每個人都有自己獨(dú)特的心得體會，它們可以是對成功的總結(jié)，也可以是對失敗的反思，更可以是對人生的思考和感悟。那么心得體會怎么寫才恰當(dāng)呢？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會范文，希望會對大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
二十四孝心得體會篇一
第一段：引言（150字）
二十四大發(fā)明是一個全新的科技成果集合，它們影響到生活的方方面面。在這次的科技創(chuàng)新展上，我有幸親眼目睹并體驗了這些創(chuàng)造的成果，從中受益良多。通過這次機(jī)會，我深深感受到了科技創(chuàng)新的力量，也在這些發(fā)明中汲取了許多經(jīng)驗和啟示，從而對未來的科技發(fā)展有了更深入的理解。
第二段：科技改變生活（250字）
二十四大發(fā)明為我們的生活帶來了翻天覆地的變化。隨著智能家居的興起，我們的家人們能夠通過語音助手來控制家中的電器設(shè)備，實現(xiàn)更加便捷的生活。此外，無人機(jī)的發(fā)明大大提高了物流行業(yè)的效率，使得我們平日里購買的商品更快地送達(dá)。更為重要的是，通過人工智能和大數(shù)據(jù)分析，醫(yī)療保健行業(yè)的發(fā)展也取得了巨大突破，為人們的健康提供了更好的保障。
第三段：科技創(chuàng)新的啟示（300字）
參觀二十四大發(fā)明的展覽，我深刻認(rèn)識到科技創(chuàng)新的豐富和多樣性。創(chuàng)新不僅來自于學(xué)術(shù)研究，也來源于日常生活中的問題與需求。比如，智能耳機(jī)的發(fā)明，是對消防員通信需求的創(chuàng)新應(yīng)用；而無人車輛的出現(xiàn)，則是解決交通和環(huán)境問題的重要舉措。與此同時，我們還需要注重創(chuàng)新的可持續(xù)性。例如，清潔能源科技的發(fā)展，可以減少對環(huán)境的污染，為未來的發(fā)展提供了可持續(xù)的解決之道。
第四段：教育的重要性（300字）
二十四大發(fā)明也讓我深思教育的重要性。要推動科技創(chuàng)新的進(jìn)步，我們需要有足夠雄厚的科研力量，而這些力量的培養(yǎng)則離不開教育的支持。在我國，教育改革也正是為了培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和科研能力的人才。將科技教育融入學(xué)校的課程，可以激發(fā)學(xué)生們對發(fā)明創(chuàng)造的興趣和熱情，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新思維和實踐能力。另外，加大對科研項目的支持和投資，也是培養(yǎng)科技創(chuàng)新人才的必然選擇。
第五段：展望未來（200字）
二十四大發(fā)明讓我對未來充滿期待。隨著科技的不斷創(chuàng)新，未來的生活將更加便捷和智能化。人工智能、大數(shù)據(jù)分析等技術(shù)的不斷突破，將為我們提供更多可能性。同時，我們也需要更加重視科技創(chuàng)新的倫理道德問題，確保創(chuàng)新和發(fā)展不傷害人類的根本利益和社會的穩(wěn)定。在未來的發(fā)展中，我相信科技創(chuàng)新將為社會發(fā)展注入持久的動力，為我們帶來更加美好的生活。
總結(jié)（200字）
二十四大發(fā)明的科技成果豐富多樣，它們不僅令人驚嘆，更為我們的生活帶來了巨大的變化。通過這次參觀體驗，我對科技創(chuàng)新的力量和未來的發(fā)展充滿了期待。同時，我也認(rèn)識到科技教育和倫理道德的重要性，它們將推動科技創(chuàng)新朝著更加可持續(xù)和人性化的方向發(fā)展。在未來的道路上，我們應(yīng)當(dāng)鼓勵創(chuàng)新，支持科技發(fā)展，為人們創(chuàng)造更好的生活。
二十四孝心得體會篇二
精選二十四孝圖讀書心得體會(一)
這篇文章的讀書筆記我更是無從下筆，完全不懂文章的主旨?，F(xiàn)在我才明白魯迅先生竭力提倡白話文，推廣新文化的良苦用心。中國歷朝歷代通用文言文，不管你是否飽讀圣賢之書清一色張口閉口君子曰，之乎者也搖頭晃腦的整日掛在嘴上。似乎這就是飽讀圣賢書的證明。時過境遷，到了民國仍然離不開之乎者也，不說這些仿佛就不會說話了。文言文更加叫人難以理解。民國初期中國的文化發(fā)展幾乎停滯不前，而在現(xiàn)代文化發(fā)展突飛猛進(jìn)，是中國歷史上任何一個時期都無法比擬的。在文化發(fā)展速度之快的今天文言文已列入學(xué)校教學(xué)課程，已被尊稱為國學(xué)，成為中國文學(xué)史上的瑰寶，同時受到現(xiàn)代文學(xué)家們的尊崇。
我反反復(fù)閱讀了十幾遍，文章的潛在思想在說明一個我無法理解，思考還不夠透徹的思想理念。應(yīng)該就是魯迅先生從個側(cè)面來講中國文學(xué)發(fā)展必須改革的一個趨勢，其目的就是推行新文學(xué)，提倡白話文勢在必行。先生提倡白話文主要原因，白話文深入淺出簡單明了，無論老幼都可以學(xué)會聽懂。文言文繁瑣寓意深奧，叫人難以理解。孔孟之道講的無非就是三綱五常道德倫理，陳舊的封建教育理念。貴為哲學(xué)也有不可取之處，其實就是封建思想在作祟。
魯迅先生推廣新文化，也并非一口否決了舊文學(xué)。先生寫作時也會引用文言文，在文章中起到了承下啟下的作用。文言文之所以讓人難以理解，是因為短小精悍蘊(yùn)藏很深的哲理。博學(xué)的人一看便懂可以完全理解;知識淺薄的人看到文言文就想云遮霧罩，無法領(lǐng)會其中的道理。
文章第一段，魯迅先生一改文人墨客的溫文爾雅，“要用最黑最黑最黑的咒文詛咒一切反對白話，妨害白話者。即使墮入地獄也絕不悔改，總要詛咒一切反對白話文，反對白話者?！逼鋵嵾@并不是先生真正的惡言惡語，他也不是厭煩了白話文，只是借著這些話來發(fā)泄內(nèi)心的悲憤。白話文及新文學(xué)不能推廣應(yīng)用，紳士們和資產(chǎn)階級文人一味追求古人的孔孟之道周莊之理，卻不知道自己的思想已到了不可救藥的程度;并以此壓迫剝削生活在黑暗底層的勞苦大眾，使得他們永不的翻身。
魯迅先生提倡白話文，推廣新文學(xué)不是沒有他的道理。清朝政府滅亡，一切科舉制度也跟著消亡。前清遺留下來的秀才舉人雖說滿腹文采，卻沒有用武之地，與一塊朽木沒有什么區(qū)別。民國時期仍要使用文言文，就是那些殘留在前清遺老們心里的封建思想封建禮教已根深蒂固，讓他們頑固不化。民國初期的文人們不肯放棄已經(jīng)不合時宜的思想教育方法，只知追求儒家學(xué)說。
不忘孔孟之道周莊之理也是無可厚非，但一味追求陳腐不思進(jìn)取只會使人的思想退步，人類也就不會有新的文明。在一九一九年的五四運(yùn)動就開展了提倡白話文推廣新文學(xué)，反對文言文舊文學(xué)的口號。學(xué)生舉行了大規(guī)模的游行來提倡新文學(xué)。由此表明這不僅僅是魯迅先生的呼聲，也是具有愛國思想的學(xué)生的呼聲，更是全國各界愛國人士的呼聲。急切呼吁民國政府推行實施新文學(xué)，使用白話文推廣新教育體系，倡導(dǎo)使用白話文教學(xué)，卻遭到了封建思想文人和資產(chǎn)階級文人的無理阻撓。
白話文無法推行實施影響面之廣是可想而知的。那些初讀“人之初，性本善”的孩子們也有渴求新知識的心靈，有追求美的天性，厭惡了枯燥乏味毫無生趣的文言文。舊文學(xué)在一點(diǎn)點(diǎn)抹殺孩子們愛美的天性，一點(diǎn)點(diǎn)抹殺了孩子們對于學(xué)習(xí)知識的熱情。封建思想和封建教育理念在禁錮著孩子們天真無邪的童真。
魯迅對那些所謂的知識學(xué)者以老賣老非常痛恨。紳士們就見不得別人比他們小有成就，就會原形畢露的進(jìn)行言論攻擊。文人們也一定要罵“以為大悖于文格，亦即大損于人格。”紳士們自認(rèn)為魯迅先生提倡新文學(xué)，有違背中國自古傳承下來的文學(xué)禮教，也就違背了做人的基本準(zhǔn)則，有違孔孟之道周莊之理。魯迅先生文筆犀利刻薄諷刺辛辣，對那些枉稱文人的大學(xué)問家們一通胡劈亂砍，讓他們遍體鱗傷羞愧難當(dāng)。對那些資產(chǎn)階級文人冷嘲熱諷橫眉冷對，毫不留情地揭開他們的偽善面具。
“幸而還沒爬上象牙之塔去”。魯迅先生的文章在當(dāng)時的文壇以開拓出一片天地，也并非徒有虛名。先生在大力提倡白話文，提倡新文化，卻遭到了同一時期的資產(chǎn)階級文人和紳士的排擠，因為他們的眼里容不得半粒沙子。先生的文筆嚴(yán)厲批判資產(chǎn)階級文人的腐朽，揭露資產(chǎn)階級文人和紳士的假仁假義道德敗壞的丑惡行徑;揭穿他們文人外衣下隱藏的偽善的罪惡。魯迅先生的文章讓他們感覺如芒刺在背，永遠(yuǎn)感不到舒服。
魯迅先生的文章受到愛國人士和青年學(xué)生的青睞。先生也是從前清走過來的，但骨子里卻沒有紳士和資產(chǎn)階級文人的那種頑固不化保守的腐朽思想。激進(jìn)愛國人士和學(xué)生喜歡閱讀他的文章，主要原因是先生對新文學(xué)的創(chuàng)作激情。文章中融進(jìn)了作者的靈魂，將他個人的新思想、人生觀、道德觀毫無保留地剖析在世人面前。沒有虛假，更沒有高談闊論，顯然一個坦坦蕩蕩的君子。和魯迅先生比起來，他們就是齷齪小人。
另一個原因魯迅先生的文章中文言文使用較少白話文較多，讀起來自然流暢朗朗上口更容易理解，對讀者有更大的吸引力。先生大力提倡白話文，所以先生首當(dāng)其沖多使用白話文，以此來感染他身邊的人都來學(xué)習(xí)使用白話文，也將所有人的學(xué)習(xí)積極性帶動起來，白話文就會發(fā)展壯大。
魯迅在校任教期間，陳西瀅楊蔭槐等為一派的資產(chǎn)階級文人與先生水火不相容。他們反對白話文新文化的推廣應(yīng)用，極力阻止先生的倡導(dǎo)。陳西瀅常對魯迅先生進(jìn)行言論攻擊，還以此鎮(zhèn)壓學(xué)生響應(yīng)提倡白話文新文化的運(yùn)動。借此污蔑學(xué)生的愛國熱情，破壞學(xué)生的愛國思想。魯迅還借陰陽之說論證公正公理，談?wù)撜x是非。在黑暗統(tǒng)治下的舊中國，仍是專權(quán)當(dāng)?shù)?，謬論肆意橫行，根本沒有公正公理可言，這也是中國歷代王朝的悲哀。
魯迅先生筆鋒一轉(zhuǎn)，談到了家藏的老書。唯先生專有的圖畫本子《二十四孝圖》應(yīng)言而生。孝無非是孝敬父母尊敬長輩，而在先生年少時看來實在太難。對于《二十四孝圖》我很陌生，也是一次偶然在網(wǎng)絡(luò)中瀏覽看到的并未在意，想不到這次寫博文它幫了我大忙。當(dāng)我再次查看時心中不免認(rèn)同先生的言語。
《郭巨埋兒》真可謂是迂腐之極。不說現(xiàn)代人的不孝，換做是我也絕不會埋掉親生兒子來奉養(yǎng)老母。郭巨為夫，可以耕田種地打柴度日奉養(yǎng)老母，也可供養(yǎng)孩子。郭妻可以紡紗織布做些女紅，做些力所能及的事一樣可以生活。為奉養(yǎng)老母節(jié)省糧食寧可埋掉兒子卻不尋求生活出路，這和愚人有區(qū)別嗎?一個活生生的生命就此完結(jié)不是太悲哀了太可憐了嗎?一個不懂事的孩子只知道玩樂正是享受父母愛護(hù)的年齡，面臨死亡都已無所知。一個地坑，一抷黃土，兩個愚蠢的腦袋就要輕易斷送一個鮮活的生命。愚蠢!以我看來這樣的孝行應(yīng)該受到嚴(yán)厲的批判。這樣的孝千萬不要有人拿來效仿，否則孝就會變成罪惡的幫兇。
《戲彩娛親》雖然是孝子行孝，但也有不妥之處。高齡雙親在堂，老來子行年七十。挑水跌倒只要站起就會過去了事，即使父母心疼說些安慰的話，也不至于要裝作小孩子哭鬧來哄雙親高興。這樣一來倒顯得做兒子的有失大體，不會讓人認(rèn)同，孝反而讓人覺得摻了假也不會有教后人行孝的意義，只當(dāng)是一個笑話來講。
其他孝子圖做起來倒也容易，只是當(dāng)今社會不同于往昔，行孝也沒有那樣艱難。父慈子孝社會風(fēng)氣日漸好轉(zhuǎn)，作惡忤逆也不多見。孝子圖宣揚(yáng)孝字當(dāng)前含義頗深——為人子孝，育子承孝。讓我感動的是《賣身葬父》孝子董永家境貧寒，無錢安葬過世的父親就賣身為奴，真可謂之大孝。但在現(xiàn)代社會早已沒有賣身葬父的說法，只是董永行孝為之感動為之欽佩。
孝的寓意廣泛，并不拘泥于點(diǎn)面，也不一定要做到面面俱到。只要對父母沒有忤逆行為，經(jīng)常和老人溝通增進(jìn)與老人之間的感情，都可以稱為孝。孝是人的情感行為的基本準(zhǔn)則。我想，對于孝有人會比我理解的更為深刻透徹。
難以理解的是文章最后一段?！抖男D》是封建社會宣揚(yáng)孝道的故事，故事也著實感人。關(guān)鍵一點(diǎn)，用封建思想舊的觀念宣揚(yáng)這樣的孝道讓置疑?！袄贤嬉狻币辉~魯迅先生似乎隱藏了什么沒有說出來，是堅決提倡推廣新文學(xué)的決心，還是藐視舊觀念的陳腐?“本來誰也不實行”從本質(zhì)上講這種舊的思想觀念驅(qū)使下做出來的孝道已經(jīng)太顯陳腐，應(yīng)該淘汰。孝應(yīng)該傳承下去，但要切合實際的生活。
含有諷刺意味的是文章的最后一句，“直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷!”生老病死人之常情，祖母故去自己仍安然無恙，儒家宣揚(yáng)的孝也就是一個失敗，事實證明孝也會有錯誤，不一定要依他們所說去做孝子必須履行的孝子行為。
我的文學(xué)知識淺薄，只能憑我個人的感念來理解魯迅先生的文章。這篇文章以《二十四孝圖》為介質(zhì)，闡述了儒家學(xué)說并非盡善盡美，也會有瑕疵。這樣的瑕疵對人文教育沒有任何幫助，只會將人的理性扭曲異化，就不再是真理，是悖謬是人類惡行的起端。舊文學(xué)舊思想已經(jīng)不符合社會環(huán)境需求，就應(yīng)該去掉糟粕，取之精華繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。這就是社會所需求的，實際也是魯迅先生所希望的?？酌现拦倘灰獙W(xué)習(xí)，但絕對不可盲目是從，否則就會產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識錯誤的行為。
參考二十四孝圖讀書心得體會(二)
孝道，自古以來就是貫穿于國人倫理和美德的精髓。
閑暇的一個人去鄭州城隍廟轉(zhuǎn)了一圈，這是第三次來。第一次和同事，第二次和我弟。總覺得這個地方，有塵世難得的清凈，總之，我鐘愛那里。如果說前兩次是看熱鬧的話，這一次就應(yīng)是看到了門道。留心看了正殿兩側(cè)的垂直坡面上畫的就是二十四孝彩圖。想起了小時候，父親常常給我講這樣的故事。
經(jīng)典的二十四孝圖讀書心得體會(三)
隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾:“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”?！翱棠臼掠H”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情;“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴(yán)重;“嘗糞憂心”則讓人惡心。
孝是應(yīng)該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的
所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發(fā)指。先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨(dú)養(yǎng)母親，對母極孝。后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量:“兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。
百善孝為先，“孝”是中華神州大地，最源遠(yuǎn)流長的中華美德，我們應(yīng)該懂得理解長輩的心，懂得感恩、懂得孝敬長輩。只有孝敬父母的人，才是一個有責(zé)任心的、高尚的人。
最后，我愿中華美德——“孝”道世代傳承!
二十四孝圖讀書心得體會模板(四)
這樣的一篇文章，雖然名叫《二十四孝圖》，但其實并沒有寫出如何孝順父母，沒有起到教孝的目的。其中的臥冰求鯉卻讓童年的魯迅產(chǎn)生了恐懼，他一直認(rèn)為孝順父母無非是“聽話”，“從命”，以及長大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了。從文章中可以讀出魯迅先生對封建制度的厭惡。試想這種常人不能做到的，卻又拼命引導(dǎo)要求人去做到，是便于統(tǒng)治，不從根本上解決貧窮問題，卻要求人們做出十分極端的行為并以此為孝道，而且還對這種孝道加以宣揚(yáng)。
《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，配有圖畫，主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。魯迅先生從自己小時候閱讀《二十四孝圖》的感受入手，重點(diǎn)描寫了在閱讀“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩個故事時所引起的感受，形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷，以及了中國兒童可憐，對荒謬愚昧的封建孝道進(jìn)行了抨擊。
其實我們只要真正地愛我們的長輩，用親情，用溫暖感動他們就能真正做到孝順，并且做好孝。
優(yōu)秀的二十四孝圖讀書心得體會(五)
曾經(jīng)以為，孝，就是聽父母的話，好好學(xué)習(xí)，天天向上。但現(xiàn)在終于明白，有些事，并不是想象中的那么簡單。比如說郭巨埋兒這個故事，說的是為了讓母親吃飽飯，竟要將未滿三歲的兒子埋掉。我不禁倒抽了一口涼氣：如果我的父親也學(xué)著郭巨，那死的不就是哦?所幸我家還算比較寬裕，這還是落不到我頭上的。但不僅僅只是母親與郭巨是血肉之親，那三歲的兒子也是人，也是他的親骨肉啊!如此虛偽，真是令人哀嘆!
其實，隨著科技的發(fā)展，在以前我們認(rèn)為是至孝的大好事，現(xiàn)在已用不著那么夸大其詞的去做了。正如魯迅先生所寫的卻很少見有紳士赤條條地躺在冰上面，將軍跳下汽車去負(fù)米。這都是多此一舉，若換在先前，你的這種行為回被大肆贊揚(yáng);若是現(xiàn)在躺在冰上用身體的溫度把冰化開，不被人看作異類才怪。幸好只有少數(shù)的人會這樣做，要不然，全世界就只剩下已至古稀之年的老人了。
二十四孝心得體會篇三
中庸二十四章是《論語》中的一篇，主要強(qiáng)調(diào)了中庸之道的重要性。閱讀這篇文章，讓我深有感悟。第一段，我將從中庸的含義出發(fā)，解釋這個概念，并對其中的一些觀點(diǎn)進(jìn)行解讀。第二段，我將探討中庸的三個要素，即心性、認(rèn)知和行動，以及如何將它們結(jié)合起來。第三段，我將說明中庸的實踐意義，并結(jié)合現(xiàn)實生活中的一些例子來進(jìn)行闡述。第四段，我將討論中庸如何在個人成長和社會發(fā)展中起到積極的作用。第五段，我將總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)中庸二十四章的深遠(yuǎn)影響和普遍意義。
在中庸二十四章中，“中庸”被解釋為道德的標(biāo)準(zhǔn)和行為的準(zhǔn)則。它強(qiáng)調(diào)了心性的重要性，并提出了“修之以誠，而居其中”以及“天下無違道而詐之詐者”，這兩個觀點(diǎn)。通過這些觀點(diǎn)，我們可以看出中庸的核心意義在于內(nèi)心的純凈和行為的真誠。只有當(dāng)我們能以真誠的心態(tài)對待他人，并能在各種情況下保持中庸的行為和態(tài)度，才能真正達(dá)到中庸之道。
中庸的三個要素是心性、認(rèn)知和行動。心性是中庸的基礎(chǔ)，它是指一個人內(nèi)心的純凈和正直。只有當(dāng)我們的心性純凈時，我們才能有正確的認(rèn)知。中庸強(qiáng)調(diào)了人應(yīng)該有正確的知識判斷力和正確的行動判斷力。認(rèn)知是指人們對于道德和行為的正確理解。只有當(dāng)我們的認(rèn)知正確時，我們才能采取正確的行動。行動是中庸的最終目的，它是通過正確的行動來達(dá)到中庸的目標(biāo)。只有當(dāng)我們的行動符合中庸的標(biāo)準(zhǔn)時，我們才能真正實踐中庸之道。
中庸在實際生活中有著重要的意義。在家庭生活中，中庸能夠幫助我們處理各種家庭矛盾和問題。例如，當(dāng)家庭成員存在意見分歧時，我們可以運(yùn)用中庸的思想來調(diào)和彼此的看法，達(dá)到和諧的結(jié)果。在職場中，中庸能夠幫助我們處理與同事和上司的關(guān)系。例如，當(dāng)我們遇到與同事的沖突時，我們可以采用中庸之道來尋求共同的解決方案，以確保工作的順利進(jìn)行。在社會交往中，中庸能夠幫助我們與他人建立良好的人際關(guān)系。例如，當(dāng)我們面對朋友之間的矛盾時，我們可以運(yùn)用中庸的原則來解決問題，保持友誼的長久。
中庸在個人成長和社會發(fā)展中起到了積極的作用。對于個人而言，中庸能夠幫助我們維持良好的心態(tài)，提升自我修養(yǎng)，發(fā)展自身的潛力。在社會發(fā)展方面，中庸能夠幫助我們建立公正的社會秩序，促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定。只有當(dāng)個人內(nèi)心充滿誠信和真誠，社會才能更加和諧和進(jìn)步，這對于個人和社會而言都具有重要意義。
綜上所述，中庸二十四章強(qiáng)調(diào)了中庸之道的重要性，著重強(qiáng)調(diào)心性、認(rèn)知和行動的結(jié)合，以及中庸在個人成長和社會發(fā)展中的作用。通過閱讀和理解中庸二十四章，我深刻體會到了中庸之道對于個人修養(yǎng)和社會進(jìn)步的重要性。只有通過實踐和踐行中庸之道，我們才能走上一條道德正確、行為準(zhǔn)則和心性純正的道路，為社會的繁榮和人類的幸福貢獻(xiàn)自己的力量。
二十四孝心得體會篇四
孝道，自古以來就是貫穿于國人倫理和美德的精髓。
閑暇的一個人去鄭州城隍廟轉(zhuǎn)了一圈，這是第三次來。第一次和同事，第二次和我弟?？傆X得這個地方，有塵世難得的清凈，總之，我喜歡這里。如果說前兩次是看熱鬧的話，這一次應(yīng)該是看到了門道。留心看了正殿兩側(cè)的垂直坡面上畫的就是二十四孝彩圖。想起了小時候，爸爸常常給我講這樣的故事。
常言道，不當(dāng)家不知柴米貴，不養(yǎng)兒不知父母恩。最近細(xì)細(xì)品味了儒家的經(jīng)典著作，元代郭居敬的《二十四孝》，感觸良多。
個中，印象最深的當(dāng)屬，“戲彩娛親”、扼虎救父、嗜指痛心、鹿乳奉親等等。
戲彩娛親，講的是春秋時楚國的隱士老萊子的故事。楚王曾派使者請他出仕，他卻表示不屑。這人很有意思，已經(jīng)七十歲了，還說自己不老。對自己的雙親十分孝順。他穿上五彩斑斕的衣服學(xué)者嬰兒的樣子嬉戲哄二老開心。取水上堂的時候，故意假裝跌倒在地，學(xué)著嬰兒那樣啼哭，父母看了哈哈大笑。
今天看來，老萊子總是讓人覺得少不了做作之嫌。魯迅先生，對這一點(diǎn)就很是反感。但我覺得，這又有何妨，其初衷是好的，就是一個勁的讓年邁的父母永葆一顆不老的心態(tài)。
扼虎救父，是關(guān)于晉朝楊香勇敢把父親從虎口中解救的故事。一個年僅16歲的小女孩，隨父親去田間割稻，_然闖出一只白額虎，把楊父叼在口中。幼沖的小楊香，情急之下，完全忽視了自己與老虎力量的懸殊，竟然用小手卡主老虎的咽喉，直至老虎癱軟在地，父親得救。雖然擺布不了夸張的色彩，小小的一個女孩子力氣能有多大，但是我們不得不由衷贊賞這樣一個勇敢和孝順的女孩。
二十四孝心得體會篇五
在中國古代思想家中，孔子被譽(yù)為“萬世師表”，其提出的中庸思想對于后來的中國文化和社會思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！吨杏埂肥强鬃拥牡茏幼铀颊淼年P(guān)于中庸思想的文章，其中的二十四章被譽(yù)為《中庸二十四章》。這些章節(jié)以樸實的語言闡述了人的修身、齊家、治國、平天下的原則，對我個人來說，閱讀《中庸二十四章》后，深深觸動了我的內(nèi)心，使我對于修身齊家治國平天下有了新的認(rèn)識和體會。
第一段：修身至誠，力行而不怨
《中庸二十四章》中指出“修身則正其家，齊其家，則濟(jì)其國”，從這句話中可以看出，修身是治國的基礎(chǔ)。一個人如果不能管理好自己，如何能夠管理好他人？在《中庸二十四章》中，提到了“至誠”、“力行”等詞語，這讓我深刻理解到一個人應(yīng)該以真誠的態(tài)度對待自己的信仰、理想和追求，并且要認(rèn)真行動，不怨恨、不抱怨。只有堅定信念和勤奮實干，才能夠走上修身正道，把握人生的航向。
第二段：齊家和睦，親和而和安
“齊家”是指一個人要管理好自己的家庭，并與家人和睦相處。在《中庸二十四章》中，孔子強(qiáng)調(diào)了親情的重要性，以及家庭和諧的作用。只有建立起良好的親子關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系，才能使家庭中的每個成員都能夠快樂和安心地成長。同時，通過“齊家和睦”，也能夠獲得社會的認(rèn)同和尊重，使家庭成為社會的基本單位，從而為社會治理和諧奠定基礎(chǔ)。
第三段：治國有為，以德為首
《中庸二十四章》論述了治國的原則，其中提到了“以德為首”，強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該具備的品德和能力。治國者應(yīng)該以道德和德行為基礎(chǔ)，做到言行一致，以身作則。只有領(lǐng)導(dǎo)者秉承德行，才能贏得民心，形成良好的社會秩序，并能夠為國家和民眾謀求福祉。例如，一個領(lǐng)導(dǎo)者如果沒有廉潔奉公的作風(fēng)和高尚的道德觀念，那么就不可能得到人民的擁護(hù)和信任，也就無法實現(xiàn)治理國家的目標(biāo)。
第四段：天下大同，和合而不同
在《中庸二十四章》中，“天下大同”是孔子對于社會和諧的美好愿景。雖然每個人都有不同的觀念、背景和利益，但是在《中庸二十四章》中，孔子提出了“和合而不同”的理念。這意味著在追求和諧的同時，需要保留個人的獨(dú)立性和多樣性，通過相互合作和尊重，達(dá)到共同發(fā)展和共同進(jìn)步的目標(biāo)。只有在和諧的基礎(chǔ)上，才能形成一個富有創(chuàng)造力和活力的社會，讓每個人都能夠獲得自由、公正和尊嚴(yán)。
第五段：總結(jié)與展望
《中庸二十四章》通過簡單而深刻的語言，闡述了修身齊家治國平天下的原則。從修身齊家到治國平天下，每一個環(huán)節(jié)都展現(xiàn)了孔子的思想智慧和世界觀。閱讀《中庸二十四章》后，我深深地感受到了孔子的思想魅力，得到了很多啟發(fā)和啟示。通過修身齊家、德行為首、和合而不同的理念，我們可以實現(xiàn)自己的個人價值，并為社會的和諧與進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。我相信，只要我們以中庸之道為指南，不斷修煉自己的品德和能力，就能夠?qū)崿F(xiàn)個人和社會的共同發(fā)展，共創(chuàng)美好的未來。
二十四孝心得體會篇六
1.即使人死了真有靈魂，因為罪惡的心，應(yīng)該墮入地獄，也絕不改悔。
2.只要對于白話來加以謀害者,都應(yīng)該滅亡!
3.我總要上下四方尋求,得到一種最黑,最黑,最黑的咒文,先來詛咒一切反對白話,妨害白話者.即使人死了真有靈魂,因這最惡的心,應(yīng)該墮入地獄,也將決不改悔,總要先來詛咒一切反對白話,妨害白話者.
(作者用夸張的筆調(diào),連用三個“最黑”,描述了自己之于“反對白話、妨害白話者”的痛恨,義憤填膺.寫出自己的感情基調(diào),從而引出下文.)
4.無論忤逆,無論小水,小孩子多不愿意“詐”作,聽故事也不喜歡是謠言,這是凡有稍稍留心兒童心理的都知道的.
(寫出了兒童心理的純真,不詐作.和老萊子做對比,充分體現(xiàn)出“我”對老萊子的厭惡反感之情,也表現(xiàn)出“我”對二十四孝圖的極不認(rèn)同.)
5.現(xiàn)在想起來,實在很傻氣,這是因為現(xiàn)在已經(jīng)知道了那些玩意,本來誰也不實行.
(舊社會的封建思想十分要不得,魯迅就加入一些對封建習(xí)俗和封建思想文化給予尖銳的諷刺和批判,讓我們看到了舊社會的丑陋.)
6.“然而,對于陰間,我終于已經(jīng)頌揚(yáng)過了,……雖有“言行不符”之嫌,但確沒有受過閻王或小鬼的半文津貼,則差可以自解.”
(作者用些許調(diào)侃及戲謔的語氣,鮮明的揭露了某些人的虛假面具,表明自己所言屬實而且出自肺腑之言,表現(xiàn)了當(dāng)時社會的黑暗及黑白不分.)
7.“我能在大眾面前,冠冕堂皇地閱看的,是《文昌帝君陰騭文圖說》和《玉歷鈔傳》,……不但“跳到半天空”是觸犯天條的,即使半語不合,一念偶差,也都得受相當(dāng)?shù)膱髴?yīng).”
(作者通過舉出例子,描繪出小時候在私塾之外自在的閱讀,從而反面形象地揭露了封建孝道的虛偽和殘酷,及他們對兒童的毒害,但作者對于雷公電母天馬行空等的描述,無一不包含作者對其的喜愛之情.)
二十四孝圖心得體會(四)
讀了這篇文章，我才終于明白：想做孝子，還真是不容易啊!
曾經(jīng)以為，孝，就是聽父母的話，好好學(xué)習(xí)，天天向上。但現(xiàn)在終于明白，有些事，并不是想象中的那么簡單。比如說郭巨埋兒這個故事，說的是為了讓母親吃飽飯，竟要將未滿三歲的兒子埋掉。我不禁倒抽了一口涼氣：如果我的父親也學(xué)著郭巨，那死的不就是哦?所幸我家還算比較寬裕，這還是落不到我頭上的。但不僅僅只是母親與郭巨是血肉之親，那三歲的兒子也是人，也是他的親骨肉啊!如此虛偽，真是令人哀嘆!
其實，隨著科技的發(fā)展，在以前我們認(rèn)為是至孝的大好事，現(xiàn)在已用不著那么夸大其詞的去做了。正如魯迅先生所寫的卻很少見有紳士赤條條地躺在冰上面，將軍跳下汽車去負(fù)米。這都是多此一舉，若換在先前，你的這種行為回被大肆贊揚(yáng);若是現(xiàn)在躺在冰上用身體的溫度把冰化開，不被人看作異類才怪。幸好只有少數(shù)的人會這樣做，要不然，全世界就只剩下已至古稀之年的老人了。
二十四孝心得體會篇七
二十四大發(fā)明是指中國在二十四個領(lǐng)域取得的重大科技創(chuàng)新成果，涵蓋了人工智能、新能源、生物醫(yī)藥等眾多領(lǐng)域。這些發(fā)明的涌現(xiàn)既是中國科技創(chuàng)新能力的提升，也是中國實現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的重要標(biāo)志。這些發(fā)明不僅對中國科技事業(yè)具有重大意義，也將為人類社會帶來深遠(yuǎn)影響。
第二段：二十四大發(fā)明中的核心技術(shù)及應(yīng)用
二十四大發(fā)明中，有一些核心技術(shù)成果引起了廣泛關(guān)注。比如，無人機(jī)技術(shù)的突破，使得無人機(jī)在農(nóng)業(yè)、測繪、物流等領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用；高速鐵路技術(shù)的創(chuàng)新，使得中國高鐵成為世界上最先進(jìn)的交通工具之一；量子通信技術(shù)的突破，使得信息傳輸?shù)陌踩缘玫酱蠓嵘＿@些核心技術(shù)的應(yīng)用，將為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步帶來新的動力。
第三段：二十四大發(fā)明中的創(chuàng)新成果及創(chuàng)新精神
二十四大發(fā)明不僅體現(xiàn)了中國的科技創(chuàng)新實力，也體現(xiàn)了中國科研人員的創(chuàng)新精神。比如，人工智能方面的發(fā)明，中國科研人員通過對大數(shù)據(jù)的深度學(xué)習(xí)和模型優(yōu)化，取得了一系列的突破；新能源方面的發(fā)明，中國科研人員通過對新材料和新技術(shù)的研發(fā)，推動了綠色能源產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展。這些發(fā)明的背后，都是中國科研人員不斷追求創(chuàng)新的結(jié)果。
第四段：二十四大發(fā)明對科技創(chuàng)新環(huán)境的影響
二十四大發(fā)明的涌現(xiàn)，不僅是中國科技創(chuàng)新能力的提升，也與中國科技創(chuàng)新環(huán)境的改善密不可分。政府加大了對科研機(jī)構(gòu)和創(chuàng)新企業(yè)的支持力度，優(yōu)化了科技創(chuàng)新的政策環(huán)境，營造了良好的創(chuàng)新氛圍。這些改革舉措為科技創(chuàng)新提供了有力保障，也激發(fā)了科研人員的創(chuàng)新熱情，進(jìn)一步促進(jìn)了科技創(chuàng)新的發(fā)展。
第五段：展望二十四大發(fā)明的未來發(fā)展
二十四大發(fā)明的取得是中國科技創(chuàng)新能力的體現(xiàn)，也是中國走向創(chuàng)新型國家的重要里程碑。展望未來，二十四大發(fā)明將推動技術(shù)創(chuàng)新與實踐應(yīng)用的深度融合，不斷拓展科技創(chuàng)新的邊界，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步提供更多動力和支撐。同時，二十四大發(fā)明的涌現(xiàn)也將對全球科技發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，推動人類社會進(jìn)入更加科技化和智能化的時代。
總結(jié)：二十四大發(fā)明的涌現(xiàn)是中國科技創(chuàng)新實力的集中體現(xiàn)，展現(xiàn)了中國科研人員的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。同時，這些發(fā)明也體現(xiàn)了中國正在從科技追隨者轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍紕?chuàng)新的引領(lǐng)者。通過持續(xù)的科技創(chuàng)新和改革，中國將在未來的科技發(fā)展中發(fā)揮更加重要的作用，為人類社會的進(jìn)步與發(fā)展做出更多貢獻(xiàn)。
二十四孝心得體會篇八
本文來自中國現(xiàn)代偉大的作家、思想家——魯迅散文集《朝華夕拾》。
文章的上半部分描述了他看到過許多社會黑暗的畫面，但并不是全部。下一部分還說，他的第一本圖畫書，是一位長輩送給他的:《二十四孝圖》。
接下來我來告訴二十四孝圖里面的故事，我知道:上面的部分是插敘。
當(dāng)我看到魯迅介紹的幾個故事時，覺得“孝道”是那么的難我和魯迅的感受是一模一樣。我仍然模模糊糊地記得我過去是如何“孝順”父母的。
與他們相比，我只是“聽話”和“服從命令”，當(dāng)我長大了，我會給年老的父母好的食物和足夠的生活費(fèi)。
例如，“臥冰求鯉”就是晉代王祥的故事?！稌x書·王祥傳》中說，他的繼母喜歡吃魚，經(jīng)常讓王祥到河邊釣魚。一天，天氣很冷。他脫下衣服，睡在冰上，用體溫化冰捕魚。突然，冰面中間裂開了，兩條鯉魚跳了起來。
然其中自然也可以鼓勵效仿的,如“黃香扇巾”等等也不困難,他講述的是黃香9歲失去了母親,對父親尊重孝順,夏天先把父親的枕席扇涼，冬天先用自己的身體為父親暖床。
這些做法，對于當(dāng)時是“驚天地泣鬼神”的。作為21世紀(jì)的人，喜歡吃魚可以去買;夏天熱的，冬天冷的，可以開空調(diào)。
而現(xiàn)在我們所做的就是盡自己的責(zé)任，孝敬父母。當(dāng)我們老了，我們的孩子會孝順我們。這樣，“孝”這個詞就代代相傳了。
二十四孝心得體會篇九
《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。
文章講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了”臥冰求鯉”、”老萊娛親”、”郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將”肉麻當(dāng)作有趣”，”以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。作品對當(dāng)時反對白話文、提倡復(fù)古的'傾向予以了尖銳的抨擊。
所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。但其中的”老萊娛親”和”郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發(fā)指。
先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨(dú)養(yǎng)母親，對母極孝。后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：”兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。
郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家”天地之性，人為貴”的人本觀念?？此拼笮ⅲ鋵嵤菤埲?。古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻(xiàn)五臟的，極少有為父母去殺人的。為了節(jié)約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁。所以后來有人把這種孝舉，稱為”愚孝?！?/p>
隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：”賣身葬父”、”埋兒奉母”、”哭竹生筍”。”刻木事親”、”埋兒奉母”讓人感到冷酷無情;”孝感動天”、”臥冰求鯉”、”哭竹生筍”迷信思想嚴(yán)重;”嘗糞憂心”則讓人惡心。
孝是應(yīng)該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的
二十四孝心得體會篇十
二十四小時這段時間，對每一個人來說都是一樣的。然而，每個人所經(jīng)歷的事情卻因人而異。雖然我們不能完全控制我們所面對的環(huán)境和事件，但我們可以控制我們的態(tài)度和行為。在這段時間內(nèi)，我學(xué)習(xí)到了很多關(guān)于自我管理的技巧和策略。接下來我將分享我所得到的心得體會。
二、有計劃地分配時間
二十四小時看起來很長，但實際上時間很快就會過去。如果沒有計劃，很容易會浪費(fèi)時間。我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我把時間分配到不同的任務(wù)上時，我更能高效地完成工作。我建議在每一天的開始制定一個清單，列出一天要完成的工作，優(yōu)先級和時間。這樣可以讓你知道整天要做什么，同時也可以激發(fā)你的動力。
三、保持積極心態(tài)
有時候事情并不會按照我們的計劃進(jìn)行，這時我們需要調(diào)整我們的態(tài)度。保持積極心態(tài)可以讓我們更好地處理挑戰(zhàn)和困難。當(dāng)我們遇到問題時，不要感到沮喪。相反，我們應(yīng)該看到它們作為一個機(jī)會來學(xué)習(xí)和成長。這樣看問題，即使出現(xiàn)挫折，我們都能振作起來。這種態(tài)度給我們帶來了反應(yīng)更快、更有創(chuàng)造力和更成功的結(jié)果。
四、小小的休息對事半功倍
即使我們在一天內(nèi)工作12小時，我們也仍然需要適當(dāng)?shù)男菹?。休息可以讓我們保持集中精力，同時也可以緩解壓力。最好的方法是經(jīng)常休息一下，小睡幾分鐘或與朋友聊天放松。在一段時間后重復(fù)開工可以讓我們更專注于我們的工作。
五、與他人合作
合作是完成工作最有效的方式之一。當(dāng)我們與他人合作時，我們可以分享想法和知識，增強(qiáng)團(tuán)隊精神。這樣的交互有時可以帶來新的突破和創(chuàng)新。與他人合作時，一定要遵守互相支持、理解和忍耐的原則。這樣可以讓我們建立信任和尊重，帶來長期的和諧效應(yīng)。
結(jié)語
二十四小時的時間看起來很長，但實際上很短暫。如果我們想要利用這段時間做出最大的成就，我們必須掌握基本的時間管理技巧，保持正確的態(tài)度和積極的心態(tài)。每一天也需要適度的休息和彼此合作，以達(dá)到最好的效果。我相信這些對我有幫助，也希望對你們有幫助。
二十四孝心得體會篇十一
孝，自古以來是我們?nèi)A夏民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，它一代又一代得傳承著，迄今為止，依舊被人們所重視。孝，是一切道德的根本，一個都沒有孝心的人，是沒有道德的。孝，是一切品質(zhì)中最為基本的一個，但是卻又是最為重要，很多人也并沒有做好的。孝，是一個人一生的作業(yè)，無論你是萬人之上的富豪，還是流浪街頭的乞丐，你都要孝敬父母，感謝父母。
身體發(fā)膚，受之父母。從出生到長大成人，都是父母辛辛苦苦將我們養(yǎng)育長大、教育我們，所以，孝敬父母是我們天經(jīng)地義的。一個孝順的皇帝，對百姓也能施仁政;一個不孝順的皇帝，再興旺的國家也會滅亡。一個人是否能夠成功，最基本的就是從是否孝敬父母看出。
現(xiàn)在的年輕人變得越來越”繁忙”，經(jīng)常早出晚歸、游蕩他鄉(xiāng)，哪怕好不容易有時間陪父母，也總是厭煩地辭掉，寧愿去陪朋友一起發(fā)呆，也不寧愿回家看看愈發(fā)憔悴的父母。
近日有一檔十分火熱的綜藝節(jié)目《旋風(fēng)孝子》幾位明星和他們的父親或者母親共度六天五夜，用自己的行動彌補(bǔ)失去的孝行，其中所有的家長都表示：自己的孩子太忙，并沒有時間。這也引發(fā)了各大網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注：孝，是否被我們說得太過于轟轟烈烈，而忘記了自己的本質(zhì)?父母并不在乎你的官銜職位，而是想要讓你多陪陪她，就像你小時候他們陪你一樣。盡孝并不是一兩天就可以了，而是要每天都堅持，為父母做好每件點(diǎn)滴小事，讓他們感受你那顆最誠摯的心就足以。
從現(xiàn)在開始盡孝吧!我想我們都不希望有后悔的那一天。
《二十四孝圖》
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二十四孝心得體會篇十二
孝，自古以來是我們?nèi)A夏民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，它一代又一代得傳承著，迄今為止，依舊被人們所重視。孝，是一切道德的根本，一個都沒有孝心的人，是沒有道德的。孝，是一切品質(zhì)中最為基本的一個，但是卻又是最為重要，很多人也并沒有做好的。孝，是一個人一生的作業(yè)，無論你是萬人之上的富豪，還是流浪街頭的乞丐，你都要孝敬父母，感謝父母。
身體發(fā)膚，受之父母。從出生到長大成人，都是父母辛辛苦苦將我們養(yǎng)育長大、教育我們，所以，孝敬父母是我們天經(jīng)地義的。一個孝順的皇帝，對百姓也能施仁政;一個不孝順的皇帝，再興旺的國家也會滅亡。一個人是否能夠成功，最基本的就是從是否孝敬父母看出。
現(xiàn)在的年輕人變得越來越”繁忙”，經(jīng)常早出晚歸、游蕩他鄉(xiāng)，哪怕好不容易有時間陪父母，也總是厭煩地辭掉，寧愿去陪朋友一起發(fā)呆，也不寧愿回家看看愈發(fā)憔悴的父母。
近日有一檔十分火熱的綜藝節(jié)目《旋風(fēng)孝子》幾位明星和他們的父親或者母親共度六天五夜，用自己的行動彌補(bǔ)失去的孝行，其中所有的家長都表示：自己的孩子太忙，并沒有時間。這也引發(fā)了各大網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注：孝，是否被我們說得太過于轟轟烈烈，而忘記了自己的本質(zhì)?父母并不在乎你的官銜職位，而是想要讓你多陪陪她，就像你小時候他們陪你一樣。盡孝并不是一兩天就可以了，而是要每天都堅持，為父母做好每件點(diǎn)滴小事，讓他們感受你那顆最誠摯的心就足以。
從現(xiàn)在開始盡孝吧!我想我們都不希望有后悔的那一天。
二十四孝心得體會篇十三
二十四小時是我們?nèi)粘Ｖ胁豢杀苊獾臅r間段。無論我們是在工作、學(xué)習(xí)還是休息，它都貫穿著我們的生活。然而，我們對于這一時間段是否真的利用得好，卻常常毫無頭緒。今天，我想談?wù)勎业亩男r的心得體會，希望能為大家提供一些有用的思路和方法。
第二段：從時間管理角度談?wù)?/p>
在我的二十四小時中，我最需要關(guān)注的就是時間管理。時間是我們最寶貴的資源，我們需要加以利用才能收獲更多。對于這一點(diǎn)，我總結(jié)了一些實用的方法。
首先，我嘗試將我的時間分配得更加合理。這需要一份清晰的計劃，它可以幫助我更好地掌控時間。接下來，我會對緊急性和重要性進(jìn)行評估，確保我在優(yōu)先處理那些重要而不緊急的任務(wù)的同時，也能應(yīng)對即時的問題。
第三段：從心理角度談?wù)?/p>
除了時間管理，我們對于二十四小時的觀念和態(tài)度也有很大的影響。我始終相信，心理狀態(tài)會在潛移默化中影響我們的行為和態(tài)度。因此，我努力保持一個積極的心態(tài)。
實踐中，我會嘗試每日都進(jìn)行自我心理調(diào)整，以確保自己心情舒暢。同時，我也會學(xué)會向他人表達(dá)我的感受，這樣可以幫助我減輕壓力和焦慮。
第四段：從鍛煉角度談?wù)?/p>
在我的二十四小時中，鍛煉也是我不可或缺的環(huán)節(jié)。在鍛煉的同時，我可以放松心情，減輕壓力，讓自己更加健康和有活力。在實踐中，我通常會選擇早晨或下午進(jìn)行快走、慢跑或健身運(yùn)動。
鍛煉既能讓我的身體得到鍛煉，還能讓我的大腦保持更好的狀態(tài)，使我更加高效地工作和學(xué)習(xí)。在我的二十四小時中，鍛煉是重要的，也是不可或缺的。
第五段：結(jié)語
我的二十四小時的心得體會涉及到的內(nèi)容還有很多，但以上所提到的無疑是最為重要的。事實上，每個人的二十四小時都有不同的特點(diǎn)和需求，我們需要根據(jù)自己的情況進(jìn)行調(diào)整和改進(jìn)。
我希望我的經(jīng)驗和建議能夠?qū)Υ蠹矣兴鶈l(fā)，讓我們每個人都能夠充分利用這一時間段，獲得更多的成就和幸福。
二十四孝心得體會篇十四
魯迅所有的文章里面，我最喜歡的是《二十四孝圖》。其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，涂脂抹粉，將感人的真實涂抹成了讓人反感的矯情。就如同一個女子，任憑她再怎么美麗，若是臉上抹了過于厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。
其中，我印象最深的是對《郭巨埋兒》的描寫。這一段讓我深刻的感受到封建社會的腐朽。魯迅先生在《舊事重提》中說：'童年時代的我和我的伙伴實在沒有什么好畫冊可看。我擁有的最早一本畫圖本子只是《二十四孝圖》。
其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是老萊娛親和郭巨埋兒兩件事。'魯迅先生還不無諷刺地說道，不僅他自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。不是讓誰照著學(xué)，而是一點(diǎn)，讓大家明白，父母給予我們生命，我們應(yīng)該去愛自己的的父母，害自己的孩子是不對的，但要學(xué)習(xí)這種文化，而非是模仿是通過故事告訴大家孝敬父母。
紳士赤條條的躺在冰上面'借用的是'臥冰求鯉'的故事。《晉書?王祥傳》說他后母'常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸'.'將軍跳下汽車去負(fù)米',借用的是'子路負(fù)米'的傳說。子路，姓仲名由，孔丘的學(xué)生。他服侍父母時，自己只吃粗劣的飯菜，為父母到百里以外去背米。'魯迅在前文已說過，學(xué)'子路負(fù)米'并不難，而'臥冰求鯉'則有點(diǎn)危險。這里諷刺國民黨反動派統(tǒng)治時期的社會狀況，'整飭倫紀(jì)的文電是常有的',但卻很少看見那些'紳士'、'將軍'為老百姓做出類似'臥冰求鯉'、'子路負(fù)米'這樣的善事來。
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