面對(duì)繁忙的學(xué)習(xí)和工作，總結(jié)是不可或缺的一環(huán)，可以幫助我們更好地規(guī)劃下一步的行動(dòng)。在總結(jié)中，我們可以使用一些圖表、數(shù)據(jù)和實(shí)例來支持我們的觀點(diǎn)。接下來是一些關(guān)于總結(jié)的實(shí)例，希望能給大家提供一些思路。
自然辯證法讀書筆記心得篇一
期六周的自然辯證法結(jié)課了，時(shí)間有點(diǎn)短促，可是這六節(jié)課卻很實(shí)在：有鐘教師自我講課，有看短片，有學(xué)生自我做ppt講課。我們?cè)谝积R討論講課的主題，氣氛很活躍，想法更是天馬行空，似乎這才是我們?cè)撚械纳险n形式。
在學(xué)習(xí)自然辯證法之前，我甚至不明白它是什么，只明白它是一門哲學(xué)課程，估計(jì)是和馬克思主義哲學(xué)差不多。六節(jié)課下來，雖然不會(huì)有什么深入的體會(huì)，但也確實(shí)填補(bǔ)了一個(gè)知識(shí)空洞，對(duì)它有了一個(gè)大概的了解。
自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的分支學(xué)科，是辯證唯物主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)和改造自然已有成果的概括和總結(jié)。它的研究對(duì)象包括：自然界存在和演化的一般規(guī)律即自然界的辯證法，人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律即科學(xué)研究的辯證法，以及科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法，他們共同構(gòu)成了自然辯證法的理論基礎(chǔ)。
自然辯證法作自然觀，科學(xué)技術(shù)關(guān)和科學(xué)技術(shù)方法論，是在世界觀，認(rèn)識(shí)論和方法論的高度，從整體上把握自然界，人類認(rèn)識(shí)與改造自然的科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。因而，它能夠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶給正確的世界觀和方法論。
當(dāng)今人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與自然及社會(huì)生活的關(guān)系更加緊密?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正不斷的向醫(yī)學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移和滲透?；蚣夹g(shù)、醫(yī)學(xué)影像技術(shù)、醫(yī)學(xué)內(nèi)鏡技術(shù)、實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)技術(shù)、原子核醫(yī)學(xué)技術(shù)、器官移植與人造器官技術(shù)、生殖技術(shù)和醫(yī)藥新技術(shù)等無一不是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用。如最新一期《自然》雜志上的研究結(jié)果，從非洲黑曼巴毒蛇毒液中提取出的蛇毒蛋白能夠制成新型強(qiáng)效鎮(zhèn)痛劑，其鎮(zhèn)痛成分效果能夠與嗎啡相媲美，只是作用機(jī)制不一樣，并且沒有嗎啡類鎮(zhèn)痛劑的常見副作用，能夠展望它將對(duì)我們的生活質(zhì)量提高的貢獻(xiàn)。
我們透過促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，來推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)方法對(duì)于科學(xué)技術(shù)探索活動(dòng)的好處好比漁網(wǎng)之于捕魚，斧頭之于砍柴，要進(jìn)行科技創(chuàng)新務(wù)必借助于必須的手段，這個(gè)手段就是自然辨證法中提到的科學(xué)技術(shù)方法。
如果說科學(xué)方法我們認(rèn)識(shí)自然，探索未知帶給了重要的原則、程序、途徑和方法，那么技術(shù)方法則主要回答怎樣變革、控制和利用自然的問題?？茖W(xué)技術(shù)方法具有其基本特點(diǎn)：實(shí)踐性、綜合性、科學(xué)性、社會(huì)性、經(jīng)驗(yàn)型?？茖W(xué)技術(shù)方法論講到了科學(xué)技術(shù)研究的一般技術(shù)方法、特殊技術(shù)方法，技術(shù)訣竅，但事實(shí)上在科學(xué)研究中運(yùn)用的方法遠(yuǎn)不止這些一般性的方法，還需要哲學(xué)這種更高層次的方法的指導(dǎo)。
自然辯證法作一門哲學(xué)課程，其核心就是研究生今后從事科研工作帶給一種辨證思維的方法，就如之前我認(rèn)，任何事物只存在一個(gè)完全客觀的事實(shí)，當(dāng)人們的認(rèn)識(shí)和這個(gè)客觀事實(shí)一致時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)就是正確的認(rèn)識(shí)，當(dāng)不一致時(shí)，就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。這是我們從小的教育使然，但此刻，這種想法就需要自我來打破，樹立新的價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論。
這是我學(xué)習(xí)自然辯證法的心得體會(huì)。還很膚淺，但重要的是這是自我確確實(shí)實(shí)透過學(xué)習(xí)了解到的，知識(shí)淵博無止境，翩然行舟其間，能有所得便不虛此行。
自然辯證法讀書筆記心得篇二
自然辯證法是馬克思主義完整學(xué)說中的一個(gè)組成部分。它主要是范疇性的理論，但也有必須的規(guī)范性。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，有助于全面理解馬克思主義，進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀，提高對(duì)有關(guān)的哲學(xué)和社會(huì)思潮的辯別潛力;有助于進(jìn)一步掌握和運(yùn)用唯物辯證法，解放思想，啟迪思維，促進(jìn)自然研究工作。自然辯證法是馬克思主義學(xué)說中與科學(xué)技術(shù)聯(lián)系最直接的部分。它探索科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，在此基礎(chǔ)上制定和完善正確的科學(xué)技術(shù)方針政策帶給了理論依據(jù)，對(duì)我國實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化具有指導(dǎo)作用。自然辯證法是人文文化和科學(xué)文化之間的一座橋梁，具有特殊的文化或智識(shí)好處。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法，能夠促進(jìn)對(duì)自然科學(xué)的人文理解，有肋于人文文化和科學(xué)文化之間的溝通。忽視和誤解自然辯證法和功能都是有害的。在哲學(xué)中幾百年前就已經(jīng)提出了的、早已在哲學(xué)上被廢棄了的命題，常常在研究理論的自然科學(xué)家那里作全新的智慧出現(xiàn)，并且在一個(gè)時(shí)候甚至成時(shí)髦的東西。一些杰出科學(xué)家相信最膚淺的經(jīng)驗(yàn)論走上了證明神靈存在的神秘主義道路。
蔑視辯證法是不能不受懲罰的。前蘇聯(lián)有些人根據(jù)他們的所謂意識(shí)形態(tài)需要排除被譴責(zé)“資產(chǎn)階級(jí)的”和“反動(dòng)的”孟德爾-摩爾根遺傳學(xué)及微耳和的病理學(xué)，關(guān)且在肉體上消滅了這些學(xué)說的蘇聯(lián)支持者，導(dǎo)致了李森科式的偽科學(xué)家及其偽科學(xué)。中國_指使一些人從所謂的哲學(xué)思想出發(fā)，扣帽子、大棍子、貼標(biāo)簽，對(duì)自然科學(xué)橫加干涉，甚至支持不懂科學(xué)的人研制永動(dòng)機(jī)，使中國的科學(xué)事業(yè)大受摧殘。把哲學(xué)當(dāng)作“科學(xué)的科學(xué)”凌架于科學(xué)之上，用意識(shí)形態(tài)評(píng)判科學(xué)理論，只能阻礙科學(xué)的發(fā)展。
恩格斯對(duì)自然辯證法的揭示，開啟了人類認(rèn)識(shí)史上的新篇章，歷時(shí)百年其深邃的思想依然散放出科學(xué)的光芒"對(duì)于偉大思想家的紀(jì)念，并不在于把他的作品透過精美的印刷珍藏在博物館中"對(duì)恩格斯最好的紀(jì)念，莫過于用他我們打磨的辯證思維的武器去指導(dǎo)我們的現(xiàn)代化建設(shè)，指導(dǎo)我們的人才培養(yǎng)"恩格斯同馬克思一道共同創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說已經(jīng)在遠(yuǎn)離他們故鄉(xiāng)的東方結(jié)出了碩果，用恩格斯所創(chuàng)立的自然辯證法思想來武裝社會(huì)主義公民的頭腦，繁榮社會(huì)主義的科學(xué)文化事業(yè)，更快的推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。
自然辯證法讀書筆記心得篇三
在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯通過大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。希臘哲學(xué)在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上影響深遠(yuǎn)，在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)在知識(shí)上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們。
科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。
正確的自然觀帶來了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。
自然辯證法讀書筆記心得篇四
你有一個(gè)漂亮的朋友嗎？她們就擁有一個(gè)這樣的完美朋友。一個(gè)幾乎胸?zé)o點(diǎn)墨，只勉強(qiáng)高中畢業(yè)的人卻能在法國的上流社會(huì)行駕自如；一個(gè)19世紀(jì)末的人做到了像漢朝的匈奴人一樣“父死子妻后母，兄終弟娶寡嫂”；一個(gè)就憑著一張嘴一支筆，就在法國社會(huì)上叱咤風(fēng)云，最終擠進(jìn)了第三共和國的統(tǒng)治集團(tuán)的人。是的，他就是杜洛瓦。
“人都是笨得像牛，而蠢得像驢，隨便在字典里找一個(gè)你不懂的問題問你，你就會(huì)覺得我是一個(gè)高深莫測(cè)的人……”正當(dāng)杜洛瓦生計(jì)煩惱時(shí)，他遇到了早年一齊當(dāng)兵的戰(zhàn)友弗雷吉埃。弗雷吉埃這一段意味深長的話語就成為了杜洛瓦飛黃騰達(dá)的開端。
他花言巧語背后被利益熏黑的心靈，蒙蔽了他的雙眼，看不見人世的真情，對(duì)別人的關(guān)懷和憐愛，能夠視若無睹，甚至利用、踐踏，像頭野獸一般窮兇極惡地追逐名利，恰似一只永遠(yuǎn)饑餓的獵狗，泯滅人性！
自然辯證法讀書筆記心得篇五
在恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對(duì)其認(rèn)真仔細(xì)的閱讀，不免讓我有種醍醐灌頂，受益匪淺的感覺。雖然我的理解僅限于一些很淺層的認(rèn)識(shí)，但已足以讓我學(xué)到很多以前不曾涉及的方面。在導(dǎo)言部分，恩格斯通過分階段的方法，帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱辛歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，因?yàn)樗ㄒ坏剡_(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從中我一知半解的了解到了許多關(guān)于自然辯證法的發(fā)展歷程，以及自然辯證法在科學(xué)技術(shù)與哲學(xué)中的作用。通過這次閱讀導(dǎo)言，使我深刻的體會(huì)到我的閱讀與理解都這么吃力，那么恩格斯的研究工作將是多么的艱難，但他仍舊孜孜不倦的為人類事業(yè)奮斗終生。我相信這對(duì)我以后的學(xué)習(xí)也會(huì)有很大的幫助，他的精神將帶領(lǐng)我在知識(shí)的海洋里遨游。
對(duì)于自然的研究，從哲學(xué)思想的淵源上說，它是依據(jù)自然科學(xué)發(fā)展的成果，對(duì)德國古典哲學(xué)中的唯心主義辯證法進(jìn)行了唯物主義的改造，是一種科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的發(fā)展。恩格斯的觀點(diǎn)和思想都是值得我們這些年輕人學(xué)習(xí)的。他在這本導(dǎo)言里，很好的解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。恩格斯認(rèn)為，事情不在于把辯證法的規(guī)律從外部注入自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界里加以闡發(fā)。當(dāng)前我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中。我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也要有這種孜孜不倦，循環(huán)加以運(yùn)用的學(xué)習(xí)態(tài)度。
古代東方和西方的自然科學(xué)，同自然科學(xué)的萌芽狀態(tài)相適應(yīng)，其中的唯物主義思想和辯證法思想具有樸素的、直觀的性質(zhì)。恩格斯通過大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。這正順應(yīng)了我們?nèi)祟惖纳钜膊豢赡苁且环L(fēng)順的。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。由此恩格斯帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。
自然辯證法可以為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供正確的世界觀和方法論，以幫助和促進(jìn)我們對(duì)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，進(jìn)而改造自然，造福人類。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)發(fā)展過程。我們?nèi)祟悓?duì)自然無限的索取，征服，人類妄自尊大，最終卻遭到大自然的報(bào)復(fù)。種種事實(shí)說明，人類應(yīng)當(dāng)改變以自我為中心，要從戰(zhàn)勝大自然，轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處。人類需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，將其看作是人類存在的根基，看作人類自己的身體一樣去愛護(hù)。為了我們的地球，為了我們的子孫后代，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展，最終造福人類，造福子孫。
正如在《自然辯證法》導(dǎo)言中所揭示的，自然辯證法所研究和揭示的內(nèi)容是自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類通過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辯證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法?？傊?，自然辯證法是馬克思主義的重要組成部分，學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的需要。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要；有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。另外，我們要發(fā)展經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘，以指導(dǎo)我們更好地與自然和諧相處的需要。所以我們應(yīng)該博覽群書，不斷充實(shí)自己的頭腦，綜合運(yùn)用各種知識(shí)去解決實(shí)際問題。在我們的學(xué)習(xí)中我們同樣要意識(shí)到自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所提供的科學(xué)的方法訓(xùn)練、能力培養(yǎng)以及視野的開闊，因?yàn)樗械膶W(xué)科是相互關(guān)聯(lián)，相互作用，相互依存的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。在學(xué)習(xí)中除了專業(yè)課的學(xué)習(xí)，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是我們要從這些專門知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。沒有學(xué)術(shù)上的縱貫和橫通，沒有廣泛的積累，人就不能充分發(fā)展自己，提升自己。從而使我明白自然辯證法對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用是不容忽視的，要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)在實(shí)踐中的應(yīng)用和發(fā)展，就必須要正確、科學(xué)、全面的去學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)大自然。
通過學(xué)習(xí)自然辨證法這門課程，更是讓我對(duì)馬克思和恩格斯的思考和發(fā)現(xiàn)精神豎然起敬，他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)所不及，作為年輕的一代，我們有理由繼續(xù)沿著這條路勇敢的走下去，雖然我們是工科的學(xué)生，可是萬物都是相通的，在老師的講解下，我也徹底的明白了這個(gè)道理。其實(shí)一個(gè)人不可能孤立的學(xué)習(xí)，我們需要廣泛的涉及與學(xué)習(xí)，文科專業(yè)中同樣有很多值得我們學(xué)習(xí)并靈活加以運(yùn)用的地方，只有我們深刻認(rèn)識(shí)到這一問題的重要性，我們才有可能在自己的學(xué)術(shù)生涯中越走越遠(yuǎn)，在自己的人生道路中越走越寬。
自然辯證法讀書筆記心得篇六
學(xué)習(xí)了王老師的《自然辯證法》課程，對(duì)自然辯證法有了初步的認(rèn)識(shí)，初步了解了什么是自然辯證法，在老師的引導(dǎo)下探討了人與自然的關(guān)系，以及科學(xué)技術(shù)與人和社會(huì)的關(guān)系等問題。課上王老師引導(dǎo)式的討論教學(xué)，從事實(shí)上激發(fā)了我對(duì)自然辯證法的學(xué)習(xí)興趣。后又粗略的閱讀了《當(dāng)代自然辯證法教程》一書，雖然只是部分閱讀，但對(duì)我的啟發(fā)很大，同時(shí)也使我發(fā)現(xiàn)自己掌握的科學(xué)知識(shí)是如此匱乏，不足以領(lǐng)悟各種哲學(xué)思想的精髓?？淇淦湔劗?dāng)然容易，但自圓其說就絕非易事，就目前我對(duì)于自然辯證法課程內(nèi)容的理解，只能是就某一具體問題、具體觀點(diǎn)進(jìn)行淺顯的理解，提出我膚淺的看法。
個(gè)不同的概念，含義也大相徑庭。我們學(xué)習(xí)的“自然辯證法”，作為對(duì)理工科開設(shè)的一門政治理論課，主要研究的是自然、科學(xué)、技術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律及其與社會(huì)的關(guān)系，具體又大抵可以分為自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科技與社會(huì)等內(nèi)容。
二、對(duì)“相對(duì)性、暫時(shí)性”的理解。
人有飯吃，人人有衣穿，人人有權(quán)利。曾幾何時(shí)，秦始皇是否也想過如果有目前這樣豐富的生產(chǎn)力，國家就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義了呢？假設(shè)他是這么想的，作為現(xiàn)代人的我們卻沒有滿足現(xiàn)在的狀況，我們有更高的追求，更高的理想。
三、對(duì)人與自然關(guān)系的理解。
人與自然的關(guān)系是人類最根本的科學(xué)，因此將始終伴隨著人類的發(fā)展，只有在人類滅絕的那一刻才會(huì)停止。在這一過程中的每一種理論都是暫時(shí)的，相對(duì)的。但人類對(duì)自然的利用卻無法永遠(yuǎn)滿足人類這種實(shí)驗(yàn)性的探索，自然環(huán)境已經(jīng)懼怕了人類的好奇心，而發(fā)動(dòng)了“狗急跳墻”般的反擊。而這種反擊就像歷史的輪回一樣不停在發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家、落后國家重復(fù)的上演著。在人與自然的關(guān)系方面，我在一定程度上贊同羅馬俱樂部的悲觀主義看法。對(duì)于樂觀主義認(rèn)為的科技將幫助人類渡過困境的觀點(diǎn)，我不是十分贊同。因?yàn)榭萍嫉陌l(fā)展幫助人類渡過了目前的困境，但很可能引發(fā)更大的困境，而這種更大的困境是否致使人類毀滅沒有人能說清楚。就像核技術(shù)在開發(fā)伊始沒有人更多地認(rèn)識(shí)到它巨大的破壞能力，而更多的看到其利用價(jià)值，可以幫助人類擺脫戰(zhàn)爭困境和能源的困境。但目前來看，足以毀滅人類的核按鈕只掌握在少數(shù)幾個(gè)人的手里，當(dāng)他們腦子發(fā)熱時(shí)，當(dāng)他們與妻子吵架時(shí)，當(dāng)他們抑郁時(shí)，人類就會(huì)隨著他們一個(gè)草率的決定而頻臨極大的困境。
自然辯證法,只有被科學(xué)技術(shù)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主體所掌握,才能更好地實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在的價(jià)值。學(xué)習(xí)和研究自然辯證法,有助于樹立馬克思主義世界觀和科學(xué)發(fā)展觀,有助于提高科學(xué)技術(shù)研究的理論思維能力和實(shí)踐能力,有助于增強(qiáng)關(guān)于科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略眼光。王老師的《自然辯證法》課程，開啟了我對(duì)這門課程的學(xué)習(xí)的一扇門，我將在今后的學(xué)習(xí)中努力掌握和運(yùn)用自然辯證法的知識(shí)。
自然辯證法讀書筆記心得篇七
《自然辯證法》是德國哲學(xué)家恩格斯一部尚未完成的著作，是恩格斯多年來對(duì)自然科學(xué)研究的總結(jié)。對(duì)19世紀(jì)中期的主要自然科學(xué)成就用辯證唯物主義的方法進(jìn)行了概括，并批判了自然科學(xué)中的形而上學(xué)和唯心主義觀念。
在《自然辯證法導(dǎo)言》中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然，改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。他在導(dǎo)言里運(yùn)用近代自然科學(xué)發(fā)展提供的最新成果，依據(jù)辯證唯物主義觀點(diǎn)，考察了原始星云到星球，從無機(jī)物到生命的產(chǎn)生、生物進(jìn)化和人類起源的過程，并根據(jù)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不滅原理，論證了宇宙無限發(fā)展過程，闡明了自然界發(fā)展的辯證法。而且，很好地解釋了自然科學(xué)從產(chǎn)生到當(dāng)時(shí)的發(fā)展過程，并預(yù)言了未來科學(xué)的發(fā)展的方向。
通過這次閱讀導(dǎo)言，加深了哲學(xué)與科學(xué)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，我深刻的體會(huì)到自然辯證法的發(fā)展同自然科學(xué)的發(fā)展是緊密聯(lián)系著的，互相影響的，自然科學(xué)的發(fā)展為自然辯證法的哲學(xué)研究提供實(shí)實(shí)在在的舞臺(tái)，自然辯證法的發(fā)展為自然科學(xué)的進(jìn)步提供理論的支持。而且自從進(jìn)入20世紀(jì)以來自然科學(xué)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從而極大地?cái)U(kuò)大和加深人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了19世紀(jì)自然科學(xué)的眼界，對(duì)于新時(shí)代的我們，更加需要將自然辯證思想與科學(xué)研究結(jié)合起來。并且當(dāng)前我們推動(dòng)社會(huì)和科技的發(fā)展，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)之中；尤其對(duì)于新時(shí)代的我們，更加需要將自然辯證法的思想與科學(xué)結(jié)合起來。文中提到：“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡”。而現(xiàn)在面臨的生態(tài)危機(jī)恰恰加速了這個(gè)過程。比如大氣污染導(dǎo)致的全球變暖使得海平面上升，物種消失，影響人們的健康等一系列危害。我們制造了各種各樣的敵人后才發(fā)現(xiàn)最危險(xiǎn)的敵人竟是我們自己-人類妄自尊大，對(duì)自然無限的索取，最終遭到自然的報(bào)復(fù)。這些事實(shí)說明，要從根本上解決生態(tài)問題，有賴于人類文明的轉(zhuǎn)變，要從戰(zhàn)勝大自然轉(zhuǎn)變?yōu)榕c大自然和諧相處，跟隨“可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略”的腳步。人類需要一場(chǎng)深刻的變革，一場(chǎng)綠色革命。人類必須學(xué)會(huì)尊重自然，不再把自然當(dāng)作無止境的盤剝的對(duì)象，而應(yīng)看作是人類存在的根基。為了我們生活賴以生存的環(huán)境，為了我們的后代，我們的子子孫孫，我們要用辯證唯物主義的自然觀來指導(dǎo)實(shí)踐，以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。
分配的兩極化趨勢(shì)越來越明顯。這些問題是中國在加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不可避免的障礙，如何有效合理的解決這些問題也成為當(dāng)代中國面臨的一大挑戰(zhàn)。因此，2000年11月，十五屆五中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》指出：“實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是關(guān)系中華民族生存和發(fā)展的長遠(yuǎn)大計(jì)。”而后，十六大報(bào)告把“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”作為“全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)”之一，并對(duì)如何實(shí)施這一戰(zhàn)略進(jìn)行了論述。
我國生態(tài)環(huán)境己惡劣到十分嚴(yán)重的程度，這雖然是不利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的因素，但它也迫使我國必須實(shí)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換，只有實(shí)行經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才能持續(xù)，如再不進(jìn)行水資源的保護(hù)，不僅北方傳統(tǒng)缺水地區(qū)全因水資源短缺而制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即使南方富水地區(qū)也會(huì)因水資源污染而產(chǎn)生水資源短缺并制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。
由于經(jīng)濟(jì)快速增長，人民的生活水平得到較大提高，對(duì)環(huán)境和資源保護(hù)的意識(shí)有了很大提高，愛護(hù)環(huán)境正成為越來越多人的自覺行為并愿意為環(huán)境保護(hù)付出代價(jià)；對(duì)綠色產(chǎn)品的需求不斷提高，從而為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的市場(chǎng)條件：資本積累有了較大增長，整體技術(shù)水平有了較大提高，國家整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到加強(qiáng)，發(fā)展意識(shí)正在改變，正由傳統(tǒng)的追求經(jīng)濟(jì)的數(shù)量擴(kuò)張，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)效益的提高，同時(shí)正從原來以犧牲生態(tài)環(huán)境和自然資源來換取經(jīng)濟(jì)增長，轉(zhuǎn)變?yōu)樵诒Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源的前提下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長，甚至可以為保護(hù)生態(tài)環(huán)境和自然資源而犧牲一定的增長速度，或者是通過以物質(zhì)資本和人力資本來換取生態(tài)資本和資源資本；正在對(duì)科技制度、教育體制、司法體制、干部體制、市場(chǎng)體制、財(cái)政金融體制、外貿(mào)體制、分配體制、政治體制等進(jìn)行重大的改革，制度創(chuàng)新成為推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?；在這種制度創(chuàng)新中，中央政府的宏觀調(diào)控能力開始得到加強(qiáng)，一些制約或阻礙我國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的問題，如區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和分配問題，社會(huì)保障問題等正開始著手解決等，都說明我國存在著許多有利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的條件。
模式。
自然辯證法讀書筆記心得篇八
這一段時(shí)間讀了恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言部分，雖說沒有完全看懂，但還是對(duì)其有了一定的了解。在自然辯證法導(dǎo)言部分，恩格斯概括了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折的進(jìn)程，并預(yù)言了未來科學(xué)發(fā)展的方向。今天當(dāng)我們回顧人類社會(huì)發(fā)展以來的一些過程和經(jīng)歷，會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)，他所預(yù)言的竟然和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)發(fā)展是如此的接近，由此我們不得不欽佩恩格斯的偉大與博學(xué)。
在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯得出的結(jié)論是：“物質(zhì)在它的一切變化中永遠(yuǎn)還是物質(zhì)，它的任何一個(gè)屬性都不會(huì)喪失，因此，物質(zhì)雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性在地球上毀滅自己最高的精華——思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和另外的某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來?！边@一對(duì)于世界的宏觀的認(rèn)識(shí)，是建立在恩格斯當(dāng)時(shí)所掌握的自然科學(xué)成果和哲學(xué)分析之上的，是通過對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展史深刻研究的基礎(chǔ)上得出的。
首先，恩格斯指出現(xiàn)代自然研究與古代人的天才的自然哲學(xué)的直覺和阿拉伯人的發(fā)現(xiàn)不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。從十五世紀(jì)下半頁開始，歐洲社會(huì)生產(chǎn)力的提高對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展提出了需求。在大約十六世紀(jì)，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！痹谶@個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。正如恩格斯所說的“自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭”。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。
哥白尼的“地心說”打開了自然科學(xué)發(fā)展的序幕，從此自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的主要工作，是掌握手邊現(xiàn)有的材料。這時(shí)占首要地位的是最基本的自然科學(xué)，即關(guān)于地球上物體的和天體的力學(xué)，相應(yīng)的，作為工具的數(shù)學(xué)就得到了新的發(fā)展和完善，光學(xué)也得以進(jìn)步。這一時(shí)期末，“這些科學(xué)部門已經(jīng)在某種程度上完成了”。而其他部門——液體和氣體的力學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)、生物學(xué)，“甚至離這種初步的完成還很遠(yuǎn)”。這個(gè)時(shí)代自然科學(xué)的研究結(jié)果在人們的意識(shí)上導(dǎo)致這樣一種觀念——“自然界絕對(duì)不變”?！安还茏匀唤绫旧硎窃鯓赢a(chǎn)生的，只要它一旦存在，那么在它存在的時(shí)候它始終就是這樣?！薄昂驮跁r(shí)間上發(fā)展著的人類歷史相反，自然界的歷史被認(rèn)為只是在空間中擴(kuò)張?！爆F(xiàn)代自然科學(xué)既然是在古希臘哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，那么為什么會(huì)即使是在知識(shí)上、材料整理上都高于希臘古代的基礎(chǔ)上，自然觀卻低于希臘古代的自然觀（在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西）。在我看來可能有如下原因：
科學(xué)的研究也相應(yīng)的圍繞其所服務(wù)的領(lǐng)域各自進(jìn)行，生產(chǎn)活動(dòng)各領(lǐng)域發(fā)展的不平衡，也使得自然科學(xué)的發(fā)展在某些部門快速完整，而另一些不會(huì)立即產(chǎn)生功利效果的部門，就還漫步在搜集和整理大量材料的胚胎階段。
這樣分門別類的研究，在功利目的地驅(qū)使下越來越偏執(zhí)，使自然科學(xué)研究者們只關(guān)心自己的領(lǐng)域，而不愿抬眼去看看不能馬上給自己帶來好處的其它領(lǐng)域（“那時(shí)的英雄們還沒有成為分工的奴隸，分工的限制人、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常?？吹降摹保?。這就限制了自然科學(xué)學(xué)科的全面發(fā)展，以及邊緣學(xué)科的產(chǎn)生，這些已有的完整的和不完整的學(xué)科，也就沒有互相聯(lián)系起來的自然通道。
同時(shí)，一千多年的宗教神學(xué)在意識(shí)觀念上的控制，使得自然科學(xué)研究者們把隨著研究發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生的更多的疑問的答案歸結(jié)到神跡，尋求信仰上的心理平衡。當(dāng)人的理智遇到那么多無法解答的問題而失去支點(diǎn)的時(shí)候，需要一種解釋收攬無盡的、糾纏不清的不確定性，把它納入已有經(jīng)驗(yàn)的軌道，給自己“合理”的說明，使動(dòng)搖自我存在認(rèn)證基礎(chǔ)的潛在焦慮得以緩解。
而這些因素是不同于古希臘時(shí)期的，在這樣的條件下，那時(shí)的人們依據(jù)能夠掌握的材料和自然科學(xué)研究成果，做出“自然界絕對(duì)不變”的邏輯推理，也是符合人們認(rèn)識(shí)事物的邏輯的。
在這個(gè)僵化的自然觀上打開第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是一個(gè)哲學(xué)家。1755年出現(xiàn)了康德的《自然通史和天體理論》?？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問題被取消了；地球和整個(gè)太陽系表現(xiàn)為某種在時(shí)間的進(jìn)程中生成的東西。換個(gè)角度，結(jié)合恩格斯前面所說的“給現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，決不是受資產(chǎn)階級(jí)的局限的人。相反地，成為時(shí)代特征的冒險(xiǎn)精神，或多或少地感染了這些人物。那時(shí)，差不多沒有一個(gè)著名人物不曾作過長途的旅行，不會(huì)說四五種語言，不在好幾個(gè)專業(yè)上放射出光芒。”，我們可看到：在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。在學(xué)習(xí)自然科學(xué)的同時(shí)，也應(yīng)該看到其它社會(huì)科學(xué)也是很重要的，也應(yīng)該同等對(duì)待。在我們的現(xiàn)實(shí)中，應(yīng)不僅僅的局限在我們所學(xué)的領(lǐng)域，應(yīng)該多學(xué)多看，從多方面來豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高自己的綜合實(shí)力，只有這樣才能真正的提高自己。
象。
最后，恩格斯寫到：“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是永恒的循環(huán)，在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式都是暫時(shí)的，而且除了永恒變化和運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化規(guī)律外，再?zèng)]有什么永恒的東西了?！?/p>
恩格斯的《自然辯證法》是馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，是革命的、批判的、戰(zhàn)斗的雄文，決不是單純的物理教科書。因而，學(xué)習(xí)恩格斯的《自然辯證法》，主要是學(xué)習(xí)恩格斯在處理自然科學(xué)問題時(shí)的觀點(diǎn)、方法、思想。評(píng)價(jià)恩格斯的《自然辯證法》，應(yīng)當(dāng)看恩格斯的觀點(diǎn)、方法、思想是先進(jìn)還是落后，對(duì)于科學(xué)的發(fā)展是促進(jìn)還是倒退。我們可以看到，恩格斯的觀點(diǎn)是正確的，恩格斯的方法是科學(xué)的，恩格斯的思想是光輝的，恩格斯的著作是不朽的。
通過研讀《自然辯證法》，我們了解到學(xué)習(xí)辯證法是時(shí)代發(fā)展的要求。我們要推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須以科學(xué)的辯證法來指導(dǎo)。自然辯證法能夠使我們把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，并指導(dǎo)我們的科學(xué)研究工作。
自然辯證法讀書筆記心得篇九
《自然辯證法》導(dǎo)言，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的`總體思想。
歷史的發(fā)展是任何力量也阻止不了的?！案绨啄岣锩笔埂白匀豢茖W(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來”，獲得了自己發(fā)展的權(quán)利，開始了新的歷程。當(dāng)然，在中世紀(jì)，自然科學(xué)的蓬勃發(fā)展，是科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭而開創(chuàng)的歷史。科學(xué)是人類智慧的結(jié)晶。
科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。
近代，自然科學(xué)多數(shù)處于搜集材料階段。由于力學(xué)有了較高發(fā)展，人們似乎以為力學(xué)規(guī)律是萬能的，企圖用力學(xué)的觀點(diǎn)去說明千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，把自然界中的各種運(yùn)動(dòng)形式都?xì)w結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這就不可避免地會(huì)產(chǎn)生機(jī)械論的觀點(diǎn)，從而逐漸形成自然科學(xué)研究中長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)所特有的局限性——形而上學(xué)的思維方式。這種思想方法和研究方法被培根和洛克移植到哲學(xué)中來，就形成了形而上學(xué)的自然觀，其中心思想是“自然界絕對(duì)不變這樣一個(gè)見解”。形而上學(xué)的自然觀從本質(zhì)上來說，是與自然科學(xué)相悖的，阻礙著自然科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，而且最終使它陷入神學(xué)的禁錮之中。由于產(chǎn)業(yè)革命的推進(jìn)，自然科學(xué)的研究方式也起了根本性的變化，由搜集材料的階段進(jìn)入到系統(tǒng)地整理材料并把它們上升到理論概括的高度。自然科學(xué)各領(lǐng)域的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致形而上學(xué)自然觀的破產(chǎn)，恩格斯在此基礎(chǔ)上以辯證唯物主義為指導(dǎo)，確立了新的自然觀。從古代樸素的自然觀到近代形而上學(xué)的自然觀再到辯證唯物主義的自然觀，完成了人類自然觀的偉大變革。
恩格斯以辯證唯物主義的自然觀為指導(dǎo)，具體地描繪了從原始星云到地球，從無機(jī)界到有機(jī)界，從生命起源到人類社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的圖景，表明自然界的一切歸根到底是辯證的而不是形而上學(xué)地發(fā)生的。恩格斯以物質(zhì)永恒運(yùn)動(dòng)和無限發(fā)展的思想為指導(dǎo)，說明自然界總是處于各種運(yùn)動(dòng)形式的生滅轉(zhuǎn)化之中，整個(gè)自然界就是在這種轉(zhuǎn)化過程中展開自己的發(fā)展歷程。恩格斯最后論述了辯證唯物主義關(guān)于自然界無限循環(huán)的重要思想并確立了它在辯證唯物主義自然觀中的重要地位。
讀完恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我掩卷沉思。在恩格斯的眼里，歷史上所有的科學(xué)成就如數(shù)家珍，娓娓道來，對(duì)此感到特別佩服。這是對(duì)知識(shí)掌握到一定層次的境界，一種永遠(yuǎn)激勵(lì)我們后人上進(jìn)的境界。通過《自然辯證法》導(dǎo)言的學(xué)習(xí)，對(duì)我啟迪最大的，是前人博大的哲學(xué)思想，是前人為科學(xué)奮斗甚至獻(xiàn)身的精神，當(dāng)然，那些分析問題、解決問題的科學(xué)方法更是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒的。
可以這樣說，學(xué)習(xí)辯證法，是時(shí)代發(fā)展的要求。當(dāng)前人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入信息技術(shù)化、經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系更加緊密，在這種情況下，我們要促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并通過它來推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)同步，就必須深入研究科技發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，就必須將科學(xué)技術(shù)置于社會(huì)大系統(tǒng)中。學(xué)習(xí)辯證法，也是我們探索自然界奧秘的需要。而且，研究自然辯證法，有助于我們創(chuàng)新意識(shí)的樹立和能力的培養(yǎng)，能夠使我們?cè)诳茖W(xué)精神與人文精神相結(jié)合上，提高整體素質(zhì)，更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的需要。
我們應(yīng)該永遠(yuǎn)牢記，“地球上的最美的花朵——思維著的精神”，更應(yīng)以前輩科學(xué)家們用鮮血和生命頑強(qiáng)斗爭而開創(chuàng)自然科學(xué)蓬勃發(fā)展歷史的精神為榜樣，力爭開創(chuàng)我們事業(yè)的新天地。
自然辯證法讀書筆記心得篇十
今天我讀了《駱駝和宙斯》這個(gè)故事，講的是:一天，一頭牛和一峰駱駝在草原上見面了。
牛問“駱駝你好呀，你的兩個(gè)駝峰長得胖胖的，看來真不錯(cuò)?！?/p>
駱駝?wù)f“是的?！蹦愕拈L角上還帶著血，是不是又和人打架了呀?”駱駝問。
“是的，我的一對(duì)長角呀，可厲害了，昨天一群狼圍攻我，被我一個(gè)個(gè)全部都頂死了!牛驕傲地說。
駱駝聽了特別羨慕，于是他告別了牛，來到宙斯的面前，說“偉大的神啊，請(qǐng)你給我兩只像牛一樣的角吧!”
“為什么?”宙斯問。
“這你別問，就滿足我這個(gè)小小的要求吧!”
宙斯說“你有龐大的身軀，高聳的駝峰，還有兩只漂亮的長耳朵，你已經(jīng)很漂亮了，為什么還要角呢?”
駱駝?wù)f“牛為什么能有角，我為什么沒有，這不公平?！?/p>
宇宙生氣了，說:“你已經(jīng)擁有了這么多的好處，卻還不滿足，看來，應(yīng)該把你的耳朵變小一些了!”
宙斯的話剛說完，駱駝一摸，自己的耳朵真的變小了很多。
從此，駱駝就只有一雙小耳朵了。
這個(gè)故事告訴我，駱駝太貪了，它已經(jīng)擁有了很多，可還不滿足，所以宙斯把它耳朵變小了。我們做人呢不要拿自己和別人攀比，那樣是自找煩惱，在你眼紅別人的同時(shí)，自己往往也會(huì)失去很多，所以不要像駱駝那樣貪得無厭。做人要知足，知足者常樂!
自然辯證法讀書筆記心得篇十一
恩格斯《自然辯證法》導(dǎo)言和《反杜林論》舊序兩篇重要文獻(xiàn)雖然發(fā)表于一百多年前，但是卻高屋建瓴概括了人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的艱難而曲折進(jìn)程，體現(xiàn)了恩格斯自然辯證法的總體思想，《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感。百年以后，當(dāng)我們身處新時(shí)代，回首人類社會(huì)發(fā)展以來的一些過程和經(jīng)歷，不禁感嘆恩格斯對(duì)自然科學(xué)的高度概括能力與對(duì)未來人類社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)作用。
在《自然辯證法》導(dǎo)言中，恩格斯通過分階段帶領(lǐng)我們回顧人類社會(huì)認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷程，讓我們認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代自然研究同以前任何輝煌的研究不同，它唯一地達(dá)到了科學(xué)的、系統(tǒng)的和全面的發(fā)展。通過研究自然科學(xué)的發(fā)展歷史，恩格斯總結(jié)出了自然界是運(yùn)動(dòng)的、變化的、能量不滅等科學(xué)的觀點(diǎn)。恩格斯通過大量的事實(shí)告訴我們，人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)歷程并非一帆風(fēng)順。他認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)自然大體上可以分為古希臘哲學(xué)家為代表的樸素唯物主義，后來以神學(xué)為中心的形而上學(xué)，直到科學(xué)的唯物主義自然觀的提出三個(gè)階段。希臘哲學(xué)在人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上影響深遠(yuǎn)，在希臘哲學(xué)家看來，世界在本質(zhì)上是某種從渾沌中產(chǎn)生出來的東西，是某種發(fā)展起來的東西、某種逐漸生成的東西。甚至到了在十八世紀(jì)上半葉，當(dāng)時(shí)在知識(shí)上高于希臘古代的自然科學(xué)在一般的自然觀上卻是低于他們。
科學(xué)的發(fā)展必將推動(dòng)人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)步、促進(jìn)哲學(xué)思維的發(fā)展。正由于此，恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，通過對(duì)自然科學(xué)的歷史考察，闡述了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；同時(shí)，恩格斯還以大量的科學(xué)史實(shí)為依據(jù)，說明由于自然科學(xué)本身的發(fā)展，辯證唯物主義自然觀代替形而上學(xué)自然觀已成為歷史的必然。
在回顧中，恩格斯指出，在大約十六世紀(jì)，歐洲各國在經(jīng)歷了宗教改革，文藝復(fù)興等認(rèn)知革命后，促使人們真正發(fā)現(xiàn)了地球。教會(huì)的精神獨(dú)裁被摧毀，自由思想愈來愈根深蒂固，為十八世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備。恩格斯認(rèn)為，“這是一次人類從未經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！?/p>
在這個(gè)偉人云集的時(shí)代，在人們開始渴望以科學(xué)的自然辯證法正確的認(rèn)識(shí)、解釋這個(gè)世界，并威脅到神學(xué)的時(shí)候，一些為了真理而奮斗的先驅(qū)為此犧牲自己的生命。自然科學(xué)當(dāng)時(shí)也在普遍的革命中發(fā)展著，而且它本身就是徹底革命的；它還得為爭取自己的生存權(quán)利而斗爭。布魯諾和塞爾維特等人成為新科學(xué)的殉難者，用自己生命捍衛(wèi)了真知。
哥白尼推翻“地心說”可以說是開創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代，在隨后的年代里，在以牛頓和林耐為標(biāo)志的這一時(shí)期末，我們見到這些科學(xué)部門已經(jīng)達(dá)到某種程度的完成。一些重要學(xué)科建立、一些主要規(guī)律被徹底弄清楚了。然而，因?yàn)橐廊皇艿缴駥W(xué)的限制，這個(gè)時(shí)代的特征是一個(gè)特殊的總觀點(diǎn)的形成，是一些規(guī)律的描繪和對(duì)周圍世界一種靜態(tài)的分析與研究，讀后感《《自然辯證法》導(dǎo)言及《反杜林論》讀后感》。這個(gè)總觀點(diǎn)的中心是自然界的絕對(duì)不變性這樣一個(gè)見解。對(duì)于起因，這個(gè)時(shí)代的科學(xué)家們只是簡單的解釋為由于神秘的“第一推動(dòng)”而運(yùn)動(dòng)起來，并永恒的如此運(yùn)動(dòng)下去，而且直到世界末日或萬古永世，一切都將和一開始的時(shí)候一樣。
這種建立在神學(xué)基礎(chǔ)上的形而上學(xué)，使得人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了偏差，這也導(dǎo)致牛頓等科學(xué)家們后來發(fā)現(xiàn)雖然他們可以解釋一些現(xiàn)象和規(guī)律，但是卻不能找到這些規(guī)律的根源，最后只能在神學(xué)中迷失自己。恩格斯在《反杜林論》舊序中指出，“十七和是把世紀(jì)的形而上學(xué)，是一些迷人的障礙?！?/p>
在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，哲學(xué)發(fā)揮了其巨大作用。在這個(gè)僵化的自然觀上打開第一個(gè)缺口的，不是一個(gè)自然科學(xué)家，而是哲學(xué)家康德。他在1755年發(fā)表了《自然通史和天體理論》，其發(fā)現(xiàn)包含著一切繼續(xù)進(jìn)步的起點(diǎn)?？档抡J(rèn)為地球是某種生成的東西，其上面的生物不僅有在空間中互相鄰近的歷史，而且還有在時(shí)間上前后相繼的歷史。這樣，關(guān)于第一次推動(dòng)的問題被取消了，這就使得自然科學(xué)家們不再走無窮無盡的彎路，并節(jié)省在錯(cuò)誤方向下浪費(fèi)掉的無法計(jì)算的時(shí)間和勞動(dòng)。這也告訴我們，在今天，我們提供科學(xué)方法訓(xùn)練、提高能力和開闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們可以汲取的營養(yǎng)。
正確的自然觀帶來了科學(xué)的繁榮。此后的科學(xué)家們開始在這條正確的道路上探索前進(jìn)，天文學(xué)、物理、化學(xué)的研究都突飛猛進(jìn)。新的自然觀的基本點(diǎn)是完備了：一切僵硬的東西溶化了，一切固定的東西消散了，一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，整個(gè)自然界被證明是在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。這樣，從太陽系以及地球的起源開始，人們可以解釋生物進(jìn)化，人類產(chǎn)生以及最終進(jìn)入近代的絕大多數(shù)現(xiàn)象。
不過，在當(dāng)時(shí)也有人利用一些荒謬的自然觀來欺世盜名。在《反杜林論》舊序中，恩格斯以實(shí)證的知識(shí)材料抨擊了杜林之流鼓吹的“假科學(xué)”。他認(rèn)為自然科學(xué)的理論之間有聯(lián)系的，是系統(tǒng)的，指出“辯證法是對(duì)今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缢l(fā)生的發(fā)展過程，為自然界的普遍聯(lián)系，為一從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡提供類比，并從而提供說明方法?！?/p>
自然辯證法讀書筆記心得篇十二
其實(shí)，筆者真正的在對(duì)哲學(xué)有概念上正確的認(rèn)知，已經(jīng)是很晚的時(shí)候了。而且相信我身邊的很多同齡人都會(huì)有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無縹緲”和“不知所云”，雖然事實(shí)并非如此。
在初次意識(shí)到哲學(xué)（馬克思主義哲學(xué)）之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)意義的時(shí)候，我決定對(duì)馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進(jìn)一步了解，因此我找到了恩格斯在十九世紀(jì)七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其內(nèi)容涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時(shí)，也令我從新認(rèn)識(shí)了這位對(duì)當(dāng)今世界影響深遠(yuǎn)的德國大思想家——弗里德里?！ゑT·恩格斯。
總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書中的內(nèi)容是建立在百年間無數(shù)自然科學(xué)家對(duì)自然界的觀察，探索，研究和實(shí)驗(yàn)過后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是通過自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來的，兩個(gè)方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域；星云假說，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細(xì)胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個(gè)整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。通過自然辯證法理論中的對(duì)立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們更多地橫向思考問題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。
從星云假說到能量守恒，再到生物進(jìn)化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽系和所謂的“宇宙島”——也就是今天我們所說的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進(jìn)一步理解了什么是永恒的運(yùn)動(dòng)。從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對(duì)自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義；并且指出了只有人類能夠利用自己的大腦與雙手在自然界打下自己的印記。這一切其實(shí)都揭露了一個(gè)問題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細(xì)化的方向進(jìn)發(fā)，但是其相互間的固有聯(lián)系是永遠(yuǎn)也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說到的，“用思想的徹底性去補(bǔ)救有缺陷的知識(shí)”。
在進(jìn)入到二十一世紀(jì)后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改進(jìn)，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識(shí)也是呈現(xiàn)爆炸式增長。而一個(gè)個(gè)驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗(yàn)著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識(shí)量都遠(yuǎn)超兩個(gè)世紀(jì)前的科學(xué)家們，但是因?yàn)槲覀兯啡钡氖菗碛姓驹谡軐W(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎(jiǎng)得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨能力，以及運(yùn)用自然辯證法理論來審視整個(gè)自然界的普遍聯(lián)系，可以把握永恒運(yùn)動(dòng)的真諦所在。
人類社會(huì)因分工得以進(jìn)步繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細(xì)化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時(shí)候，我們應(yīng)當(dāng)在此時(shí)停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個(gè)大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自己熟悉的小領(lǐng)域，撥云見日，一覽眾山?。∫苍S就會(huì)閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價(jià)值所在，就是哲學(xué)的魅力！
自然辯證法讀書筆記心得篇十三
暑假里我讀了，《想變成人的猴子》這本書。是楊紅纓阿姨寫的笑貓日記系套書中的一本。
笑貓被杜真子的媽媽趕出了家門，老老鼠把自己的夏宮——秘密山洞給了笑貓，和被“對(duì)對(duì)眼”虐待的猴子成為了好朋友，一場(chǎng)暴雨淹沒了山洞，猴子和笑貓來到了馬小跳家。
看了這本書，我認(rèn)識(shí)了心狠手辣的“對(duì)對(duì)眼”，他把猴子從大山上捉了回來，虐待猴子。幸好猴子被馬小跳和杜真子從“對(duì)對(duì)眼”的手中救了回來。
猴子來到馬小跳家后，很是羨慕人，人睡在臥室里，而猴子只能睡在樹上，人還有書房可以看書增長知識(shí)。是呀！我們?nèi)吮热魏蝿?dòng)物都要幸福！有些動(dòng)物長大了就要離開父母，獨(dú)自生活。我們天天都有爸爸媽媽的陪伴！所以我們要珍惜現(xiàn)在的生活！
自然辯證法讀書筆記心得篇十四
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我讀了《愛麗絲漫游奇境記》這本書，這本書沒有華麗的語言，沒有驚天動(dòng)地的情節(jié)，但是就是用平淡的語言敘述的一個(gè)個(gè)有趣的故事卻深深地吸引了我。
《愛麗絲漫游奇境記》這本書主要分為《愛麗絲漫游奇境記》和《愛麗絲鏡中奇遇》兩個(gè)部分。第一部分《愛麗絲漫游奇境記》，講述了主人公愛麗絲在兔子洞里的所見所聞，在那個(gè)與現(xiàn)實(shí)差異很大的另類空間里，愛麗絲遇到了一群稀奇古怪的人和動(dòng)物：三月兔、柴郡貓、渡渡鳥、素甲魚，還有掌握著生殺大權(quán)而又脾氣惡劣的紅心皇后，等等。在這個(gè)瘋瘋癲癲的世界里，愛麗絲是唯一保持理性頭腦的人，一反現(xiàn)實(shí)中那個(gè)單純而又幼稚的小孩子形象，體現(xiàn)了我們渴望獨(dú)立自由的性格。
在《愛麗絲鏡中奇遇》中，愛麗絲在睡夢(mèng)中走進(jìn)了鏡子中的王國，在這個(gè)王國里，有奇特的房子，會(huì)說話的花，倒著過日子的王后，最后連愛麗絲自己也變成了王后……故事情節(jié)非常地離奇，和其他作品相比較，有一種與眾不同的感覺。
看完這部名著，我感觸很深，雖然愛麗絲是作者虛幻出來的人物，她的那些有趣的經(jīng)歷也是作者想象出來的，但是我卻非常地羨慕愛麗絲，羨慕她能無拘無束地自己體驗(yàn)生活，雖然她那只是夢(mèng)境中的事。
《愛麗絲漫游奇境記》的主人公愛麗絲教會(huì)了我在生活中要做一個(gè)勇敢的人，一個(gè)樂于助人的人，一個(gè)永不服輸、樂觀向上的人。
自然辯證法讀書筆記心得篇十五
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒有理論思維?！闭嵌鞲袼惯@句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開由人民出版社于1971年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡單明快的扉頁開始閱讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫于1873—1883年，1885—1886年作了個(gè)別補(bǔ)充。”“第一次全文發(fā)表于1925年《馬克思恩格斯文庫》第二卷?！碑?dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到1883年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維本事的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒有別的手段?！?/p>
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開而論，一方面，恩格斯在書中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今日的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡供給類比，并從而供給說明方法?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，這對(duì)理論自然科學(xué)來說是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則。”另一方面，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自我的命運(yùn)，急于提高自我的地位，急于強(qiáng)健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式?！?/p>
實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來?？墒?，因?yàn)樗麄冸x開了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來的'，或是從大學(xué)必修課中所聽到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！?/p>
讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語philosophia，本義為‘愛’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不一樣的。智慧是某種無限的、自由的、至高無上的夢(mèng)想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬事大吉，沒有多少人真正在意中國學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說稱為馬克思主義，但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)。”
最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語來概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬。”期望各位讀者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
自然辯證法讀書筆記心得篇十六
閱讀了《自然辯證法》序論和恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言，我大體明白了自然辯證法所研究和揭示的資料：自然界存在和演化的一般規(guī)律，即自然界的辯證法；人類經(jīng)過科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)研究的辨證法；作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的一般規(guī)律，即科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辨證法。
從這個(gè)定義中能夠看出自然辯證法能夠?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展供給正確的世界觀和方法論的啟迪，以幫忙和促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，同時(shí)自然辯證法不可能也不應(yīng)當(dāng)以自我的哲學(xué)研究來代替自然科學(xué)的實(shí)證研究。
并開闊這一專業(yè)的領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域內(nèi)有所創(chuàng)新，我們必須對(duì)這一專業(yè)又更廣更深的理解。而這種理解，是離不開正確的科學(xué)方法，和廣闊的科學(xué)視野的。我覺得這種更一般性的科學(xué)方法訓(xùn)練、本事培養(yǎng)以及視野的開闊是由研究自然科學(xué)的自然辯證法以及其他一些相關(guān)知識(shí)所能供給的。
也就是說，除了專業(yè)課的學(xué)期，我覺得能夠?yàn)槲覀児┙o科學(xué)方法訓(xùn)練、提高本事和開闊視野的知識(shí)很多，哲學(xué)，歷史，文學(xué)都有我們能夠汲取的營養(yǎng)。關(guān)鍵是看我們能不能從這些專門知識(shí)中提取出對(duì)我們認(rèn)識(shí)自然，進(jìn)行科學(xué)研究有益的觀點(diǎn)。
恩格斯在《自然辯證法》導(dǎo)言中，首先回顧了幾個(gè)世紀(jì)以來自然科學(xué)的發(fā)展，批判了以往形而上學(xué)的自然觀，然后闡述了自然界是運(yùn)動(dòng)變化的辨證唯物的.自然觀。
自然辯證法讀書筆記心得篇十七
“一個(gè)民族要站在科學(xué)的最高峰，一刻也不能沒有理論思維。”正是恩格斯這句名言的感召力促使我懷著崇敬的心境翻開由人民出版社于19xx年出版發(fā)行的《馬克思恩格斯全集》第二十卷，找到其中《自然辯證法》部分簡單明快的扉頁開始閱讀。在該頁的左下方有這樣兩行小字：“弗·恩格斯基本上寫于18xx—18xx年，18xx—18xx年作了個(gè)別補(bǔ)充?！薄暗谝淮稳陌l(fā)表于19xx年《馬克思恩格斯文庫》第二卷。”當(dāng)思想不由自主停留在這不起眼的兩行小字之間時(shí)，我仿佛看到18xx年馬克思去世之后，恩格斯放下對(duì)自然辯證法的研究，在晚年獨(dú)自一人日以繼夜、孜孜不倦地整理《資本論》第二、三卷的忙碌身影。透過這兩行小字，我所體悟到的更是恩格斯晚年既進(jìn)行科學(xué)研究又指導(dǎo)國際工人運(yùn)動(dòng)的可貴精神。
以《自然辯證法》為中介，我與這位生活在19世紀(jì)的先賢相會(huì)在思想的海洋中。通讀這本充滿光輝思想的哲學(xué)著作，我深感強(qiáng)記不如善悟。在恩格斯上述名言的啟迪之下，我最大的關(guān)切點(diǎn)集中于對(duì)書中有關(guān)辯證理論思維方法的捕捉與反思之上。經(jīng)過通讀與重點(diǎn)閱讀，我較深刻地領(lǐng)悟到以科學(xué)研究為主業(yè)的廣大學(xué)人經(jīng)過探求哲學(xué)知識(shí)提升理論思維本事的極端重要性。對(duì)此，恩格斯在《自然辯證法》中曾這樣正面論述道：“經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，以致在每一個(gè)研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。所以，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在那里經(jīng)驗(yàn)的方法就不中用了，在那里僅有理論思維才能有所幫忙。但理論思維僅僅是一種天賦的本事。這種本事必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到此刻還沒有別的手段。”
我認(rèn)為學(xué)習(xí)《自然辯證法》之要在于對(duì)辯證思維方法的理解與習(xí)得。展開而論，一方面，恩格斯在書中曾精辟論述道：“辯證法對(duì)今日的自然科學(xué)來說是最重要的思維形式，因?yàn)閮H有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過渡供給類比，并從而供給說明方法?！薄笆熘说乃季S的歷史發(fā)展過程，熟知各個(gè)不一樣的時(shí)代所出現(xiàn)的關(guān)于外在世界的普遍聯(lián)系的見解，這對(duì)理論自然科學(xué)來說是必要的，因?yàn)檫@為理論自然科學(xué)本身所建立起來的理論供給了一個(gè)準(zhǔn)則?！绷硪环矫?，就我個(gè)人的理解，恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證法是以時(shí)間維度討論問題的，從而是整體的而非割裂的。所以，我認(rèn)為掌握這種內(nèi)生性的思維方法，對(duì)于我們游刃有余地從事科學(xué)研究和各種工作意義重大。
然而，現(xiàn)實(shí)卻不容樂觀。以至于有人在學(xué)習(xí)《自然辯證法》的筆記中這樣寫道：“時(shí)間是真正公正的法官，一切假的東西都將在時(shí)間面前敗落、丟丑?；仡^總結(jié)一下為什么會(huì)產(chǎn)生“造神運(yùn)動(dòng)”正是因?yàn)樯鐣?huì)上普遍缺乏理論思維。社會(huì)上彌漫著一種浮躁的氣氛，人們急于發(fā)財(cái)，急于出名，急于改變自我的命運(yùn)，急于提高自我的地位，急于強(qiáng)健自我的身體，急于治療自我的疾病……可是，輕視‘格物致知’的思辯傳統(tǒng)，缺乏對(duì)人間正道的審慎認(rèn)識(shí)，缺乏對(duì)人的社會(huì)職責(zé)的理性思考。蔑視理論，講求實(shí)惠。構(gòu)成了一種浮淺虛華的風(fēng)氣，影響了許許多多的人，異常是世界觀構(gòu)成期的人們的思維方式?！?/p>
實(shí)際上，不知人們從何時(shí)起早就習(xí)慣于談“哲學(xué)”而“色變”。對(duì)此，恩格斯在書中探討自然科學(xué)與哲學(xué)問題時(shí)的一段散論發(fā)人深思：“自然科學(xué)家相信：他們僅有忽視哲學(xué)或侮辱哲學(xué)，才能從哲學(xué)的束縛中解放出來?？墒?，因?yàn)樗麄冸x開了思維便不能前進(jìn)一步，并且要思維就必須有邏輯范疇，而這些范疇是他們盲目地從那些被早已過時(shí)的哲學(xué)的殘余所統(tǒng)治著的所謂有教養(yǎng)者的一般意識(shí)中取來的，或是從大學(xué)必修課中所聽到的一點(diǎn)兒哲學(xué)（這種哲學(xué)不僅僅是片斷的東西，并且還屬于各種不一樣的和多半是最壞的學(xué)派的人們的觀點(diǎn)的混合物）中取來的，或是從無批判地和雜亂地讀到的各種各樣的哲學(xué)著作中取來的，所以他們完全作了哲學(xué)的奴隸，遺憾的是大多數(shù)都作了最壞的哲學(xué)的奴隸，而那些侮辱哲學(xué)最厲害的恰好是最壞哲學(xué)的最壞、最庸俗的殘余的奴隸?！?/p>
讀完恩格斯的這段話，不禁使我聯(lián)想起幾年前在《大學(xué)生》雜志上無意間讀到的一篇美文《哲學(xué)的尷尬》。在這篇文章中，作者曾這樣寫道：“哲學(xué)到底是什么‘哲學(xué)’一詞源出希臘語philosophia，本義為‘愛’（phileo）‘智慧’（sophia）。顯然，希臘人所說的‘智慧’與我們所理解的‘知識(shí)’是不一樣的。智慧是某種無限的、自由的`、至高無上的夢(mèng)想境界，知識(shí)則通常以有限的、具體的事物為對(duì)象。知識(shí)（一般意義上的科學(xué)知識(shí)）是我們生存的工具和手段，它們的價(jià)值在于對(duì)我們的‘有用性’，而對(duì)于智慧的熱愛和追求卻蘊(yùn)涵著人的自由和人類的自我超越性?！倍诋?dāng)下中國，就連象征“知識(shí)”的“學(xué)識(shí)”考量也早已悄然異化為對(duì)“學(xué)時(shí)”的考量，似乎從幼稚園到博士后，熬足了“學(xué)時(shí)”就萬事大吉，沒有多少人真正在意中國學(xué)人的智慧水準(zhǔn)，更沒有多少人在意恩格斯所強(qiáng)調(diào)的辯證思維方法與本事。
以上是我通讀恩格斯所著《自然辯證法》之后，在其眾多閃光的思想中，篩選出的最能夠觸發(fā)我進(jìn)一步思考的關(guān)切點(diǎn)。此外，有必要異常說明的是，筆者之所以突出“辯證思維方法”概念而弱化“自然辯證法”概念，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思與恩格斯的辯證法思想存在爭議，尚無定論，甚至有馬克思的歷史辯證法與恩格斯的自然辯證法對(duì)立之說。而我本人對(duì)恩格斯的態(tài)度有保留地傾向于張岱年先生的觀點(diǎn)：“近年來，有些西方學(xué)者提出馬克思與恩格斯的異同問題，高揚(yáng)馬克思而貶低恩格斯，我堅(jiān)決不一樣意。馬克思與恩格斯的思想，當(dāng)然不可能完全相同，但基本上是一致的。恩格斯關(guān)于唯物辯證法講得多些，這正是恩格斯的貢獻(xiàn)。恩格斯十分謙虛，將他與馬克思共同創(chuàng)立的學(xué)說稱為馬克思主義，但不能所以而否認(rèn)恩格斯的貢獻(xiàn)?！?/p>
最終，借用《哲學(xué)的尷尬》一文的結(jié)語來概括我閱讀《自然辯證法》后的真切感悟：“當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)并不遠(yuǎn)離生活，它就是對(duì)與人相關(guān)的一切問題的驚異和動(dòng)用反思精神試圖尋找答案的努力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)之尷尬，不是別的，正是我們批判精神的尷尬，是反思精神的尷尬，是自由的尷尬。”期望各位讀者能從這段話中體悟到恩格斯在《自然辯證法》中智達(dá)高遠(yuǎn)的終極關(guān)切。
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