通過總結(jié)，我們可以更清晰地了解自己的成長與進(jìn)步?？偨Y(jié)要以客觀、真實(shí)的態(tài)度進(jìn)行，避免主觀臆斷和夸大其詞。為了幫助大家寫好總結(jié)，我們?yōu)榇蠹覝?zhǔn)備了一些高質(zhì)量的總結(jié)范文，供大家參考。
浮士德閱讀心得篇一
第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。中間跨越六十年，花費(fèi)其畢生心血。
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個(gè)多月的時(shí)間，還是僅讀了個(gè)大概。
詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識(shí)與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的夢想，會(huì)上升到靈的境界;如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等，他的神性要強(qiáng)過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的?！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵?shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了?！备璧峦瑯涌吹?，魔性與神性相對(duì)相生，所以是絕對(duì)必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請(qǐng)稍稍停留!”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢?這主要是因?yàn)椋璧孪嘈湃祟愖非笾辽剖菦]有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達(dá)終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段，遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對(duì)浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個(gè)意義上，能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性?？傊?，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自我的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。
浮士德閱讀心得篇二
浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛:“啊，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。”甚至，他是一個(gè)追求完美的人:“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢?！彼麨榱藢W(xué)，他放棄了自己:“為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機(jī);這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西;”他對(duì)未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足，對(duì)無法揭開大自然神秘的面紗感到失望他對(duì)學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。
“誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛，對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，才是向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德閱讀心得篇三
《呼蘭河傳》一書，在我祖父祖母那一代人就作為課外閱讀的好教材。一代大師優(yōu)秀女作家蕭紅，用詩一般的語言、用像繪圓一樣的方式，給我們描繪了上世紀(jì)三、四十年代舊中國的狀況。它是一篇充滿童心詩趣和靈感的回憶式長篇小說。
小說中的人物雖然沒有像魯迅筆下的祥林嫂、孔乙己、潤土、阿q那樣人人皆知，但肅紅用姻熟的與作技巧、抒情詩一般的意境，塑造追述的一個(gè)個(gè)人物，如祖父、二伯、馮歪嘴子等形象，也是栩栩如生、躍然紙上。尤其對(duì)三個(gè)普通女性的刻畫更是入木三分，各顯特征。如第一個(gè)女性，小團(tuán)圓媳婦嫁到胡家后，經(jīng)歷了挨打、跳神、熱水燙驅(qū)鬼到奄奄一息、無人問津，最后死于非命的過程，展現(xiàn)了殘酷的封建傳統(tǒng)、落后風(fēng)俗的可怕畫卷。
而在整個(gè)過程中盡心盡力參與照顧的大孫子媳婦，最后只能用跟別人跑了的方式，追求自己幸福來反抗舊社會(huì)對(duì)婦女的摧殘。而由媳婦熬成的婆婆，懷著為她好的愿望，用打罵、跳神、逼迫洗澡的方法來救治，最后反而使其致死還嚇跑了另一個(gè)媳婦的結(jié)果，上演了一出家破人亡、鬼神之斗的生活悲劇。劇中人并不知其中原由，只能寂寞無語。這一家庭悲劇再次印證愚昧落后是精神枷鎖、是無形的屠刀。
作者蕭紅雖然生活在日本侵略中國的時(shí)代，生活十分艱難。但她對(duì)童年生活的回憶也是幸福的，她的后花園的童趣與魯迅筆下的百草園有異曲同工之妙，她描述的搭野臺(tái)演戲和魯迅展現(xiàn)的社戲媲美，同樣為我們展現(xiàn)了舊社會(huì)農(nóng)村南北文化習(xí)俗的相通，使我們對(duì)中國農(nóng)村的過去有了更深刻的了解。
作家蕭紅的小說《呼蘭河傳》，通篇并無大場面、大事件、大人物的描寫，但對(duì)那些發(fā)生在社會(huì)最底層的人群中間、社會(huì)中最平凡最瑣碎的事件，如賣豬肉、賣麻花、拉大車、修路面等，把整個(gè)東北農(nóng)村生活情景都細(xì)膩逼真的加以描寫，并用犀利的語言為人民大眾喊出追求幸福、追求生活的心聲。尤其是對(duì)賣麻花情景的描寫更是淋漓至盡，看似十分平常的賣麻花所涉及的七個(gè)人物，一個(gè)提籃叫賣燒餅的在胡同東頭喊道西頭，籃子里糖麻花和油麻花，被人問價(jià)和挑揀也不發(fā)怒的性格，一個(gè)三十多歲的女人和五個(gè)小孩買麻花的爭奪打鬧的全過程把東北城鎮(zhèn)平凡市民家庭生活的細(xì)致情景描寫的惟妙惟肖。所以她也可以稱為百姓的作家。
中華民族勤勞勇敢、熱愛生活、憧憬未來、昌有理想的特點(diǎn)，也從一些小事得到充分描述，尤其是磨礪中的愛情故事更是淋漓致盡。忠厚的愛妻、小的馮歪嘴子，在他所干活的磨房里與趕車?yán)习迮畠和醮蠊媚锼阶越Y(jié)婚生子，雖成了小城人們茶余飯后的談資笑料。但她不為人們的鄙視而悲凄自卑，相反能抵抗唾?zèng)i奮力抗?fàn)帲屠掀?、孩子和和美美過日子，用自己最原始最全部的能力，來愛妻子、愛孩子，充滿了不畏艱難、努力活下去的勇氣。這是中華民族千百年來繁衍不息、不斷昌盛的源泉，也表現(xiàn)了蕭紅在逆境中向往幸福、向往未來的愿望。
蕭紅是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一位及具獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性的女作家。她生活的時(shí)代是中華民族蒙受巨大災(zāi)難的時(shí)代，她的現(xiàn)代處境是凄的，但對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，對(duì)童年的回憶，對(duì)親人、親友、多鄉(xiāng)友的眷戀之情，從回憶小說中洋溢、流露，因此雖生活的熱愛才是藝術(shù)創(chuàng)作永不干涸的源泉。
蕭紅的藝術(shù)才能由于生活窘迫和疾病的折磨，在31歲就死去了，在一個(gè)美麗的年齡就離我們而去。但她留下的作品，卻是我們寶貴財(cái)富，在文學(xué)的寶庫中，是一塊絢麗的瑰寶，受到許多文學(xué)大師的贊賞，更受到廣大讀者尤其是青年讀者的熱愛。她的作品，使我從平凡小事的描寫中看到她寬大胸懷;從破碎不連貫的七個(gè)章節(jié)中，看到整個(gè)中國的全景展現(xiàn)。沒文化，真可怕。落后要挨打，因落后，而最深受害者是勞苦大眾。肅紅作者就是在日本侵略中國，廣大人民遭受戰(zhàn)爭之苦，而她只能和她的丈夫旅居香港，過著凄涼貧困的生活而萌生書寫以灰暗色調(diào)為主的《呼蘭河傳》。更加激發(fā)起我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱愛，對(duì)生活的熱愛和對(duì)生命的珍惜。
如今，在政府領(lǐng)導(dǎo)下，科學(xué)空前發(fā)達(dá)，生活不斷進(jìn)步，中國人的平均壽命經(jīng)過六、七十年的變迀已增長到80多歲。這是在31歲早逝的蕭紅肯定沒有預(yù)想到的。解放后，中國人民，尤其是勞苦大眾都是國家的主人，再也沒有外來侵略者欺凌和侮辱，中國人民再也不是貧窮困苦的東亞病夫，中華民族像一頭從沉睡中醒來的雄獅。近年來，中國在國際事務(wù)中地位越來越局發(fā)揮的作用越來越大。作為一個(gè)中國人我，我們都感到無比驕傲和自豪。如果她能活到現(xiàn)在，一定會(huì)用更活潑的文章來歌頌、來描述。所以，時(shí)代是文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，我們也期待更多歌頌當(dāng)今的文學(xué)作品面世，來激勵(lì)生活、激勵(lì)青年。
浮士德閱讀心得篇四
浮士德在空中看到波濤洶涌的大海，頓時(shí)產(chǎn)生了征服大海的雄心，借魔鬼之力，他幫助1個(gè)皇帝平定了叛亂，得到一片海邊的封地。按照浮士德的命令，魔鬼驅(qū)使百姓為他移山填海，變滄海為桑田。此時(shí)，浮士德已是百歲的老人，憂愁使他雙目失明。魔鬼命死魂靈為他掘墓，浮士德聽到鐵鍬之聲，還以為是群眾在為他開溝挖河。想到自己正在從事的偉大事業(yè)，他不由得脫口贊道：“你真美啊，請(qǐng)停留一下!”浮士德依約倒地而死。魔鬼正要奪走他的靈魂，這時(shí)天降玫瑰花雨，化為火焰，驅(qū)走了魔鬼。天使將浮士德接至天上，見到了圣母和已為贖罪女子的瑪甘淚。
浮士德自強(qiáng)不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)5個(gè)階段。這5個(gè)階段都有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，它們高度濃縮了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初期幾百年間德國乃至歐洲資產(chǎn)階級(jí)探索和奮頭號(hào)的精神歷程。在這里，浮士德可說是1個(gè)象征性的藝術(shù)形象，歌德是將他作為全人類命運(yùn)的1個(gè)化身來加以塑造的。當(dāng)然，所謂全人類其實(shí)是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期1個(gè)先進(jìn)知識(shí)分子典型形象的擴(kuò)大化罷了。
同啟蒙時(shí)代的其他資產(chǎn)階級(jí)思想家并無二致，歌德也是把本階級(jí)視為全人類的代表的。浮士德走出陰暗的書齋，走向大自然和廣闊的現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)了從文藝復(fù)興、宗教改革、直到“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想覺醒、否定宗教神學(xué)、批判黑暗現(xiàn)實(shí)的反封建精神。浮士德與瑪甘淚的愛情悲劇，則是對(duì)追求狹隘的個(gè)人幸福和享樂主義的利己哲學(xué)的反思和否定。從政的失敗，表明了啟蒙主義者開明君主的政治理想的虛幻性。與海倫結(jié)合的不幸結(jié)局，則宣告了以古典美對(duì)現(xiàn)代人進(jìn)行審美教化的人道主義理想的幻滅。最終，浮士德在發(fā)動(dòng)大眾改造自然，創(chuàng)建人間樂園的宏偉事業(yè)中找到了人生的真理，從中我們不難看到18世紀(jì)啟蒙主義者一再描繪的“理性王國”的影子，并依稀可聞19世紀(jì)空想社會(huì)主義者呼喚未來的聲音。
浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。這主要表現(xiàn)在著名的“浮士德難題”以及面對(duì)這種困境所表現(xiàn)出來的“浮士德精神”上。歌德以深刻的辯證法意識(shí)揭示了浮士德人格中的2種矛盾沖突的因素，即“肯定”和“善”的因素同“否定”和“惡”的因素之間的復(fù)雜關(guān)系及其發(fā)展歷程，更以樂觀主義的態(tài)度表現(xiàn)了浮士德永不滿足，不斷地克服障礙、超越自我，“不斷地向最高的存在奮勇”前進(jìn)的可貴精神?！案∈康码y題”其實(shí)是人類共同的難題，它是每個(gè)人在追尋人生的價(jià)值和意義時(shí)都將無法逃避的“靈”與“肉”，自然欲求和道德靈境，個(gè)人幸福與社會(huì)責(zé)任之間的兩難選擇。這些二元對(duì)立給浮士德和所有人都提出了1個(gè)有待解決的的內(nèi)在的嚴(yán)重矛盾。
浮士德閱讀心得篇五
一．教材分析：
本課是一節(jié)語文讀書導(dǎo)讀課，屬于校本課程，本課以“愛”字為主線貫穿始終，將學(xué)生帶入一個(gè)奇妙的小鎮(zhèn)，使學(xué)生對(duì)《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》一書產(chǎn)生濃厚的閱讀興趣，感受到愛的力量是偉大的，樂于進(jìn)行課外閱讀并在讀中有所體會(huì)，有所收獲。
二．學(xué)情背景分析：
鐵嶺市銀州區(qū)柴河西小學(xué)一直堅(jiān)持以讀書為學(xué)校的特色辦學(xué)項(xiàng)目，孩子們個(gè)個(gè)喜讀書，并且能樂在其中，但在讀課外書方法這一方面仍有待提高。旨在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書的方法，使其更懂得欣賞書籍的魅力，從而提高學(xué)生的文化品位和生活情趣。
三．設(shè)計(jì)理念：
在一系列的教學(xué)環(huán)節(jié)中，旨在運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)和多媒體教學(xué)設(shè)施，讓學(xué)生以自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行閱讀，創(chuàng)設(shè)民主和諧的課堂氣氛。努力創(chuàng)設(shè)大語文觀，引導(dǎo)學(xué)生品位作者的寫作手法，整堂課的教學(xué)活動(dòng)中始終體現(xiàn)學(xué)生的主體地位和教師的主導(dǎo)地位。
四．創(chuàng)新構(gòu)想：
本課中教師在學(xué)生廣泛搜集資料的基礎(chǔ)上，添加各大文學(xué)協(xié)會(huì)和網(wǎng)絡(luò)上對(duì)本書的好評(píng)，旨在借助互聯(lián)網(wǎng)的搜索，拓寬學(xué)生的視野，提高學(xué)生對(duì)本書的關(guān)注程度和全方面的認(rèn)識(shí)。
五．教學(xué)目標(biāo)：
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：語文教學(xué)是人文性與工具性高度統(tǒng)一,應(yīng)致力于開拓學(xué)生的視野，提高文化品味和審美情趣。根據(jù)本書內(nèi)容及學(xué)生的實(shí)際情況制定教學(xué)目標(biāo)如下：
1．通過本節(jié)課的教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)學(xué)生的課外閱讀習(xí)慣。
2．通過本節(jié)課的學(xué)習(xí)，初步了解《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》一書的基本內(nèi)容，認(rèn)識(shí)本書的作者托比揚(yáng)、埃格納。
3．引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)讀書的方法，品味書中的精妙之處，感受書中人物的不同性格，學(xué)習(xí)作者的寫作手法，搜集書中的信息，體會(huì)童話給心靈帶來的樂趣。
4．體會(huì)讀書的樂趣，體驗(yàn)與他人合作的樂趣。
5、師生、生生交流搜集到的信息，學(xué)會(huì)傾聽與欣賞。
教學(xué)重點(diǎn)：激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生自主搜集所需資源，學(xué)習(xí)讀書的方法，品味書中的精妙之處和惟妙惟肖的人物靈魂。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、使學(xué)生養(yǎng)成良好的課外閱讀習(xí)慣。
2、感受書中人物迥異的性格。
六．教學(xué)方法：
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀指出：學(xué)習(xí)不是教師簡單地把知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是學(xué)生自己構(gòu)建知識(shí)，形成能力的過程。在整個(gè)教學(xué)過程中，我重視知識(shí)和能力的形成過程，采用的教學(xué)方法有：情景導(dǎo)入法、情感體驗(yàn)法、朗讀法、講解法等。
七．教學(xué)過程：
（一）、導(dǎo)入。
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求全面培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)。對(duì)孩子們來說中，興趣是最好的老師。課前布置學(xué)生搜集與讀書相關(guān)的名言。不但培養(yǎng)了學(xué)生搜集處理信息的能力，而且能夠讓他們?cè)诓檎疫^程中感受與書籍的親密。在無聲無息中培養(yǎng)他們的語文素養(yǎng)。實(shí)現(xiàn)從課外到課內(nèi)，再到課外的整合。
學(xué)生自由背誦，教師適時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)。
朋友，——《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》。
（二）、作者介紹。
托比揚(yáng)、埃格納（1912----1990),挪威著名兒童文學(xué)家。他的作品有《兒歌十三首》、《新兒歌》、《黑比爾船長和其他兒歌》、動(dòng)物故事《樅樹林歷險(xiǎn)記》、《城里來了一幫吹鼓手》、《小鴨游大城》、《蛀洞與蛀蟲》等多種體裁的兒童文學(xué)作品，其中，《樅樹林歷險(xiǎn)記》1953年獲得了國家教育獎(jiǎng)。1955年，他又創(chuàng)作了世界名篇《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》，再次獲得了國家教育獎(jiǎng)。
（三）、內(nèi)容簡介。
教育心理學(xué)家認(rèn)為，聽到的，只能記住很少的一部分?？吹降模苡涀∫话?。真正去參與的，才能記住絕大部分。在本段，我與學(xué)生隨時(shí)互動(dòng)，讓孩子們?nèi)虆⑴c，遨游于書海。
新課標(biāo)要求學(xué)生逐漸獲得現(xiàn)代社會(huì)所需要的語文實(shí)踐能力。課前，布置學(xué)生多渠道搜集《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》一書的資料，激發(fā)了他們學(xué)習(xí)的興趣。
首先提出問題：“誰愿意先來和大家交流交流，在你的腦海里豆蔻鎮(zhèn)是個(gè)怎樣的小鎮(zhèn)呢?鎮(zhèn)上的居民都是什么樣子的呢?”
學(xué)生進(jìn)行小組討論，然后全班交流。
課件出示內(nèi)容簡介。
有個(gè)美麗可愛的小鎮(zhèn)，它的名字叫豆蔻鎮(zhèn)。豆蔻鎮(zhèn)的人們善良淳樸,富于同情心,生活愉快而幸福。但美中不足的是,這里有三個(gè)強(qiáng)盜,好吃懶做,不守紀(jì)律,不講衛(wèi)生,最糟糕的是還偷東西。他們被警長捉住后,鎮(zhèn)上的人像對(duì)待親人那樣關(guān)心他們,給予他們無私的愛，使他們受了感動(dòng)。一次,鎮(zhèn)上大樓失火,他們救火立了功。警長因此提前釋放了他們,又為他們安排了職業(yè),從此豆蔻鎮(zhèn)的生活更加安樂了。
（四）、人物簡介。
根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和年齡及心理特點(diǎn)，在精彩導(dǎo)讀之前添加人物介紹，旨在讓學(xué)生了解人物的性格，為精彩導(dǎo)讀埋下伏筆。
課件出示三個(gè)強(qiáng)盜及幾位主要人物的介紹。
學(xué)生自由讀、小組討論，全班交流。
（五）、精彩導(dǎo)讀。
初步讀文：
課件出示第九章《蘇菲姑姑管起家來》。
學(xué)生開火車?yán)首x本章內(nèi)容。
引導(dǎo)學(xué)生讀書，誰愿意談?wù)勀銓?duì)蘇菲姑姑和強(qiáng)盜的第一印象。
學(xué)生各抒己見，教師適時(shí)評(píng)價(jià)，師生交流。
是不是和我們想象的恰恰相反呀，原來蘇菲姑姑這么厲害，強(qiáng)盜這么窩囊呀！
精讀細(xì)品：
1．找出書中能夠體現(xiàn)作者幽默、詼諧的表現(xiàn)手法的句子。引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者獨(dú)特的寫作視角和表達(dá)方式。
2．“誰住在這塊駭人聽聞的地方？”把這句換成“誰住在這塊臟地方？”可以嗎？
引導(dǎo)學(xué)生說出自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“駭人聽聞”一詞是不能換掉的，說明強(qiáng)盜們住的地方臟到了極點(diǎn)，去掉了程度差，表達(dá)不出這種效果。
3．“哼！你們，對(duì)嗎？”蘇菲姑姑說，“我相信是你們。請(qǐng)過來，給我說聲早安——說準(zhǔn)確一點(diǎn)。”
引導(dǎo)學(xué)生展開討論，強(qiáng)調(diào)敢和強(qiáng)盜這樣講話，說明蘇菲姑姑非常勇敢也很厲害。
4．“咕噥著、鼓起勇氣說、非常有禮貌的鞠了一躬、低聲說”等詞，體現(xiàn)了強(qiáng)盜們非常地害怕和畏懼蘇菲姑姑，他們就像是長不大的孩子一樣，我們要從字里行間感受作者身上的光芒。
5．“好吧，無論如何，我們得逮捕這幾個(gè)強(qiáng)盜，把他們帶到警察局去?！卑褪抠t說。
“完全沒有這個(gè)必要，”蘇菲姑姑說，“我來對(duì)付這幾個(gè)強(qiáng)盜—你看我能不能！我將叫他們刨土、種蔬菜、種豆蔻子。我將要把他們變成善良、有用的公民?！?/p>
針對(duì)這一段落進(jìn)行小組討論，點(diǎn)拔。這部分體現(xiàn)了豆蔻鎮(zhèn)上的居民是很團(tuán)結(jié)的，他們是來接蘇菲姑姑回去的?？墒翘K菲姑姑非常善良美好、有愛心，明明可以回去，可是她卻沒有這樣做，想留在這里轉(zhuǎn)化強(qiáng)盜，使他們變成“標(biāo)準(zhǔn)”的豆蔻居民。
本部分重點(diǎn)在于指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀。從一個(gè)章節(jié)中學(xué)會(huì)方法，初步掌握學(xué)習(xí)語文的基本方法，最終能夠?qū)W以致用，逐漸擴(kuò)大視野，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
同學(xué)們，結(jié)局是不是很出乎我們的意料呀！我們要用心去體會(huì)和感受作者為什么要這樣寫？這呀，也就是本書的精妙之處。
再讀精彩段落:。
1．找出你認(rèn)為表達(dá)方式最獨(dú)特的句子并說說理由。
2．讀讀你認(rèn)為最有趣的句子。
3．讀讀你印象最深刻的句子。
指名讀，老師和其他學(xué)生做適時(shí)評(píng)價(jià)。
（六）、推薦書評(píng)。
同學(xué)們真是很用心啊，老師感覺到了你們對(duì)豆蔻鎮(zhèn)的向往。那么大家想不想知道別人是怎么認(rèn)為的呀！課件出示全球兒童文學(xué)官方博客、新浪網(wǎng)友、紐約時(shí)報(bào)的相關(guān)書評(píng)。
（七）、總結(jié)。
聽了這些后，同學(xué)們覺得《豆蔻鎮(zhèn)的居民和強(qiáng)盜》這本書怎么樣呀？
學(xué)生各抒己見，教師適時(shí)評(píng)價(jià)，生生互評(píng)。
那就立刻去讀一讀吧，去感受那份珍貴的愛心吧！老師希望同學(xué)們能從書中讀出不同的精彩和屬于自己的那份明亮、鮮艷、清澈和美好。因?yàn)槲覀儓?jiān)信每個(gè)人的眼中都有不同的視角，都能發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的、鉆石般的美麗風(fēng)景和知識(shí)寶藏。
同學(xué)們，豆蔻鎮(zhèn)的居民在歡迎你們呀！
八、教學(xué)反思。
本課教學(xué)中，旨在使學(xué)生體會(huì)讀書的快樂，擴(kuò)充學(xué)生的視野，提高學(xué)生的語文閱讀和欣賞能力，激發(fā)學(xué)生對(duì)書籍的熱愛之情。在施教過程中，學(xué)生對(duì)自己課前搜集的資料在整理、安排和分享上還有待提高，以后要多多激發(fā)學(xué)生此方面的興趣，引導(dǎo)學(xué)生探索和掌握運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)搜集資料的方式方法，使學(xué)習(xí)方式方法多樣化。
九．方案實(shí)施應(yīng)注意的問題：
在整個(gè)教學(xué)方案中，首先應(yīng)注意的是課堂的精華部分—精彩導(dǎo)讀，該環(huán)節(jié)主要是向?qū)W生滲透讀書方法，教師在講授的同時(shí)，應(yīng)不斷的啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，加強(qiáng)小組成員間的合作，進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，共同品味和理解書中的語句感受鮮明的人物性格。還應(yīng)注意在導(dǎo)語和總結(jié)時(shí)，都應(yīng)點(diǎn)明本課的主題“愛”字，使學(xué)生在讀書時(shí)，也能感受到正因?yàn)橛袗?，豆蔻?zhèn)才這樣的吸引人，鎮(zhèn)上的人們才會(huì)在作者的筆下熠熠生輝。在品味書香的過程中，“愛心”會(huì)像一股滋潤的暖流一般，緩緩流進(jìn)學(xué)生的心田，豐富著孩子們幼小的心靈，讓他們?cè)跁椭R(shí)的海洋中暢游。
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浮士德閱讀心得篇六
假期馬上要結(jié)束了，這個(gè)假期過得很愉快。假期我做了很多事情，最重要的就是看了一本讓我心靈受到震撼的名著--《浮士德》。
《浮士德》這個(gè)故事含有強(qiáng)烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時(shí)代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。浮士德對(duì)科學(xué)十分熱愛：“啊，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研?！鄙踔?，他是一個(gè)追求完美的人：“天上，他想要最美的.星星，地上，他尋找最高的歡暢。”他為了科學(xué)，放棄了自己：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看能否知道一些玄機(jī);這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西;……”他對(duì)未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對(duì)自己的知識(shí)感到不足，對(duì)無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)科學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了?！罢l若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛，對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，才是向上的人。針對(duì)我學(xué)的不良現(xiàn)象，面對(duì)浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)!
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神，激勵(lì)我將以一個(gè)嶄新的姿態(tài)迎接新學(xué)期。
浮士德閱讀心得篇七
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書。詩體哲理杯具《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀(jì)德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個(gè)民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對(duì)人性、對(duì)人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識(shí)與真理，追求美善的事物，追求高遠(yuǎn)的夢想，會(huì)上升到靈的境界；如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認(rèn)為，沉淪和進(jìn)取的雙重引力在浮士德身上并不對(duì)等，他的神性要強(qiáng)過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上，這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不所以看輕魔性在浮士德追求過程中的推動(dòng)作用。歌德首先承認(rèn)魔性只能被暫時(shí)克服，卻不能被永久根除，因它是能夠容忍的?！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵?shí)道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了?！备璧峦瑯涌吹?，魔性與神性相對(duì)相生，所以是絕對(duì)必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進(jìn)取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動(dòng)力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請(qǐng)稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托所以要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部杯具呢？這主要是因?yàn)?，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個(gè)體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能到達(dá)終極的目標(biāo)。他探索的五個(gè)階段，遠(yuǎn)沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，所以上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進(jìn)。魔鬼對(duì)浮士德而言，就不只是一個(gè)引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自我“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動(dòng)浮士德前進(jìn)的作用。也就是在這個(gè)意義上，能夠說靡非斯托是浮士德身上另一個(gè)自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性。總之，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
浮士德對(duì)學(xué)十分熱愛："啊，我孜孜不倦，對(duì)哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進(jìn)行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個(gè)追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué)，他放棄了自我："為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機(jī)；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自我不明白的東西；……"他對(duì)未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和期望。他對(duì)自我的知識(shí)感到不足，對(duì)無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對(duì)學(xué)的熱愛已經(jīng)到達(dá)了不可自拔的地步了。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛，對(duì)學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，才是向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德閱讀心得篇八
“誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛，對(duì)學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，做一個(gè)積極向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。我們每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，而且不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐，使自己免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。
作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說，文章中學(xué)生說，我要欣喜地投入學(xué)問，要怎樣才能和學(xué)問相親，先生?靡菲斯特說，遠(yuǎn)的不必去過問，先看你如何選擇課程?學(xué)生：我期望做一個(gè)飽學(xué)詩書，既想學(xué)地理，也想學(xué)天文，一面研究人文，一面研究自然。
我們都是普通人，我們學(xué)東西做事情，時(shí)間與精力是有限的。不要把一切想得過于美好與浪漫，應(yīng)該客觀評(píng)價(jià)自己，正視自己。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)外，其他的就根據(jù)自己的興趣愛好有選擇性地學(xué)習(xí)，不能好高騖遠(yuǎn)，否則最后只會(huì)得不償失。在學(xué)習(xí)的過程中，當(dāng)遇到難題與疑惑時(shí)，我們就要學(xué)浮士德一樣，積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息，虛心向智者學(xué)習(xí)，這才是理性的學(xué)習(xí)方式，也才會(huì)擁有充實(shí)快樂的人生。經(jīng)過一番磨難，一番生活的歷練，不管成功與否，天堂幸福之門就會(huì)向你開啟?！陡∈康隆返慕Y(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請(qǐng)稍稍停留!”表面上看，他獲得了滿足，也準(zhǔn)備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因?yàn)椤胺彩亲詮?qiáng)不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。
當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的罪惡時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)變成了天使。
浮士德閱讀心得篇九
歌德著的《浮士德》，我總算把它看完了，這是我今年讀書計(jì)劃的第三本書。看完這本書，我大口大口地喘著氣。這不僅僅是因?yàn)檫@本書厚得像磚頭一樣，讓人望而生畏，還在于書中有許多我不甚理解的地方。幸虧有郭沫若在翻譯完此書時(shí)寫的“‘浮士德’簡論”，讓我稍微有了一點(diǎn)頭緒。此刻我就把我的讀后感寫出來，和大家一齊分享這部誕生于十九世紀(jì)三十年代初在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生過巨大影響的偉大作品。
《浮士德》的故事情節(jié)大致是這樣的：老年歌德在中世紀(jì)的書齋中煩悶苦惱，和弟子瓦格訥出外郊游，遇到一條黑色的尨犬。原先這尨犬是天上降下來的惡魔靡非斯特匪勒斯所變成的，他和上帝打過賭，先做浮士德的仆人，解除浮士德的心中煩悶。如果浮士德感到滿意了，那么浮士德便不能成為主人，反而為惡魔所有。于是靡非斯特便把黑色外套變成一朵浮云，載著浮士德和他一齊云游世界，去完成他精心設(shè)計(jì)的任務(wù)。
他們首先來到了萊普齊市的一家酒店里，參與了一些無聊大學(xué)生的胡鬧。之后被引進(jìn)“魔女之廚”，嗑了一劑魔湯，于是浮士德便返老還童，變得年青了。之后就是和可憐的瑪甘淚的戀愛，并且生了一個(gè)私生子?，敻蕼I把私生子溺死，自我也最終被丟進(jìn)牢里。浮士德在經(jīng)過一段“林窟”的幽居生活，又領(lǐng)略了一次“瓦普幾司之夜”后，最終殺進(jìn)牢里，欲救瑪甘淚?，敻蕼I不從，受到審判——死刑。第一部分告一段落。
故事最難解的還是在于第二部分。在現(xiàn)實(shí)和虛幻之間，浮士德一覺醒來，來到了一個(gè)“風(fēng)光明媚”的地方，并且感到精神百倍。他去謁見皇帝，皇帝荒淫無恥，一天到晚想著尋歡作樂?；实巯胍姽糯廊撕?，結(jié)果海倫真的來了。在“騎士廳”的表演場合，是海倫和巴黎斯的戀愛。浮士德吃醋，把魔術(shù)的鑰匙觸到巴黎斯身上。精靈們都爆炸了，化成了煙霧，浮士德暈倒，失去了自覺。
舞臺(tái)回到了第一部開篇的中世紀(jì)的書齋中，一切的陳設(shè)原封不動(dòng)。在那里，原先受過靡非斯特訓(xùn)示的“學(xué)生”如今變成了“學(xué)士”，如今反而把靡非斯特訓(xùn)斥了一頓。浮士德的弟子瓦格訥守著中世紀(jì)的煉金術(shù)，在那兒制造著“人造人”，公然造出了一個(gè)小仔仔何蒙古魯士。但他只能蜷縮在一個(gè)玻璃瓶里，在玻璃瓶里蛻化不出來。在“古典的瓦普幾司”之夜，何蒙古魯士想蛻變，想發(fā)育，“希圖放恣情欲”而把玻璃瓶撞破，閃爍，燃燒，然后變成了一團(tuán)火焰，消失掉！
浮士德追求海倫，在靡非斯特的誘導(dǎo)下，最終成功，并且生了一個(gè)兒子叫歐福良。他是一個(gè)“天才兒”，放蕩不羈，追逐“少女”，飛求戰(zhàn)爭，結(jié)果是“縱身于空中”，墜地毀滅。海倫也因悲苦而消逝，同時(shí)把浮士德帶到了空中。
在空中浮士德和靡非斯特對(duì)談，表示他想填海。浮士德因?yàn)閹兔α四俏或溕菀莸幕实?，皇帝給了他一帶沿海的地面，讓他去填海，結(jié)果填海成功。在填海成功的土地上有一對(duì)老夫婦，但浮士德因?yàn)椴粷M他們坐在這老式的小禮拜堂里，于是便想用新的房子和土地和他們交換，但兩位老人不從。浮士德便讓靡非斯特去把他們趕走，因?yàn)閼B(tài)度驕橫把兩位駭死兩位老人。浮士德不免為此“憂愁”，被“憂愁”對(duì)著他的眼睛一吹，使得浮士德雙目成盲。在倒下去的那一刻，因?yàn)橛辛碎_拓疆土的行為，使得他感到了滿足，并且喊出了“你真美呀，請(qǐng)停留一下！”按照契約的規(guī)定他不得不為靡非斯特所有，但天界的仙使們卻把浮士德救出。，在天上，遇到了那位瑪甘淚，她要用心把他指導(dǎo)。天上的至尊者是一位光明圣母，歌德在最終喊出了：“永恒之女性，領(lǐng)導(dǎo)我們走。”全劇結(jié)束。
這就是《浮士德》大致的故事經(jīng)過，看完全劇，我不得不為歌德那高超的寫作技法而嘖嘖欽佩。他把現(xiàn)實(shí)和虛幻，古代和現(xiàn)代，如此巧妙地?fù)诫s在一齊，確實(shí)讓人嘆而觀之。其次，歌德寫作此劇前后用了整整六十年的時(shí)間，從1773年歌德25歲時(shí)的“原浮士德”開始寫起，一向到1806年歌德“浮士德第一部”完成，那時(shí)正是青年歌德的“狂飆突進(jìn)”時(shí)期。歌德寫作第二部是在1797年歌德49歲開始寫作的，一向到1831年，也就是歌德逝世前一年時(shí)才完成第二部的寫作。從25歲一向到83歲，這部作品伴隨著歌德從青年時(shí)代開始一向到壯年、老年時(shí)代，這期間的時(shí)代跨度，是我不得不嘆而觀之的第二個(gè)原因。因?yàn)橛辛诉@部偉大、宏大的作品，才確立了歌德在世界文藝界中的不朽地位。
同時(shí)我也對(duì)這部作品的翻譯者郭沫若先生懷著深深的敬意。郭老是在1919年中國的“五四”愛國學(xué)生運(yùn)動(dòng)期間開始翻譯此作品的，那時(shí)郭老28歲，當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)現(xiàn)狀又恰好和歌德的“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)十分相似，一向到1928年郭老譯完《浮士德》的第一部。再過二十年，也就是在1947年郭老56歲時(shí)翻譯完《浮士德》中的第二部。從28歲一向到56歲，時(shí)間跨度差不多三十年。翻譯一部作品，前前后后竟然化了差不多三十年的光陰，這是我對(duì)郭沫若先生懷著深深敬意的第一個(gè)原因。其次，在翻譯這部作品的過程中，為了和原文的意思更加接近，有時(shí)為了一、兩行詩句的正確翻譯，竟然要花費(fèi)郭老大半天的時(shí)間，其中的辛苦可想而知。怪不得郭老在翻譯完此書時(shí)會(huì)生一場大病。搞翻譯工作的人，其所花費(fèi)的時(shí)間和精力不是我們一般人能夠想象到的。這也是我對(duì)郭老懷著深深敬意的第二個(gè)原因。
看完《浮士德》如此恢弘的巨作，顯然有些地方還有我不甚了解的地方。郭老提議會(huì)德文的朋友最好是原版的和中文的對(duì)照一齊來讀?？上覍?duì)德文一竅不通，同時(shí)對(duì)西方的歷史以及古希臘的神話故事等方面的知識(shí)，顯然我掌握得還不是十分豐富。雖然有這么多的缺陷，但并不妨礙我對(duì)這部偉大作品的熱愛，因?yàn)檫@確確實(shí)實(shí)是一個(gè)偉大的人寫出來的一部偉大的作品，再經(jīng)過郭沫若這樣的文學(xué)大家的翻譯，使得我備加珍惜我此刻的閱讀時(shí)機(jī)和動(dòng)機(jī)。我也相信，即使再過幾十年，到了我年老的時(shí)候，也會(huì)和歌德、郭沫若一樣，隨時(shí)翻出這本書，在現(xiàn)實(shí)和浪漫中，找到自我的精神支柱。
讓我們懷著朝圣般的熱情，用心體會(huì)這部偉大作品帶給我們心靈上的震撼吧！不僅僅是此刻，并且是在將來當(dāng)我們都年老了的時(shí)候。
浮士德閱讀心得篇十
浮士德是歌德的著名長詩，這部作品花費(fèi)了歌德大半生的努力，直到歌德垂暮之年才真正完成。
浮士德的故事其實(shí)在德國廣為流傳，浮士德可能是中世紀(jì)一個(gè)真實(shí)存在過的人物，他本事過人，發(fā)明了各種在當(dāng)時(shí)看來是不可思議的器具。當(dāng)時(shí)愚昧的人們無法理解他的神通，就傳言他和魔鬼有著交易，是有魔鬼在暗中相助。"魔鬼交易"這一故事類型也就大致在此后流傳開來，大致資料都是:[某人為了得到知識(shí)、永生、權(quán)力等等而將自我出賣于魔鬼，昧著良心替魔鬼干各種骯臟的勾當(dāng)。"當(dāng)然，這類故事受到中世紀(jì)宗教愚昧(如[獵巫運(yùn)動(dòng)")的影響，在今日看來是有一些可笑和不可理喻的。久而久之[魔鬼交易"就成了浮士德故事的起源。
感中走出來。
到了歌德的時(shí)代，情景就已經(jīng)大有不一樣了。十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，是歐洲波瀾壯闊的年代:牛頓定律等自然科學(xué)的發(fā)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)的展開、資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)起云涌、工業(yè)化的浪潮、自由資本主義的興起、拿破侖的征服、德意志的統(tǒng)一，在這樣一個(gè)時(shí)代中，傳統(tǒng)的宗教力量大大減弱，自然神論、泛神論和無神論代替了羅馬教廷和道德教條，人們開始相信自我改造自然的力量，并且在國際舞臺(tái)上開始勇于去追求權(quán)力、相信自我的理性、踐行自我的意志。此時(shí)的人們甚至不愿意再去理會(huì)理性主義時(shí)代那些陳腐僵化的教條，而要求實(shí)現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)意志的解放。于是，伴隨著藝術(shù)界的狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)，浪漫主義時(shí)代到來了。而歌德的《浮士德》正是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。我們能夠在浮士德中看到歐洲自文藝復(fù)興后幾百年的發(fā)展歷程的縮影，比如在《浮士德》中，歌德宣揚(yáng)[人難免誤入歧途，可是只要執(zhí)著追求，總會(huì)到達(dá)天堂"，這也正是資本主義崛起后[個(gè)人奮斗"、[自由選擇并自我負(fù)責(zé)"觀念的體現(xiàn);比如在《浮士德》中，浮士德斥責(zé)故紙堆，追求實(shí)踐、有意義、有活力的生活，也代表了工業(yè)禮貌興起后，迂腐的觀念、僵硬的思想觀念受到了人們的拋棄?？傊陡∈康隆氛Q生是的時(shí)代與《杯具》已經(jīng)很不一樣了。
瑪甘淚對(duì)自身罪惡的恐懼，深刻地描述了人類的內(nèi)疚感和恐懼感。其實(shí)內(nèi)疚感是性格杯具的本原，與命運(yùn)杯具那種極力抗拒外界力量卻不得相比，性格杯具通常都是當(dāng)事人因?yàn)樾愿竦哪承┤毕莼蛘咝袆?dòng)的某種過失而導(dǎo)致了自我不想要的結(jié)果。當(dāng)人做錯(cuò)事的時(shí)候會(huì)感到內(nèi)疚，所以內(nèi)疚感就成了性格杯具[杯具感"的來源--一種對(duì)自身行為憎惡而又無可奈何的感情。
他最終滿足了。這也代表了大工業(yè)禮貌時(shí)代的到來，而那兩個(gè)被害死的老夫婦也代表了工業(yè)禮貌對(duì)農(nóng)業(yè)禮貌無情地征服。
《浮士德》中的幾個(gè)人物都有著明顯的象征意味。浮士德代表著永無滿足的實(shí)踐、浮士德的助手代表著當(dāng)時(shí)迂腐的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)、梅菲斯特則代表著虛無主義和犬儒主義、瑪甘淚是一個(gè)無知的少女。他們并沒有明顯的善惡之別，其實(shí)他們都是人性的一部分，歌德的《浮士德》其實(shí)就是人性的大雜燴。把所有人和在一齊，就是整個(gè)人類。
詩體杯具《浮士德》是歌德的代表作品，該小說的創(chuàng)作延續(xù)了60年之久，凝結(jié)了歌德一生的思想結(jié)晶和藝術(shù)探索的智慧，為德國和世界文學(xué)立起了一座豐碑。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著?！陡∈康隆窇{借博大精深的思想價(jià)值及其鮮明的藝術(shù)特征譜寫了一部靈魂發(fā)展史和一部時(shí)代精神發(fā)展史?！陡∈康隆肥乾F(xiàn)代哲學(xué)的詩，又是詩的現(xiàn)代哲學(xué)。它藝術(shù)地表達(dá)出來的新世界觀、人生觀，是歌德留給后人的寶貴精神遺產(chǎn)。其中的“浮士德精神”更是給人巨大的啟示與力量。
(一)苦難。
人活在這個(gè)世上，會(huì)遇到數(shù)不盡的苦難。刀刀說：“在某一天歡樂，在某一天憂傷?！睆垚哿嵴f：“人生那么短，苦難那么長?！笨梢?，世上沒有人能夠脫離苦難困難而存在。各家有各家的愁，各家有各家的難題。讀了《浮士德》，深感一部偉大的作品自有其偉大之處。
該作品不但具有鮮明的藝術(shù)特征，并且具有較高的思想價(jià)值。于今日“浮士德精神”仍能給我們很多的人生啟示，是跨時(shí)空的人類財(cái)富。
作品中，魔鬼靡菲斯特與上帝一齊，將浮士德作為賭賽的對(duì)象，魔鬼認(rèn)為人類必定墮落，代表著“惡”，與上帝的“善”構(gòu)成了矛盾的統(tǒng)一體。上帝則認(rèn)為人類是不斷向上發(fā)展的。作為“惡”的代表，魔鬼的形象具有十分重要的意義，生活中我們誰也不愿有他存在，但他又客觀存在于我們的生活中。世上每個(gè)事物的存在都有它存在的意義。他與上帝構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，在肯定與否定、至善與至惡的矛盾運(yùn)動(dòng)中，又推動(dòng)著浮士德一生不斷前進(jìn)。靡菲斯特則嘲笑一切，否定人生價(jià)值，而浮士德執(zhí)著地追求真理，肯定實(shí)踐的意義。他們二人之間的主角關(guān)系，正好辯證地解釋了惡的力量在我們生活中乃至整個(gè)人類社會(huì)中的作用?？嚯y既然存在，自然就有其存在的價(jià)值。人生而為人，都渴望自我愿望都能實(shí)現(xiàn)，自我的人生平安歡樂一些?？墒枪庀胧遣粔虻?，要付諸行動(dòng)，而在這條路上肯定會(huì)有這樣那樣的阻礙。唐三藏想取得真經(jīng)，就要經(jīng)歷九九八十一難。運(yùn)動(dòng)員想取得佳績，就要經(jīng)歷自我的不斷鍛煉與拼搏。要想上個(gè)夢想的大學(xué)，也得要經(jīng)歷一番寒窗之苦?？傊?，我們?cè)谧鲆恍┦?，?shí)現(xiàn)一些愿望的過程中，必然會(huì)遇到阻礙。苦難成為了我們每個(gè)人生命中不會(huì)缺少的元素。
(二)磨難。
伏爾泰說：“不經(jīng)歷巨大的困難，不會(huì)有偉大的事業(yè)。”浮士德精神也啟示我們：在困難面前，要不拋棄不放棄自我的信念，進(jìn)取進(jìn)取，樂觀向上，盡自我最大的力量爭取成功。不經(jīng)歷風(fēng)雨怎會(huì)見到雨后絢爛的彩虹，遇到苦難要學(xué)會(huì)勇敢地應(yīng)對(duì)它，勇敢地理解苦難的磨練，這樣才能成就自我的偉業(yè)，就算不成功，那也實(shí)現(xiàn)了自我的人生價(jià)值。最終你會(huì)問心無愧地說，這一遭，沒有白來過，我曾真正地活過，奮斗過?！陡∈康隆分忻曳扑固卣f：要有苦難然后才有幸運(yùn)，愚人們卻全不知情;智者之石如若他們得到，石到手時(shí)也會(huì)把智者丟掉。這句也真正體現(xiàn)了，苦難對(duì)于一個(gè)人成功成長的特殊意義。
歌德說過：“痛苦留給的一切，請(qǐng)細(xì)加回味!苦難一經(jīng)過去，苦難就變?yōu)楦拭?。”我國圣賢孟子曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！睙o數(shù)的先賢都告誡我們苦難于我們?nèi)松闹匾饔?，啟示我們要勇敢理解生活抑或夢想給我們的磨難。磨難之后，必是幸福。《浮士德》的巨大思想價(jià)值還體此刻，歌德用象征的手法，經(jīng)過浮士德幾個(gè)階段的追求，對(duì)新興資產(chǎn)階級(jí)的精神發(fā)展歷程作了深刻的回顧和總結(jié)。而浮士德的杯具性，則說明了終極的善是難以窮盡的，而人的追求本事即外在的生命是有限的。但他的精神，充分肯定了現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義，反映了人生道路探索的漫長曲折的道路，對(duì)自然、社會(huì)、人生都體現(xiàn)著斗爭的智慧。我們?cè)囅肴绻潏D享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，那么他將墜入魔道，走向墮落。
異常欣賞書中浮士德所說的一句話：“我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的奔波，我要縱身跳進(jìn)時(shí)代的車輪;苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停?！彪m然浮士德是一個(gè)杯具，但他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強(qiáng)不息、發(fā)奮進(jìn)取、永不滿足、進(jìn)取向上的。從他身上體現(xiàn)出來的這種應(yīng)對(duì)人生的進(jìn)取態(tài)度和進(jìn)取的進(jìn)取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。
(三)天堂之路。
“誰若不斷努力進(jìn)取，我們就把他救助。”歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因?yàn)樗粩嘈袆?dòng)，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對(duì)學(xué)的追求，對(duì)學(xué)的熱愛，對(duì)學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，做一個(gè)進(jìn)取向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個(gè)行動(dòng)的人，一個(gè)上進(jìn)的人，一個(gè)不斷自省并最終走上正途的人，最終會(huì)得到救助。這就是浮士德這個(gè)形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。
我們每個(gè)人在人生追求中都會(huì)遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，并且不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐，使自我免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和夢想。
作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說，文章中學(xué)生說，我要欣喜地投入學(xué)問，要怎樣才能和學(xué)問相親，先生?靡菲斯特說，遠(yuǎn)的不必去過問，先看你如何選擇課程?學(xué)生：我期望做一個(gè)飽學(xué)詩書，既想學(xué)地理，也想學(xué)天文，一面研究人文，一面研究自然。
靡菲斯特答，你的想法很好，可是你過于浪漫。要先學(xué)會(huì)還原與分類……是呀，有時(shí)候我就有類似的困惑，什么都想了解，什么都想明白，做一個(gè)飽學(xué)詩書，無所不知的人。結(jié)果忙忙碌碌，最終啥都做不好。我們都是普通人，我們學(xué)東西做事情，時(shí)間與精力是有限的。不要把一切想得過于完美與浪漫，應(yīng)當(dāng)客觀評(píng)價(jià)自我，正視自我。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識(shí)外，其他的就根據(jù)自我的興趣愛好有選擇性地學(xué)習(xí)，不能好高騖遠(yuǎn)，否則最終只會(huì)得不償失。在學(xué)習(xí)的過程中，當(dāng)遇到難題與疑惑時(shí)，我們就要學(xué)浮士德一樣，進(jìn)取進(jìn)取，自強(qiáng)不息，虛心向智者學(xué)習(xí)，這才是理性的學(xué)習(xí)方式，也才會(huì)擁有充實(shí)歡樂的人生。經(jīng)過一番磨難，一番生活的歷練，不管成功與否，天堂幸福之門就會(huì)向你開啟。
閑時(shí)讀《報(bào)任安書》、《愛玲私語》、《假如給我三天光明》，學(xué)學(xué)司馬遷、張愛玲、海倫.凱勒、史鐵生、安意如等在逆境中求生的精神……天堂之門也許不存在，但成功幸福之門會(huì)向你敞開!
浮士德閱讀心得篇十一
在《浮士德》中，這一矛盾貫穿了主人公的畢生的追求，體現(xiàn)為浮士德的內(nèi)心沖突和他與靡非斯特的沖突的相互交織。從某種意義上說，浮士德的內(nèi)心沖突同時(shí)也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時(shí)也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機(jī)四伏，隨時(shí)皆有可能墮落為惡魔的奴隸。
但是，不斷追求，自強(qiáng)不息，勇于實(shí)踐和自我否定是浮士德的主要性格特征，這使他免遭沉淪的厄運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了人生的價(jià)值和理想。而惡在這里卻從反面發(fā)揮1種“反而常將好事做成”的推動(dòng)性作用。歌德辯證地看待善惡的關(guān)系，不是視之為絕對(duì)的對(duì)立，而是把它看作互相依存、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系，揭示了人類正是在同惡的斗爭中克服自身的矛盾而不斷取得進(jìn)步的深刻道理。這在詩劇的開頭時(shí)上帝有關(guān)善人須努力向上才不會(huì)迷失正途的議論，以及詩劇結(jié)束時(shí)天使們唱出的“凡是自強(qiáng)不息者，到頭我輩均能救”的歌詞中都得到了明確的體現(xiàn)。
《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實(shí)主義與浪溫主義于一爐，將真實(shí)的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜揉一處，善于運(yùn)用矛盾對(duì)比之法安排場面、配置人物、時(shí)莊時(shí)諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。
當(dāng)然，這并不意味著《浮士德》是一部無可指摘的完美之作。從思想上看，它有將政治革命消極為精神探索，將社會(huì)改造轉(zhuǎn)化為自我完善的傾向，這體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)固有的軟弱和妥協(xié)的本性，以及它作為剝削階級(jí)的掠奪性。從藝術(shù)上看，內(nèi)容龐雜，用典極多，象征紛繁，使作品艱深隱晦，令人索解為難。尤其是第二部，浮士德的形象有抽象化、概念化的傾向，給一般讀者的閱讀和理解造成了較大的困難。
浮士德閱讀心得篇十二
開始看了《浮士德》。認(rèn)認(rèn)真真推敲每一句話的意思，看了兩個(gè)鐘頭，才把書的序言、獻(xiàn)詩、舞臺(tái)序幕和天上序曲給看完。
這書是難懂的，曾經(jīng)看過一遍，是大二的時(shí)候，喜歡打手電熬夜看書，每天也就能安靜地看個(gè)2、3個(gè)小時(shí)吧，所以效率不高。記得老早的時(shí)候，看名著只為了情節(jié)，直到現(xiàn)在依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊(yùn)涵的道理再深刻我也不會(huì)有興趣去讀。所以吧，說到底我不是個(gè)愛讀書的孩子。
這個(gè)《浮士德》其實(shí)滿神奇的，首先它的寫作方式是舞臺(tái)劇本的形式。其次，故事非常具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個(gè)名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識(shí)的看法、觀點(diǎn)或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書買回來一直擱置著，趁著最近立志讀書的機(jī)會(huì)決定先把它給啃下來。
一開始看小說喜歡把自己覺得好的句子摘抄下來。這些被我相中的，多數(shù)都不是什么辭藻華麗，對(duì)仗工整的，而僅僅是在內(nèi)容和情感方面和我有共鳴的。比如在看貝多芬的書籍時(shí)，一般把貝多芬夸張的描述成神靈的語句是我最中意的佳句。呵呵，常常再回頭看這些摘抄的時(shí)候覺得當(dāng)時(shí)自己很幼稚，一頁書看看不過1、2分鐘，有時(shí)為了抄幾句話就要花費(fèi)5分鐘的樣子，這樣等到再回過來讀的時(shí)候，常常已經(jīng)沒有先前那種激情和如饑似渴的感覺了。所以之后開始改成某偉大領(lǐng)袖的做法，在書邊做批注，比如哪一句好，自己怎么想的，或者是看到某個(gè)很文學(xué)的字詞去查字典，然后在書邊寫上拼音與解釋。這樣做似乎還不錯(cuò)?？扇秉c(diǎn)是僅僅適用于自己的書本。到后來偷懶了，什么都不寫，習(xí)慣看書的時(shí)候拿只木頭鉛筆，看到喜歡的就劃下來，這樣的結(jié)果是，因?yàn)椴毁M(fèi)力，所以每每有一點(diǎn)點(diǎn)的感動(dòng)就摘下來，以至等讀完一本書以后，發(fā)現(xiàn)每一頁都是一片狼籍。想想都是rmb換來了，這么糟蹋，以后看第二遍的可能性基本就為0了?？偛荒苣奶煨难獊沓闭娴哪脡K橡皮把所有的鉛筆印統(tǒng)統(tǒng)擦去吧?哎，可憐了我那本……了。而且更主要的是，習(xí)慣邊劃邊看的過程后，自己對(duì)于內(nèi)容的理解就不再深刻了，因?yàn)榫渚涠际恰爸攸c(diǎn)”，我又何須體會(huì)文章的內(nèi)涵，結(jié)構(gòu)呢?于是，讀書的時(shí)候，思考就少了。
浮士德閱讀心得篇十三
《浮士德》是由德國文學(xué)大師歌德創(chuàng)作的一部偉大的戲劇作品，被譽(yù)為世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。這部作品以浮士德這個(gè)傳奇人物為中心，揭示了人性的復(fù)雜性和欲望的無止境。通過閱讀《浮士德》，我不僅對(duì)人性有了更深入的認(rèn)識(shí)，也觸動(dòng)了我內(nèi)心深處的一些思考。下面我將從幾個(gè)方面來談?wù)勎覍?duì)《浮士德》的心得體會(huì)。
首先，這部作品讓我領(lǐng)悟到了人性的復(fù)雜性。浮士德是一個(gè)有才華、有理想、有追求的人物，他為了追求美與真理不斷奮發(fā)努力，卻最終淪為魔鬼的奴隸。他無止境的欲望讓他迷失了自己的本心，走上了墮落的道路。我不禁在思考，人的欲望到底有多大的力量，是真理、美與靈魂的誘惑還是物質(zhì)的誘惑？我們應(yīng)該如何抵御這種不斷膨脹的欲望，以保持內(nèi)心的平靜和純凈？《浮士德》給予了我對(duì)這些問題的思考。
其次，作品中關(guān)于知識(shí)和智慧的思考也讓我深有感觸。浮士德是一個(gè)博學(xué)多才的人，對(duì)于知識(shí)的追求幾乎沒有止境。但在他的求知過程中，他不斷地給自己加壓，導(dǎo)致身心俱疲，最終失去了生命的意義與價(jià)值。這讓我明白，對(duì)于知識(shí)的追求不能僅僅停留在視野的拓寬上，更重要的是，要將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，活出自己的真實(shí)與深刻。知識(shí)需要與道德相結(jié)合，才能成為人生的指引和動(dòng)力。
此外，作品中關(guān)于人與自然的對(duì)話也深深地打動(dòng)了我。在《浮士德》中，歌德借助浮士德與自然之間的互動(dòng)，表達(dá)了人與自然之間的關(guān)系。浮士德對(duì)自然懷有敬畏之情，他從自然中汲取靈感和力量，但也不能掩蓋他對(duì)自然的欺壓和利用。這讓我明白，人應(yīng)該與自然和諧相處，而不是掠奪和破壞。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞和保護(hù)自然，才能使得人類與自然共同繁榮。
最后，《浮士德》也給了我關(guān)于人性的一些啟示。在這個(gè)作品中，人性的黑暗一面被淋漓盡致地展現(xiàn)出來。浮士德的墮落與魔鬼的約定、女人的欺騙、友人的背叛，這一切讓我痛徹心扉。這讓我看到了人性的可怕和誘惑，也讓我反思自己的內(nèi)心是否真正純潔無暇。同時(shí)，作品中也提醒了我，人性并非完全黑暗，存在善良與正直的力量。只有通過對(duì)內(nèi)心的不斷調(diào)整和修正，才能成為一個(gè)更好的人，并實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值與意義。
總之，《浮士德》是一部充滿智慧與哲學(xué)思考的作品，讀后令人深思。通過這部作品，我對(duì)人性、知識(shí)、人與自然的關(guān)系以及人生的意義有了新的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也對(duì)自身的內(nèi)心和行為做了反思與調(diào)整。我覺得《浮士德》不僅僅是一部文學(xué)作品，更像是一部不斷教導(dǎo)我們?nèi)绾翁幚砣松鷨栴}的指南。讀完這部作品，我深深地感受到了它給予我的心靈洗禮和啟迪，也決心要把其中的智慧落實(shí)到自己的生活中，不斷成長與完善。
浮士德閱讀心得篇十四
《浮士德》是德國文學(xué)巨匠歌德的代表作之一，尤其是其中的主人公浮士德被認(rèn)為是傳世人物之一。而我在閱讀這部小說中，也深有感悟和體會(huì)，我認(rèn)為，人類的無限欲望和追求永恒的靈魂不僅是浮士德的關(guān)注點(diǎn)，更是現(xiàn)代人面臨的問題，我愿意通過我的心得體會(huì)，與大家分享。
第二段：欲望無限引起的后果。
從浮士德的角度看，欲望是人類靈魂深處的原動(dòng)力，它能夠激發(fā)人的進(jìn)取心和動(dòng)力。但是，欲望無限也是給人造成巨大危害的，它會(huì)讓人貪心不足而導(dǎo)致不可遏制的巨大損失。浮士德因?yàn)檫^度追求知識(shí)，最終付出了他的信仰和生命，而當(dāng)代社會(huì)中，由于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和人類的欲望無限，許多人越來越失去自我感知，將社會(huì)責(zé)任和道德倫理道德看得很輕，也會(huì)隨著貪污、環(huán)境污染等問題的產(chǎn)生而遭受不可逆轉(zhuǎn)的損失。
第三段：身心接口的千絲萬縷關(guān)系。
浮士德心中的巨大欲望源于對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和感知，并在心理和身體的連接上發(fā)揮作用，因此，浮士德從知識(shí)方面發(fā)揮了他的追求。而現(xiàn)代人的身心健康更加重要，沒有身體的健康，精神和心理的健康也無從談起。但由于現(xiàn)代人的生活過于忙碌，飲食不合理，會(huì)造成身體不健康，從而影響到精神和心理的健康，例如易怒、焦慮等負(fù)面情緒的出現(xiàn)。浮士德所強(qiáng)調(diào)的心身互動(dòng)，告訴我們注重身心健康才能更好地發(fā)揮自己的潛力。
第四段：欲望和道德的天平。
浮士德在追求無盡的欲望的過程中，也開始了對(duì)人類社會(huì)和道德規(guī)范的反思，這種對(duì)道德的反思讓他從經(jīng)濟(jì)上、從道德上、從人性的方面上都找到了自己的答案?，F(xiàn)代人所面臨的也是巨大的社會(huì)壓力和道德觀念的缺失，如何在欲望的驅(qū)使下，找到自身的平衡點(diǎn)，必須要給予足夠的重視和關(guān)注。
第五段：結(jié)語。
總之，我們?cè)趯?duì)浮士德所追求的無限欲望和永恒靈魂的理解上，要站在當(dāng)代人的角度來深入思考。欲望和道德的平衡點(diǎn)，個(gè)體的身體和心靈的健康，心靈和身體的平衡，都需要當(dāng)代人給予足夠的關(guān)注和關(guān)愛，而我們也需要通過不斷地學(xué)習(xí)和思考，從浮士德身上汲取深沉而珍貴的經(jīng)驗(yàn)，并以此來處理人生的難題，走向更加充實(shí)、健康和快樂的人生之路。
浮士德閱讀心得篇十五
《浮士德》是德國作家歌德的代表作之一，也是世界文學(xué)史上的經(jīng)典之作。這部作品以浮士德這一角色為核心，通過對(duì)欲望、追求與內(nèi)心掙扎的描繪，展現(xiàn)了人類對(duì)于知識(shí)、權(quán)力和愛情的不斷追求與無盡渴望。閱讀《浮士德》，我深受觸動(dòng)，對(duì)于作品中的一些主要主題也有了更深刻的理解與思考。
首先，作品中浮士德對(duì)于知識(shí)的追求給人留下深刻印象。浮士德非?？释_(dá)到無限的認(rèn)識(shí)，他沉溺于求知欲望中，不斷探索，不斷學(xué)習(xí)。然而，他的求知欲卻帶來了內(nèi)心的不滿足與空虛。盡管浮士德掌握了世間所有的學(xué)問與知識(shí)，卻依然對(duì)生活感到乏味。正如作品中所描繪的那樣，浮士德一次次用知識(shí)試圖填補(bǔ)心靈的空虛，但卻始終感到無盡的不完整感。這讓我想起了現(xiàn)實(shí)生活中追求知識(shí)的過程，當(dāng)我們不斷獲取新的知識(shí)、獲得新的成就時(shí)，內(nèi)心的滿足感是短暫且不穩(wěn)定的。更重要的是，追求知識(shí)并不僅僅是為了滿足自己的好奇心，也是為了更好的服務(wù)于社會(huì)與他人。
其次，作品中對(duì)于權(quán)力的描繪令人深思。浮士德通過與魔鬼的契約獲取了非凡的能力與權(quán)力，但這并沒有給他帶來真正的滿足與幸福。相反，權(quán)力反而束縛了他的心靈，并使他失去了對(duì)真理與愛情的追求。當(dāng)我看到浮士德在權(quán)力的熏陶下變得傲慢與自負(fù)時(shí)，我不禁反思權(quán)力對(duì)于一個(gè)人的影響。權(quán)力帶來的快樂是短暫的，而失去自我是權(quán)力的代價(jià)。真正的幸福來自內(nèi)心的滿足感，來自于對(duì)自己和他人的愛與關(guān)懷。
此外，作品中對(duì)于愛情的描繪給我留下了深刻的印象。浮士德在感情上追求著無盡的激情，與多名女性發(fā)生了戀愛關(guān)系。但他并沒有真正地理解愛情的本質(zhì)，也沒有珍惜與維護(hù)愛情這一寶貴的情感。當(dāng)他利用愛情來滿足自己的欲望時(shí)，愛情也漸漸地遠(yuǎn)離了他。這讓我想到了現(xiàn)實(shí)生活中許多人對(duì)待愛情的態(tài)度。愛情不僅僅是滿足自己的欲望，更是一種關(guān)心、支持與包容的付出。只有真正理解了愛情的本質(zhì)，才能在愛情中獲得真正的幸福與滿足。
最后，作品中的人物形象和情節(jié)給我留下了深刻的印象。浮士德這一復(fù)雜而矛盾的角色給人們展示了一個(gè)現(xiàn)代人的縮影。他對(duì)知識(shí)、權(quán)力和愛情的追求代表了現(xiàn)代人的追求與欲望，而追求的終點(diǎn)卻并不是真正的幸福與滿足。作品中的情節(jié)跌宕起伏，充滿了荒誕與反諷，讓我感受到了人生的無常與不確定性。我認(rèn)為這并不是給人們帶來絕望，而是鼓勵(lì)人們要珍惜眼前，追求真正意義上的幸福與滿足。
通過閱讀《浮士德》，我受到了思考與啟發(fā)。作品中對(duì)于知識(shí)、權(quán)力和愛情的描繪給我提供了獨(dú)特的人生觀和價(jià)值觀。要真正獲得幸福與滿足，我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)在追求知識(shí)的過程中能夠擴(kuò)大我們的視野，將知識(shí)用于更好地服務(wù)于社會(huì)與他人；在追求權(quán)力的過程中要保持謙遜與正義，不忘初心；在追求愛情的過程中要真正理解與珍惜，為對(duì)方付出真心與關(guān)懷。而在這一過程中，我們也要時(shí)刻保持對(duì)自我的審視與反思，不斷修正我們的行為與選擇，以達(dá)到真正的幸福與滿足。
浮士德閱讀心得篇十六
《浮士德》是德國文學(xué)巨匠歌德的代表作之一，是一部關(guān)于人性探求和人生哲理的長篇小說。故事圍繞主人公浮士德展開，他經(jīng)歷了因渴望知識(shí)而走向邪惡，最終通過愛和信仰重新找到自我的心路歷程。通過閱讀這部小說，我們也會(huì)對(duì)自己的人生有所反思。
第二段：對(duì)浮士德的分析。
浮士德是一個(gè)性格復(fù)雜的人物，他執(zhí)著于渴望知識(shí)和追求真理，但同時(shí)也抑制不住自己的欲望和貪婪。他曾借助巨大的力量為自己所欲，卻最終陷入了痛苦之中。這也告訴我們，一個(gè)人的欲望和追求不應(yīng)該超越道德和良心的底線，否則可能會(huì)走向邪惡。
第三段：對(duì)浮士德的人生歷程的探究。
在小說中，浮士德經(jīng)歷了漫長的人生歷程，經(jīng)過多次失敗和挫折才打破了自己的枷鎖。他意識(shí)到自己的渴望和欲望是沒有止境的，最終把自己的心靈歸向了愛和信仰，這是唯一可以使人從痛苦中解脫的出路。這也提醒我們，一個(gè)人的奮斗不應(yīng)該只是為了滿足自己的欲望，而是應(yīng)該尋求內(nèi)心的平衡和真正的意義。
第四段：思考人生的意義。
《浮士德》引導(dǎo)我們?nèi)シ此既松伎既松械闹匾獑栴}和意義。在人生的漫漫長路中，我們不斷地追求著自己渴望的知識(shí)和事業(yè)，但其中存在著很多陷阱。我們需要認(rèn)識(shí)到自己的欲望和追求的極限，以及感悟真正的愛和信仰的意義。一個(gè)真正意義上的成功需要不僅限于個(gè)人物質(zhì)上的追求，更要尋找到與自己內(nèi)心契合的事業(yè)，并為之付出努力和熱情。
第五段：總結(jié)。
《浮士德》是一部值得深思和反思的作品，它通過對(duì)主人公浮士德的塑造，以及揭示人性欲望和貪婪的真相，讓我們能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)到人生中的重要問題和意義。我們不應(yīng)該讓自己沉淪在渴望和欲望之中，而要找到自己內(nèi)心真正追求的方向，并為之奮斗。這樣才能真正地獲得成功和幸福。
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