作為一位杰出的教職工，總歸要編寫教案，教案是教學(xué)活動(dòng)的總的組織綱領(lǐng)和行動(dòng)方案。教案書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄贪改?？以下是小編收集整理的教案范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
認(rèn)識(shí)行道樹教案篇一
線性規(guī)劃問題，高考主要以選擇填空題的形式出現(xiàn)，?？純煞N類型：一類是求目標(biāo)函數(shù)的最值問題（或取值范圍），另一類是考查可行域的作法。下面我們結(jié)合教材和各地高考及模擬題舉例說明。
第一大類：求目標(biāo)函數(shù)的最值問題，解答此類題型時(shí)，關(guān)鍵是要正確理解目標(biāo)函數(shù)的幾何意義，再數(shù)形結(jié)合求出目標(biāo)函數(shù)的最值，而目標(biāo)函數(shù)的幾何意義是由其解析式確定的，常見的.目標(biāo)函數(shù)有三類。
1、截距式（目標(biāo)函數(shù)為二元一次型），即，這也是最常見的類型，目標(biāo)函數(shù)值的幾何意義是與直線的縱截距有關(guān)。
2、距離式（目標(biāo)函數(shù)為二元二次型），目標(biāo)函數(shù)值的幾何意義與距離有關(guān)。
3、斜率式（目標(biāo)函數(shù)為分式型），目標(biāo)函數(shù)值的幾何意義與直線的斜率有關(guān)。
反思該節(jié)線性規(guī)劃的教學(xué)，認(rèn)為應(yīng)注意如下幾個(gè)問題
1。線性規(guī)劃應(yīng)用題條件，數(shù)據(jù)較多，如何梳理已知數(shù)據(jù)至關(guān)重要（以線定界，以點(diǎn)定面）
2。學(xué)生作圖時(shí)太慢，沒有使用尺規(guī)作圖，找最優(yōu)解時(shí)不會(huì)通過斜率比較分析。（用尺作圖直觀）
3。借用線性規(guī)劃思想解題能力不強(qiáng)，某些目標(biāo)函數(shù)的幾何意義理解不透。（三組形式）
4。高考中對(duì)線性規(guī)劃的考查常以選擇、填空題的形式出現(xiàn)，具有小巧、靈活的特點(diǎn)，因此，對(duì)常見題型要重點(diǎn)訓(xùn)練。
總之，對(duì)于線性規(guī)劃問題，應(yīng)堅(jiān)持應(yīng)用數(shù)形結(jié)合的思想方法解題，作出可行域和看出目標(biāo)函數(shù)的幾何意義是解題關(guān)鍵。
認(rèn)識(shí)行道樹教案篇二
在這篇課文文本解讀的時(shí)候，我把主題定在“奉獻(xiàn)精神”這個(gè)層面。但是僅僅挖到“奉獻(xiàn)精神”是不夠的，可以引導(dǎo)學(xué)生更深入地去領(lǐng)會(huì)主題，于是，預(yù)設(shè)了一個(gè)問題：行道樹在什么樣的情況下默默奉獻(xiàn)的？還預(yù)設(shè)了一個(gè)“以寫帶悟”的環(huán)節(jié)：用第二人稱，給行道樹寫一段話，用上四個(gè)關(guān)鍵詞“環(huán)境”“生命”“責(zé)任”“執(zhí)著”。
在研讀課文的時(shí)候，要求學(xué)生談?wù)劇靶械罉渚哂性鯓拥钠焚|(zhì)”的時(shí)候，學(xué)生果然不假思索就說出了“奉獻(xiàn)”。于是就追問：“課文里還有一些句子也體現(xiàn)了它的品質(zhì)，找出來，讀一讀，說一說體現(xiàn)的是什么品質(zhì)？”于是，學(xué)生再仔細(xì)去選讀相關(guān)詞句，得出了“豁達(dá)”、“堅(jiān)忍”、“盡職”、“執(zhí)著”等結(jié)論。接著，我們就討論行道樹在什么情況下奉獻(xiàn)的。學(xué)生紛紛發(fā)言，得出結(jié)論“是在遠(yuǎn)離生存故土，不被理解，不被珍惜，孤獨(dú)、黑暗、喧囂……的情況下，仍然堅(jiān)持奉獻(xiàn)的?！?/p>
我最后板塊小結(jié)：奉獻(xiàn)不僅是一種精神，也是一種能力，它需要我們睿智地適應(yīng)環(huán)境，需要我們堅(jiān)忍而執(zhí)著地盡職做事，如此，我們的生命才能煥發(fā)出異彩！從學(xué)生最后所寫的一段話來看，學(xué)生對(duì)主題的理解確實(shí)比較深入了。
通過解讀新課標(biāo)，我感到首要改革的是教師的.教學(xué)思想和教學(xué)理念，從這里引發(fā)出來這樣幾點(diǎn)思索：
首先，教師應(yīng)有獨(dú)特的個(gè)人閱讀體驗(yàn)和獨(dú)立的思維習(xí)慣?！缎械罉洹芬晃氖窃谂c環(huán)境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂和心靈的滿足，那么我們?yōu)槭裁磫螁沃粚⑺闯梢粋€(gè)奉獻(xiàn)者呢？它也可以是一個(gè)理想的追求者，或者說生命意義和價(jià)值的追求者。只有教師真正讀懂了課文，放開了思維，學(xué)生才可能真正發(fā)揮自主性、合作性，新課標(biāo)積極倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式才會(huì)真正落到實(shí)處。
第二，就是正確對(duì)待教學(xué)參考資料的問題。正確運(yùn)用教學(xué)參考資料，應(yīng)是在教師深入而全面地把握了文章情感和價(jià)值，體味出作品甚至于是作家的人文觀念和人文精神后，有選擇地使用，見解不同或是考慮不周的地方，進(jìn)一步的思考，觸發(fā)新思維，得到新教訓(xùn)，也可以對(duì)教學(xué)參考資料的使用內(nèi)容提出預(yù)設(shè)，再考慮教學(xué)，引導(dǎo)、組織學(xué)生自主、合作地進(jìn)行探究也就水到渠成。如果我們把看教學(xué)參考資料當(dāng)作是與教學(xué)參考資料的編者、作者合作探究，互補(bǔ)互啟，那么教師才會(huì)真正理解新的教學(xué)方式的深刻意義，及優(yōu)秀教材和學(xué)生人文體驗(yàn)過程中教師的關(guān)鍵與樞紐作用。
第三，教師也應(yīng)培養(yǎng)人文精神。新課標(biāo)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。就像張曉風(fēng)，文風(fēng)“亦秀亦豪”，東西方文化在她身上交織烙印，其作品中對(duì)自然萬物宗教性的虔誠的情感和對(duì)故國刻骨銘心般的相思情愫及對(duì)生命價(jià)值的沉思，我們有了解．深思與體會(huì)，就不會(huì)將《行道樹》貼上“奉獻(xiàn)者”這樣一個(gè)狹隘的標(biāo)簽，而應(yīng)是從生命價(jià)值和生命本身熏陶感染學(xué)生的內(nèi)心，引發(fā)學(xué)生對(duì)人生，對(duì)人生價(jià)值的思考，從更深刻更廣泛的角度體味作者的思想藝術(shù)境界。
所以，教師必須加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，打開束縛思想的繩索，甩開難于割舍的依賴，用心傾聽內(nèi)心自然的簫聲，引導(dǎo)學(xué)生在新的學(xué)習(xí)方式的體驗(yàn)下，與課文中的作者共同感受交流的快樂與慰藉，在洋溢著知音的情深意切之中，向著高曠的境界不斷升華。
認(rèn)識(shí)行道樹教案篇三
在這篇課文文本解讀的時(shí)候，受課文閱讀提示的影響，我也是把主題定在“奉獻(xiàn)精神”這個(gè)層面。但是，在教學(xué)設(shè)計(jì)的時(shí)候，卻覺得僅僅挖到“奉獻(xiàn)精神 ”是不夠的，可以引導(dǎo)學(xué)生更深入地去領(lǐng)會(huì)主題，于是，預(yù)設(shè)了一個(gè)問題：行道樹在什么樣的情況下默默奉獻(xiàn)的？還預(yù)設(shè)了一個(gè)“以寫帶悟”的環(huán)節(jié)：用第二人稱，給行道樹寫一段話，用上四個(gè)關(guān)鍵詞“環(huán)境”“生命”“責(zé)任”“執(zhí)著” 。
在研讀課文的時(shí)候，要求學(xué)生談?wù)劇靶械罉渚哂性鯓拥钠焚|(zhì)”的時(shí)候，學(xué)生果然不假思索就說出了“奉獻(xiàn)”。于是就追問：“課文里還有一些句子也體現(xiàn)了它的品質(zhì)，找出來，讀一讀，說一說體現(xiàn)的是什么品質(zhì)？”于是，學(xué)生再仔細(xì)去選讀相關(guān)詞句，得出了“豁達(dá)”、“堅(jiān)忍”、“盡職”、“執(zhí)著”等結(jié)論。接著，我們就討論行道樹在什么情況下奉獻(xiàn)的。學(xué)生紛紛發(fā)言，得出結(jié)論“是在遠(yuǎn)離生存故土，不被理解，不被珍惜，孤獨(dú)、黑暗、喧囂……的情況下，仍然堅(jiān)持奉獻(xiàn)的?！?/p>
我最后板塊小結(jié)：奉獻(xiàn)不僅是一種精神，也是一種能力，它需要我們睿智地適應(yīng)環(huán)境，需要我們堅(jiān)忍而執(zhí)著地盡職做事，如此，我們的生命才能煥發(fā)出異彩！從學(xué)生最后所寫的一段話來看，學(xué)生對(duì)主題的理解確實(shí)比較深入了。由此，我感覺，教師在文本解讀的時(shí)候，自己首先不能“淺解”文本，要盡可能地挖掘出文本主題的深意，然后，要考慮采取合適的方法，以帶領(lǐng)學(xué)生一起走進(jìn)文本深處，挖掘出深層的韻味。
淺嘗輒止是文本解讀的大忌，無論對(duì)教師，還是對(duì)學(xué)生。
課堂教學(xué)的不可預(yù)測(cè)性是它的重要特征之一。新課程倡導(dǎo)學(xué)生自主、探究的學(xué)習(xí)方式，學(xué)生們的手腳被放開了，思維被激活了，個(gè)性被釋放了，所以，在課堂上學(xué)生往往思維活躍，它們會(huì)從不同角度來理解課文。這些理解，有時(shí)會(huì)和教師的備課大相徑庭，出乎教師的預(yù)料。我在“措手不及”的情況下作出的這一反應(yīng)是十分正確的，體現(xiàn)了新課程的教學(xué)理念。這一反應(yīng)的'“美麗”在于：
1、保護(hù)了學(xué)生的質(zhì)疑精神。質(zhì)疑精神是創(chuàng)新思維的體現(xiàn)。教師應(yīng)有意識(shí)的引導(dǎo)與培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑能力，鼓勵(lì)學(xué)生提出問題，保護(hù)學(xué)生最敏感的創(chuàng)新機(jī)能。
2、教師自覺的體現(xiàn)出新課程理念下的角色變換。教師不是單向的傳授者，而是平等的交流者；不是課堂的主宰者，而是課堂的管理者。
3、能確保學(xué)生的思維在學(xué)習(xí)過程中處于積極、活躍、主動(dòng)的狀態(tài)，使課堂教學(xué)成為學(xué)生主體活動(dòng)的展開與整合過程。
認(rèn)識(shí)行道樹教案篇四
新一輪課程改革的目標(biāo)不僅是要改革學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，更重要的是要對(duì)教師陳舊的教學(xué)思想與理念進(jìn)行一次艱苦的蛻變，這個(gè)蛻變不僅是外表形式上的，更是思想深處上質(zhì)的飛躍。
古人說：“畫虎畫皮難畫骨”，自主、探索、合作的學(xué)習(xí)方式不能只是形似，更要神到。那么如何神到呢？我以課文《行道樹》為例談?wù)劇?/p>
《試教通訊》第9期（中學(xué)語文專輯）中登載了《行道樹》的課堂實(shí)錄和評(píng)點(diǎn)，它是作為新教材實(shí)驗(yàn)區(qū)的一堂研究課和課改試教較好的范例而出的。這堂課上，學(xué)生進(jìn)入課文一讀完它，“馬上就有人舉手發(fā)言”，他的回答是“本文給我們介紹了行道樹的奉獻(xiàn)精神”，老師不僅給予了肯定，整節(jié)課圍繞它進(jìn)行，而且在本課結(jié)束的時(shí)候，做出了這樣的歸納：“文章是通過行道樹內(nèi)心世界的獨(dú)白，抒寫了奉獻(xiàn)者的襟懷，贊美了奉獻(xiàn)者的崇高精神”。既然在課堂的一開頭學(xué)生就引入到這樣一個(gè)狹窄的圈套式的思維中去，還談什么自主探究的精神呢？
其實(shí)這堂課為什么上成這樣，我也找到了依據(jù)。在同一期中刊登的《〈義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書〉語文（七年級(jí)上冊(cè)）單元說明——第二單元》一文的“單元編寫意圖”中有“《行道樹》中說：‘神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也惟有這種痛苦能的深沉給予我們。’這就是說，行道樹這樣的奉獻(xiàn)者，獲得的是深沉、神圣，同時(shí)又是以承受痛苦為代價(jià)的?！闭Z文課本此文的導(dǎo)讀也有：“奉獻(xiàn)是一種犧牲，也是一種快樂”的句子。這樣看來，老師和學(xué)生是否都無所適從了呢？
通過解讀新課標(biāo)，我感到首要改革的是教師的教學(xué)思想和教學(xué)理念，從這里引發(fā)出來這樣幾點(diǎn)思索：
教師應(yīng)有獨(dú)特的個(gè)人閱讀體驗(yàn)和獨(dú)立的思維習(xí)慣。語文課本中的課文有導(dǎo)讀，有教參評(píng)點(diǎn)，有各種輔助參考資料。但作為教師要勇于打破這些先入為主的框框，第一個(gè)身份應(yīng)是一個(gè)普通的閱讀者。要獨(dú)立自主地閱讀文章，注意從三個(gè)維度尤其是情感態(tài)度和價(jià)值觀方面體味文章的獨(dú)特內(nèi)涵，把握作品的意義和價(jià)值。通過對(duì)作者人生經(jīng)歷與寫作經(jīng)歷，以及作者寫作的人文背景的研究，獨(dú)立思維，在自己的心目中得出獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。《行道樹》一文作者張曉風(fēng)，臺(tái)灣十大散文家之一，作品迷人的地方，一則在總是微笑輕柔的姿態(tài)，永遠(yuǎn)善意的呈現(xiàn)事與人之間的關(guān)系，甜美中不失條理。二則擅于將身旁切近實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，由小見大，亦由雜亂中理出天地自然造物者的靈機(jī)與訓(xùn)誡。行道樹是在與環(huán)境的和睦相處中求得共生，求得精神的娛樂和心靈的滿足，那么我們?yōu)槭裁磫螁沃粚⑺闯梢粋€(gè)奉獻(xiàn)者呢？它也可以是一個(gè)理想的追求者，或者說生命意義和價(jià)值的追求者?！耙磺€(gè)讀者，有一千個(gè)哈姆雷特”，在語文教學(xué)中，同一篇課文，同一個(gè)人物形象，學(xué)生的理解往往是各式各樣的。而學(xué)生是閱讀的主體，課文的意義是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，以已有知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)生成的。那么也就是說，只有教師真正讀懂了課文，放開了思維，學(xué)生才可能真正發(fā)揮自主性、合作性，新課標(biāo)積極倡導(dǎo)的自主、合作、探究的`學(xué)習(xí)方式才會(huì)真正落到實(shí)處。
第二點(diǎn)就是正確對(duì)待教學(xué)參考資料的問題。無可否認(rèn)，教學(xué)參考資料給我們的教學(xué)帶來了極大的方便，大大節(jié)省了我們查閱資料的時(shí)間，幫助我們對(duì)課文內(nèi)容的理解以及相關(guān)資料的補(bǔ)充。但我們應(yīng)當(dāng)高度注意的是，既是參考就不能是標(biāo)準(zhǔn)，不能是唯一，不能是實(shí)際教學(xué)的指揮棒，更不能將之奉為神明，受到它已成定論的文字的擺弄，而疏于對(duì)文章本身的獨(dú)立思維。正確運(yùn)用教學(xué)參考資料，應(yīng)是在教師深入而全面地把握了文章情感和價(jià)值，體味出作品甚至于是作家的人文觀念和人文精神后，有選擇地使用，見解不同或是考慮不周的地方，進(jìn)一步的思考，觸發(fā)新思維，得到新教訓(xùn)，也可以對(duì)教學(xué)參考資料的使用內(nèi)容提出預(yù)設(shè)，再考慮教學(xué)，引導(dǎo)、組織學(xué)生自主、合作地進(jìn)行探究也就水到渠成?！稄垥燥L(fēng)散文論》中說她“涵天負(fù)地般的廣闊胸襟，以寥廓思維空間為背景的對(duì)生命價(jià)值的沉思?！蹦敲础缎械罉洹芬晃牡闹髦既缒芨鼜V闊地定位于“生命價(jià)值”，不就比一個(gè)概念性的“奉獻(xiàn)者”讓學(xué)生自主探究思維的范圍更大些么？這就是說，如果我們把看教學(xué)參考資料當(dāng)作是與教學(xué)參考資料的編者、作者合作探究，互補(bǔ)互啟，那么教師才會(huì)真正理解新的教學(xué)方式的深刻意義，及優(yōu)秀教材和學(xué)生人文體驗(yàn)過程中教師的關(guān)鍵與樞紐作用。
教師也應(yīng)培養(yǎng)人文精神。新課標(biāo)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。深透一點(diǎn)看，也就是說教師如果少有人文意識(shí)．人文修養(yǎng)教養(yǎng)．人文理念，不能做到知識(shí)文化修養(yǎng)上的與時(shí)俱進(jìn)，怎么來注重學(xué)生人文素養(yǎng)的提高和自主創(chuàng)新精神的培養(yǎng)？因而新世紀(jì)的教師，特別是語文教師應(yīng)當(dāng)更廣泛地吸取人文文化中的精髓，不是單學(xué)科的，而應(yīng)是多學(xué)科的網(wǎng)絡(luò)化的吸收，更深刻地認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，多樣性文化的融會(huì)貫通，豐富自身的文化積淀和文化內(nèi)涵，使自己在新的時(shí)空觀中獲得更清晰的時(shí)空感和條理感，這樣就助于學(xué)生樹立正確的認(rèn)識(shí)觀，價(jià)值觀。老師內(nèi)心知識(shí)與內(nèi)心精神的不斷豐盈，就會(huì)以寬容博大的胸懷尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)，就會(huì)“潤物細(xì)無聲”地用豐富的人文內(nèi)涵感染學(xué)生的精神領(lǐng)域，自然增長他們的人文素養(yǎng)。就像張曉風(fēng)，文風(fēng)“亦秀亦豪”，東西方文化在她身上交織烙印，其作品中對(duì)自然萬物宗教性的虔誠的情感和對(duì)故國刻骨銘心般的相思情愫及對(duì)生命價(jià)值的沉思，我們有了解．深思與體會(huì)，就不會(huì)將《行道樹》貼上“奉獻(xiàn)者”這樣一個(gè)狹隘的標(biāo)簽，而應(yīng)是從生命價(jià)值和生命本身熏陶感染學(xué)生的內(nèi)心，引發(fā)學(xué)生對(duì)人生，對(duì)人生價(jià)值的思考，從更深刻更廣泛的角度體味作者的思想藝術(shù)境界。
新的語文教改的車輪才剛剛啟動(dòng)，牽動(dòng)我們思索的地方還有很多不可獲知，要想推動(dòng)這時(shí)代的車輪，教師必須加強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)，打開束縛思想的繩索，甩開難于割舍的依賴，用心傾聽內(nèi)心自然的簫聲，引導(dǎo)學(xué)生在新的學(xué)習(xí)方式的體驗(yàn)下，與課文中的作者共同感受交流的快樂與慰藉，在洋溢著知音的情深意切之中，向著高曠的境界不斷升華。
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