是個瘋子。
更讓人感到匪夷所思的是他的愛情幻想，那個他心中無比美好的村姑。堂吉訶德說，沒有意中人的游俠騎士好比無葉無果的枯樹、沒有靈魂的軀殼，而且意中人是騎士的女神，可以在危難的時候幫助他，那是多么幸運和幸福的事情。于是，他一廂情愿地把一個普通村姑杜爾西內(nèi)婭當做意中人，當做公主，對她進行神圣地贊美和愛慕，還在黑山里為她瘋狂?？墒?，這個夢中情人似乎沒有真切地出現(xiàn)在堂吉訶德的身邊——他寂寞時想起她，他失落時想起她，他成功時也想起她。他可以容忍別人對他的侮辱，卻不允許別人對杜爾西內(nèi)婭美貌的懷疑；他遇到過許多高貴美麗的女人，可他覺得沒有一人能與杜爾西內(nèi)婭相比。
他還會以阿q的精神勝利法自我安慰，用各種無理的借口解釋失敗，被人打得趴地上的時候堂吉訶德也如此羅嗦：“是我一時沖動，和下等人動起手來，嚴重違反了騎士制度，上天以此作為懲罰，這都是我的錯.....”種種的一切行為和想法是那么得可笑，其實，他活在自己幻想的世界里。
堂吉訶德的行為、想法雖然有時很荒唐可笑，他也因此被貼上了永久性的“瘋子”標簽，但是他卻是作為一個實實在在的人而存在的。他是一個有自己的理想和追求的“瘋子”，希望能夠以“騎士”的身份伸張正義、鋤強扶弱，進而獲得騎士名望和地位。
他是一個純粹的理想主義者，痛恨專制和殘暴，同情女人和弱者，想通過自己的力量追求社會上的安定，達到一種人人平等、自由的狀態(tài)，但這是不可能的。而堂吉訶德卻一味地堅持，近乎瘋狂和偏激，不管別人的勸說和阻撓，也不怕別人的嘲笑和譏諷，不畏苦難和挫折，盡管每次的結(jié)局都是失敗的。
他這種頑強的精神令人敬佩，可是現(xiàn)實站在理想的面前，他的騎士精神無法在一個不需要騎士的時代張揚。他成了一個“多余”的騎士，最終也為自己的“不思悔改”、“變本加厲”付出了代價。
盡管最后他清醒地認識到自己那單純的想法和荒謬的行徑是多么得可笑，可此時我們又不得不深思這不幸的背后該是多么黑暗的深淵。
堂吉訶德為實現(xiàn)理想而勇往直前的精神令人折服，他是一個真正的騎士：
他捍衛(wèi)正義、勇敢斗爭，不畏強暴和困難，不怕失敗與挫折，勇于挑戰(zhàn)風車“巨人”、兇猛的獅子；他堅持真理，用行動甚至是生命來捍衛(wèi)；他懂得很多，能在不同的時間、場合發(fā)表了許多有關(guān)“騎士”、“騎士書”以及“游俠學”等見解，對歷史也了如指掌，還會作詩吟唱，十分有意思，此外，還能悟出一些生活的道理，如“貧困和饑餓是愛情的大敵”；他追求平等，希望能憑借自己的力量讓人人都獲得自由；他相信愛情、尊重愛情和維護愛情，雖然那個情人是他一廂情愿地愛慕著的。
盡管過程和結(jié)局是令人可笑、可悲的，但堂吉訶德始終用自己的`堅持和勇敢詮釋了“騎士道”，用行動和生命實踐了“騎士精神”，只是他不適合當時的那種社會。理想的無法實現(xiàn)，換來的只有與社會的格格不入。
人總是一個無數(shù)矛盾的集合體，堂吉訶德亦是這么一個集合體，只有這樣他才留下了令人難忘的身影。
1.勇敢卻魯莽
堂吉訶德一路行俠仗義，無所畏懼，他毫不畏懼地沖向風車，面不改色地打開獅籠，這些驚人壯舉恐怕只有勇敢的堂吉訶德才做得出來。然而，他所做的這些事無不荒唐，他的行為顯得特別魯莽、沖動，可他卻有那么一套可以為不盡人意的結(jié)局而掩飾的理論：“我知道鹵莽和懦弱都是過失，勇敢的美德是這兩個極端的中折。不過寧可勇敢過頭而鹵莽，也不要勇敢不足而懦弱。揮霍比吝嗇更接近慷慨的美德，鹵莽也比懦弱更接近與真正的勇敢?！?/p>
2.理性又瘋癲
只要一談到“騎士”、“騎士小說”、“騎士精神”等，堂吉訶德就會完全沉浸在“騎士”的世界里，津津樂道，既滑稽有趣，又荒謬絕倫，顯得多么瘋癲。但只要是平常，他又顯得多么理性，多么清楚，像一個彬彬有禮的紳士，還能講出一些令人頓悟的道理。
他的理性帶著聰明和崇高，他的瘋癲亦顯得愚蠢和荒唐。就像雨果說的：“丑就在美的身邊，畸形靠近著美麗，粗俗藏在崇高背后。”而堂吉訶德就是這么一個復雜的集合體：勇敢卻魯莽，理性又瘋癲。
有位評論者曾這么評價堂吉訶德：“他活著是個瘋子，死了是一個智者?！边@句話恰如其分地詮釋了堂吉訶德的理想與現(xiàn)實的最終結(jié)局——瓦解，也是作家塞萬提斯內(nèi)心的人道主義理想的表現(xiàn)和其對西班牙社會現(xiàn)實的披露。
塞萬提斯或許沒想到堂吉訶德的形象所反映的社會意義竟然遠遠超出了他原本對騎士文學的諷刺。我們看到的堂吉訶德不僅僅是他那瘋瘋癲癲、荒唐可笑的一面，還應(yīng)該看到堂吉訶德對理想的無限忠實和甘于奉獻。他是理想的化身，是前行的巨人。
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