演講稿是在特定場(chǎng)合下，為了向觀眾傳達(dá)某種觀點(diǎn)或想法而準(zhǔn)備的一段文字。撰寫演講稿時(shí)，需要明確演講的目的和主題，以便將內(nèi)容組織得有條理、緊湊。以下是小編為大家收集的優(yōu)秀演講稿范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
文明法治演講稿篇一
5)法律是一種強(qiáng)制性秩序?！?jiǎng)P爾森(美)《法律和國(guó)家概論》。
6)水者火之備，法者止奸之禁也?！笇?漢)《鹽鐵論·申韓》。
7)凡是解釋越簡(jiǎn)單的法律，也就是也公正的法律?！旭R斯·莫爾(英)《烏托邦》。
8)法者，治之端也?！鳑r(戰(zhàn)國(guó))《荀子·君道》。
9)人民的愉悅是至高無(wú)個(gè)的法。——西塞羅。
11)自由是一種務(wù)必有其自我的權(quán)威紀(jì)律以及制約性的生活方式?！钇章?。
13)法令者，治之具，而非制治清濁之源也?！抉R遷(漢)《史記·酷吏列傳》。
14)法大行，則是為公是，非為公非?！?jiǎng)⒂礤a(唐)《天論上》。
15)法律是人民意志的自由而莊嚴(yán)的表現(xiàn)?！_伯斯庇爾(法)《革命法制和審判》。
16)圣人能生法，不能廢法而治國(guó)?！茏?戰(zhàn)國(guó))《管子·法法》。
17)法令者，民之命也，為治之本也。——(戰(zhàn)國(guó))《商君書·定分》。
18)憲法創(chuàng)制者給咱們的是一個(gè)羅盤，而不是一張藍(lán)圖?！ㄋ辜{。
19)有理智的人在一般法律體系中生活比在無(wú)拘無(wú)束的孤獨(dú)中更為自由?！官e諾莎。
20)法律解釋者都期望在法律中尋獲其時(shí)代問(wèn)題的答案。——拉倫茨。
文明法治演講稿篇二
10月30日09:40西南政法大學(xué)教授文正邦。
在我國(guó)正處于世紀(jì)之交，深化經(jīng)濟(jì)和政治體制改革，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，已成為加強(qiáng)社會(huì)主義民主和法制建設(shè)中的最強(qiáng)音；江澤民同志在黨的十五大政治報(bào)告中指出：“依法治國(guó)，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。”而且“法制建設(shè)同精神文明建設(shè)必須緊密結(jié)合，同步推進(jìn)?！痹诋?dāng)今世界，現(xiàn)代化、民主、法治、文明及其一體化關(guān)系不僅已成為時(shí)代潮流，而且體現(xiàn)了我們時(shí)代的特征和時(shí)代精神；在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)主義法治以及社會(huì)主義文明建設(shè)均已突顯出了其特殊重要意義，它們都是保障和促進(jìn)我國(guó)社會(huì)全面進(jìn)步所不可須臾忽視的。為此，很有必要探討一下其間的內(nèi)在聯(lián)系。本文特提出“法治文明”這一概念并以此為中心探討一下有關(guān)問(wèn)題。
一、法律的文明屬性。
認(rèn)識(shí)法律的文明屬性，首先需要在觀念上的更新。由于中國(guó)古代傳統(tǒng)法律意識(shí)及法律制度中德主刑輔、重刑輕民、嚴(yán)刑峻法甚至酷刑亂法以及義務(wù)本位和官本位的影響，似乎一談到法就意味著懲罰、鎮(zhèn)壓、限制、禁止、束縛、不通人性、冷酷無(wú)情等等，使人們畏法、懼法、仇法、避法，這樣形成的法律觀念自然就與文明無(wú)緣。
然而事實(shí)上，法律不僅是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的產(chǎn)物和標(biāo)志之一，而且法律本身就具有豐富的文明內(nèi)涵和屬性，同時(shí)法律發(fā)達(dá)史就是法律不斷趨向文明化的過(guò)程。
文明是標(biāo)識(shí)人類的進(jìn)步程度和狀態(tài)，社會(huì)文明是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，所以文明與人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代緊緊相連（從這個(gè)意義上講，“文明”似應(yīng)是比“文化”更高層次的概念。因?yàn)椤拔拿鳌笔侨祟惿鐣?huì)發(fā)展到了比較高一級(jí)階段，即告別了蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代，從而很大程度上擺脫了動(dòng)物界而進(jìn)入文明時(shí)代才開(kāi)始呈現(xiàn)的進(jìn)步程度和狀態(tài)；而在此之前，“文化”早已存在，如“仰韶文化”、“龍山文化”等等，哪怕是早期舊石器時(shí)期最粗陋的遺物遺跡，也具有‘文化”的價(jià)值和意義，但一般都不把它們稱為“文明”。可見(jiàn)文明及文明史是標(biāo)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展程度中更高層次的概念，而文化是泛指人類社會(huì)任何發(fā)展成果和發(fā)展階段的概念）?？梢哉f(shuō)，人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的一個(gè)顯著標(biāo)志，就是在生產(chǎn)工具改進(jìn)（出現(xiàn)了金屬工具）從而使生產(chǎn)力有很大提高的基礎(chǔ)上，隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展而導(dǎo)致私有制、階級(jí)以及國(guó)家和法律的出現(xiàn)（即生產(chǎn)關(guān)系以及各種社會(huì)關(guān)系、社會(huì)交往、社會(huì)行為趨于復(fù)雜化，而需要社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織更加嚴(yán)密才能使社會(huì)保持有序）。可見(jiàn)國(guó)家和法律乃是文明社會(huì)的一種標(biāo)志，雖然同時(shí)也就伴隨著嚴(yán)酷的階級(jí)剝削和壓迫，但也是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織及行為方式趨于進(jìn)步和文明的表現(xiàn)。所以恩格斯說(shuō)：“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”[1]；董必武同志說(shuō)：“人類進(jìn)入文明社會(huì)以后，說(shuō)到文明，法律要算一項(xiàng)，雖不是唯一的一項(xiàng)，但也是主要的一項(xiàng)”[2]；比利時(shí)法學(xué)家班達(dá)認(rèn)為，法是文明社會(huì)通向公共的強(qiáng)制，是為在人們之間實(shí)現(xiàn)一種秩序而制定的“行為規(guī)則的總和”[3]；美國(guó)法學(xué)家富勒把法律看作是不斷的有目的的活動(dòng)的產(chǎn)物，“法律是使人的行為服從規(guī)則治理的事業(yè)”[4]；英國(guó)法學(xué)家菲尼斯認(rèn)為法律的一個(gè)重要特征是將確定性、具體性、明晰性和可預(yù)測(cè)性引入人類相互行為中，使法律不僅規(guī)定人們的行為規(guī)則，而且建立了用以制定和執(zhí)行法律的機(jī)構(gòu)，從而使“法律調(diào)整它自己的創(chuàng)造”[5]；奧地利法學(xué)家凱爾森認(rèn)為法的概念應(yīng)基于科學(xué)普遍性，從最廣泛的意義強(qiáng)調(diào)法應(yīng)當(dāng)是“人類行為的一種秩序”和“社會(huì)組織的特殊技術(shù)”[6]。
之所以說(shuō)法律是文明時(shí)代的產(chǎn)物和標(biāo)志，這從法律的起源和產(chǎn)生過(guò)程也可以看出來(lái)。因?yàn)樗巧鐣?huì)調(diào)整從原始社會(huì)個(gè)別的、偶然性的和任意性的調(diào)整進(jìn)到普遍性、共同性和規(guī)范性的調(diào)整；從自發(fā)性調(diào)整進(jìn)到自覺(jué)的調(diào)整；是從氏族社會(huì)中習(xí)慣同宗教、道德規(guī)范混溶，權(quán)利與義務(wù)不分，進(jìn)展到逐步分化發(fā)展開(kāi)來(lái)而形成法律規(guī)范的過(guò)程。固然調(diào)整階級(jí)關(guān)系的需要是法產(chǎn)生的直接原因，然而適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求乃是法產(chǎn)生形成的根本原因和深層次動(dòng)因。正如馬克思所說(shuō)：“如果一種生產(chǎn)方式持續(xù)一個(gè)時(shí)期，那么，它就會(huì)作為習(xí)慣和傳統(tǒng)固定下來(lái)，最后被作為明文的法律加以神圣化”[7]。恩格斯也指出：“在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個(gè)共同規(guī)則概括起來(lái)，設(shè)法使個(gè)人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來(lái)便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)--公共權(quán)力，即國(guó)家。在社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的進(jìn)程中，法律便發(fā)展成或多或少?gòu)V泛的立法＂[8]。
不僅如此，法律本身就具有文明的屬性，法律雖然是統(tǒng)治階級(jí)意志的集中表現(xiàn)，但它作為一種公共權(quán)威和公共秩序的象征和保障，就必然體現(xiàn)著某種公平、正義、理性和正當(dāng)利益（雖然不同的階級(jí)對(duì)此有不同的理解）。所以無(wú)怪乎從詞源上看，不僅中國(guó)古漢字“法”寓有法平如水，即有“平”、“直”、“正”的含義，而且從若干種外文詞源來(lái)看，“法”和“權(quán)利”相通，也具有公平、公正或正義的含義。中國(guó)古代傳統(tǒng)法律文化中儒家的倫理法思想之所以影響深遠(yuǎn)，西方把理性和正義作為法的基礎(chǔ)的自然法學(xué)思潮之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不息，也表明了人類追尋法律的文明性，崇尚文明的法律的強(qiáng)烈的、共同的價(jià)值趨向。
從法律與自由的關(guān)系來(lái)看，無(wú)論是明智的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)家、思想家或是馬克思，都肯定了法與“自由”這一標(biāo)識(shí)人類進(jìn)步程度的概念的內(nèi)在聯(lián)系（共產(chǎn)主義者所追求的終極目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)作為“自由人聯(lián)合體”的理想社會(huì)）。孟德斯鳩說(shuō)：“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利”[9]。黑格爾以自由是對(duì)必然性即規(guī)律性的認(rèn)識(shí)的辯證觀點(diǎn)出發(fā)，進(jìn)一步把自由視為法的本質(zhì)。認(rèn)為法是“作為理念的自由”，[10]因此“自由就構(gòu)成法的實(shí)體和規(guī)定性”，“法的體系是實(shí)現(xiàn)了的自由的王國(guó)”[11]。因?yàn)樵诤诟駹柨磥?lái)，法律是規(guī)律的一種，是社會(huì)的法則，是人的規(guī)律，這種規(guī)律被人的理性所認(rèn)識(shí)，并以共同意志的形式制定為國(guó)家法律，遵守法律就可以獲得自由。所以法乃是自由的實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)，或者說(shuō)“法律是自由的具體表現(xiàn)”，“是自己實(shí)現(xiàn)其自身的自由”[12]，因此法律是人們實(shí)現(xiàn)自由以及保障人的自由的武器。馬克思更精辟地指出：“法律不是壓制自由的手段，正如重力定律不是阻止運(yùn)動(dòng)的手段一樣……恰恰相反，法律是肯定的、明確的、普遍的規(guī)范，在這些規(guī)范中自由的存在具有普遍的，理論的，不取決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)。法典就是人民自由的圣經(jīng)。”[13]再?gòu)姆傻墓δ芎妥饔脕?lái)看，法律雖然是實(shí)行階級(jí)政治統(tǒng)治的有力工具，但法律的規(guī)范職能（評(píng)價(jià)、指引、預(yù)測(cè)、教育、保護(hù)、制裁）及執(zhí)行社會(huì)公共事務(wù)的職能，表明它是社會(huì)關(guān)系的調(diào)整器和社會(huì)沖突的調(diào)節(jié)器，是人們正當(dāng)行為和利益的保障器和人的越軌行為的矯正器，是社會(huì)生活、社會(huì)管理和各項(xiàng)事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和概括，包含著豐富而深刻的文明內(nèi)涵和意義。
法律的發(fā)展史或發(fā)達(dá)史也就是法律不斷趨向文明的歷史過(guò)程。從同態(tài)復(fù)仇到罪刑相適應(yīng)，從罪行擅斷到罪刑法定，從“刑不上大夫”到法律面前人人平等，從刑、民、訴不分到形成各個(gè)專門法律部門，從充當(dāng)專制統(tǒng)治的工具到作為民主政治、公民權(quán)利的保護(hù)神，作為“人民自由的圣經(jīng)”（馬克思語(yǔ)）。所以，近現(xiàn)代法制發(fā)展所形成的系列重要原則和制度，如法律面前人人平等、罪刑法定和罪刑相適應(yīng)、法不禁止即自由、法無(wú)規(guī)定不為罪、無(wú)罪推定等原則以及辯護(hù)制度、回避制度、公訴和公開(kāi)審理制度、陪審制度、審判監(jiān)督制度等等，都是法律文明發(fā)展的成果和表現(xiàn)。而現(xiàn)代法制所體現(xiàn)的文明，其實(shí)際內(nèi)容就是一定性質(zhì)和程度的社會(huì)秩序、社會(huì)正義以及以此為保障和前提的民主、自由、平等。而且，遵紀(jì)守法就是文明行為的表現(xiàn)，法律調(diào)整所要求的社會(huì)有序性是社會(huì)文明狀態(tài)的基本條件。由此可見(jiàn)，法律文明的程度和狀況是社會(huì)發(fā)展及進(jìn)步的重要表征和指示器，法律和社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)文明有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。
二、法治文明的價(jià)值分析。
筆者認(rèn)為，法治文明即一個(gè)國(guó)家實(shí)行法治的狀態(tài)和程度所體現(xiàn)的文明，是人們?cè)诰邆湟欢ㄉ鐣?huì)條件的前提下，把法律尊崇為治國(guó)的方式，以追求政治民主、社會(huì)正義、保障人民權(quán)利所取得的成果和成就。因此，法治文明與人類進(jìn)步事業(yè)息息相關(guān)。法治文明是社會(huì)政治文明的核心內(nèi)容，是人類制度文明的特殊重要組成，并對(duì)物質(zhì)文明和精神文明都起著保障和促進(jìn)作用。因此，對(duì)法治文明作價(jià)值分析也就是要認(rèn)識(shí)法治所包含的進(jìn)步的內(nèi)容，即分析法治所具有的文明性狀和特征。而只要我們仔細(xì)思考就不難發(fā)現(xiàn)，文明確是法治特別是現(xiàn)代法治的基本要求和本質(zhì)屬性，是法治的總的價(jià)值特征，體現(xiàn)著現(xiàn)代法的精神。
法治，即法律主治，是一種貫徹法律至上，嚴(yán)格依法辦事的治國(guó)原則和方式。它要求作為反映社會(huì)主體共同意志和根本利益的法律具有至高無(wú)上的權(quán)威，并在全社會(huì)得到有效的實(shí)施，普遍的遵守和有力的貫徹。法治作為一種先進(jìn)的治國(guó)方式，要求整個(gè)國(guó)家以及社會(huì)生活均依法而治，即管理國(guó)家、治理社會(huì)，是憑靠法律這種公共權(quán)威，這種普遍、穩(wěn)定、明確的社會(huì)規(guī)范；而不是靠任何人格權(quán)威，不是靠權(quán)力者的威嚴(yán)甚至特權(quán)，更不是靠親情。總之，不依個(gè)人意志、好惡、品質(zhì)、素質(zhì)以及升遷進(jìn)退為轉(zhuǎn)移。所以法治與人治是根本對(duì)立的，跟專制也是毫不相容的。它要求把法律至上，樹(shù)立崇高的法制權(quán)威作為基本原則；法律是公民行為和政府活動(dòng)的最終導(dǎo)向，是規(guī)制和裁決人的行為的最高標(biāo)準(zhǔn)和終極力量；使每個(gè)社會(huì)成員都共同受法律的保護(hù)和約束，任何人或任何組織都無(wú)例外地受領(lǐng)法律的規(guī)束以及恩惠，其行為和活動(dòng)都納入法制的軌道和范圍。因此，法治是社會(huì)調(diào)整向高層次發(fā)展，以擺脫任何偶然性、任意性和特權(quán)，使社會(huì)在嚴(yán)密的規(guī)范化和制度化的良性運(yùn)行中，形成一種高度穩(wěn)定有序的秩序和狀態(tài)的必然要求，以保障和促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的順利發(fā)展。這正是社會(huì)進(jìn)步所必須和趨向文明的表現(xiàn)。
就其作用和功能而言，“法治”概念的內(nèi)涵比“法制”概念的內(nèi)函更深刻，也更具有文明性。其最根本的區(qū)別就是“法治”與民主緊密相聯(lián)，而“法制’則不一定。一般說(shuō)來(lái)，“法制”即“法律制度”之謂，因此既有專制政體下的“法制”（如奴隸制和封建專制制度下的嚴(yán)刑峻法、酷刑亂法，以及絕滅人性的法西斯法），也有民主政體下的法制。所以只講“法制”，就難以避免“惡法亦法”。只有作為近代資產(chǎn)階級(jí)民主制產(chǎn)物的法制，才與法治有所通義。而且法制所關(guān)注的是建立和維護(hù)某種秩序，而法治所關(guān)注的焦點(diǎn)是有效制約和合理運(yùn)用公共權(quán)力。特別是現(xiàn)代法治必然內(nèi)含民主，以政治民主性為其本質(zhì)特征?，F(xiàn)代法治的產(chǎn)生乃是伴隨著資產(chǎn)階級(jí)民主制度和憲政制度即資產(chǎn)階級(jí)法治國(guó)的建立，它的基本精神就是民權(quán)至重（實(shí)質(zhì)上或形式上）、法律至上、憲法至尊；因此政府權(quán)力有限，人民主權(quán)神圣；實(shí)行分權(quán)制衡，以法制權(quán)，以權(quán)力制約權(quán)力，以權(quán)利制約權(quán)利，同時(shí)依法保障公共權(quán)力的合理運(yùn)用和分配。所以現(xiàn)代法治的精髓和要義就是把法律從作為國(guó)家和政府對(duì)社會(huì)的控制手段和統(tǒng)治工具變?yōu)槿嗣裨诋?dāng)家作主（實(shí)質(zhì)上或形式上）的前提下以法來(lái)管理國(guó)家、約束政府權(quán)力（使其合理運(yùn)用、不致濫用和腐?。?，有效地治理社會(huì)，從而使國(guó)家權(quán)力服從于社會(huì)公眾的共同意志，政府的權(quán)威從屬于體現(xiàn)人民共同意志的法制權(quán)威。法治的政治民主性，反映了人類在構(gòu)建有序化的社會(huì)組織和社會(huì)秩序的目標(biāo)下追求自由、平等和人格獨(dú)立的共同要求，法治是社會(huì)在趨向文明過(guò)程中的必不可少的制度化特征。所以康德認(rèn)為“文明的社會(huì)組織是唯一的法治社會(huì)”，而這種社會(huì)組織的“文明”在于它的成員即公民具有憲法規(guī)定的自由、平等和人格獨(dú)立三種不可分割的法律屬性，生活在依據(jù)“普遍的、外在的和公共立法”所形成的法律權(quán)威和權(quán)力之下[14]。
法治的基本特征還在于它的公正性、正義性、合理性。既包括立法公正（即制定出來(lái)的法律必須反映人民群眾的共同意志和根本利益），也包括司法公正（其核心是審判公正）；既要求實(shí)體正義（法律應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)和維護(hù)社會(huì)正義和基本道德準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)利益進(jìn)行公平分配），又講求程序正義（在所有訴訟和非訴訟的糾紛解決過(guò)程和機(jī)制中均體現(xiàn)正義）。堅(jiān)持法律面前人人平等的原則，反對(duì)任何形式的等級(jí)特權(quán)和法外特權(quán)，不承認(rèn)有任何不受法律約束的特殊領(lǐng)域和公民。既弘揚(yáng)法律至上、崇尚法制權(quán)威，又需要法律內(nèi)含道德理念，并同道德相互支持、有機(jī)彌合，共同規(guī)范和引導(dǎo)人的行為。也就是說(shuō)，要求社會(huì)主義法治和民主建設(shè)與社會(huì)主義精神文明建設(shè)緊密結(jié)合、相輔相成。
現(xiàn)代法治還必然要求法律具有科學(xué)性，即法律的制定和實(shí)施必須以正確認(rèn)識(shí)和反映客觀規(guī)律為重要依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)的法律是人類從事生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和智慧的概括和總結(jié)，是人們對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及一些自然規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)之穩(wěn)固化、規(guī)則化、制度化，因而可以指導(dǎo)和引導(dǎo)人們?cè)谛袆?dòng)中按客觀規(guī)律辦事，是人們遵循和運(yùn)用客觀規(guī)律，改造社會(huì)，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織和社會(huì)秩序的有效工具。這就必然要求法律的制定和實(shí)施應(yīng)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果、方法和手段，并有力地保障和促進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步。
現(xiàn)代法治尤以尊重人的權(quán)利（包括人的最基本權(quán)利即人權(quán)）、保障人的權(quán)利為依歸，因而以弘揚(yáng)權(quán)利本位為特征。國(guó)家權(quán)力以保障公民權(quán)利為宗旨，義務(wù)的設(shè)定和履行均以維護(hù)一定的權(quán)利和利益為目的。權(quán)利的實(shí)質(zhì)即確認(rèn)和保障的人們的正當(dāng)利益，它是一切法律關(guān)系的核心，是人們法律行為的發(fā)動(dòng)力和驅(qū)使力，是法這種社會(huì)現(xiàn)象的特定存在形式和載體，是公民具有獨(dú)立法律人格的標(biāo)志和象征?，F(xiàn)代法治以權(quán)利為本位也就是尊重公民作為法律關(guān)系主體的資格和地位，強(qiáng)調(diào)法治的力量和作用就在于充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮作為社會(huì)主體及法律關(guān)系主體的廣大人民群眾的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性。所以社會(huì)主義法治不是外在的、強(qiáng)加的、消極被動(dòng)的東西，而是著眼于從人的內(nèi)在需要出發(fā)來(lái)規(guī)范、調(diào)整和引導(dǎo)人的自覺(jué)的社會(huì)行動(dòng)和行為。這絲毫也不排斥權(quán)利與義務(wù)必須相統(tǒng)一，因?yàn)闄?quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的目標(biāo)指向，也是為了維護(hù)他人的權(quán)利和社會(huì)的利益。
現(xiàn)代法治的基礎(chǔ)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是法治經(jīng)濟(jì)，把法律作為對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行實(shí)行宏觀調(diào)控和微觀調(diào)節(jié)的最主要手段，其他各種手段都必須納入法制的范圍，并要求整個(gè)社會(huì)生活的法治化與之相適應(yīng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為法治經(jīng)濟(jì)的總的價(jià)值特征，既要求把競(jìng)爭(zhēng)、效率和效益放到首位，又必須作到合法、合理，兼顧社會(huì)公平，因此必須充分重視和體現(xiàn)民主、自由、平等以及公開(kāi)、公正、正義等原則和精神，才能在高度規(guī)范化的市場(chǎng)秩序下，充分調(diào)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的積極性和開(kāi)拓創(chuàng)新精神，優(yōu)化社會(huì)資源配置，有效利用人力、物力、財(cái)力。所以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅是法治經(jīng)濟(jì)，也是講求文明的經(jīng)濟(jì)，它不僅堅(jiān)持自由與秩序、行為與規(guī)范、效益與合法的辯證統(tǒng)一，而且要求作到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、“利”和“義”、物質(zhì)文明和精神文明的辯證統(tǒng)一，重視和完善對(duì)公民和法人的權(quán)利保障（包括人權(quán)保障）、權(quán)利救濟(jì)、社會(huì)保障和社會(huì)救濟(jì)。
正因?yàn)槿绱?，所以現(xiàn)代法治在價(jià)值功能上的特征，就完全不同于傳統(tǒng)法制那種重在禁止、束縛、限制、懲罰等消極方面，而是重在促進(jìn)、引導(dǎo)、教育、調(diào)節(jié)、鼓勵(lì)、授與、組織、管理、預(yù)測(cè)等積極方面。在現(xiàn)代法治的觀念看來(lái)，法律并非是束縛人們手腳的東西，而是保障人們的權(quán)利和正當(dāng)利益，可以據(jù)以爭(zhēng)取和擴(kuò)展自身合法權(quán)益的，特別是在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，法律是我們組織和管理經(jīng)濟(jì)和各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)、解放和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的有力武器。
不僅如此，法治的若干重要的形式特征，也表明它所具有的文明屬性。
首先，法治具有普遍性。因?yàn)榉杀旧砭汀熬哂衅毡榈?，理論的，不取決于個(gè)別人的任性的性質(zhì)”[16]。法治具有普遍性的意義不僅在于它排斥任何偶然性、任意性，它給人們的行為提供一種必須共同遵循的模式、方向和標(biāo)準(zhǔn)；還在于它的作用和功能涵蓋全社會(huì)各個(gè)部門和領(lǐng)域，沒(méi)有不受法律約束的特殊主體和角落，要求全社會(huì)所有人員在任何場(chǎng)合下均須一體遵行。因此法治的普遍性品格既是其重要的形式特征，又是其重要的實(shí)體特征，是法律至上性原則的進(jìn)一步擴(kuò)展和延伸。
其二，法治具有統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性。不僅是具有內(nèi)部和諧統(tǒng)一的相對(duì)穩(wěn)定的體系，從而有利于保持治國(guó)方略的連續(xù)性、穩(wěn)定性；而且它同整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)都處于一種相互協(xié)調(diào)的穩(wěn)態(tài)聯(lián)系，是社會(huì)有序化發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵性因素和力量，為社會(huì)全面進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展所不可或缺。
其三，法治具有監(jiān)督性和自我約束性。它不僅是對(duì)各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)進(jìn)行廣泛監(jiān)督的系統(tǒng)；而且法治具有內(nèi)部自我監(jiān)督（自我約束的）機(jī)制。司法獨(dú)立就是其重要體現(xiàn)。堅(jiān)持司法獨(dú)立，才能保證審判公正、體現(xiàn)司法權(quán)威（這是法制權(quán)威的極重要內(nèi)容），也才能保證法治系統(tǒng)對(duì)各項(xiàng)社會(huì)事務(wù)的有效監(jiān)督。因此它既是程序正義之重要原則，也是實(shí)體正義和維護(hù)立法公正的必然要求。
其四，法治具有實(shí)效性。它不僅要求法律體系的完善，而且注重法律的有效實(shí)施和實(shí)現(xiàn)。特別是社會(huì)主義法治把法律權(quán)威同廣大人民群眾自覺(jué)的遵紀(jì)守法結(jié)合起來(lái)，使立法、執(zhí)法、司法、護(hù)法、守法緊密銜接，使法律調(diào)整的目的同社會(huì)實(shí)際狀況及人民群眾的意愿相符合，并通過(guò)一整套可操作的規(guī)程，以尋求法律實(shí)施的良好社會(huì)效果--努力達(dá)到法律的真正實(shí)現(xiàn)。
其五，法治還要求法律工作的職業(yè)化和專業(yè)化，使法律組織及機(jī)構(gòu)的功能和作用，法律工作者的能力和素質(zhì)都得以不斷改善、提高和優(yōu)化，以適應(yīng)社會(huì)法治化的需要。
三、法治文明的社會(huì)定位。
法治文明是人類政治文明的核心內(nèi)容和顯著標(biāo)志，是人類制度文明中具有特殊重要意義的環(huán)節(jié)和構(gòu)成，對(duì)人類整個(gè)社會(huì)文明（包括物質(zhì)文明和精神文明都起著確認(rèn)、鞏固、維護(hù)、保障和促進(jìn)的功能和作用。
人類社會(huì)的文明結(jié)構(gòu)，完整地說(shuō)來(lái)，應(yīng)包括三大層次，即器物層、制度層、觀念層。以器物（主要是生產(chǎn)資料及其產(chǎn)品）的發(fā)展為主體構(gòu)成物質(zhì)文明；以制度及其規(guī)則的發(fā)展為主體構(gòu)成制度文明；以智力及觀念的發(fā)展為主體構(gòu)成精神文明。眾所周知，物質(zhì)文明是指人類改造自然和客觀世界，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的成果，即社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和人們物質(zhì)生活的改善，主要表現(xiàn)為生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；精神文明是人們改造主觀世界、創(chuàng)造精神財(cái)富的成果，即社會(huì)精神生產(chǎn)和精神生活的發(fā)展，表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化的發(fā)達(dá)和人們道德水準(zhǔn)，思想面貌的提高和改善。至于制度文明，筆者將它界定為是人類改造社會(huì)，創(chuàng)造適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的各種制度和體制（各項(xiàng)具體制度的系統(tǒng)組合）的成果，即人們從事社會(huì)生產(chǎn)和生活的各種組織形式、活動(dòng)方式及其規(guī)則的發(fā)展和改進(jìn)，表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各項(xiàng)事業(yè)上的制度建設(shè)和體制建設(shè)的成就和進(jìn)步。
以往，由于種種原因，人們對(duì)制度文明的性質(zhì)、特征、地位、作用認(rèn)識(shí)不夠，習(xí)慣于把人類文明僅限于（或主要?dú)w結(jié)為）物質(zhì)文明和精神文明這兩大層次和領(lǐng)域，從而不承認(rèn)制度文明之獨(dú)立存在的價(jià)值和意義，不把制度發(fā)展及其成就歸入社會(huì)文明的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之中，這顯然是不恰當(dāng)、不合理、不科學(xué)的。事實(shí)上，制度之為文明，制度建設(shè)的成就之有必要納入社會(huì)文明的領(lǐng)域，這已為整個(gè)人類發(fā)展史和我們當(dāng)前的改革實(shí)踐所證實(shí)?？梢哉f(shuō)，人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的一個(gè)顯著特征就是在生產(chǎn)力發(fā)展及要求的基礎(chǔ)上形成了本質(zhì)上不同于以往蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代的嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)、政治制度（包括國(guó)家和法律）及文化制度；而且社會(huì)形態(tài)的更替和發(fā)展，革命和改革的進(jìn)行，都是以社會(huì)制度和體制的更新、進(jìn)步為紐帶和杠桿；人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)的解放和發(fā)展，都要靠制度建設(shè)來(lái)予以保障和維護(hù)；當(dāng)前我們的經(jīng)濟(jì)、政治體制改革和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，都無(wú)不關(guān)系到一系列制度創(chuàng)新和制度建設(shè)的問(wèn)題；我們的各項(xiàng)事業(yè)也都必須落實(shí)到制度建設(shè)上才能收到實(shí)效并鞏固其成果；我們的精神文明建設(shè)、廉政建設(shè)、黨風(fēng)建設(shè)，（更不消說(shuō)民主、法制建設(shè)）以及各項(xiàng)關(guān)系到國(guó)家民族興衰存亡的重要事業(yè)，都必須要靠制度化、規(guī)范化、法律化才能保證其順利進(jìn)行，使其卓有成效。正因?yàn)槿绱?，所以鄧小平同志深刻地指出：“制度?wèn)題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性。這種制度問(wèn)題，關(guān)系到黨和國(guó)家是否改變顏色，必須引起全黨的高度重視”[17]。這些都充分表明制度建設(shè)的進(jìn)步和成就（即制度文明）對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要意義。
制度文明對(duì)整個(gè)社會(huì)文明系統(tǒng)都起著組織、協(xié)調(diào)和整合的作用，不僅維護(hù)、保障和促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，而且是聯(lián)結(jié)這兩大文明的中間環(huán)節(jié)，所以是整個(gè)社會(huì)文明結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵部位和領(lǐng)域，它既根源并服務(wù)于物質(zhì)文明，對(duì)物質(zhì)文明有巨大的反作用；又直接地制約和作用于精神文明，積極地影響著精神文明的發(fā)展程度和水平，深刻地規(guī)定和決定著精神文明的性質(zhì)和發(fā)展方向。經(jīng)由制度文明的協(xié)調(diào)功能和整合作用，物質(zhì)文明的發(fā)展成果才能合乎規(guī)律地反映、體現(xiàn)到精神文明的發(fā)展成就上來(lái)。本文第四部分將會(huì)具體闡明：物質(zhì)文明和精神文明能否協(xié)調(diào)發(fā)展、相互促進(jìn)而不至脫節(jié)和背離，很關(guān)鍵的就是要看制度是否先進(jìn)以及制度建設(shè)是否健全，即取決于能否充分發(fā)揮制度文明的協(xié)調(diào)功能和整合作用。總之，制度文明在整個(gè)人類社會(huì)文明發(fā)展過(guò)程中都起著至關(guān)重要的作用，直接關(guān)系到人類社會(huì)的全面發(fā)展和進(jìn)步。
制度文明的內(nèi)容構(gòu)成主要是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度以及政治和法律制度的發(fā)展成就；同時(shí)也包括在文化事業(yè)方面的制度建設(shè)成就。也就是說(shuō)，制度文明主要由經(jīng)濟(jì)制度所體現(xiàn)的文明、政治法律制度所體現(xiàn)的文明（即政治文明以及法治文明）所構(gòu)成。而其中，法治文明乃是整個(gè)制度文明中具有特殊重要意義的環(huán)節(jié)和構(gòu)成。因?yàn)榉赏贫扔兄烊坏穆?lián)系，法律化就意味著制度化，而任何制度要得以鞏固和普遍得力的實(shí)行，也必須靠法律的效力和作用。固然法治不僅僅歸結(jié)為法律制度，但制度性構(gòu)成和規(guī)則體系畢竟是法治的基本條件和要素。如果我們把制度界定為關(guān)于人們?nèi)耸律鐣?huì)生產(chǎn)和生活的各種社會(huì)關(guān)系、活動(dòng)方式的穩(wěn)定形式及其相應(yīng)規(guī)則，那么它至少具有這樣兩大特性：第一，它不是偶然的、變動(dòng)不居的，而是使人們的社會(huì)生產(chǎn)和生活趨于穩(wěn)定性和有序化的，在相同的情況下它可以反復(fù)持續(xù)地起作用，因此通過(guò)制度可以評(píng)價(jià)人的社會(huì)行為并預(yù)見(jiàn)其后果；第二，它不是針對(duì)個(gè)別人和個(gè)別事，而是對(duì)一定范圍內(nèi)的所有人和所有事都有效，即提供了一種通行的準(zhǔn)則和模式，因此制度往往都包含有一定的規(guī)則，伴隨有獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰兩種手段和效果，以起到實(shí)行社會(huì)控制和調(diào)整的作用。這些都與法律的屬性和特征相符合。而且法律是最強(qiáng)有力的社會(huì)規(guī)制手段，是普遍有效的、穩(wěn)定一貫的、明確不疑的規(guī)則和規(guī)范，它給予人們的行為方式和社會(huì)的組織形式以一定的標(biāo)準(zhǔn)、模式、范圍、界限，使人們的活動(dòng)和社會(huì)組織向有序化方向進(jìn)行和發(fā)展。這些均充分表明法律同制度有著天然的和必然的聯(lián)系，法律就意味著制度，法律化就意味著制度化；任何制度要普遍有效地發(fā)揮作用，也必須要通過(guò)法律化，即用法律手段武裝起來(lái)，才具有全社會(huì)效力并得以鞏固。在法治國(guó)家和法治社會(huì)，任何經(jīng)濟(jì)制度、政治制度以及文化制度要得到穩(wěn)固地確立、順利地運(yùn)作和健康地發(fā)展都必須要法律化、法治化。足見(jiàn)法治文明在制度文明中所具有的特殊重要意義和構(gòu)造，它對(duì)整個(gè)制度文明都起著確認(rèn)、維護(hù)、保障和促進(jìn)的重要作用。
例如作為人類經(jīng)濟(jì)制度文明重要體現(xiàn)的商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系，尤其是它的充分發(fā)展（在近現(xiàn)代社會(huì)）所形成的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一重要經(jīng)濟(jì)形式，之所以成為近現(xiàn)代各個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力杠桿，也是社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)不可逾越的階段，是我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、強(qiáng)國(guó)富民的必經(jīng)途經(jīng)和必要手段，其主要原因就在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度或體制包含著人類經(jīng)濟(jì)制度文明的豐富內(nèi)涵，體現(xiàn)著人類經(jīng)濟(jì)制度和體制建設(shè)與發(fā)展的若干共同的，行之有效的智慧和經(jīng)驗(yàn)。而這一切都離不開(kāi)法律手段的規(guī)制和調(diào)節(jié)作用--以價(jià)值規(guī)律為基礎(chǔ)，以市場(chǎng)為中心來(lái)調(diào)配社會(huì)資源，就使經(jīng)濟(jì)主體有更多的自主性、自由度并承擔(dān)更大的競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)，從而使動(dòng)力和壓力并存，就必然要求嚴(yán)格、科學(xué)的經(jīng)營(yíng)管理形式和制度，要求穩(wěn)定的、嚴(yán)密的普遍有效的市場(chǎng)規(guī)則和規(guī)范，以使經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有序地進(jìn)行，創(chuàng)造出可觀的效率和效益。這就促使人們不斷地去探尋、創(chuàng)設(shè)、試驗(yàn)、修正和完善各種有關(guān)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、流通、交換和分配的制度、管理辦法和規(guī)則，不僅各種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和管理學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生，而且有關(guān)的各種法律法規(guī)及其實(shí)施運(yùn)行機(jī)制也愈來(lái)愈周密、完善。所以伴隨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)和不斷完善的諸如公司制度、合同制度、法人制度、產(chǎn)權(quán)制度、專利制度、產(chǎn)品質(zhì)量制度、消費(fèi)者權(quán)益保障制度、社會(huì)保障和保險(xiǎn)制度等，以及我們正在努力建立和健全的現(xiàn)代企業(yè)制度，都是人類制度建設(shè)的共同經(jīng)驗(yàn)和智慧的成果。它們既是一種經(jīng)濟(jì)制度，也是一種法律制度；既是人類經(jīng)濟(jì)制度文明發(fā)展中的寶貴財(cái)富，也是現(xiàn)代法治文明的結(jié)晶和碩果。這也進(jìn)一步說(shuō)明了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)的深刻道理。
法治文明更是政治文明的顯著標(biāo)志和核心內(nèi)容之一。政治文明之兩大核心內(nèi)容就是民主和法治，然而，在現(xiàn)代社會(huì)，民主和法治總是緊密結(jié)合，水乳交融，不可剝離的，二者共同組構(gòu)出政治文明的豐富內(nèi)容。如前所述，不僅法治必然內(nèi)含民主，以政治民主性為其本質(zhì)特征；而且民主必然要求法治，必須上升為法治，即要靠厲行法治來(lái)體現(xiàn)和保障其政治的民主性及其向高層次發(fā)展，法治是政治制度的優(yōu)化形式。所以民主政治也就是法治政治、責(zé)任政治，依法治國(guó)是民主政治的基本原則，法治體現(xiàn)了民主政治或政治民主之制度化和規(guī)范化的必然趨向和要求。政治民主的基本原則，如人民主權(quán)原則、分權(quán)制衡原則、平等自由原則以及依法治國(guó)原則，不僅都是法治的重要原則，而且均要由法治即要靠采取法律的手段來(lái)體現(xiàn)、保障和維護(hù)，因?yàn)榉ㄖ蔚闹行膯?wèn)題就是要確定國(guó)家權(quán)力的合理位置以及人民權(quán)利的重要地位。政治民主所必須堅(jiān)持的一系列重要制度，如體現(xiàn)人民主權(quán)和便于人民參與國(guó)家政治生活的代議制度、選舉制度，少數(shù)服從多數(shù)并保護(hù)少數(shù)的民意體現(xiàn)制度，體現(xiàn)政府向人民負(fù)責(zé)的政治責(zé)任制度等，也不僅都是現(xiàn)代法治所應(yīng)堅(jiān)持的重要制度，而且均要靠法治并采取法律的手段來(lái)體現(xiàn)、保障和維護(hù)。所以憲法和行政法作為現(xiàn)代法治的產(chǎn)物，正表明了法治對(duì)民主的體現(xiàn)、保障和維護(hù)的重要功能及作用（憲法本身就是民主制度的法律化，而行政法則是憲法的具體化，它們要解決的中心問(wèn)題都是合理規(guī)范和有效控制公共權(quán)力，以保障和維護(hù)公民權(quán)利）。有的學(xué)者很好地概括了現(xiàn)代法治與民主的這種內(nèi)在必然聯(lián)系：“（－）法治的根蒂，在于人民掌握主權(quán)，通過(guò)自由表決和選舉組成代議制立憲政府；（二）法治的效能，在于人民制定的憲法和法律能夠保障和限定公民自由權(quán)利，促進(jìn)大眾政治參與向廣度和深度擴(kuò)展；（三）法治的活力，在于人民對(duì)于所委托的少數(shù)管理者及由他們組成的權(quán)力機(jī)構(gòu)，通過(guò)人人必行的法律和各種形式的分權(quán)與制衡制度，保持有效的控制和監(jiān)督，保證公共權(quán)力的合法權(quán)威和合理運(yùn)行；（四）法治的形態(tài)，在于確立嚴(yán)格的依法治理的操作運(yùn)行程序，這種程序必須符合民主的最一般規(guī)定和基本原則，如服從多數(shù)，尊重少數(shù)，為人民負(fù)責(zé)，越權(quán)無(wú)效等原則?！盵18]這些都是人類社會(huì)政治文明發(fā)展的卓越成果和成就。雖然不同階級(jí)基礎(chǔ)的民主和法治實(shí)現(xiàn)程度和具體表現(xiàn)方式會(huì)有所不同，但都離不開(kāi)這些基本原則和共同要求。而我國(guó)的人民代表大會(huì)制度，多黨合作和政治協(xié)商制度以及“一國(guó)兩制”的國(guó)家體制和結(jié)構(gòu)，則是中國(guó)特色的社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容，既是社會(huì)主義民主的重要表現(xiàn)和補(bǔ)充，更需要靠加強(qiáng)和完善社會(huì)主義法治來(lái)保障、維護(hù)和予以鞏固，所以也是中國(guó)當(dāng)代法治文明的.重要內(nèi)容。
四、關(guān)于精神文明建設(shè)的法治化問(wèn)題。
法治文明的特殊重要地位還在于，它不僅對(duì)整個(gè)制度文明，而且對(duì)包括物質(zhì)文明和精神文明在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)文明都起著確認(rèn)、鞏固、維護(hù)、保障和促進(jìn)的作用。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都需要法治化（即制度化、法律化），才能夠順利地進(jìn)行和健康地發(fā)展。所以鄧小平同志創(chuàng)建的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論的一個(gè)重要內(nèi)容就是緊密聯(lián)系著的兩個(gè)“兩手抓”：一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)，兩手都要硬；一手抓現(xiàn)代化建設(shè)和改革，一手抓法制建設(shè)，法制建設(shè)必須貫穿改革和現(xiàn)代化建設(shè)的全過(guò)程。然而現(xiàn)實(shí)的情況是，物質(zhì)文明建設(shè)的法治化已受到重視并正在積極推行，雖然還有待作更大的努力；可是精神文明建設(shè)的法治化卻存在許多困難的問(wèn)題，任務(wù)更艱巨。其中原因很多，首先包括一些理論上的問(wèn)題亟待解決。
精神文明建設(shè)的法治化本身就是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，歷來(lái)在學(xué)術(shù)界也有所爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是集中在精神文明中的思想道德方面的建設(shè)有無(wú)必要和可能實(shí)行法治化以及怎樣實(shí)行法治化這個(gè)問(wèn)題上。因?yàn)榫裎拿饕彩且粋€(gè)復(fù)雜的體系，總體上由智力、文化方面和思想道德方面這兩大系列所組成。智力、文化方面即社會(huì)在教育、科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、衛(wèi)生體育等方面的發(fā)展和成就，它們是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及綜合國(guó)力的重要體現(xiàn)，這方面的精神文明既同物質(zhì)生產(chǎn)和生活的發(fā)展程度直接相聯(lián)系（其中一些成分本身就是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，科學(xué)技術(shù)還是第一生產(chǎn)力），又受經(jīng)濟(jì)制度以及政治、法律制度的深刻影響和制約。因此，這方面的精神文明建設(shè)的制度化、法律化問(wèn)題是毫無(wú)疑義的，也比較容易引起重視并正在逐步推行。在文化教育和科學(xué)技術(shù)建設(shè)方面，法律不僅提供有效的保障，而且直接起著組織和推動(dòng)的作用。如教育法、教師法、商標(biāo)法、專利法等一些有關(guān)文化教育和科技方面的立法，以及國(guó)家頒布的有關(guān)對(duì)自然科學(xué)、創(chuàng)造發(fā)明、合理化建議和技術(shù)改進(jìn)等各項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)條例，還有近來(lái)國(guó)家用法律手段加強(qiáng)對(duì)精神產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通領(lǐng)域及文化藝術(shù)市場(chǎng)的管理等，都具有這樣的作用和意義?？芍^抓得對(duì)、抓得及時(shí)，務(wù)必堅(jiān)持下去。
精神文明中的思想道德方面，包括社會(huì)的政治思想（也包括人們的法律意識(shí)和法制觀念）、道德面貌、社會(huì)風(fēng)尚、人們的世界觀和人生觀、信念、理想、覺(jué)悟、情操、組織紀(jì)律性等方面的進(jìn)步程度和狀況。它們是精神文明中具有特殊重要意義的部分，集中地體現(xiàn)著精神文明以及整個(gè)社會(huì)文明的性質(zhì)和發(fā)展方向，并強(qiáng)烈地反作用于物質(zhì)文明以及制度文明。我們平常所說(shuō)的一個(gè)社會(huì)、地方或單位精神文明的狀況，主要就是指的思想道德方面的水平和程度。它們是精神文明建設(shè)中更為復(fù)雜、困難的領(lǐng)域。然而，理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)均表明，精神文明中思想道德方面的建設(shè)也必須實(shí)行法治化，才能落到實(shí)處，收到實(shí)效，才能擺脫其軟弱無(wú)力狀態(tài)而成為過(guò)硬的一手。
首先，從人類社會(huì)文明的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)來(lái)看，搞好精神文明建設(shè)（尤其是其中的思想道德建設(shè)）的實(shí)際目標(biāo)和效果，就是要使精神文明與物質(zhì)文明同步協(xié)調(diào)發(fā)展。但是，由于物質(zhì)文明雖然是精神文明發(fā)展的必要條件（為它提供物質(zhì)基礎(chǔ)，所以古人說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而后知禮義，衣食足而后知榮辱”），但卻不是充分條件（物質(zhì)文明的發(fā)展并不一定會(huì)導(dǎo)致精神文明的同步協(xié)調(diào)發(fā)展，在許多情況下，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的提高，往往還會(huì)出現(xiàn)精神文明滑坡、道德水準(zhǔn)下降等令人憂心的現(xiàn)象，甚至在一定程度和范圍形成物質(zhì)文明和精神文明之間的逆向畸型發(fā)展?fàn)顟B(tài)。所以常言道：“飽暖思淫欲”，即謂物質(zhì)生活水平的提高又會(huì)刺激人的貪欲和淫逸，致道德和精神文明倒退）；而且物質(zhì)文明既不能直接決定整個(gè)精神文明（尤其不能直接決定其中的思想道德方面），也不能自然而然地引起精神文明的變化發(fā)展，而往往有賴于某種中間環(huán)節(jié)和經(jīng)由一定的過(guò)程；精神文明作為社會(huì)意識(shí)的一種組合體系對(duì)于屬于社會(huì)存在的物質(zhì)文明也既有須相適應(yīng)的一面，也有其相對(duì)獨(dú)立性的一面。所以兩個(gè)文明的存在和發(fā)展都要受到各種社會(huì)因素的影響和制約，其中極為重要的就是要受到制度文明即經(jīng)濟(jì)制度和政治、法律制度的性狀和發(fā)展程度的影響制約。也就是說(shuō)，物質(zhì)文明和精神文明能否協(xié)調(diào)發(fā)展，相互促進(jìn)而不至脫節(jié)和背離，很關(guān)鍵的就是要看制度是否先進(jìn)以及制度建設(shè)是否健全，即取決于能否充分發(fā)揮制度文明的協(xié)調(diào)功能和整合作用。特別是精神文明中的思想道德方面，它并不直接同物質(zhì)生產(chǎn)與生活相聯(lián)系，而須通過(guò)經(jīng)濟(jì)制度和政治、法律制度的中介作用才能實(shí)現(xiàn)。換言之，物質(zhì)文明對(duì)思想道德的作用只有通過(guò)經(jīng)濟(jì)制度和政治、法律制度的折光才能表現(xiàn)出來(lái)。所以，經(jīng)濟(jì)制度、政治法律制度及其發(fā)展乃直接決定著思想道德以及整個(gè)精神文明乃至整個(gè)社會(huì)文明的性質(zhì)和發(fā)展方向。
因此，思想道德方面的精神文明建設(shè)也應(yīng)該作到制度化法律化。因?yàn)橹荒苤贫然拍芙?jīng)?；?、穩(wěn)定化，也才能規(guī)范化；制度化的更高要求就是法律化（制度化當(dāng)然也包括完善各單位的規(guī)章制度，但規(guī)章制度建設(shè)只是制度化的基本要求，作為一種重大國(guó)策的社會(huì)主義精神文明建設(shè)還必須上升到法律化、法治化、才更有效力和權(quán)威。）作到制度化、法律化，才能有章可循、獎(jiǎng)懲分明；才能有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，償罰嚴(yán)明。制度化和法律化的一個(gè)中心意義就是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一，既享受正當(dāng)權(quán)利和權(quán)益，又必須履行應(yīng)盡義務(wù)和職責(zé)。享受權(quán)利以鼓勵(lì)其積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，履行義務(wù)以確定和強(qiáng)調(diào)其應(yīng)盡的職責(zé)和本分，否則就要負(fù)相應(yīng)法律責(zé)任，受到追究和懲處。換言之，制度化、法律化的要義就是使行為主體的權(quán)、責(zé)、利相統(tǒng)一，使其既有動(dòng)力又有壓力，這是搞好包括精神文明建設(shè)在內(nèi)的各項(xiàng)工作的基本保證。而實(shí)行制度化、法律化的關(guān)鍵就是要嚴(yán)格、斗硬、不講情面、不徇私情，在制度和法律面前人人平等，沒(méi)有例外情況和特殊公民。所以精神文明建設(shè)要擺脫軟弱無(wú)力狀態(tài)，使之真正硬起來(lái)，就必須在制度上斗硬，在法律上斗硬，不能老是掛在嘴上、議在會(huì)上、寫在紙上重要，實(shí)行起來(lái)就被擠掉、忘掉。有了制度和法律的效力和依據(jù)，精神文明建設(shè)就是硬任務(wù)，任何人、任何單位都不能掉以輕心。并且精神文明建設(shè)也有個(gè)體制建設(shè)問(wèn)題，也需要進(jìn)行相應(yīng)改革，不能再象以往那樣似乎跟每個(gè)單位、每個(gè)人都有關(guān)，但由于沒(méi)有在制度和組織上落實(shí)，更談不上法律保障和依據(jù)，結(jié)果又與每個(gè)單位、每個(gè)人的責(zé)任無(wú)關(guān)。而且不能落實(shí)權(quán)利，也無(wú)從履行義務(wù)，條條塊塊都無(wú)法管轄和監(jiān)督，自然就流于形式、成為軟任務(wù)。豈不可惜，可嘆！
至于思想道德方面的精神文明建設(shè)的制度化、法律化有無(wú)可行性？這就涉及到如何正確處理在加強(qiáng)社會(huì)主義文明建設(shè)中道德建設(shè)和法制建設(shè)的相互關(guān)系問(wèn)題。
本來(lái)，道德和法在社會(huì)規(guī)范體系中就是姊妹關(guān)系，在任何社會(huì)中它們都是統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治和社會(huì)秩序的重要兩手，在社會(huì)主義社會(huì)中道德和法律的互相支持和配合作用更加突出，在很多情況下它們都是互相滲透、交叉甚至一致的。法律正義的基礎(chǔ)就根植于社會(huì)的道義；有些法律本身就是這方面道德原則和規(guī)范的體現(xiàn)和確認(rèn)，例如我國(guó)婚姻法、繼承法、收養(yǎng)法等，許多法律規(guī)范中也體現(xiàn)著社會(huì)主義道德的精神和要求，例如我國(guó)憲法中對(duì)公民權(quán)利和人格的尊重，對(duì)愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神的規(guī)定等；特別是我國(guó)民法中的公平、公正、誠(chéng)實(shí)信用、平等互利原則和對(duì)社會(huì)公序良俗的認(rèn)可等，本身就體現(xiàn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中職業(yè)道德和社會(huì)公德的要求和精神。所以社會(huì)主義法在以社會(huì)主義道德和法律意識(shí)教育人民，樹(shù)立正確的思想觀念和良好的行為方式，培養(yǎng)“四有”新人等方面都起著重要作用。
當(dāng)然，法律規(guī)范和道德規(guī)范就其性質(zhì)和作用而言，也有所區(qū)別、不可混同。前者以國(guó)家強(qiáng)制力為后盾并據(jù)以保證實(shí)施，違法犯罪者要受到應(yīng)得的懲罰；后者主要靠人的自覺(jué)和社會(huì)輿論的監(jiān)督，不道德行為是由人的良心、信念和公眾輿論來(lái)裁處（即所謂“道德法庭”），對(duì)之一般是說(shuō)服教育和批評(píng)，即遭到道義上的譴責(zé)。前者要求權(quán)利和義務(wù)的嚴(yán)格對(duì)應(yīng)和統(tǒng)一；后者履行道德義務(wù)（即善行）則不以報(bào)償為前提。法律規(guī)范允許或禁止人們作什么是對(duì)他的行為起碼不得損害他人和社會(huì)的最基本，因而也是最嚴(yán)格的規(guī)定；道德規(guī)范提倡和鼓勵(lì)人們作什么則是對(duì)人的行為應(yīng)有益于他人和社會(huì)的進(jìn)一層次要求。法律規(guī)范是控制人的越軌行為之最后屏障，突破這個(gè)屏障，就為社會(huì)和統(tǒng)治秩序所不容；道德規(guī)范則是抑制人的不良行為的內(nèi)心防線和民間防區(qū)，它注重通過(guò)潛移默化和榜樣的力量來(lái)進(jìn)行自我矯治，以期養(yǎng)成個(gè)人良好的行為習(xí)慣和品質(zhì)。法律對(duì)人的行力的規(guī)范作用主要是“他律”，道德對(duì)人的行為和思想的規(guī)范重在“自律”。所以道德修養(yǎng)講究“自審”和“慎獨(dú)”，著眼于啟發(fā)和挖掘人的內(nèi)在善、自覺(jué)性和自我調(diào)控功能。難怪黑格爾把道德觀為人們“內(nèi)心的法”。
可見(jiàn)道德和法律各有其優(yōu)劣短長(zhǎng)，所以需要互相取長(zhǎng)補(bǔ)短以緊密配合和支持，才便于形成社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)及其調(diào)控手段的嚴(yán)整體系和綜合功能，以更有效地規(guī)范引導(dǎo)、教育、評(píng)價(jià)和矯正人的行為。所以一方面，法制建設(shè)需要道德建設(shè)的支持和配合，才能使人們?cè)谛袨榈倪x擇及矯治上有更深厚的思想基礎(chǔ)和更廣泛的群眾基礎(chǔ)。法制教育有道德教育的支持和配合就會(huì)收到更好的效果，更易變?yōu)槿藗兊淖杂X(jué)行動(dòng)；法制觀念的增強(qiáng)植根于群眾道德意識(shí)，道德覺(jué)悟的提高上，也會(huì)更加牢固。因此從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)法治化的推行及其實(shí)現(xiàn)程度，很大程度上取決于提高和改善人們的道德水準(zhǔn)和社會(huì)風(fēng)尚；依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，有賴于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的卓有成效；而且作為法制建設(shè)重要環(huán)節(jié)的法制宣傳教育的重要內(nèi)容，如培養(yǎng)人們權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的觀念，提高公民遵紀(jì)守法的自覺(jué)性以及同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)等法律意識(shí)和法制觀念，本身也是精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。所以強(qiáng)調(diào)法律至上并不等于主張法律萬(wàn)能，依法治國(guó)不僅絲毫不排斥而且必須憑靠道德力量對(duì)人的行為的深刻影響和對(duì)人的思想的強(qiáng)烈凈化作用。這也是社會(huì)治安綜合治理的宗旨和目標(biāo)。
然而，另一方，道德建設(shè)也需要法制建設(shè)的支持和配合才能增強(qiáng)力度和強(qiáng)度。因?yàn)樽杂X(jué)性并不是每個(gè)人、每個(gè)時(shí)候都具有，說(shuō)服教育也并非萬(wàn)能，不義之徒，寡廉鮮恥之流，何談良心，更無(wú)懼眾怒。因此，就非常有必要把一些重要的，涉及面廣的，必須強(qiáng)制推行才能維護(hù)社會(huì)和公眾利益的道德規(guī)范和要求上升為法律規(guī)范，以國(guó)家權(quán)威保證實(shí)施，這看來(lái)已是道德建設(shè)和法制建設(shè)中一個(gè)不可回避的問(wèn)題了。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)生活中不少法律規(guī)范就是由社會(huì)的道德規(guī)范、原則和要求升華轉(zhuǎn)化來(lái)的，或者說(shuō)，社會(huì)的道德要求采取法律的形式得以集中化和更強(qiáng)烈的表現(xiàn)。例如《社會(huì)治安管理處罰條例》等有關(guān)社會(huì)治安方面的法律法規(guī)，就是對(duì)某些社會(huì)公德要求的集中化和強(qiáng)烈表現(xiàn)。又如《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》、《反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》等有關(guān)維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序方面的法律法規(guī)，就是對(duì)包括商業(yè)道德在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)職業(yè)道德要求的集中化和強(qiáng)烈表現(xiàn)；再如《法官法》、《律師法》等更是直接體現(xiàn)了司法職業(yè)道德原則和要求。如果我們把視野放得更廣闊些，還可以從歷史上和國(guó)際上找到有關(guān)這方面的一些先例以作參考。例如我國(guó)歷史上儒家所主張的倫理法，講禮法結(jié)合，失禮入刑，把“三綱”、“五?！鹊赖乱?guī)范也予以法律化，雖然以其強(qiáng)化封建宗法制度的消極意義為主，但也有其強(qiáng)調(diào)道德和法必須緊密結(jié)合，以發(fā)揮其社會(huì)控制之綜合功能的合理成份可資批判性利用。新加坡把許多包括講文明禮貌、公共衛(wèi)生等社會(huì)公德在內(nèi)的道德建設(shè)領(lǐng)域都納入了嚴(yán)密的制度化、法律化的軌道，一旦違反無(wú)論何人概予以嚴(yán)懲。而且新加坡在精神文明建設(shè)方面確收到了顯著的成效，呈現(xiàn)出與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的良性狀態(tài)。其中一些具體作法雖然可能有過(guò)于嚴(yán)苛之虞，但這種高度重視社會(huì)生活的制度化、法律化，強(qiáng)調(diào)必須給道德建設(shè)、廉政建設(shè)以及其他各項(xiàng)重要事業(yè)以嚴(yán)密的制度支持和法律保障的戰(zhàn)略原則和策略思想，卻很值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。連美國(guó)也制定有《1978年政府行為道德法》，對(duì)在立法、行政、司法部門供職的公職人員的行為活動(dòng)（包括經(jīng)濟(jì)生活中嚴(yán)格的財(cái)產(chǎn)申報(bào)）和職業(yè)道德要求作出了嚴(yán)格的規(guī)定，以旨在保持公務(wù)員的清正廉潔。這對(duì)我們也不無(wú)啟迪作用。
上述事實(shí)表明，精神文明建設(shè)中思想道德方面的制度化、法律化，不僅必要，而且可行。只要我們注意方式方法，具體問(wèn)題具體分析，掌握好分寸，并分階段、有步驟地進(jìn)行，是會(huì)收到應(yīng)有效果的。同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中還應(yīng)分個(gè)輕重緩急，要有重點(diǎn)地推行。譬如，當(dāng)前就應(yīng)當(dāng)把社會(huì)公德和職業(yè)道德建設(shè)的制度化、法律化提到首要的地位。因?yàn)樯鐣?huì)公德是整個(gè)社會(huì)道德的基石和標(biāo)志之一，是公眾的道德水準(zhǔn)，社會(huì)風(fēng)氣和社會(huì)道德風(fēng)貌的直接體現(xiàn)，是一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市文明建設(shè)綜合效果的重要表現(xiàn)。它對(duì)人們的道德要求雖然是最基本、最初步的，但其范圍和作用又是最廣泛。最普遍的，因而又是最不可忽視的。職業(yè)道德則是社會(huì)普遍道德原則和規(guī)范深入于每個(gè)人的職業(yè)活動(dòng)的具體化，是各行各業(yè)中人們行力是善或是惡，是正義或非正義的具體道德要求。它深入、持久、細(xì)致、密切地滲透到人們所從事的工作和事業(yè)的整個(gè)過(guò)程中，關(guān)系著人們的工作態(tài)度。敬業(yè)精神、服務(wù)質(zhì)量和對(duì)社會(huì)的責(zé)任，在各項(xiàng)工作和各個(gè)業(yè)務(wù)領(lǐng)域支撐著整個(gè)社會(huì)道德體系。因此切不可等閑視之。當(dāng)前在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下出現(xiàn)的道德滑坡、價(jià)值淪落、社會(huì)風(fēng)氣不良等令人堪憂的現(xiàn)象，首先就表現(xiàn)在社會(huì)公德和職業(yè)道德的滑坡，并已引起人民群眾的普遍憤慨和深切痛惡。緊緊抓住社會(huì)公德和職業(yè)道德建設(shè)制度化、法律化這個(gè)樞紐，其他措施和辦法大力配合，才有希望盡快扭轉(zhuǎn)和改善社會(huì)公德和職業(yè)道德建設(shè)的狀況，從而進(jìn)一步改善整個(gè)精神文明建設(shè)中思想道德建設(shè)的狀況。
需要說(shuō)明的是，對(duì)精神文明中思想道德建設(shè)的制度化、法律化，不應(yīng)作孤立的、機(jī)械的、絕對(duì)化的理解，更不能簡(jiǎn)單化、庸俗化進(jìn)行；它既不是包醫(yī)包治的特效藥方也不意味著要搞懲辦主義。而是主張把制度建設(shè)和法制建設(shè)有機(jī)地、恰如其份地結(jié)合到包括思想道德建設(shè)在內(nèi)的精神文明建設(shè)中去，使其更有保障、更能有力有效地推行精神文明建設(shè)的其他各項(xiàng)措施。為此，就應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
第一，精神文明建設(shè)中思想道德方面建設(shè)的制度化、法律化并不是要求把一切思想道德方面的問(wèn)題都?xì)w于制度化處理，都訴諸法律解決；而是指把那些關(guān)系到國(guó)計(jì)民生、人民生活安寧幸福的重要領(lǐng)域?qū)嵭兄贫然⒎苫?，即在這些領(lǐng)域不能單靠思想教育和道德自律，還要靠必要的強(qiáng)制和法律，這方面的越軌行為要受到懲處，要為這些領(lǐng)域樹(shù)立普遍的、穩(wěn)定的、明確的行為模式和標(biāo)準(zhǔn)，使人們有章可循、有法可依，遭到損害可以求訴和求救。
第二，思想道德建設(shè)的制度化、法律化不等于思想道德觀念的制度化、法律化。思想道德建設(shè)很大程度上是一種客觀的、有形的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，這類活動(dòng)是完全可以把握和予以規(guī)范的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，它不同于思想道德觀念，后者乃屬于社會(huì)意識(shí)的領(lǐng)域，更確切地說(shuō)，思想道德建設(shè)的制度化、法律化是強(qiáng)調(diào)對(duì)思想道德建設(shè)的工作及其管理應(yīng)實(shí)行制度化、法律化，以便嚴(yán)格要求，并賦予應(yīng)有的權(quán)利，明確各自的職責(zé)和任務(wù)，才能落實(shí)各項(xiàng)措施，收到實(shí)效。
第三，精神文明建設(shè)的制度化、法律化并不排斥精神文明建設(shè)的其他重要措施，相反，必須有其他各項(xiàng)切實(shí)可行的措施和辦法來(lái)密切配合，特別是要以加強(qiáng)思想道德本身的建設(shè)（包括政治思想教育，世界觀、人生觀的教育等）為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥羞@樣才能起到標(biāo)本兼治、德教和法治結(jié)合的效用。然而思想道德教育若是缺少了制度和法律保障，在一定場(chǎng)合和對(duì)相當(dāng)一些人來(lái)說(shuō)就收不到必要效果，特別是在拜金主義、利己主義泛濫的情況下沒(méi)有制度法律作后盾更難以起到應(yīng)有的作用。因此，也可以把思想道德方面精神文明建設(shè)的制度化、法律化看成是在特殊情況下，即思想道德教育失效的情況下采取的一種必要措施，是在此情況下用法律手段強(qiáng)化道德教育和推動(dòng)道德普及的特殊需要。
第四，精神文明建設(shè)的制度化、法律化的確十分復(fù)雜，也是一個(gè)嶄新的問(wèn)題，既是道德建設(shè)的新問(wèn)題，也是法制建設(shè)的新問(wèn)題，很值得深入細(xì)致的探討和研究，一定要注意不能簡(jiǎn)單化、庸俗化。例如，雖然規(guī)章制度可以對(duì)人的政治思想表現(xiàn)和態(tài)度提出要求，但是要注意，納入法律規(guī)范調(diào)整范圍的，卻只能是人的行為，而不能擴(kuò)展到人的思想領(lǐng)域。因?yàn)?，正如馬克思所說(shuō)“對(duì)于法律來(lái)說(shuō)，除了我的行為以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的對(duì)象。我的行為就是我同法律打交道的唯一領(lǐng)域”，所以“凡是不以行為本身而以當(dāng)事人的思想方式作為主要標(biāo)準(zhǔn)的法律，無(wú)非是對(duì)非法行為的公開(kāi)認(rèn)可”[19]因此在實(shí)行過(guò)程中一定要注意政策界線，掌握好分寸，具體問(wèn)題具體分析，嚴(yán)防擴(kuò)大法律責(zé)任的界限和范圍。
至于精神文明建設(shè)法治化過(guò)程中應(yīng)注意的有關(guān)戰(zhàn)略和策略問(wèn)題，初步考慮到如下幾點(diǎn)：
第一，應(yīng)把重點(diǎn)放在思想道德建設(shè)的制度化、法律化問(wèn)題上，這也是其難點(diǎn)，是最薄弱的。應(yīng)努力探尋這方面的規(guī)律性，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，使其既卓有成效，又穩(wěn)步地進(jìn)行。同時(shí)應(yīng)繼續(xù)深化和完善智力、文化建設(shè)的法治化，增強(qiáng)力度、加快步伐。在當(dāng)前，尤其應(yīng)加強(qiáng)和加速文化市場(chǎng)、教育改革、新聞出版事業(yè)以及保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面的法治化。
第二，應(yīng)把社會(huì)公德和職業(yè)道德建設(shè)的法治化作為突破口，來(lái)推動(dòng)和帶動(dòng)其他方面和領(lǐng)域的道德建設(shè)適時(shí)和適當(dāng)程度的制度化以及法律化。而其中，又應(yīng)把各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的職業(yè)道德即“政德”建設(shè)的法治化放在首位，同時(shí)及時(shí)推進(jìn)那些與廣大人民群眾的物質(zhì)及文化生活密切相關(guān)的行業(yè)和部門的職業(yè)道德建設(shè)的制度化、法律化，并進(jìn)而擴(kuò)展到各類社會(huì)組織和法人。以利于懲治和防止腐敗，從根本上改善黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣。
第三，應(yīng)通過(guò)精神文明建設(shè)的制度化、法律化，著重探討青少年道德教育與法制教育相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，以增強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的力度和深度，有效地預(yù)防青少年犯罪和道德失落。
第四，精神文明建設(shè)的法治化是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)工程，包括精神文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。實(shí)施體制、決策和運(yùn)行機(jī)制以及隊(duì)伍建設(shè)的制度化、法律化，并應(yīng)通過(guò)這種法治化，建立和完善精神文明建設(shè)的激勵(lì)機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制，加強(qiáng)其物質(zhì)保障和信息情報(bào)系統(tǒng)，深化其理論研究。顯然，這一切都需要我們以科學(xué)求實(shí)態(tài)度和勇敢開(kāi)拓精神去不斷探索。
注釋：
[1]《馬克思恩格斯選集》第四卷，第172頁(yè)。
[2]《董必武政治法律文集》法律出版社，1986年版，第520頁(yè)，
[3]引自莫里斯：《偉大的法哲學(xué)家--法理學(xué)讀本》，賓夕法尼亞大學(xué)1959年版第467頁(yè)，轉(zhuǎn)引自謝邦宇《行為法學(xué)研究中的幾個(gè)問(wèn)題》一文。
[4]富勒：《法律的道德性》耶魯大學(xué)1977年版第106頁(yè)，轉(zhuǎn)引自沈宗靈《現(xiàn)代西方法理學(xué)》北京大學(xué)出版社，1992年版，第69頁(yè)。
[5]引自沈宗靈：《現(xiàn)代西方法理學(xué)》第91頁(yè)。
[6]凱爾森：《法律和國(guó)家概念》，哈佛大學(xué)1945年版第3、5頁(yè)，轉(zhuǎn)引自沈宗靈《現(xiàn)代西方法理學(xué)）第163頁(yè)。
[7]《馬克思恩格斯全集》第二十一卷第101頁(yè)。
[8]《馬克思恩格斯選集》第二卷第538－539頁(yè)。
[9]孟德斯鳩：《論法的精神》上冊(cè)，第154頁(yè)。
[10]黑格爾《法哲學(xué)原理》第36頁(yè)。
[11]黑格爾《法哲學(xué)原理》第10頁(yè)。
[12]黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第三卷，第224頁(yè)。
[13]《馬克思恩格斯全集》第一卷，第71頁(yè)。
[14]參見(jiàn)康德：《公正的哲學(xué)原理》第一章和第三章第二部分，轉(zhuǎn)引自黃稻主編《社會(huì)主義法治意識(shí)》第30頁(yè)，人民出版社1995年版。
[15]《人民日?qǐng)?bào)》2月9日。
[16]《馬克思恩格斯全集》第一卷，第71頁(yè)。
[17]《鄧小平文選》第293頁(yè)。
[18]黃稻主編：《社會(huì)主義法治意識(shí)》第104頁(yè)。
[19]《馬克思恩格斯全集》第一卷，第16、17頁(yè)。
（本文責(zé)任編輯：李郁平）。
該文“論法治文明”《現(xiàn)代法學(xué)》第2期發(fā)表，人大復(fù)印資料《法理學(xué)、法史學(xué)》19第7期，并被多種文集收錄。
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文明法治演講稿篇三
尊敬的各位評(píng)委，各位領(lǐng)導(dǎo)，同志們，朋友們：
大家好，非常榮幸能有機(jī)會(huì)站在這個(gè)舞臺(tái)上，今天我在這里的演講題目是：法律就是秩序。
有人說(shuō)，每個(gè)人從搖籃到墳?zāi)?，時(shí)時(shí)刻刻都離不開(kāi)法律。的確，法律和我們每個(gè)人的社會(huì)生活息息相關(guān)，從個(gè)人的衣食住行、生老病死，到企業(yè)的生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)、國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活，都離不開(kāi)法律。法律約束著人們的行為，似乎它給遵守者帶來(lái)諸多的“不便”，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體的角度來(lái)講，卻給整個(gè)社會(huì)包括遵守者本人帶來(lái)毋庸置疑的益處。正如交通公益廣告中說(shuō)的那樣：“沒(méi)有紅燈的制約，便沒(méi)有綠燈的暢通?！?/p>
有人說(shuō)“法律”是黑色的，因?yàn)樗诜缸锶嗣媲埃馕吨袥Q、處罰;“法律”亦可以說(shuō)是紅色的，因?yàn)樗跓o(wú)辜者面前，代表著正義，公平。當(dāng)某人被證據(jù)確鑿地證明有罪或無(wú)罪的時(shí)候，法律就得到了體現(xiàn)，正義就得到了伸張。
法律在這個(gè)社會(huì)中是一種權(quán)威，人們需要參照它來(lái)生活;法律是一扇屏障，是那些弱小的人溫暖的家，他們的利益在這里得到了保障，他們權(quán)利在這里得到了自由;法律更是一條粗大的鐵鏈，它緊緊地綁住犯罪分子，讓他們無(wú)法在這個(gè)社會(huì)中胡作非為。我認(rèn)為，作為一個(gè)普通的公民，唯有知法才能守法，唯有讓守法成為一種習(xí)慣，社會(huì)才能更和諧，人生才能更平安!所以，即使為了追求良好的目的，即使位高權(quán)重，也不能違反法律。
我們敬愛(ài)的周總理是守法的典范。有一次，總理去開(kāi)會(huì)，在路上，司機(jī)違反了交通規(guī)則，交警批評(píng)司機(jī)卻耽誤了總理開(kāi)會(huì)的時(shí)間。同車去的干部想和交警交涉，總理嚴(yán)厲制止說(shuō)：“這怎么行?交通規(guī)則是政府頒布的，政府總理應(yīng)該帶頭遵守?？偫聿蛔袷?，就是帶頭破壞制度”。直到交警放行，總理一行才離開(kāi)。
守法必先嚴(yán)于自律，這是一種行為操守，更是一種道德修養(yǎng)。
我們國(guó)家多年的普法教育取得了累累碩果，原來(lái)很多對(duì)法律一無(wú)所知的人，如今都能運(yùn)用法律來(lái)尋求一個(gè)說(shuō)法，就像電影《秋菊打官司》里的秋菊一樣，普通人的法律意識(shí)正在不斷增強(qiáng)。但讓守法成為一種習(xí)慣，確實(shí)還有相當(dāng)漫長(zhǎng)的道路要走。
在現(xiàn)實(shí)生活中，像成克杰、胡長(zhǎng)清等腐敗分子無(wú)視黨紀(jì)國(guó)法，恣意踐踏法律，給整個(gè)社會(huì)造成極壞影響的案例，在這里我們暫且不說(shuō)。就讓我們反思一下自己，每次過(guò)馬路，我們是否都走斑馬線?每次開(kāi)車，我們是否都能做到不超速、不搶行?在我們很多人的思想中，遵守不遵守交通法規(guī)仿佛沒(méi)有什么大不了的，這或許正是我國(guó)許多城市交通違法率居高不下的根本原因。
文明法治演講稿篇四
尊敬的各位老師，同學(xué)們，大家好!
我是法學(xué)院大四學(xué)生，我演講的題目是《我為什么要學(xué)法律》。
負(fù)的責(zé)任是什么，我可能實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值在歷史的坐標(biāo)下又是什么?
我想，這個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，不僅僅是我四年燕園求學(xué)中努力求索的精神真諦，而且將是指導(dǎo)我未來(lái)發(fā)展的永恒旗幟。法律人，應(yīng)該有著怎樣的中國(guó)夢(mèng)，這需要我們用整個(gè)人生去回答。
法律人的中國(guó)夢(mèng)，是維護(hù)公民合法利益的權(quán)利之夢(mèng)。法治，絕不應(yīng)當(dāng)僅僅是宏大的制度構(gòu)建，而也應(yīng)當(dāng)構(gòu)筑起公民權(quán)利的堡壘，讓苦干多年農(nóng)民工兄弟早日拿到血汗錢，讓征地拆遷中的血案不再上演，讓猖獗一時(shí)的刑訊逼供無(wú)處藏身。法學(xué)家耶林告訴我們，要“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，因?yàn)楫?dāng)每個(gè)人都在強(qiáng)權(quán)面前退卻的時(shí)候，整個(gè)共同體的利益將不得不被放棄。法律人站在公民權(quán)利與強(qiáng)權(quán)暴力交鋒的戰(zhàn)場(chǎng)，捍衛(wèi)每個(gè)人的權(quán)利，捍衛(wèi)每個(gè)人的中國(guó)夢(mèng)。
包鄭照對(duì)簿公堂。執(zhí)著的法律人，讓佘祥林、趙作海獲得了他們應(yīng)得的國(guó)家賠償，使冤案昭雪，真相大白。讓比太陽(yáng)還要光輝的公平正義灑滿人間，是法律人永恒的信條。
法律人的中國(guó)夢(mèng)，是讓中華民族真正實(shí)現(xiàn)民主與文明的復(fù)興之夢(mèng)。法律人夢(mèng)想著讓每個(gè)人都有行使民主權(quán)利的機(jī)會(huì)，共享國(guó)家發(fā)展帶來(lái)的成果;法律人希望能夠用制度構(gòu)建約束權(quán)力的牢籠，讓腐木與蛀蟲無(wú)處藏身;法律人希望能夠走出一條具有中國(guó)特色的民主、法治之路，讓中華民族以更加文明的姿態(tài)屹立于世界東方，讓中國(guó)夢(mèng)成為世界所景仰的精神價(jià)值。
吹響，駛向中華民族偉大復(fù)興的巨輪已經(jīng)起航，一切的不完美，都等待著我們?nèi)ジ淖?。我們?cè)鯓樱袊?guó)便怎樣。我們是什么，中國(guó)便是什么。我們有光明，中國(guó)便不再黑暗。
在古希臘神話中，代表正義的女神是這樣的形象：她雙眼緊蒙，代表不受干擾和高貴的邏輯理性;她手握天平，代表絕對(duì)公平絕不偏袒;她手握利劍，代表踐行正義絕不姑息。法律人，正是懷著崇高的理性精神，踐行對(duì)社會(huì)公平正義的追求，在推進(jìn)人類文明的道路上披荊斬棘，為公民權(quán)利而戰(zhàn)，為公平正義而戰(zhàn)，為社會(huì)進(jìn)步和民族復(fù)興而戰(zhàn)!
我為什么要學(xué)法律，我想，法律人的中國(guó)夢(mèng)，已經(jīng)告訴我答案。
文明法治演講稿篇五
在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，就是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想”。中國(guó)夢(mèng)，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。
當(dāng)今的中國(guó)，政通人和、百業(yè)俱旺。科學(xué)發(fā)展觀像一具高懸的燈塔，照耀著我們青年一代去謀求和開(kāi)創(chuàng)興旺發(fā)達(dá)之路。置身于這樣的時(shí)代，注定我們要肩負(fù)起與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新圖強(qiáng)、不斷趕超、追求卓越的人生目標(biāo)和時(shí)代重任!建天下者，舍青年其誰(shuí);興中國(guó)著，非青年莫屬。青年是推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的重要力量。作為青年法官，我的夢(mèng)想就是實(shí)現(xiàn)法治中國(guó)夢(mèng)。
共產(chǎn)主義先驅(qū)李大釗曾說(shuō)“青年者，人生之王”，“惟知躍進(jìn)，惟知雄飛，惟知自由之精神，奇僻之思想，敏銳之直覺(jué)，活潑之生命，以創(chuàng)造環(huán)境，征服歷史”。我們青年人，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍，是全面建設(shè)小康社會(huì)新長(zhǎng)征路上的突擊手。那我們當(dāng)如何立足于本職為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量?又如何在平凡的崗位上做出不平凡的事業(yè)呢?作為一名九江市中院法官，我認(rèn)為青年法官要堅(jiān)守法治信仰。司法觀念是法官的靈魂，國(guó)家建立司法制度的最大目的，就在于通過(guò)法庭這一窗口，給予每一個(gè)公民公正的關(guān)懷，對(duì)每一個(gè)人的權(quán)益給予同等的關(guān)注。我們要時(shí)刻保持中立、慎言、穩(wěn)重、理智，不但要實(shí)現(xiàn)公正，還要讓人看得見(jiàn)公正，感受到公正，尤其是要讓當(dāng)事人感受到程序公正。絕大多數(shù)當(dāng)事人一生中來(lái)法院可能只一次，法官有責(zé)任確保當(dāng)事人無(wú)論勝敗，都至少會(huì)認(rèn)同和尊重我們的司法程序，使他們覺(jué)得受到了程序公正的待遇和合理文明的禮遇。
其次是要具有實(shí)干精神?！斑t來(lái)的正義等于非正義”，訴訟的拖延使當(dāng)事人長(zhǎng)期生活在不穩(wěn)定狀態(tài)，是對(duì)人的一種折磨，使當(dāng)事人在訴訟的戰(zhàn)車上進(jìn)退兩難?！按讲輧呵嗲?，馬兒已餓死”，不正是對(duì)司法拖延所帶來(lái)的惡果的形象比喻和無(wú)情批判嗎?成功緣于實(shí)干，禍患始于空談。我們要力戒眼高手低，靜得下心、沉得住氣，在司法實(shí)踐中學(xué)習(xí)、磨礪自己;要以只爭(zhēng)朝夕的狀態(tài)勤勉工作，扎扎實(shí)實(shí)裁判好每個(gè)案件，讓每個(gè)當(dāng)事人真切感受到法治帶來(lái)的公平正義。
最后必須具備高尚的人格。有句名言講“法官的人格是社會(huì)正義的最終保障”。如果法官失去了道德良知，正義將蕩然無(wú)存，法律哪還有權(quán)威和公信力?法官只有執(zhí)著地忠誠(chéng)法律，執(zhí)法如山、冰霜節(jié)操，淡泊人生，不為權(quán)、錢、情等利念所動(dòng)，追求自身人格魅力的完美，才能贏得社會(huì)的尊重和仰慕，才能真正成為司法權(quán)威的化身和社會(huì)正義的最后屏障。
“法興則國(guó)治，法衰則國(guó)弱”。黨的報(bào)告明確指出要“加快推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，從各層次各領(lǐng)域擴(kuò)大公民有序政治參與，實(shí)現(xiàn)國(guó)家各項(xiàng)工作法治化。”我們法官的極樂(lè)之地不是權(quán)力，而是中國(guó)的法治化道路。法官是法治化道路的扛鼎之人，實(shí)現(xiàn)法治是我們的夢(mèng)想，我們堅(jiān)信法治化道路將在我們腳下越走越寬。
當(dāng)法治中國(guó)夢(mèng)照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，真可謂雄關(guān)漫道真如鐵。一代法官的成長(zhǎng)注定是艱辛的，正象中國(guó)法治化的道路是不平坦的一樣，會(huì)有種種障礙，但我們應(yīng)該響亮地宣布：我們已做好了各種準(zhǔn)備!“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)擊水三千里?！敝灰覀儼褌€(gè)人的青年夢(mèng)、法治夢(mèng)、成功夢(mèng)與偉大的中國(guó)夢(mèng)結(jié)合起來(lái)，我們的人生就必定會(huì)有更加出彩。我堅(jiān)信，待到中國(guó)法治夢(mèng)想成真時(shí)，我們一定會(huì)為自己所作的貢獻(xiàn)而感到無(wú)比驕傲。
藍(lán)天白云下，青山綠水中，我們九江中院人，正在以自己飽滿的生命熱情，燃燒著青春的激情，與勤勞智慧的九江人民一道，共同續(xù)寫實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的璀璨篇章，共同迎接一個(gè)更加輝煌燦爛的明天。
青年法官們，讓我們共勉并為之奮斗吧!
文明法治演講稿篇六
3)好法律是由壞風(fēng)俗創(chuàng)造出來(lái)的?！R克羅維烏斯。
4)法律和制度務(wù)必跟上人類思想進(jìn)步?！芨ミd。
7)我不一樣意你說(shuō)的話，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。——伏爾泰。
8)若是沒(méi)有公眾輿論的支持，法律是絲毫沒(méi)有力量的?！屏ζ账?。
10)法律職業(yè)的社會(huì)地位是一個(gè)民族禮貌的標(biāo)志。——費(fèi)爾德。
11)用道德的示范來(lái)造就一個(gè)人，顯然比用法律來(lái)約束他更有價(jià)值?！ＥD。
14)法律總是要遇到立法者的感情和成見(jiàn)的。——孟德斯鳩(法)《論法的精神》。
15)法律的基本意圖是讓公民盡可能的愉悅?！乩瓐D(古希臘)《法律篇》。
16)上帝把法律和公平湊合在一齊，但是人類卻把它拆開(kāi)。——查·科爾頓。
17)犯罪總是以懲罰相補(bǔ)償;只有處罰才能使犯罪得到償還?！_(dá)雷爾。
18)風(fēng)俗能夠造就法律，也能夠廢除法律?！ぜs翰遜。
20)律者，因此定分止?fàn)幰??！茏?戰(zhàn)國(guó))《管子·七臣七主》。
文明法治演講稿篇七
尊敬的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：
大家早上好！我是來(lái)自20xx級(jí)10班的張永杰，我今天演講的題目是“法制、安全伴我們成長(zhǎng)”。
同學(xué)們，當(dāng)文明學(xué)生，做守法公民，接受健康的思想，并時(shí)刻以法律和《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》為準(zhǔn)繩，規(guī)范自己的言行，監(jiān)督自己的行為，嚴(yán)格要求自己，使自己健康成長(zhǎng)。這是我們學(xué)會(huì)做人的前提。
一份來(lái)自中國(guó)青少年犯罪研究會(huì)的統(tǒng)計(jì)資料表明，近年內(nèi)，青少年犯罪總數(shù)已經(jīng)占到了全國(guó)刑事犯罪總數(shù)的70％以上。特別是校園暴力事件不斷發(fā)生，在校學(xué)生的犯罪率呈上升趨勢(shì)。另?yè)?jù)中國(guó)青少年研究中心的全國(guó)性大型調(diào)查發(fā)現(xiàn)安全事故已經(jīng)成為全國(guó)青少年兒童的第一殺手，我國(guó)每年大約有1.6萬(wàn)名中小學(xué)生非正常死亡，平均每天40多人死亡。由此可見(jiàn)法制、安全對(duì)于我們何等的重要。
青少年犯罪的原因是多方面的，有來(lái)自家庭的，有來(lái)自社會(huì)的，但其中最主要的是我們的個(gè)人原因：一些同學(xué)法律意識(shí)淺薄，不成熟、法制觀念淡薄，極易受到不良誘惑，在做事之前不考慮后果，為了一點(diǎn)小事，大打出手；還有一些同學(xué)不愛(ài)學(xué)習(xí)，整天混社會(huì)，結(jié)交不三不四的朋友，最終走上了犯罪的道路；有的講哥們義氣，為了他所謂的朋友感情，不明真相，不辨是非的去盲目幫忙。
還有的同學(xué)沒(méi)有安全意識(shí)，在校園里騎飛車，在樓道里擁擠打鬧，吃無(wú)安全保障的食品等等，這都是極其危險(xiǎn)的。
借此機(jī)會(huì)，我們特別向大家提出幾點(diǎn)倡議：
1、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，認(rèn)真履行《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，用校規(guī)校紀(jì)約束自己的行為，因?yàn)樽袷丶o(jì)律是遵守法律的最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)。
2、增強(qiáng)辨別是非和自我保護(hù)能力。明確什么可以做，什么不可以做，要學(xué)會(huì)對(duì)自己行為的控制，增強(qiáng)法制意識(shí)。樹(shù)立自尊、自律、自強(qiáng)意識(shí)。
3、要胸懷寬廣。遇事要三思而后行。
同學(xué)們：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！比魏纬髳旱摹⒉涣嫉男袨楹土?xí)慣，我們都應(yīng)堅(jiān)決制止。讓我們攜起手來(lái)，嚴(yán)格遵守法律、法規(guī)以及學(xué)校、班級(jí)的各項(xiàng)規(guī)章制度，自覺(jué)抵制各種不良行為，學(xué)法、知法、守法。用我們美好的心靈去凈化身邊的丑惡，一起追求健康高尚的生活，共創(chuàng)平安校園，和諧校園。謝謝！
文明法治演講稿篇八
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，親愛(ài)的老師們：
大家好！我是來(lái)自張家莊學(xué)區(qū)張家莊小學(xué)的xxx。今天，我演講的題目是《法制之花綻放校園》。
青少年是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望。但是，近幾年來(lái)，侵害校園的案件以及學(xué)生犯罪時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重破壞了學(xué)校正常的學(xué)習(xí)、教學(xué)秩序。常言道：“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”。法律就是調(diào)整人們行為的“規(guī)矩”。當(dāng)今社會(huì)是法治的`社會(huì)，學(xué)校要發(fā)展，離不開(kāi)教育，離不開(kāi)師德，更離不開(kāi)法律的保障。作為班主任，要向?qū)W生貫徹學(xué)習(xí)法律知識(shí)，引導(dǎo)他們邁好人生的第一步，是人生之旅的關(guān)鍵所在。通過(guò)教育，要讓他們從小就明是非，識(shí)善惡，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣。
我班有一個(gè)學(xué)生李某，因?yàn)榧彝キh(huán)境優(yōu)越，從小養(yǎng)成了花錢如流水的毛病。他的父母發(fā)現(xiàn)后，為了讓他改掉惡習(xí)便開(kāi)始限制他，給他很少的零花錢。但這早已不能滿足他的胃口。漸漸地，他便去偷，由偷父母，偷同學(xué)，到偷鄰居。由幾元、幾十元、到上百元。我了解情況后，曾幾次找他談心，給他講一個(gè)個(gè)因不能控制自己而走向犯罪的真實(shí)例子。并且告訴他，如果他不能及時(shí)改正自己的錯(cuò)誤作法，以后很可能會(huì)發(fā)展成為犯罪。他聽(tīng)后很后悔，向我保證說(shuō)“老師，我一定改正，請(qǐng)您幫助我！”于是，和他談心，成了我每天的必修課。
可是有一天，班里另一個(gè)同學(xué)書包里的十元錢不見(jiàn)了。于是，他馬上被鎖定為懷疑對(duì)象。我調(diào)查時(shí)，他矢口否認(rèn)。第二天，錢有了下落，原來(lái)那個(gè)同學(xué)把錢放錯(cuò)了地方。但是李某覺(jué)得自己受了天大的委屈，不明白大家為什么會(huì)懷疑他。我告訴他說(shuō)：“要想讓大家改變對(duì)你的看法，首先要改變你自己。這樣，你才會(huì)取得同學(xué)們的信任啊！”他堅(jiān)定地點(diǎn)了點(diǎn)頭。從此以后，他果然改掉了惡習(xí)，全身心地投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中。教師節(jié)到了，我收到了他的賀卡：“老師，是您的教育讓我不再懵懂、彷徨。您就像媽媽一樣，讓我感受到了溫暖，看到了前方的光亮！祝您幸福！”我熱淚盈眶，是??！看到這個(gè)在法制光環(huán)下重新振作起來(lái)的少年，我為自己是人類靈魂的工程師而感到驕傲！
花朵是美麗的，它的美麗可以滲透到人的心靈深處。如果我們播下一粒法制的種子，那么就會(huì)升騰起一個(gè)生長(zhǎng)的希望；如果我們播下一種行為習(xí)慣，那么就會(huì)收獲一個(gè)法制夢(mèng)想。親愛(ài)的老師們，讓我們做一輪紅日吧，讓法制之光在校園里閃耀！做一面旗幟吧，讓法制精神在校園里飄揚(yáng)！做一縷輕風(fēng)吧，帶來(lái)法制的縷縷清香！依法從教吧，讓法制之花綻放校園！
我的演講完畢，謝謝大家！
文明法治演講稿篇九
各位老師、同學(xué)們：
你們好!
今天我以支教老師的身份，給大家談一談法律方面的問(wèn)題，希望同學(xué)們進(jìn)一步提高法制觀念,在學(xué)法、知法、守法上有所幫助，做一名遵紀(jì)守法的好學(xué)生，同時(shí)更是拋磚引玉。結(jié)合有些年來(lái)學(xué)習(xí)法律的一些體會(huì)和認(rèn)識(shí)，和大家談一談這方面的問(wèn)題，同時(shí)，由于本人的學(xué)識(shí)和能力所限，加上時(shí)間有限，準(zhǔn)備不足，有不當(dāng)之處，敬請(qǐng)批評(píng)指正。我今天講的題目是《法律與生活》——一切人類理性的發(fā)展都依賴于法律!一切人類法律的發(fā)展都來(lái)源于生活!
在我們國(guó)家的憲法中規(guī)定,1999年憲法修正案：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須充分發(fā)揮法治的重要作用，樹(shù)立社會(huì)主義法治理念，增強(qiáng)全社會(huì)法制意識(shí)。因此，作為普及法律知識(shí)、弘揚(yáng)法治精神的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，開(kāi)展法制宣傳教育，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求和重要保障。
先哲盧俊曾喟嘆：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中?！逼鋵?shí)所謂枷鎖在很大程度上是法律的隱喻。
如果人間沒(méi)有了法律的規(guī)則，將出現(xiàn)兩種極端的局面，一者實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，社會(huì)的資源按需分配，屆時(shí)國(guó)家、監(jiān)獄、軍隊(duì)、警察等一系列暴力機(jī)構(gòu)將不復(fù)存在，當(dāng)然法律也因?yàn)槭チ吮Ｕ掀鋵?shí)行的強(qiáng)制力而逐漸消亡。整個(gè)社會(huì)進(jìn)入一種理想化的狀態(tài)，個(gè)人的情感與道德的約束超越法律，達(dá)到完美的境界。其二種情況有可能世界將混亂一片，人們的基本權(quán)利，如生命、財(cái)產(chǎn)、健康、性自由等等都得不到保障，整個(gè)社會(huì)因?yàn)橐?guī)則的缺失而最后崩潰，人類也將隨之走向滅亡。較之二者，也許在現(xiàn)階段看來(lái)，第二種狀態(tài)具有出現(xiàn)的蓋然性。由是觀之，吾國(guó)吾民依然無(wú)法擺脫社會(huì)規(guī)則之清朗。
法律是規(guī)則和原則統(tǒng)一。法律首先是規(guī)則。法律總是表現(xiàn)為一條一條的規(guī)則，規(guī)則是法律最基本的表現(xiàn)形式。但是，由于規(guī)則本身具有滯后性、有限性等弱點(diǎn)，因而，規(guī)則要和原則結(jié)合起來(lái)，要深入探究法律背后共同的東西，這樣才能全面充分地掌握法律。第四，法律應(yīng)該是百科全書。學(xué)習(xí)法律不僅僅需要學(xué)習(xí)法律規(guī)則方面的知識(shí)，而且需要掌握和這些法律規(guī)則有關(guān)的非常豐富的廣博的知識(shí)。人的任何知識(shí)、任何經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他的法律理解和法律執(zhí)法都大有裨益。
法律是人的行為規(guī)則，法律要規(guī)范人的行為。我覺(jué)得就有必要首先研究這個(gè)“人”是什么?經(jīng)濟(jì)學(xué)把“人”假定為“經(jīng)濟(jì)人”，倫理學(xué)把“人”假定為“道德人”，法律對(duì)“人”也有一個(gè)假定。我認(rèn)為，法律對(duì)人的假定是“壞人”?；舨妓拐f(shuō)過(guò)一句很有名的話：“如果你要了解法律，一定要從壞人的角度去看待法律，而不要從好人的角度去看待法律”。這就是霍姆斯著名的“壞人理論”。
法律作為人的行為規(guī)則，必然要涉及到對(duì)人性的基本假定，法律的“壞人理論”把人性假定為惡，具有重要的意義。
正是因?yàn)槿诵詯?，是壞人，?huì)做壞事，為了禁止壞人做壞事，讓壞人做不成壞事，所以才需要制定各種法律規(guī)則。如人會(huì)背信棄義，所以要規(guī)定誠(chéng)實(shí)信用;會(huì)出爾反爾，所以要簽訂合同;會(huì)損人利己，所以要規(guī)定損害賠償;會(huì)殺人越貨，所以要罰當(dāng)其罪，等等。從這個(gè)角度看，人性惡是法律的基礎(chǔ)，也是法律的淵源，有壞人才有法律，從根本上說(shuō)，法律就是一套對(duì)付壞人的規(guī)則制度。
另一方面，正是因?yàn)橛嗅槍?duì)人性惡，禁止壞人做壞事的各種法律規(guī)則，如背信棄義，會(huì)遭到“上帝”的懲罰;違反合同，要承擔(dān)違約責(zé)任;損人利己，要損害賠償;殺人越貨，會(huì)罰當(dāng)其罪;等等。既然如此，人們就不背信棄義，不違反合同，不損人利己，不殺人越貨了，結(jié)果人們棄惡從善，壞人變好人?？梢?jiàn)，法律是克服人性惡的工具，法律催人向善，正是因?yàn)橛辛朔?，人們才成為好人?/p>
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文明法治演講稿篇十
尊敬的各位老師，同學(xué)們，大家好!
我是法學(xué)院大四學(xué)生diyifanwen，我演講的題目是《我為什么要學(xué)法律》。
我想，這個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，不僅僅是我四年燕園求學(xué)中努力求索的精神真諦，而且將是指導(dǎo)我未來(lái)發(fā)展的永恒旗幟。法律人，應(yīng)該有著怎樣的中國(guó)夢(mèng)，這需要我們用整個(gè)人生去回答。
法律人的中國(guó)夢(mèng)，是維護(hù)公民合法利益的權(quán)利之夢(mèng)。法治，絕不應(yīng)當(dāng)僅僅是宏大的制度構(gòu)建，而也應(yīng)當(dāng)構(gòu)筑起公民權(quán)利的堡壘，讓苦干多年農(nóng)民工兄弟早日拿到血汗錢，讓征地拆遷中的血案不再上演，讓猖獗一時(shí)的刑訊逼供無(wú)處藏身。法學(xué)家耶林告訴我們，要“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，因?yàn)楫?dāng)每個(gè)人都在強(qiáng)權(quán)面前退卻的時(shí)候，整個(gè)共同體的利益將不得不被放棄。法律人站在公民權(quán)利與強(qiáng)權(quán)暴力交鋒的戰(zhàn)場(chǎng)，捍衛(wèi)每個(gè)人的權(quán)利，捍衛(wèi)每個(gè)人的中國(guó)夢(mèng)。
法律人的中國(guó)夢(mèng)，是追求社會(huì)公平的正義之夢(mèng)。堅(jiān)韌的法律人，讓蒼南縣政府做到了被告席上，與浙江普通農(nóng)民包鄭照對(duì)簿公堂。執(zhí)著的法律人，讓佘祥林、趙作海獲得了他們應(yīng)得的國(guó)家賠償，使冤案昭雪，真相大白。讓比太陽(yáng)還要光輝的公平正義灑滿人間，是法律人永恒的信條。
法律人的中國(guó)夢(mèng)，是讓中華民族真正實(shí)現(xiàn)民主與文明的復(fù)興之夢(mèng)。法律人夢(mèng)想著讓每個(gè)人都有行使民主權(quán)利的機(jī)會(huì)，共享國(guó)家發(fā)展帶來(lái)的成果;法律人希望能夠用制度構(gòu)建約束權(quán)力的牢籠，讓腐木與蛀蟲無(wú)處藏身;法律人希望能夠走出一條具有中國(guó)特色的民主、法治之路，讓中華民族以更加文明的姿態(tài)屹立于世界東方，讓中國(guó)夢(mèng)成為世界所景仰的精神價(jià)值。
也許還有人僅僅是為了在訴訟和爭(zhēng)議中獲得利益，利用法律規(guī)避責(zé)任而無(wú)視事實(shí)真相的存在;也許還有人僅僅是為了粉飾太平，偏袒強(qiáng)者欺壓弱者，息事寧人而將公平正義束之高閣;也許還有人僅僅是為了維護(hù)舊秩序的穩(wěn)定，坐擁惡法，助紂為虐。但中國(guó)夢(mèng)的號(hào)角已經(jīng)吹響，駛向中華民族偉大復(fù)興的巨輪已經(jīng)起航，一切的不完美，都等待著我們?nèi)ジ淖?。我們?cè)鯓樱袊?guó)便怎樣。我們是什么，中國(guó)便是什么。我們有光明，中國(guó)便不再黑暗。
在古希臘神話中，代表正義的女神是這樣的形象：她雙眼緊蒙，代表不受干擾和高貴的邏輯理性;她手握天平，代表絕對(duì)公平絕不偏袒;她手握利劍，代表踐行正義絕不姑息。法律人，正是懷著崇高的理性精神，踐行對(duì)社會(huì)公平正義的追求，在推進(jìn)人類文明的道路上披荊斬棘，為公民權(quán)利而戰(zhàn)，為公平正義而戰(zhàn)，為社會(huì)進(jìn)步和民族復(fù)興而戰(zhàn)!
我為什么要學(xué)法律，我想，法律人的中國(guó)夢(mèng)，已經(jīng)告訴我答案。
文明法治演講稿篇十一
在恢弘的歷史長(zhǎng)河中，有一道最燦爛的風(fēng)景;在人類文明的進(jìn)程中，有一個(gè)無(wú)私奉獻(xiàn)的群體.她，就是我們?cè)忈屩妗⑸?、美的教育人。在“以法治教”的今天，我們又將為教育的春天注入無(wú)限的生機(jī)與活力。
此時(shí)此刻，我心潮澎湃，面對(duì)著我熱愛(ài)的教育事業(yè)，面對(duì)著“以法治教”的大戰(zhàn)略，作為一名教育人，我想說(shuō)：“以法治教”叫我們實(shí)行教育行為規(guī)范化、制度化、民主化、科學(xué)化;“以法治教”叫我們摒棄教育的陳規(guī)陋習(xí)，改變舊的工作方式;“以法治教”需要我們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)?？蛇@并不是一件容易的事，在媒體報(bào)道中我們還經(jīng)常會(huì)看到：留守兒童的心理問(wèn)題、教育問(wèn)題、道德問(wèn)題依然嚴(yán)重，學(xué)生安全事故頻頻發(fā)生;教師貧富分化嚴(yán)重，代課教師淪為教育的民工;農(nóng)村教育舉步維艱，擇校之風(fēng)愈演愈烈;教育鴻溝、教育的不公平已成為明顯的事實(shí)。
面對(duì)這一切，我們是否該靜下心來(lái)，仔細(xì)思考，這些問(wèn)題的存在給孩子給我們給社會(huì)到底帶來(lái)了什么?當(dāng)我們?cè)谙硎芷辗ń逃龓Ыo我們的美好生活的同時(shí)，是否也該為推進(jìn)法治化教育做點(diǎn)我們?cè)撟龅氖?那么我們?cè)撟鲂┦裁茨?“以法治教”。對(duì)，“以法治教”，讓教育成為桃李滿園的沃土。 “以法治教”就是一面鏡子，通過(guò)它的反射，來(lái)矯正我們每一項(xiàng)工作的偏差，升華我們的思想覺(jué)悟。
普法教育以來(lái)，我市政府投資3600萬(wàn)元修好了6所縣城中、小學(xué)!此舉不僅緩解了新近城區(qū)兒童就學(xué)的壓力，更為進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民子弟解決了讀書難的問(wèn)題。從此，這些孩子們不再感受到城鄉(xiāng)的差別，不再體味到貧富的不公，享受到了起跑線上的公平。
今天的教育在“以法治教”的進(jìn)程中，已煥發(fā)出她應(yīng)有的生機(jī)和魅力。朋友們，船已離港，帆已揚(yáng)起，讓我們依法從教、行再法中，用我們的雙手去裝扮教育美好的春天。
文明法治演講稿篇十二
法律因?yàn)槁蓭煻蕠?guó)務(wù)委員周xxx在第六次全國(guó)律師代表大會(huì)上的講話中指出，“構(gòu)建和諧社會(huì)目標(biāo)的提出，賦予我國(guó)律師業(yè)光榮的歷史任務(wù)和時(shí)代使命，也為廣大律師充分發(fā)揮作用提供了廣闊的舞臺(tái)。”當(dāng)社會(huì)需要律師承擔(dān)起更為重要的職責(zé)時(shí),我們要說(shuō)：法律因?yàn)槁蓭煻省?/p>
律師既要有不畏權(quán)勢(shì)的錚錚鐵骨，又要有滿腔的蕓蕓愛(ài)心，既要成為依法治國(guó)大廈的基石，又要成為法治天下的拓荒耕牛，“律師”就是指：法律之師、正義之師、律己之師、文明之師，律師這個(gè)特殊的職業(yè)群體把憲法和普通法規(guī)定的條款一一貫穿于具體的案件當(dāng)中，是律師對(duì)實(shí)際情況的理性地分析，是律師把立法者事先沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到的各種情況查摸到細(xì)處，是律師活化了法律的精神實(shí)質(zhì)，是律師把法治的藍(lán)圖推向了一個(gè)新層次，法律的精彩正是由于律師的存在，對(duì)于律師的作用我想用愛(ài)因斯坦的一句話來(lái)襯托：世上沒(méi)有什么比立了法卻不能執(zhí)行更能使法律感信迫降了。法律給我們的只是一支羅盤，一支量角器，是律師把法律演澤成藍(lán)圖繪入現(xiàn)實(shí)生活，要理解法治的真正的內(nèi)涵當(dāng)從理解律師職業(yè)開(kāi)始。
如果我們從社會(huì)角度看律師，構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中，盡管律師的聲音是有些微不足道，律師的執(zhí)業(yè)權(quán)利也很脆弱，但仍然在努力實(shí)現(xiàn)黨和人民賦予了律師的神圣職責(zé)和歷史使命，依法忠實(shí)地履行自身職責(zé)；盡管律師缺乏必要的法律保障和社會(huì)政治地位，但律師仍是社會(huì)主義民主法治建設(shè)的重要力量，在努力地維護(hù)社會(huì)的公平與法律的公正。正是律師在化解社會(huì)矛盾中的獨(dú)特價(jià)值作用，才使律師在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)和諧社會(huì)構(gòu)建中充分地體現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。
在創(chuàng)建和諧社會(huì)的進(jìn)途中，律師作為社會(huì)的法律工作者，是否有自己的使命和責(zé)任呢？答案是肯定的。律師站在社會(huì)矛盾的風(fēng)口浪尖，社會(huì)各階層的期待，賦予我們?yōu)閯?chuàng)建和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)的歷史使命；職業(yè)的特點(diǎn)，決定我們?yōu)閯?chuàng)建和諧社會(huì)負(fù)有高度的責(zé)任。我們認(rèn)為：律師首先應(yīng)當(dāng)成為民主法治的最有力的推動(dòng)者。律師對(duì)法律有比較精深的研究和理解，對(duì)民主法治和社會(huì)和諧的關(guān)系有著深刻的認(rèn)識(shí)，因此律師應(yīng)當(dāng)成為民主法治的最有力推動(dòng)者。不僅如此，律師作為法治的重要參與者，還應(yīng)當(dāng)成為民主法治的重要建設(shè)者。律師還應(yīng)當(dāng)成為公平正義的守護(hù)者。律師的職責(zé)所在是維護(hù)當(dāng)事人的合法利益。當(dāng)事人之所以聘請(qǐng)律師，是因?yàn)榫头啥?，他是弱者。律師只有將維護(hù)當(dāng)事人的合法利益作為職業(yè)準(zhǔn)則，才能成為當(dāng)事人合法利益的守護(hù)者。而每個(gè)當(dāng)事人的合法利益是整個(gè)社會(huì)公平正義的一分子，只有使每個(gè)當(dāng)事人的利益都得到最大化，在法律面前每個(gè)當(dāng)事人都實(shí)現(xiàn)了公平和正義，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的公平和正義。
律師應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)安定的維護(hù)者。法律的社會(huì)職能在于理性的化解社會(huì)沖突和矛盾。律師作為法律工作者，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮法律宣傳者的角色，號(hào)召社會(huì)各階層、各個(gè)體理性的運(yùn)用法律來(lái)維護(hù)自己的合法利益，從而維護(hù)社會(huì)的安定。律師又應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)容忍的倡導(dǎo)者。社會(huì)發(fā)展的歷史階段以及社會(huì)各階層、各個(gè)體之間的利益需求的多樣性和不統(tǒng)一性，決定了利益沖突和社會(huì)矛盾不可避免的產(chǎn)生。但法律作為利益沖突和社會(huì)矛盾調(diào)和的最后工具，卻并非調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾的唯一選擇。如果所有的利益沖突都選擇法律來(lái)解決，法律將無(wú)法完成它的功能。只有相互容忍的社會(huì)才會(huì)是和諧的社會(huì)。因此律師應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)各沖突的當(dāng)事人相互克制和容忍，不因小利而大動(dòng)干戈。只有當(dāng)根本利益遭受侵害時(shí)，才運(yùn)用法律的最后手段。這和律師的職責(zé)并不矛盾。社會(huì)和諧與律師工作的關(guān)系是相互的。沒(méi)有律師的參與和努力，難以形成和諧社會(huì)；沒(méi)有社會(huì)的和諧穩(wěn)定，律師事業(yè)不可能得到進(jìn)一步發(fā)展。如前所述，律師作為法律職業(yè)工作者，和法官、檢察官頂足而三，在使天平真正“水平”的過(guò)程中，作用非常大。律師在執(zhí)業(yè)活動(dòng)中，如果堅(jiān)持以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩的原則，就能為創(chuàng)建和諧社會(huì)直到積極的推動(dòng)作用；如果趨炎附勢(shì)，惟利是圖，就可能使本來(lái)平衡的天平傾斜！
因此，律師在工作中，要堅(jiān)持“法律至高無(wú)上”的原則，“鐵肩擔(dān)道義”，堅(jiān)守職業(yè)道德和執(zhí)業(yè)紀(jì)律，在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，始終保持清醒的頭腦，才可能為創(chuàng)建和諧社會(huì)奉獻(xiàn)自己的力量。律師業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。很多人有個(gè)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，認(rèn)為律師是惟恐天下不亂，只有天下大亂，律師才能英雄有用武之地。這個(gè)認(rèn)識(shí)是極端錯(cuò)誤的，也是非常危險(xiǎn)的。非但不能使律師得到健康發(fā)展，而且會(huì)斷送律師業(yè)的前途！歷史的事實(shí)告訴我們：西方發(fā)達(dá)國(guó)家的律師業(yè)之所以發(fā)展迅速，依賴于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。正是由于經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，才為律師提供了廣闊的舞臺(tái)，才使律師業(yè)務(wù)的深度和廣度得到開(kāi)拓。一個(gè)沒(méi)有秩序的社會(huì)是不需要律師的，人們通過(guò)私力救濟(jì)來(lái)維護(hù)自己的利益。
文明法治演講稿篇十三
根據(jù)省、市院以及市、區(qū)政法委統(tǒng)一部署，5月15日，xx市xx區(qū)檢察院召開(kāi)動(dòng)員會(huì)，要求全體干警高度重視，不走過(guò)場(chǎng)，認(rèn)真參與第一階段的活動(dòng)，真正從思想上認(rèn)識(shí)到此次活動(dòng)的重要性。
xx檢察長(zhǎng)要求全體干警要堅(jiān)持用正確的思想統(tǒng)領(lǐng)工作，確保檢察工作的社會(huì)主義方向；要深刻理解和牢固樹(shù)立黨的思想理念，自覺(jué)接受黨的領(lǐng)導(dǎo)指揮，始終在政治上、行動(dòng)上與上級(jí)黨委的要求和部署保持一致；要把牢固樹(shù)立社會(huì)主義法制理念貫穿于實(shí)際工作中，切實(shí)增強(qiáng)政治責(zé)任感，堅(jiān)持一切為了人民，一切依靠人民；堅(jiān)持以人為本，切實(shí)增強(qiáng)公仆意識(shí)，努力維護(hù)法律尊嚴(yán)和公平、公正；嚴(yán)格依法辦事，樹(shù)立職權(quán)由法定、有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、違法受追究的意識(shí)理念，努力在提高辦案質(zhì)量和效率上下功夫，以較高的.時(shí)間效率和工作質(zhì)量、較低的成本投入換取公正的執(zhí)法效果；要增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，吃透上級(jí)精神，掌握法治理念的內(nèi)涵，明確教育活動(dòng)的深刻意義，按著上級(jí)的要求和工作內(nèi)容，緊密結(jié)合思想、工作的實(shí)踐切實(shí)把教育抓好，抓出實(shí)效。
xx縣檢察院緊密聯(lián)系檢察工作實(shí)際，突出重點(diǎn)、注重實(shí)踐，扎實(shí)開(kāi)展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)。
一是抓住重點(diǎn)開(kāi)展社會(huì)主義法治理念教育。通過(guò)夯實(shí)教育，端正執(zhí)法思想，集中解決好“為誰(shuí)執(zhí)法”和“怎樣執(zhí)法”的問(wèn)題；通過(guò)理清關(guān)系，增強(qiáng)執(zhí)法意識(shí)，正確處理打擊犯罪與保護(hù)人權(quán)的關(guān)系、實(shí)體與程序的關(guān)系、管理和監(jiān)督的關(guān)系、處罰和教育的關(guān)系；通過(guò)完善機(jī)制，提高執(zhí)法素質(zhì)，即完善用人機(jī)制、培訓(xùn)機(jī)制和監(jiān)督機(jī)制；通過(guò)嚴(yán)格制度，落實(shí)執(zhí)法責(zé)任，建立和完善執(zhí)法責(zé)任制、公示制、考評(píng)制和過(guò)錯(cuò)責(zé)任追究制，促進(jìn)整體執(zhí)法水平的提高。
二是立足實(shí)踐開(kāi)展社會(huì)主法治理念教育。該院對(duì)如何在執(zhí)法實(shí)踐中落實(shí)“三忠于”做了具體的闡釋，即要忠于國(guó)家：落實(shí)到執(zhí)法實(shí)踐中，就是要政治堅(jiān)定，立場(chǎng)鮮明，堅(jiān)持原則，嚴(yán)格執(zhí)法；要忠于法律和事實(shí)：每一個(gè)合格的執(zhí)法者，都必須忠于法律和事實(shí)，堅(jiān)持“以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的原則，落實(shí)到執(zhí)法實(shí)踐中，就是要無(wú)私無(wú)畏，依法辦事；要忠于職守：落實(shí)到執(zhí)法實(shí)踐中，就是要做到：踏實(shí)勤奮、刻苦努力；勤政廉潔、公正文明；開(kāi)拓創(chuàng)新、高效優(yōu)質(zhì)。
文明法治演講稿篇十四
敬愛(ài)的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：
大家好！
我是五年級(jí)的岳xx，我今天演講的題目是《法律在我心中》。
不瞞大家說(shuō)，法律對(duì)我來(lái)說(shuō)，只是一個(gè)神圣而又模糊的名詞。我曾納悶，我還是一個(gè)小孩，法律跟我有什么關(guān)系嗎？帶著這個(gè)疑問(wèn)，我求教我最信任的人xx。
老師說(shuō)，法律是明媚的陽(yáng)光。陽(yáng)光照耀之處，耕地、河流、森林、草原、濕地、野都生動(dòng)物等等都有相應(yīng)的法律保護(hù)著，法律的保護(hù)使天更藍(lán)、草更綠、水更清，大自然更加和諧。
媽媽說(shuō)，法律是一件安全的外套。人從一生下來(lái)開(kāi)始，法律就對(duì)幼兒、小孩受教育、婚姻、生命財(cái)產(chǎn)不受侵害、社會(huì)醫(yī)療保障、老年撫養(yǎng)等等都作了明確的規(guī)定，法律的保護(hù)讓我們快樂(lè)地成長(zhǎng)，安全地?fù)碛校腋５厣睢?/p>
爸爸說(shuō)，法律是行動(dòng)的指針。像我們開(kāi)口不能罵人，伸手不能打人一樣，我們的言行都要受到法律的約束，同時(shí)也受到法律的保護(hù)。大人們每做一項(xiàng)工作，每簽訂一個(gè)合約，都要涉及到很多法律條款，法律使我的保護(hù)們的社會(huì)運(yùn)行有序，和諧相處，健康發(fā)展。
哦，原來(lái)法律并不遙遠(yuǎn)，它就像空氣、水、或面包一樣，時(shí)時(shí)刻刻在我們身邊，須臾不曾離開(kāi)。正是它，使人類遠(yuǎn)離叢林法則，創(chuàng)造今天燦爛而輝煌的文明。就像河流離開(kāi)河床就會(huì)泛濫，大雁離開(kāi)雁陣就會(huì)墜落，電腦離開(kāi)防毒網(wǎng)絡(luò)就會(huì)癱瘓一樣，我們?nèi)祟惾绻麤](méi)有“紅燈停，綠燈行”，交通就不會(huì)通暢，如果沒(méi)有“殺人償命，欠債還錢”，社會(huì)就會(huì)混亂，甚至走向消亡。法律就像一張無(wú)形的安全網(wǎng)，覆蓋著我們生活的天空。
由此可見(jiàn)，加強(qiáng)法律的教育和培養(yǎng)守法意識(shí)同等重要。對(duì)于我們青少年來(lái)說(shuō)，我們是祖國(guó)的未來(lái)，我們更應(yīng)從小學(xué)習(xí)好法律知識(shí)，遵守法律和社會(huì)規(guī)則，將來(lái)成為一個(gè)文明、誠(chéng)實(shí)、守信的'人，成為一個(gè)對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人。
在日常生活中，處處都離不開(kāi)法律和道德。對(duì)于我們青少年來(lái)說(shuō)，我們不需要做多少大事，我們先要從小事做起，從一點(diǎn)一滴做起。在擁擠的公車上，我們讓一讓座位；在紅燈面前，我們停一停腳步；在道路兩旁，我們彎腰撿起一片廢紙；在家里，我們替父母分擔(dān)一些煩惱。這都是遵守法律和道德表現(xiàn)，如果我們每個(gè)人都做到的話，那么，我們的國(guó)家，我們的生活，就會(huì)變的更美好。我國(guó)有句古話叫做“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”。就是說(shuō)，無(wú)論做什么事都要有一個(gè)規(guī)矩否則就什么也做不成。對(duì)國(guó)家，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)這規(guī)矩就是法。作為國(guó)家公民和社會(huì)成員，人人都要遵守法律，維護(hù)法律。我們小學(xué)生作為國(guó)家的小公民，社會(huì)的小主人，同樣應(yīng)該學(xué)法、懂法、守法，以保護(hù)我們自己的權(quán)益，不損害他人和社會(huì)的利益。只有從小養(yǎng)成遵紀(jì)守法的好習(xí)慣長(zhǎng)大后才能成為對(duì)社會(huì)有用的遵紀(jì)守法的好公民。
今天我們是青少年，明天我們就是國(guó)家的建設(shè)者?，F(xiàn)在不僅要學(xué)好知識(shí)，練好身體，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，也要樹(shù)立法律意識(shí)和養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)，懂法、知法、守法。法律是我們健康成長(zhǎng)的保護(hù)神，也是做為一個(gè)小公民必須遵守的行為準(zhǔn)則，我們每個(gè)人都要認(rèn)真學(xué)法，做一個(gè)遵紀(jì)守法的好孩子。
文明法治演講稿篇十五
大家好！今天我演講的題目是《中國(guó)夢(mèng)·法治路》。
記得《中國(guó)合伙人》里一句臺(tái)詞讓我記憶深刻，“夢(mèng)想是什么，夢(mèng)想就是一種讓你感到堅(jiān)持就是幸福的東西。”而中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，是黨中央新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出的重大戰(zhàn)略思想，是全體中國(guó)人民的共同奮斗目標(biāo)，全面推進(jìn)依法治國(guó)，加快建設(shè)法治中國(guó)，既是實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容，也是重要保障。
法治與和諧社會(huì)的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系,表明了法治對(duì)于和諧社會(huì)的重要意義。法律本身就是追求社會(huì)和諧的產(chǎn)物,和諧社會(huì)的性質(zhì)就包含著對(duì)于法治的要求。法治既是和諧社會(huì)的必備要素,又對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)發(fā)揮著重要作用。
監(jiān)獄作為國(guó)家刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān)，擔(dān)負(fù)著執(zhí)行刑罰，懲罰和改造罪犯的重任，在鞏固國(guó)家政權(quán)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中具有重要作用，確保監(jiān)獄持續(xù)安全穩(wěn)定是我們每一位監(jiān)獄人民警察神圣而義不容辭的責(zé)任，每一名有責(zé)任感，有職業(yè)理想和崇高價(jià)值追求的監(jiān)獄警察都在為實(shí)現(xiàn)心中美好的職業(yè)愿景努力奮斗者，為此，我們還要不斷提高自身法律素質(zhì)和履行法定職責(zé)的能力，真正做到“學(xué)法知責(zé)”，“依法盡責(zé)”。
大力弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，推動(dòng)人人學(xué)法，遵法，守法，用法，為實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)營(yíng)造良好的法制環(huán)境，還要求我們監(jiān)獄人民警察要有堅(jiān)定的信念和立場(chǎng)，必須要為鞏固黨的執(zhí)政地位，保障最廣大人民的利益，維護(hù)社會(huì)主義法治的威嚴(yán)服務(wù)，要不斷加強(qiáng)自身理論修養(yǎng)，使自己具有更加豐富的知識(shí)，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能不斷提高運(yùn)用知識(shí)的能力，解決問(wèn)題的能力和反對(duì)各類突發(fā)事件的防范處置能力。
依法治國(guó)，執(zhí)法為民，公平正義，服務(wù)大局，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能確保民主法制建設(shè)沿著正確的方向前進(jìn)，保證國(guó)家法律的統(tǒng)一實(shí)施，我們監(jiān)獄人民警察要肩負(fù)起歷史賦予的重托，為了實(shí)現(xiàn)“法德結(jié)合，文明改造”的新理念，讓更多的失足囚子早獲新生；為了讓共和國(guó)多一份祥和與安寧，讓更多的家庭盡享天倫之樂(lè)，我們?cè)笇⑶啻号c熱血毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)給監(jiān)獄，將其變成放飛希望的綠洲；把昔日的浪子，改造成為祖國(guó)建設(shè)的棟梁。用博大無(wú)私的愛(ài)，去完成黨和政府賦予我們的化腐朽為神奇的光榮使命！
二年級(jí)：李亞麗。
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