讀后感可以作為一種反思和思考的方式,幫助我們更好地吸取知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。寫(xiě)讀后感時(shí),可以從多個(gè)角度對(duì)書(shū)籍內(nèi)容進(jìn)行解讀,深入剖析其思想和價(jià)值。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文,供大家參考。希望這些范文可以給您一些啟示和借鑒,讓您在寫(xiě)讀后感時(shí)更加得心應(yīng)手。閱讀是一種美好而有意義的享受,而讀后感則是對(duì)這種享受的回應(yīng)和延伸。讓我們一起來(lái)看看這些精彩的讀后感,探索更多的思考和感悟吧!
數(shù)學(xué)沉思錄讀后感篇一
當(dāng)然,在《沉思錄》中,這樣的好句子比比皆是,多如牛毛,如果要一一細(xì)說(shuō),恐怕要耗盡我的余生。
第一,適者生存。
第二,挺住精神。
第三,寡欲多福。
第四,辯證思考。
猶如硬幣,任何事情都有兩面。遇事,要辯證思考,既要看到好的一面,也要看到不足的地方。世界上,不存在絕對(duì)好與絕對(duì)壞的事情,所以,當(dāng)我們失敗時(shí),要想想得到了什么;成功時(shí),要想想失去了什么。-這樣我們的人生才能過(guò)得有滋有味。
數(shù)學(xué)沉思錄讀后感篇二
《沉思錄》作者是古羅馬帝國(guó)皇帝奧勒留,著名的“帝王哲學(xué)家”。這位帝王之所以被人們銘記于心,不在于他的赫赫戰(zhàn)功,也不在于他的勵(lì)精圖治,而在于他在鞍馬勞頓中用希臘文寫(xiě)成了著名的《沉思錄》。該書(shū)不同于一般的哲學(xué)書(shū)籍,而是一位有著強(qiáng)烈道德感的統(tǒng)治者的“內(nèi)心獨(dú)白”。該書(shū)不僅僅成為西方歷史上最打動(dòng)人心的巨著,還被許多世界名人視為人間至寶,曾被譯成拉丁文、英文、法文、意大利文、西班牙文、俄文等。該書(shū)是斯多亞派哲學(xué)的重要里程碑,書(shū)中記述了作者對(duì)宇宙、個(gè)體、時(shí)間、靈魂、生死、痛苦、神、相處、德行、理性等事物的深刻思考,不乏睿理箴言。
奧勒留自幼受到良好的教育,學(xué)習(xí)過(guò)希臘文學(xué)、修辭、哲學(xué)、法律與繪畫(huà)等。在他執(zhí)政的近20年間,古羅馬帝國(guó)水災(zāi)、地震、瘟疫、饑荒、蠻族入侵、軍事反叛等天災(zāi)人禍不斷,盡管他以其堅(jiān)定的精神和智慧,夙興夜寐地工作,也不能阻擋古羅馬帝國(guó)的頹勢(shì)。公共職責(zé)的沉重負(fù)擔(dān)和個(gè)人際遇的沉痛經(jīng)歷使他陷入了極大的悲觀中,而使他能忍受下來(lái)的是哲學(xué),他試圖以“哲學(xué)的沉思”來(lái)避開(kāi)人世的紛擾,追求內(nèi)心的安寧。因此,貫穿在書(shū)中最為明顯的是一種隱忍而無(wú)奈的恬淡和達(dá)觀,以及對(duì)人在時(shí)間的流動(dòng)中展開(kāi)的杯具命運(yùn)充滿憂郁的深刻洞察。
奧勒留是斯多亞派哲學(xué)家最杰出的三人之一。根據(jù)斯多亞派哲學(xué),人生最高理想即是按照宇宙自然之道去生活。所謂“自然”,不是任性放肆之意,而是“宇宙自然”。人生除了美德以外便無(wú)所謂善,除了罪惡之外便無(wú)所謂惡。所謂美德,主要有四方面:一是智慧,二是公道,三是勇敢,四是節(jié)制。外界之事物,如健康與疾病,財(cái)富與貧窮,快樂(lè)與苦痛,全是一些無(wú)關(guān)輕重之事。凡事有屬于我們潛力控制范圍之內(nèi)的,有屬于我們不能控制的,例如愛(ài)憎之類即屬于前者,高貴尊榮即屬于后者,總之在可能范圍之內(nèi)須要克制自己。人是宇宙的一部分,所以對(duì)宇宙整體負(fù)有義務(wù),應(yīng)隨時(shí)不忘自己的本分,致力于整體的利益。如果生存下去無(wú)法盡到做人的職責(zé),有時(shí)自殺也是正當(dāng)?shù)?。奧勒留在書(shū)中對(duì)于生死大事反復(fù)叮嚀,但是他不信輪回。
與2000年前先哲奧勒留進(jìn)行思想交流,使我的思想感受到了強(qiáng)烈的震撼,作者完美的人格令人景仰。我覺(jué)得他主要有以下方面的優(yōu)秀品質(zhì):
1、仁愛(ài)寬容。在書(shū)中,奧勒留說(shuō):“我們每一天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人,但由于他們是我的同類,我仍然要善待他們。不要以惡報(bào)惡,而是要忍耐和寬容,人天生就要忍受一切,這就是人的義務(wù)”。他與鄰人甚至是惡人相處,銘記“同源”之情,常懷一顆寬恕之心,學(xué)會(huì)忍耐和寬容,學(xué)會(huì)忍受一切。
2、民本情懷。在書(shū)中,奧勒留說(shuō):“我理解了一種以同樣的法對(duì)待所有人,實(shí)施權(quán)利平等和言論自由平等的政體的思想,和一種最大范圍地尊重被治者的所有自由的王者之治的觀念”。這既是一代帝王對(duì)政治倫理的深刻解讀,又是其體民、愛(ài)民思想的具體體現(xiàn)?!冻了间洝返淖掷镄虚g,我們很難找到其對(duì)“帝王身份”的所謂認(rèn)同感。因?yàn)樽鳛檎軐W(xué)家,他在這部曠世奇書(shū)里,始終是以“人”的身份來(lái)思考人生,以至于其帝王身份倒像是一個(gè)“業(yè)余的兼職”,這對(duì)一個(gè)身居皇位的人來(lái)說(shuō)是極為難得的。思想家羅素認(rèn)為,奧勒留的這本書(shū)“證明了他感到自己的公共職責(zé)的負(fù)擔(dān)沉重,并且還為一種極大的厭倦所苦惱著”,這就應(yīng)說(shuō)是相當(dāng)準(zhǔn)確的決定。盡管他總是擺脫不了想引退去一個(gè)寧?kù)o的鄉(xiāng)村度過(guò)余生的愿望,但他直到死也未能如愿。
3、恬淡達(dá)觀。奧勒留說(shuō):“宇宙是流變,生活是意見(jiàn)”。這句話是作者世界觀和人生觀的完美體現(xiàn),他認(rèn)為宇宙是變化的,時(shí)間是即逝的,人生及萬(wàn)物是短暫的,名利是易腐的,因此人首要也是唯一的選取,就是珍惜和把握此刻的生活。他把“生活”視作是人對(duì)外物的一種體驗(yàn)或決定(即意見(jiàn))。他說(shuō):“如果你因什么外在的事物感到痛苦,打擾你的不是這一事物,而是你自己對(duì)它的決定”。作者主張,人應(yīng)遵從自然而生活,按照本性而生活,惟此,才是真正的幸福。作者認(rèn)為,生命務(wù)必像成熟的麥穗一樣收割,一個(gè)人誕生,另一個(gè)人赴死,把死亡視作自然的有益運(yùn)轉(zhuǎn)。他時(shí)刻告誡自己要觀照內(nèi)心,不僅僅行動(dòng)要高貴,而且動(dòng)機(jī)要純正,認(rèn)為“一個(gè)人退隱到何處,也不如退隱到自己心靈更為寧?kù)o和更少苦惱”。
4、自省內(nèi)練。作者好像一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子面前,告誡鏡子中的自己。在書(shū)中,他這樣對(duì)自己說(shuō)到“你錯(cuò)待了自己,你錯(cuò)待了自己,我的靈魂,而你將不再有機(jī)會(huì)來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的,但你的生命卻已近尾聲,你的靈魂卻還不去關(guān)照自身,而是把你的幸福寄予別的靈魂”。這不是歷經(jīng)滄桑之后絕望的結(jié)論,而更像是一段無(wú)奈和悲哀的喟嘆。在那樣一個(gè)戰(zhàn)亂不斷,災(zāi)難頻繁的時(shí)期,這種自省、喟嘆、沉思的好處并不低于前瞻。作者認(rèn)為要常常自省以到達(dá)內(nèi)心的平衡,要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想,正直地思考。
5、勤勉謙遜。奧勒留以堅(jiān)定精神和智慧,夙興夜寐的工作,在他統(tǒng)治的大部分時(shí)間里,尤其是后十年,他很少待在羅馬,而是在帝國(guó)的邊疆或外省的軍營(yíng)里度過(guò)?!冻了间洝反蟛糠志褪窃谶@種鞍馬勞頓中寫(xiě)成的。他見(jiàn)賢思齊,從父母兄弟及周圍人們的身上汲取優(yōu)良的品質(zhì),熱誠(chéng)地從其他人身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì),化成自身成長(zhǎng)的精神鈣質(zhì)。他期望人們熱愛(ài)勞動(dòng),了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù),尊重公共利益并為之努力。
6、胸襟博大。作者以憂郁和高貴的筆觸向我們傾訴了他對(duì)生命的感悟和對(duì)宇宙、自然與人之本質(zhì)的沉思。在他看來(lái),宇宙是一個(gè)井然有序的整體,世界中的一切相互聯(lián)系并共同分享有一個(gè)遍及所有事物的神或真理。人作為有理性的存在,其本質(zhì)就是彼此為了對(duì)方而存在。作者還認(rèn)為,現(xiàn)時(shí)中的許多力量是人力所無(wú)法抗拒的,所以我們就應(yīng)欣然地接納他們。書(shū)中蘊(yùn)含的那種天下一家的世界主義及人皆有理性、理性皆相同的平等、和諧思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
數(shù)學(xué)沉思錄讀后感篇三
在娛樂(lè)至死的現(xiàn)代,每一個(gè)明星的動(dòng)向都是一場(chǎng)吃瓜群眾參與的風(fēng)云盛會(huì),此起彼伏的光影,讓很多人樂(lè)不思蜀。沉思,對(duì)于吃瓜群眾來(lái)說(shuō)是一件非常浪費(fèi)時(shí)間的事,看別人的熱鬧遠(yuǎn)遠(yuǎn)比書(shū)寫(xiě)自己心靈的獨(dú)白來(lái)得重要。
“我從哪里來(lái)”、“我是誰(shuí)”、“我要到哪里去”這些問(wèn)題基本上與烏合之眾無(wú)關(guān),這些都是哲學(xué)家們的事,別人寫(xiě)好了,然后拿來(lái)就用,以示自己還是蠻有水平的。
馬可·奧勒留,是一個(gè)擁有凱撒稱號(hào)的羅馬皇帝。正是看了《沉思錄》后,我才知道凱撒不是指某一個(gè)特定的人,而是一種稱號(hào)。馬可·奧勒留是一位凱撒,他不是與埃及艷后有曖昧的那位凱撒,他是著名的“帝王哲學(xué)家”。從《沉思錄》中可以看出,他對(duì)情欲非常的有節(jié)制,他更愿意把在朝堂之外時(shí)間用來(lái)思考。
《沉思錄》與其他哲學(xué)書(shū)不太一樣,它并不深?yuàn)W晦澀,相反,它是非常容易讓人讀懂和理解的。最讓我驚訝的是,生于公元121年的馬可·奧勒留對(duì)于“我從哪里來(lái)”“我要到哪里去”的理解卻是如此的超前:他認(rèn)為人是由宇宙中的原子組成的,死后重新分解為原子歸于宇宙。要知道在中國(guó)古代,我們的帝王們都在追求長(zhǎng)生不老,追求萬(wàn)萬(wàn)代的傳承,與此相比,馬可·奧勒留簡(jiǎn)直就是帝王中的一股清流。
在《沉思錄》里,我看到了這位羅馬皇帝的智慧:“假如你真的愛(ài)自己,那么你應(yīng)該去愛(ài)自己的本性及其隨之而生的意志。那些對(duì)自己天生才藝如此熱愛(ài)的人已經(jīng)在工作中忙得精疲力竭,他們甚至連洗澡和吃飯的時(shí)間都擠不出來(lái);而你對(duì)自己本性重視的程度,甚至比不上那些雜耍演員對(duì)雜耍事業(yè)、舞蹈者對(duì)舞蹈藝術(shù)、財(cái)迷對(duì)錢、愛(ài)慕虛榮者對(duì)虛榮本身的重視程度。”
自古以來(lái),抱怨從來(lái)都不缺乏,缺乏的是能看得清自己的人和做擰得清的事。馬可·奧勒留用他的非凡的軍事才能平定了他在位期間的無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)。他的地位和智慧并沒(méi)有讓他沒(méi)有朋友:我們現(xiàn)在看到的《沉思錄》本來(lái)是馬可·奧勒留寫(xiě)給自己看的,在他臨死的前三天,他和朋友們一起談?wù)撚钪?、神靈及人生的深?yuàn)W哲理,當(dāng)他起身奔赴戰(zhàn)場(chǎng)之前,把這份手稿留給了朋友們,所以現(xiàn)在的人們才可以閱讀到這冊(cè)充滿智慧的書(shū)。
常常聽(tīng)到有人說(shuō)自己空有一肚子的才華卻遇不上伯樂(lè),馬可·奧勒留說(shuō):“你說(shuō),人們根本不能欣賞你犀利的智慧。事實(shí)的確如此。”當(dāng)有人抱怨人生不如初見(jiàn)時(shí),馬可·奧勒留說(shuō):“失去只是另一種變化的形式?!薄胺材闼?jiàn)之物,都將迅速消亡,那些目送過(guò)一切崩潰的人也不久于人世?!碑?dāng)有人抱怨很多事不公平不合理甚至是無(wú)用時(shí),馬可·奧勒留這么說(shuō):“事物存在于世,必有其功用之處?!薄澳阌质菫榱耸裁茨康亩鴣?lái)到這個(gè)世界的呢?”
“我喜歡用歡迎的眼光去看待世事并欣然接受一切,且根據(jù)事物的價(jià)值使其充分發(fā)揮作用?!瘪R可·奧勒留成為羅馬皇帝這一段時(shí)間,就如他的所寫(xiě)的這句話一樣,他給古羅馬帶來(lái)了輝煌,《沉思錄》讓他成為了比帝國(guó)更完美的人。
世界仍然一如既往地熙熙攘攘,我也想像馬可·奧勒留一樣:“隨便把我放在什么地方,因?yàn)?,在那里我能使我心中的本性仍保持安寧與平靜,換言之,感到滿足,只要它能依循其自身本性去感知與行動(dòng)?!?/p>
數(shù)學(xué)沉思錄讀后感篇四
我閱讀了《沉思錄》一書(shū),它是斯多亞學(xué)派著名哲學(xué)家、古羅馬帝國(guó)皇帝馬可·奧勒留所寫(xiě)的名著,也是一本感悟人生之書(shū),閱后使我懂得了很多人生哲理,值得我一讀。作者大都在鞍馬勞頓中寫(xiě)成的一本十二卷對(duì)話書(shū),文風(fēng)優(yōu)美流暢,純正優(yōu)雅,富有哲理之風(fēng)范。對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的人生感悟,追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。雖然它出之于古代近兩千年前,但時(shí)至今日我們還是喜歡讀它。
作者用一生的探索,為無(wú)數(shù)尋找生命更深層境界的人,鋪下了靈魂的石階他深刻闡述了靈魂與死亡的關(guān)系,解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任,要求人們常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜,還要求人們擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考,思考那些善、光明磊落的事情,并付諸于行動(dòng)。
我作為中華民族的炎黃子孫,理應(yīng)在新常態(tài)下要提升精神文明的程度,正確了解生命的本質(zhì)和生活的藝術(shù),尊重公共利益,為民造福。同時(shí)要有緊迫感,西方好的經(jīng)驗(yàn)該引進(jìn)的應(yīng)引進(jìn),并放眼學(xué)習(xí)。書(shū)中涉及內(nèi)容、范圍較廣,列舉幾點(diǎn)淺談自己的感想。
書(shū)中提到,“當(dāng)你不把你的思想指向公共福利的某個(gè)目標(biāo)時(shí),不要把你剩下的生命浪費(fèi)在思考別人上。不要不情愿地勞作,不要不尊重公共利益,不要不加以適當(dāng)?shù)目紤],不要分心,不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自己的思想,也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人?!边@一理念我深受感觸,他言傳身教給我們做人道理,要求我們?yōu)槿颂幨乱泻玫臏?zhǔn)則,假如老是注意別人的缺點(diǎn)和行為,將使我們忽視觀察我們自己的缺點(diǎn)和行為。
書(shū)中還提到,“對(duì)一件事不發(fā)表任何意見(jiàn),使我們的靈魂不受擾亂,這是在我們力量范圍之內(nèi)的事情,因?yàn)槭挛锉旧聿](méi)有自然的力量形成我們的判斷?!边@一理念早已被許多國(guó)家所采用,我國(guó)堅(jiān)持的外交原則中有一條,就是“不干涉別國(guó)內(nèi)政”。做好自己份內(nèi)事,不也是我們每個(gè)公民需要的品格嗎?我們要獨(dú)善其身,從我做起,就有助于推進(jìn)黨的建設(shè),國(guó)家就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大。
還有,書(shū)中所說(shuō)的“不要分心,不要慮有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自己的思想,也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。同時(shí)也歡樂(lè)吧,不尋求外在的幫助也不要?jiǎng)e人給的安寧。這樣,一個(gè)人就筆直地站立,而不是讓別人扶著直立。”這是對(duì)我們提出了很好的要求。國(guó)稅干部要摒棄外表讓人眼花繚亂的光榮和浮華,堅(jiān)守為納稅人優(yōu)質(zhì)服務(wù)的職責(zé),真抓實(shí)干,多為納稅人辦一些實(shí)事和好事,追求心靈的充實(shí),這才是每位國(guó)稅務(wù)干部要做的事。書(shū)中還有一個(gè)理念,我特別喜歡,“早晨當(dāng)你不情愿地起床時(shí),讓這一思想出現(xiàn)——我正起來(lái)去做一個(gè)人的工作?!蹦鞘嵌嗪玫亩酱倥c告誡,要求我們做實(shí)事、做好事。這樣,我們黨的廉政建設(shè)就會(huì)真正落實(shí)到每個(gè)人,好的風(fēng)氣就會(huì)傳播到祖國(guó)的每個(gè)角落。
總之,我們只有真正做到為納稅人所想,為納稅人優(yōu)質(zhì)服務(wù),才會(huì)樹(shù)立國(guó)稅良好的形象。正確看待各種抱怨,學(xué)會(huì)制怒,懂得寬恕,凈化心靈,洗去俗塵,才能為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”貢獻(xiàn)一份力量。
數(shù)學(xué)沉思錄讀后感篇五
馬可·奧勒留(120-180年)是羅馬帝王哲學(xué)家,在征戰(zhàn)和治國(guó)間隙,寫(xiě)作了12卷本的沉思錄。本人買的是小本的口袋書(shū),經(jīng)常翻閱,挑選要言,一是自省,二是讀給學(xué)生。昨日靜坐,回想生活工作的經(jīng)歷,有些感受,便隨手記下幾條。
春風(fēng)可以帶來(lái)溫暖和綠色,但同時(shí)跟來(lái)的也會(huì)有沙塵和垃圾。因此,當(dāng)我們做好事大事的時(shí)候,應(yīng)該爭(zhēng)取減少壞因素的發(fā)生。
生靈是對(duì)生命的敬稱。但如果一個(gè)生命總是處于混沌和茫然之中,他就只是一個(gè)生命而已,與雜草和豬狗無(wú)異。
集體的進(jìn)步需要集體的信念,而集體的信念來(lái)源于領(lǐng)導(dǎo)者的智慧和執(zhí)著。
我歌頌執(zhí)著。沒(méi)有信念的人永遠(yuǎn)不會(huì)執(zhí)著。哪怕一個(gè)求乞者,只要他堅(jiān)持去奔走,他也是一個(gè)執(zhí)著的人。但執(zhí)著一念還需要懂得真理,一個(gè)積極的人應(yīng)該懂得去為人們共同的幸福而執(zhí)著。
當(dāng)我們快樂(lè)時(shí),我們忘記奮斗的艱辛;當(dāng)我們痛苦時(shí),我們卻只關(guān)注眼前的艱辛。
教育不是簡(jiǎn)單的培養(yǎng)技能,教育應(yīng)體現(xiàn)教育者的思想深度和精神毅力。沒(méi)有精神影響的教育是低層次的教育。教育等于改造。
壞情緒是殺死我們熱情和希望的兇手。我們不愿接近那些沉浸在苦悶、彷徨、憂郁、抱怨、畏懼和懦弱情緒中的人。他們不一定是失敗者,但他們是需要不斷自我拯救的人。
讀格言是自我教育或集體教育的好形式。當(dāng)我們匆忙行進(jìn)的時(shí)候,我們離不開(kāi)那些激昂奮進(jìn)的話語(yǔ)。那些話語(yǔ)會(huì)給我們安慰,給我們指引,給我們力量。在班級(jí)工作中,格言的力量更是顯而易見(jiàn),雖然學(xué)生們囿于生活閱歷的缺乏和思想信念的淺薄,有些還暫時(shí)難以理解。但經(jīng)常說(shuō)格言讀警句能令他們走出困境,睜開(kāi)眼睛。格言是愛(ài)思考的人的精神結(jié)晶,是他們所有經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的縮影,是他們所有行為的指南針。
我是愛(ài)激動(dòng)的人,因此,我更贊美理性。理性是我們對(duì)自身和世界、思想和行為、已知和未知、感覺(jué)和存在的預(yù)想與判斷。這些之所以能成為理性認(rèn)知,是因?yàn)樗麄兒虾蹩茖W(xué)、歷史、社會(huì)和思維的邏輯與規(guī)律。我們應(yīng)追求秩序、完整和效率,摒棄混亂、瑣碎和忙亂,只有這樣,工作才更有效果,學(xué)習(xí)和思考才更見(jiàn)成功。
大氣魄需要大心靈,但我們太多的時(shí)候被“小”字包圍。我們低估自己,畏懼困難;我們低估別人,看不見(jiàn)別人的偉大;我們低估環(huán)境,看不到危機(jī)和希望;我們低估時(shí)代,落后于先進(jìn)的思想和理念。我們?cè)谝粋€(gè)小圈子里轉(zhuǎn)圈,追求也變得狹隘,感情也日趨麻木和低落。
做事需要不斷反思。反思需要奮起。
數(shù)學(xué)沉思錄讀后感篇六
《沉思錄》是一本寫(xiě)給作者自己的“筆記”,意在自我反省。所以在某種意義上,這本書(shū)“意外地”給所有人呈現(xiàn)了一個(gè)人赤裸裸的靈魂。后世的人也是有幸“意外地”獲得了這筆精神財(cái)富。
我時(shí)常在感到浮躁時(shí)撿起這本書(shū),這本書(shū)像是一面鏡子,我在從中得以窺見(jiàn)我的靈魂,所有丑陋的和需要改善的部分。羅曼·羅蘭似乎是在《約翰·克里斯朵夫》中講過(guò),讀書(shū)是在讀自己或者是在檢查自己,而不是在讀書(shū),這句話用在這本書(shū)上尤其適合。有心人都可以在這本赤誠(chéng)的反省書(shū)中照見(jiàn)自己的靈魂。歷史上并不是只有這一本剖析自己靈魂的書(shū),后世的基督教哲學(xué)家?jiàn)W古斯汀也寫(xiě)過(guò)《懺悔錄》,近代的法國(guó)哲學(xué)家盧梭也寫(xiě)過(guò)《懺悔錄》。但不同的是,古羅馬皇帝馬可·奧勒留并沒(méi)有打算把《沉思錄》公諸于眾。因此《沉思錄》中重復(fù)的道德說(shuō)教是更為真誠(chéng)和動(dòng)人的:這是一個(gè)人在一遍又一遍地告誡自己應(yīng)該如何生活,最終在自己的靈魂中刻下這些信條。因?yàn)槿缤R可奧勒留所抑制的非理性的情感和欲望,遺忘也是強(qiáng)大的習(xí)性,一定要不知疲倦地告訴自己才能記住。他寫(xiě)道:“你時(shí)常怎樣想,你的靈魂便是怎樣的模樣,因?yàn)殪`魂是受思想的熏染的。”(第61頁(yè))。
回頭再看看馬可·奧勒留的身世,他是歷史上被譽(yù)為羅馬帝國(guó)五賢帝中的最后一位,而羅馬是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)家。他在一個(gè)富裕的家庭中長(zhǎng)大,衣食無(wú)憂,很難想象為什么出身于這樣階級(jí)的人會(huì)選擇“斯多亞式”(另譯:斯多葛)的生活方式,尤其是當(dāng)你聯(lián)想到另外一位偉大的斯多亞派思想家愛(ài)比克泰德出身于奴隸階層。當(dāng)然,我并不是在奇怪居然有個(gè)奴隸成為了一個(gè)哲學(xué)家(因?yàn)樘K格拉底也是一生一貧如洗,雖然他不是奴隸),而是在奇怪一個(gè)位高權(quán)重,甚至是當(dāng)時(shí)世界上最有權(quán)的人居然成為了一個(gè)哲學(xué)家,而且是斯多亞哲學(xué)家,而不是(更有可能發(fā)生的)伊壁鳩魯主義者(字面意思上的享樂(lè)主義者)!斯多亞哲學(xué)流派,廣為人知的是它的禁欲主義觀念。(這個(gè)哲學(xué)流派是希臘化時(shí)期最重要的哲學(xué)流派之一,此外還有伊壁鳩魯主義、懷疑主義、柏拉圖主義等等或多或少地繼承了蘇格拉底(柏拉圖)等人哲學(xué)的流派。)斯多亞學(xué)派主張宇宙是統(tǒng)一的實(shí)體,是一種有秩序的、規(guī)律的整體。這是一種古老的宇宙觀,它是”cosmos”(有秩序的、和諧的宇宙)而不是“universe”(作為物質(zhì)的總和的宇宙)。這種觀點(diǎn)相信存在一個(gè)宇宙的原則,即自然法,而人作為宇宙中的一小部分,應(yīng)該依照自然(法)而生活,宇宙是理性(秩序的)的,所以作為其部分的人也應(yīng)該理性地生活。奧勒留寫(xiě)道:“你是宇宙整體的一部分。你從何處來(lái)便將消失到何處去,也可以說(shuō)你將經(jīng)過(guò)一番變化而回復(fù)到那造物者的理性里去”(第39頁(yè))。因此,在生活中,斯多亞主義者認(rèn)為我們應(yīng)該摒棄生活中的欲望、激情,不貪圖享樂(lè),因?yàn)槿说谋举|(zhì)是理性的。這樣的教條直覺(jué)上更適合于貧寒的人,因?yàn)樗麄円婚_(kāi)始就沒(méi)有更多可以失去:他們沒(méi)有名譽(yù)、財(cái)富、權(quán)勢(shì)。相對(duì)來(lái)講,作為一個(gè)帝王,奧勒留所需要克服的則更多,他有以上所述的所有,甚至可以說(shuō),他可以擁有所有他想擁有的東西(當(dāng)時(shí))。試想一下,在今天,作為一個(gè)普通人(不是中產(chǎn)、上層階級(jí)),能夠絲毫不留戀現(xiàn)在所擁有的一切東西嗎?對(duì)于我們來(lái)說(shuō),盡管生活中有諸多不順,也會(huì)眷戀所擁有的東西,比如各種廉價(jià)的娛樂(lè)。當(dāng)然,你也可以說(shuō),或許他厭倦了所有東西都唾手可得的生活,因此放棄甚至更為簡(jiǎn)單,那么,現(xiàn)在又有幾個(gè)應(yīng)有盡有的名人放棄了他們所擁有的一切呢?我想不出來(lái)。19世紀(jì)的英國(guó)歷史學(xué)家阿克頓有名言:權(quán)力導(dǎo)致腐敗,絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。財(cái)富和名譽(yù)可以類比之。因此,奧勒留作為羅馬帝國(guó)的皇帝,成為一個(gè)斯多亞主義的哲人是極其難得的。
在這本《沉思錄》中,可以窺見(jiàn)一個(gè)偉大的靈魂是怎樣的,他寫(xiě)到死亡:“死,和生一樣,是自然的一項(xiàng)秘密——幾種元素的組合,又離析成為那幾種元素——絕不是什么可羞恥的事,完全合于理性動(dòng)物的本質(zhì),與人生的法則亦無(wú)任何抵觸”(第37頁(yè));寫(xiě)到為人處事:“每日清晨對(duì)你自己說(shuō),我將要遇到好管閑事的人,忘恩負(fù)義的人,狂妄無(wú)禮的人,欺騙的人,嫉妒的人,孤傲的人。他們所以如此,乃是因?yàn)樗麄儾荒芊直嫔婆c惡。但是我,只因我已悟了那美麗的‘善’的性質(zhì),那丑陋的‘惡’的性質(zhì),那和我接近的行惡者本身的性質(zhì)——他不僅與我在血統(tǒng)上同一來(lái)源,而且具有同樣的理性與神圣的本質(zhì)所以我既不會(huì)受他們?nèi)魏我粋€(gè)的傷害(因?yàn)闆](méi)人能把我拖累到墮落里去),亦不會(huì)對(duì)我的同胞發(fā)怒而恨他?!保ǖ?4頁(yè))寫(xiě)到如何生活:““隨時(shí)下決心,像一個(gè)羅馬人像一個(gè)大丈夫似的那樣堅(jiān)定,無(wú)論做什么事,都要小心翼翼,嚴(yán)肅而不虛驕,要懷著慈悲、自由與公道;不可稍存其他念頭。你可以做到這一點(diǎn),如果你在一生中做每一件事都像是做最后一件事一般,避免一切的粗心大意,避免一切違反理性的的感情激動(dòng),避免一切虛偽、自私,以及對(duì)自己一份命運(yùn)的抱怨?!保ǖ?頁(yè))千年后的今天,我們依舊能夠從他(以及其他東西方偉大的思想家)的思想中學(xué)到一些人生智慧,這真是一種神奇的事。畢竟人類的生活方式、知識(shí)水平已經(jīng)發(fā)生了極大的變化。或許的確是有一種人之為人的本質(zhì)——在一定程度上是永恒的。歷史上只有少許人在思想的盡頭發(fā)現(xiàn)了它。而普通人既沒(méi)有發(fā)現(xiàn)它也沒(méi)有興趣發(fā)現(xiàn)它,畢竟“存在”已經(jīng)足夠美好,不一定要發(fā)現(xiàn)“本質(zhì)”才能生活下去,尤其是大部分人生活較為舒服的今天。此外,斯多亞哲學(xué)是關(guān)于一個(gè)人該如何生活的最好的哲學(xué)之一。它的倫理學(xué)繼承了蘇格拉底(柏拉圖)關(guān)于美德的一部分思想精髓,認(rèn)為人最重要的美德是:智慧、勇敢、節(jié)制、公正,擁有這些美德,人就能過(guò)一個(gè)好的生活,甚至來(lái)講,斯多亞哲學(xué)所教導(dǎo)的是:美德本身就已足夠?;蛟S我們不能放棄生活中大部分激情——使我們快樂(lè)的事物,但同時(shí)也能認(rèn)識(shí)到,就算沒(méi)有這些外在的事物,一個(gè)人也可以過(guò)一個(gè)充足的生活。如奧勒留所寫(xiě)的:“所以從今以后,你該隱退到你自己那塊小天地里去,不要過(guò)分緊張,不要急躁,要從容自持,要像一個(gè)人,一個(gè)有個(gè)性的人,一個(gè)公民,一個(gè)塵世凡人,那樣地去面對(duì)人生?!?/p>
數(shù)學(xué)沉思錄讀后感篇七
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少,需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以,以下是小編幫大家整理的《沉思錄》讀后感,歡迎閱讀與收藏。
讀了《沉思錄》一書(shū),對(duì)于如何正確看待人生和待人處事頗有啟發(fā)和收獲。
這部黃金之書(shū)以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷,直接幫助人們?nèi)ミ^(guò)更加美好的生活。法國(guó)雷朗指出,馬可.奧勒使人有這么一種樸實(shí)的信仰:面對(duì)宇宙自然,一顆高貴的道德良心,是任何種族、國(guó)家,是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)都不能改變的?!冻了间洝匪觯惺挛锒际腔ハ嗦?lián)結(jié)的,這一紐帶是神圣的,幾乎沒(méi)有一個(gè)事物與任何別的事物沒(méi)有聯(lián)系。因?yàn)槭挛锒际呛献鞯模鼈兘Y(jié)合起來(lái)形成同一宇宙(秩序)。他還指出,理性的動(dòng)物是彼此為對(duì)方而存在,所以在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛(ài)的原則,每個(gè)人都要對(duì)自己的同類友好,意識(shí)到他們來(lái)自同一根源,趨向同一目標(biāo),都要做出有益社會(huì)的行為。他除了強(qiáng)調(diào)人的理性以外,還強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性,認(rèn)為人不能脫離社會(huì)、脫離整體而存在。使自己脫離他人,或做出反社會(huì)的事情來(lái),就好比是使自己變成脫離身體的`一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情,就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來(lái)。他關(guān)于人的德行的強(qiáng)調(diào)中有許多感人的哲理,如要求人要按照本性生活,做一個(gè)真正、高尚、有道德的人。特別強(qiáng)調(diào)的是:德行是不要求報(bào)酬的,是不希望別人指導(dǎo)的,不僅要使行為高貴,而且要使動(dòng)機(jī)純正,要放棄一切無(wú)用和瑣屑的思想。
該書(shū)有許多閃光點(diǎn)、以下幾點(diǎn)對(duì)己有很大啟示:
正如他在《沉思錄》中指出的,好的品德閃耀在良好的傳承中。我們也要以此為鑒,學(xué)會(huì)善于取人之長(zhǎng),豐富知識(shí)、提升境界、弘揚(yáng)美德。
《沉思錄》作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性,人不是孤獨(dú)存在,因果的織機(jī)永恒地織著與你相關(guān)聯(lián)的線。人們是彼此為了對(duì)方而存在的。我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人,但由于他們是我的同類,我們?nèi)砸拼麄?。不要以惡?bào)惡,而是要忍耐和寬容,人天生就要忍受一切,這就是人的義務(wù)。碰到任何事情都首先要檢查自己做得對(duì)不對(duì),不要隨意責(zé)怪他人,要有一種克己忍讓和包容的心。要懂得在人的關(guān)系結(jié)構(gòu)中,首先的原則就是友愛(ài)。我們正確處理人際關(guān)系,構(gòu)建文明和諧社會(huì)將起著重要的促進(jìn)作用。
《沉思錄》作者提醒自己和他人,要讓你的行為和活動(dòng)限定于有益社會(huì)行為,因?yàn)檫@符合你的本性。正由于我是一部分,對(duì)于一切出于整體而分配給我的事物,我不會(huì)不滿意的。由于記住,我是整體的一部分,我就會(huì)對(duì)所有發(fā)生的事情就滿意了。這是作者顧全大局、維護(hù)社會(huì)整體利益的一種崇高精神境界。
當(dāng)今,我們作為每一個(gè)社會(huì)人,很需要發(fā)揚(yáng)這種精神,以自己的實(shí)際行動(dòng)去維護(hù)國(guó)家、社會(huì)、集體的利益。
死亡不是一件可怕的事情。要以一種歡樂(lè)的心情等待死亡,把死亡看做不是別的,只是組成一切生物元素的分解。而如果在一個(gè)事物不斷變化的過(guò)程中元素本身并沒(méi)有受到損害,為什么一個(gè)人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢?因?yàn)樗朗呛虾醣拘缘摹⒍虾醣拘缘臇|西都不是惡。總之,生與死之間的距離是很短暫的,看看在你之后的時(shí)間,再看看在你之前的時(shí)間,在這種無(wú)限面前,活三天和活三代之間有什么差距呢?當(dāng)然,作者把生死看成是自然現(xiàn)象和自然規(guī)律,坦然面對(duì)它,并不是消極等待死亡,而是珍惜生命、正視人生價(jià)值。我們必須抓緊時(shí)間,這不僅是因?yàn)槲覀冊(cè)谝惶焯斓亟咏劳?,而且因?yàn)閷?duì)事物的觀照和理解能力將先行消失。這就告訴我們,人的生命不僅是短暫的、有限的,而且隨著人的衰老,在死亡之前就喪失了對(duì)事物的觀察理解能力和繼續(xù)工作的能力。因此要在有限而寶貴的生命里,抓緊做好每一件事,以自己的勤奮努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
數(shù)學(xué)沉思錄讀后感篇八
“嚴(yán)于律己,寬以待人”的古訓(xùn)我們都知道,但是在現(xiàn)實(shí)工作和生活中,卻不容易做到,所以馬可說(shuō),“不要不情愿地勞作,不要不尊重公共利益,不要不加以適當(dāng)?shù)目紤],不要分心,不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自己的思想,也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人?!蔽覀儜?yīng)該做的,是多將思想放在自己的身上,每日三省,想想自己能為家人、為社會(huì)做些什么,注意別人的缺點(diǎn)和行為,將使我們忽略觀察我們自己的缺點(diǎn)和行為。
在《沉思錄》里,始終貫穿著了解剖靈魂和對(duì)自己的告誡。比如他在書(shū)中這樣對(duì)自己說(shuō)道:“你錯(cuò)待了自己,你錯(cuò)待了自己,我的靈魂,而你將不再有機(jī)會(huì)來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的,但你的生命卻已近尾聲,你的靈魂卻還不去關(guān)照自身,而是把你的幸福寄予別的靈魂。”他總是這樣在書(shū)中狠狠地拷問(wèn)自己。也許我們的精神水平尚不能到達(dá)這樣自我批評(píng)的高度,但至少,我們可以通過(guò)閱讀,接受《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。
讀《經(jīng)營(yíng)沉思錄》時(shí),一開(kāi)始覺(jué)得很乏味,可是在讀完第一章時(shí)卻發(fā)現(xiàn):這都是我們明白的道理,可我們卻沒(méi)有遵循,這本書(shū)正是告訴我怎么樣實(shí)踐它。
從這本書(shū)中,我懂得了:人與人要相互體諒,不要因?yàn)橐稽c(diǎn)小事鬧翻,我們要學(xué)會(huì)忍耐,學(xué)會(huì)避讓,因?yàn)閼嵟褪窃诖輾堊约骸O襁@樣的道理,這本書(shū)解釋了很多。我想,如果我們想做好這些,就一定可以做好,雖然有些有點(diǎn)難,但是難做不等于不能完成。松下幸之助能把最深的道理用最直接的方式表述出來(lái),靠的就是他的用“心”,用心工作、用心為人、用心學(xué)習(xí),用心領(lǐng)悟,只要本著正確之道去用心,所有的問(wèn)題都是能迎刃而解的。《經(jīng)營(yíng)沉思錄》給我的啟示很多,其中最深刻的有四條。
數(shù)學(xué)沉思錄讀后感篇九
世界上很多哲學(xué)家在不間斷地探討人生問(wèn)題,人活著意義和價(jià)值究竟是什么?至今沒(méi)有答案?!藶樨?cái)死,鳥(niǎo)為食亡’好像是一個(gè)自然規(guī)律,畢竟人與動(dòng)物有區(qū)別,人是有思想的,有的人為了信仰和事業(yè)甚至為了愛(ài)情,不惜生命,也有人茍且偷生,一輩子混日子。中國(guó)古代小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中林黛玉說(shuō)過(guò)一句話:“死生有命,富貴在天,也不是人力可強(qiáng)的。”這句話代表了大部分人群思想。今天的文明社會(huì),很多人信仰宗教,把生命和希望寄托在神靈、上帝和佛祖上,驗(yàn)證了‘命與天’的關(guān)聯(lián)。20xx年前一位叫馬可·奧勒留的古羅馬皇帝,在戎馬生涯中記錄了一本《沉思錄》。他崇拜神明,但在生與死問(wèn)題上有其獨(dú)特的看法,他用自己一生的思考,為無(wú)數(shù)尋求生命更深層境界的人鋪設(shè)了靈魂的階梯,他竭力用自己的語(yǔ)言試圖解答‘人活著為什么’‘生命究竟有無(wú)意義’這些問(wèn)題。這位帝王的思想對(duì)于現(xiàn)代人和未來(lái)的社會(huì)都將產(chǎn)生重大的影響,同樣會(huì)令后人敬仰。
“我是誰(shuí),我從哪里來(lái)?我到哪里去?”數(shù)千年來(lái),人們一直在思索和尋找這三個(gè)古老的哲學(xué)命題答案。從現(xiàn)代科學(xué)的角度看,人是自然界進(jìn)化的結(jié)果,是微觀物資自然結(jié)合演化的結(jié)果,它經(jīng)歷了復(fù)雜的結(jié)合過(guò)程和時(shí)間考驗(yàn),也可以這樣認(rèn)為人從自然中來(lái),最后回到自然中去?!冻了间洝纷髡哒J(rèn)為:“人生也是這樣啊,昨天或前天你出生時(shí)從宇宙那里得到呼吸的本領(lǐng),有朝一日你又要將它還回去,從哪里得來(lái)的,便還到哪里去”。這個(gè)觀點(diǎn)實(shí)際是人們對(duì)人生的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。有了這個(gè)認(rèn)識(shí)你就不會(huì)懼怕死亡。小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的主人公賈寶玉他自己并不知道是從何處來(lái),要到何處去,甚至感嘆“活著真沒(méi)有趣兒!”他是一塊多余的石頭,最初由一僧一道帶來(lái),最后又由一僧一道帶走,‘既從空中來(lái),應(yīng)向空中去’。單從故事表面上看覺(jué)得荒誕無(wú)稽,但它揭示了人從哪里來(lái)還得到哪里去深邃的哲學(xué)道理。
“人生是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),一段旅途?!弊匀唤缋锢ハx(chóng),出世以來(lái)就靠自己覓食,它的母親只是提供了一個(gè)有食源的環(huán)境,能否生存全靠自己去努力。人比動(dòng)物要優(yōu)越得多,在幼年、少年完全由父母精心照顧,但仍然避免不了疾病的侵襲。人的一生除了要與疾病磨合外,還要與自然災(zāi)害相斗,與人相斗也是常事,特別是踏入社會(huì)后會(huì)遭遇各種風(fēng)險(xiǎn),甚至?xí)龅綈喝说膫?。英?guó)科學(xué)家達(dá)爾文在《物種起源》一書(shū)中敘述了生物界“必得進(jìn)行生存斗爭(zhēng)而不免遭遇重大的死亡。”這是一場(chǎng)自然選擇的結(jié)果,即適者生存。人類也是一樣?!吧畹乃囆g(shù)與其說(shuō)像是跳舞,不如說(shuō)更像角力,因?yàn)槿松豢深A(yù)見(jiàn),必須牢牢地站穩(wěn)腳跟,準(zhǔn)備應(yīng)付四面八方的攻擊?!币虼?,從廣義上講人生確實(shí)是一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。人生也是一段旅途,人生經(jīng)歷了童年、少年、青年、中年、老年,直至死亡,就像行路一樣,有時(shí)很順利,有時(shí)也很艱難,當(dāng)你即將走完人生時(shí),你會(huì)感嘆:“人的生命如此短暫”。
“人生便是朝生暮死”這個(gè)論點(diǎn)是對(duì)生命過(guò)程的高度慨括?!叭松呛蔚榷檀?,何等卑微,昨天像是一灘黏液,明天也不過(guò)是一具木乃伊、一堆灰塵。”生死之間不過(guò)一線之隔?!八篮蜕粯樱荚从谧匀坏膴W妙?!比说纳c生物界一樣是有限的,一切源于自然的一種轉(zhuǎn)換,終究會(huì)走向死亡,“生命像割刈成熟的麥穗,這一批長(zhǎng)出來(lái),那一批倒下了?!比艘怀鍪溃鸵惶焯煜驂?zāi)箍拷?,雖然有過(guò)它的旺盛期,但很快就會(huì)衰退直至死亡。美國(guó)的企業(yè)家史蒂夫·喬布斯有一句名言“記住,你即將死去”,這是在告誡人們,生命是暫短的,要用有限的生命去追隨你的心靈和直覺(jué),也正是生命意義所在。
“死后最長(zhǎng)久的名聲微不足道”“所謂的‘名垂千古’是什么呢?只是虛無(wú)罷了。”很多人在人生中追求名利,總想留下痕跡和渴望美名,沒(méi)有想到人死了什么也帶不去,即使留下痕跡,隨著時(shí)間的推移,人們也會(huì)逐漸淡忘?!冻了间洝分嘘P(guān)于名聲有很多敘述,作者認(rèn)為追求名聲是不明智的,他既對(duì)自己要求,也是對(duì)世人告誡:“無(wú)論如何要謹(jǐn)記:你和別人都會(huì)很快死去,不久之后你們的名字也將被后人忘記?!敝袊?guó)北宋大詩(shī)人蘇東坡有一句名詩(shī):“人生到處知何似,應(yīng)似飛鴻踏雪泥?!比松拖聒櫻阍陲w行過(guò)程中,偶一駐足雪上,留下印跡,而鴻飛雪化,一切又都不復(fù)存在。三國(guó)時(shí)期軍事家諸葛亮在《誡子書(shū)》中寫(xiě)道:“非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?!比绻豢吹?,人就會(huì)失去志向。人生在世不可為名利和名聲困惑,盡管你在世的時(shí)候名聲大噪,死后也會(huì)被人遺忘。名利也是一樣,生前獲得了巨大財(cái)富,死后你卻享受不了,即使幾代親屬繼承,最后也將散盡。人活在世界上,應(yīng)該努力去探求生活的意義。
“做一個(gè)忠誠(chéng)的人,一個(gè)好人”“做一個(gè)樸實(shí)、謙虛的人”。一位古代的皇帝的思想境界超過(guò)了現(xiàn)代受過(guò)教育的人,他努力從哲學(xué)中去尋求生命的意義,他沒(méi)有故弄玄虛,而是從生活中點(diǎn)滴做起,他從他身邊人和親屬中學(xué)習(xí)別人長(zhǎng)處和優(yōu)點(diǎn),嚴(yán)格要求自己“努力成為這樣的人吧:樸素。善良、嚴(yán)肅、高尚、不做作、愛(ài)正義、敬神明、溫柔可親、恪盡職守。”當(dāng)他把生死看透后,并沒(méi)有消極對(duì)待現(xiàn)實(shí),而是在盡自己的責(zé)任,把手里的工作做好。抓緊時(shí)間奔向自己的目標(biāo)?!叭粢蛊返抡橛谕晟?,就要把每一天都當(dāng)做生命的末日,既不放縱情感,也不麻木不仁,或者顯得虛偽?!薄安还軇e人說(shuō)什么做什么,我自己一定要做個(gè)好人”他就像一塊裴翠,始終保持著天生的光彩。
讀完了《沉思錄》,深感人生短暫。如果始終選擇在無(wú)意義的生活之中就猶如一具僵尸。其實(shí)在生命未結(jié)束時(shí)有很多事情值得人們尋求,“追求更優(yōu)雅的精神生活,追求更高尚的精神,要用盡自己的才華多創(chuàng)造一點(diǎn)美?!睙o(wú)論結(jié)果如何,你努力了,你沒(méi)有浪費(fèi)時(shí)間。人生要像一盞燈一樣,不到熄滅就不會(huì)失去光芒。
記住馬可·奧勒留留下的一句話吧:“好好把握那只屬于你的生活,也就是你現(xiàn)在的生活,那么你就能平靜、安詳?shù)囟冗^(guò)你的余生,成為一個(gè)與你內(nèi)在的神明和諧一致的人?!?/p>
數(shù)學(xué)沉思錄讀后感篇十
卷一:就是讓我們區(qū)分那些是能控制的,那些是不能控制的,我們都是每個(gè)群體,每個(gè)思想,每個(gè)獨(dú)立的意志,判斷事物的好壞取決于我們對(duì)該事物的看法,也就是說(shuō)傷害我們的是我們對(duì)事物的看法。其實(shí)仔細(xì)想想還真是,我們因愛(ài)情,友情,權(quán)利,金錢,健康等等而苦惱,這些都是我們控制意志外的事物,是我們主觀對(duì)事物的看法,或高興,或悲傷,或嗷嗷大哭。我們對(duì)事物的看法決定我們的行為。
卷二:自己的意志與自然和諧相處,這是最好的生活方式,有人問(wèn),什么是好的生活,怎么去評(píng)價(jià)是好或者是壞的生活,只有內(nèi)心平靜的生活才是好的生活,這是作者的原話,我很喜歡。我們?nèi)ヅΦ淖非笪覀冃睦镎J(rèn)為的好的生活,不僅僅只在乎結(jié)果而忽略過(guò)程的重要性。任何事情具有兩面性,看到其中一面,我們覺(jué)得事情可以承受;看到另一面我們又覺(jué)得無(wú)法承受。怎么取舍,唯有自己遵從內(nèi)心最真實(shí)的選擇。
卷三:有時(shí)再想,人為什么而活著,任何一個(gè)人,哪怕是偉大的哲學(xué)家也不能給你其答案,人的一生何其短暫,短短幾十年,看過(guò)了霍金的時(shí)間簡(jiǎn)史,感覺(jué)人類太渺小了,在浩瀚的宇宙中微不足道,我一直堅(jiān)信是有外星人,說(shuō)不定我們是被外星人關(guān)押的囚犯。所以,人是為自己而活,短短幾十年,我們要將人生視如赴宴,把自己最華麗的一面展現(xiàn)出來(lái),不遺憾,不后悔。也有人會(huì)說(shuō),想做到何其難,社會(huì)上各種壓力以及責(zé)任,你可能扮演各種角色,都有著與之相對(duì)應(yīng)的責(zé)任,什么是責(zé)任,責(zé)任必須在人際關(guān)系中才能體現(xiàn)出來(lái)。路漫漫系其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。
卷四:勇于面對(duì)困難,不要悲嘆哀怨。當(dāng)困難來(lái)臨時(shí),不用悲傷,即使你悲傷了,也是于事無(wú)補(bǔ),與其在困難中顧影自憐,不如好好分析是那個(gè)環(huán)節(jié)出的[]錯(cuò)誤,想要實(shí)現(xiàn)目標(biāo),就得付出汗水,沒(méi)有誰(shuí)能隨隨便便獲得自己想要的追求。一個(gè)人所處的境況能顯示出這個(gè)人的本性。自由的人兒,如果一個(gè)人能夠按照自己的愿望生活,不被強(qiáng)迫,阻礙,能自由的選擇,成功的實(shí)現(xiàn)愿望,避免可以避免的事情,他就是自由的人。
卷五:知足方能與自然和諧一致。古人云:知足者長(zhǎng)樂(lè)。不論你渴望擁有什么樣的外在事物,過(guò)于看重價(jià)值,你的內(nèi)心會(huì)被它牢牢套住,知道自己需要什么,沒(méi)有辦法去控制你意志外的事物,有自知方能自如,與自然和諧相統(tǒng)一,才能過(guò)寧?kù)o而幸福的生活。
數(shù)學(xué)沉思錄讀后感篇十一
有人說(shuō),人生就像一個(gè)茶幾,有“洗具”,也有“杯具”。按照魯迅先生的說(shuō)法,直面人生更多的是直面“杯具”。我認(rèn)為,只有永不言棄的人,才可能在直面人生中笑傲“杯具”,擁抱“洗具”。
1、不怨天,不尤人。“我們這代人惹了誰(shuí)?我們還沒(méi)有工作的時(shí)候,工作是分配的;我們可以工作的時(shí)候,撞得頭破血流才勉強(qiáng)找份餓不死人的工作做。當(dāng)我們不能掙錢的時(shí)候,房子是分配的;當(dāng)我們能掙錢的時(shí)候,卻發(fā)現(xiàn)房子已經(jīng)買不起了。當(dāng)我們沒(méi)找對(duì)象的時(shí)候,人家是講心的;當(dāng)我們找對(duì)象的時(shí)候,人家是講金的?!保@是調(diào)侃,也是抱怨。但抱怨解決不了任何問(wèn)題,試問(wèn)誰(shuí)能靠抱怨取得成功?“物競(jìng)天擇,適者生存”,人生實(shí)際上就是一個(gè)不斷適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程,與其用消極的心態(tài)怨天尤人,不如用積極的心態(tài)適應(yīng)環(huán)境特別是消極的環(huán)境,這(來(lái)源:)樣人生將日臻完美而無(wú)往不勝,反之則望洋興嘆而難有所為。因此,直面人生首先就要保持積極心態(tài),凡事往好的方面想,往積極的方面思考,用積極的語(yǔ)言,久而久之,自然會(huì)擁有創(chuàng)造性的思維,樂(lè)觀向上的性格,從而體驗(yàn)屬于自己的靚麗人生。
2、不拋棄,不放棄。荊棘和玫瑰相伴,艱難與完美并存是人生旅途的常態(tài)。周文王囚于羑里而演《周易》,孔子顛沛各國(guó)而作《春秋》,屈原放逐乃賦《離騷》,孫臏刖足成就兵法,凡高在窘迫中造就了油畫(huà)藝術(shù)的輝煌,貝多芬失聰后依然把音樂(lè)推向巔峰,這些都說(shuō)明了在困難和挫折面前,只有不拋棄、不放棄,人的聰明才智才有可能發(fā)揮到極至,才能“玉汝于成”,演繹出人生輝煌。當(dāng)然,付出艱辛卻得不到回報(bào)也是常有的事,但沒(méi)有排除萬(wàn)難、堅(jiān)韌不拔的精神,沒(méi)有經(jīng)年累月、毫不松懈的耕耘,肯定不能取得豐富的成果。法拉第經(jīng)歷十年失敗,才悟出“法拉第電磁感應(yīng)定律”;愛(ài)迪生經(jīng)過(guò)上萬(wàn)次失敗,才發(fā)現(xiàn)開(kāi)啟光明的鑰匙。所以,在暫時(shí)還沒(méi)有取得成功的時(shí)候,不要心浮氣躁,不要朝三暮四,不要淺嘗輒止,不要輕言放棄。也許那時(shí)離成功已經(jīng)只有一步之遙,只要繼續(xù)走下去,就有希望,就有可能見(jiàn)到勝利的曙光;如果放棄就前功盡棄、功虧一簣,意味著曾經(jīng)所做的一切,都是徒勞和白費(fèi)。退一步講,即使沒(méi)有成功,捫心自問(wèn),總可以這樣回答,我不僅努力了,更重要的是在失敗中收獲了成功的種子。
3、不驕傲,不自滿?!皾M招損,謙受益”。人生在世,要有謙虛謹(jǐn)慎的美好品德。只有謙虛的胸懷,才能有海納百川的吞吐之勢(shì),在不斷吸納諸多養(yǎng)料中進(jìn)步成長(zhǎng),只有謹(jǐn)慎的性格,才能在逆境中從容處事,做到“每臨大事有靜氣”,不會(huì)驚惶失措和氣餒。我們都應(yīng)該具有這種美德。要有不卑不亢的處世態(tài)度。在人之上,要把人當(dāng)人,不能在人之上,就高高在上,不把人當(dāng)人,自高自大,過(guò)于張揚(yáng),過(guò)于猖狂。在人之下,要把己當(dāng)人,不能奴顏媚骨,一味討好別人,沒(méi)有一點(diǎn)自尊。要有心平氣和的精神境界。人生對(duì)事對(duì)物、對(duì)名對(duì)利應(yīng)有得之不喜、失之不憂、寵辱不驚、去留無(wú)意的態(tài)度,只有做到了寵辱不驚、去留無(wú)意方能心態(tài)平和,恬然自得,方能達(dá)觀進(jìn)取,笑看人生。
數(shù)學(xué)沉思錄讀后感篇十二
輕輕地,我把那個(gè)綠本子合上了,可是,此時(shí)此刻,我的心情卻無(wú)比沉重,手中捧著那本沉甸甸的書(shū),心里塞滿了對(duì)人生的感悟。之前一直不明白為什么我們敬愛(ài)的溫總理那么喜歡這本書(shū),現(xiàn)在終于懂了,它不僅能為我們凈化心靈,洗去俗塵,而且能讓我們深刻明白“我思故我在”的道理。
道德這東西無(wú)色無(wú)味,既看不見(jiàn),也摸不著,唯有用心才能領(lǐng)悟。之前,對(duì)于道德和人性的探索一直只停留在表面,直到我讀了馬可。奧勒留的《沉思錄》后才有了較為深入和系統(tǒng)的思考?!冻了间洝肥且槐灸軌?yàn)槟切で笊顚泳辰绲娜耍佋O(shè)靈魂階梯的好書(shū),它不只是尼采的哲學(xué)思考,也不同于羅曼羅蘭的文鈔,這是一本用靈魂寫(xiě)就的不朽之書(shū)。
《沉思錄》的詞句不顯華美,卻詞詞打動(dòng)人心,句句發(fā)人深省。其中讓我最震撼的一句話是:“熱愛(ài)你所遭遇的一切,神用命運(yùn)之線為你織造的一切,因?yàn)檫€有什么比這更適合你的呢?”是呀,不要去埋怨你所遭遇的,更不應(yīng)去無(wú)謂地痛苦。既然可以選擇笑,為什么還要哭呢?你應(yīng)該要感謝上蒼,因?yàn)槟惚葎e人有更多的鍛煉機(jī)會(huì),只要你相信自己不是弱者,能夠承受苦難,那么你將會(huì)從苦難的歷練中渾然新生,猶如被烈火灼燒過(guò)的真金,光芒四射!
當(dāng)然,在《沉思錄》中,這樣的好句子比比皆是,多如牛毛,如果要一一細(xì)說(shuō),恐怕要耗盡我的`余生。
第一,適者生存。
適者生存這一法則不僅僅只適用于動(dòng)物界,對(duì)我們?nèi)祟愐餐瑯舆m用,尤其是在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的社會(huì),稍不留神,可能就被社會(huì)遺棄了。這絕不是危言聳聽(tīng),而是活生生的,殘酷的現(xiàn)實(shí),如果你不想成為社會(huì)的棄嬰,你就必須學(xué)會(huì)適應(yīng)周圍環(huán)境,適應(yīng)整個(gè)社會(huì)。
第二,挺住精神。
人需要沉得住氣。我們不再是天真無(wú)知的小學(xué)生,也不再是埋頭苦讀的中學(xué)生,我們?cè)僖膊恍枰欠N懵懵懂懂的莽撞,或者是那種鋒芒畢露的沖動(dòng),我們需要的是不到最后決不言敗的精神與毅力,還有在苦海中作樂(lè)的坦蕩與大度。所以,當(dāng)你在苦難中倍受煎熬時(shí),你要對(duì)自己說(shuō):堅(jiān)持吧,挺一挺就過(guò)去了。
第三,寡欲多福。
欲望,是人的本性。自我們出生的那一刻起,我們就被各種形形色色的欲望所包圍。為了欲望,我們勞心勞力,可到頭來(lái)除了累之外,似乎并沒(méi)有得到什么。放下你心中過(guò)多的欲望吧,我們需要只是那適當(dāng)?shù)恼_的追求,只有這樣我們才能活得輕松,活得精彩。
第四,辯證思考。
猶如硬幣,任何事情都有兩面。遇事,要辯證思考,既要看到好的一面,也要看到不足的地方。世界上,不存在絕對(duì)好與絕對(duì)壞的事情,所以,當(dāng)我們失敗時(shí),要想想得到了什么;成功時(shí),要想想失去了什么?!@樣我們的人生才能過(guò)得有滋有味。
今天,隨著社會(huì)的發(fā)展,人們的生活越來(lái)越好了,可是精神卻慢慢地干涸了,而《沉思錄》正是澆灌精神之花的甘露!
數(shù)學(xué)沉思錄讀后感篇十三
如果想知道人能好到什么程度,就去看奧勒留的《沉思錄》,如果想知道人能壞到什么程度,就去看馬基雅維利的《君主論》。
上面的話是外國(guó)文學(xué)老師上課時(shí)說(shuō)的,最近看的書(shū)全是他推薦的,他說(shuō)他認(rèn)為我們?cè)诖髮W(xué)里必讀的兩本書(shū)是《沉思錄》和《君主論》。這學(xué)期的外國(guó)文學(xué)課換了個(gè)老師教,原來(lái)一個(gè)好的老師真的可以激發(fā)學(xué)生對(duì)一門課的興趣啊[皺眉]好吧,之前的老師也不是不好,只是上課有點(diǎn)照本宣科,聽(tīng)完記不住他講了什么,當(dāng)然,記不住不能全怪老師啦......
不要不情愿地勞作,不要不尊重公共利益,不要不加以適當(dāng)?shù)目紤],不要分心,不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自己的思想,也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。同時(shí),也歡樂(lè)吧,不尋求外在的幫助也不要?jiǎng)e人給的安寧。這樣一個(gè)人就必然筆直地站立,而不是讓別人扶著直立。當(dāng)你做擺在你面前的工作時(shí),你要認(rèn)真地遵循正確的理性,精力充沛,寧?kù)o致遠(yuǎn),不分心于任何別的事情,而保持你神圣的部分純凈,仿佛你必定要直接把他歸還似的;若你堅(jiān)持這一點(diǎn),無(wú)所欲望亦無(wú)所畏懼,滿足于你現(xiàn)在合乎本性的活動(dòng)滿足于你說(shuō)出的每個(gè)詞和音節(jié)中的勇敢的真誠(chéng),你就能生存得幸福。沒(méi)有人能阻止這一點(diǎn)。
對(duì)啊,人活著總得去做點(diǎn)什么,那就請(qǐng)好好努力吧。
數(shù)學(xué)沉思錄讀后感篇十四
《沉思錄》是公元2世紀(jì)后期古代羅馬皇帝馬可·奧勒留傳下來(lái)的一部個(gè)人哲學(xué)思考錄。我今天有幸讀到了這本書(shū)給了自己一些人生啟發(fā)。
《沉思錄》可以說(shuō)是一部自我對(duì)話錄,一個(gè)人的自剖之語(yǔ),一部私人日記。多年來(lái)他的帝國(guó)一直動(dòng)蕩不安,危機(jī)四伏,甚至可以說(shuō)兵荒馬亂,加上軍隊(duì)的內(nèi)訌,他的年輪幾乎是在戰(zhàn)車下轉(zhuǎn)動(dòng)的,他的身體也十分疲憊。盡管所到之處,人們都在高呼“皇帝萬(wàn)歲!”但皇帝本人卻深知來(lái)日不多,一種壯士一去不復(fù)還的預(yù)感徘徊在他心頭。不過(guò)他早已作好隨時(shí)放棄生命的充分準(zhǔn)備。作者利用四方征戰(zhàn)與政事辛勞之間的片暇,記錄下與自己的心靈對(duì)話,為后世在人生向度上開(kāi)啟了別樣的風(fēng)景。遠(yuǎn)古與當(dāng)代,帝王或凡人,外部世界的進(jìn)取終難替代內(nèi)部心靈的安頓。今天,當(dāng)工具理性與世俗浪潮蔓延至地球的每一個(gè)角落時(shí),我們更有必要從這穿越千年的不朽文字中,探望人生,尋找精神的故園。
馬可·奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系,解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任,要求常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜,要擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正值地思考。而且,不僅要思考善、思考光明磊落的事情,還要付諸行動(dòng)。,認(rèn)為痛苦和不安僅僅是來(lái)自內(nèi)心的意見(jiàn),并且是可以由心靈加以消除的。作者對(duì)自己說(shuō):我將遇見(jiàn)好管閑事的人、忘恩負(fù)義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的`人和孤僻的人。他們?nèi)居羞@些品性不是因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧?,什么是惡。但是我作為知道善惡性質(zhì),知道前者美,后者丑的人。作為知道做錯(cuò)了事的人的本性是與我相似。
在這個(gè)世界上確實(shí)有很多人,就像作者說(shuō)得一樣,人畢竟知道什么是善,什么是惡,也知道善惡美丑。但有人卻偏偏選擇了從惡。作者說(shuō):不論我是什么人,都只是一小小的肉體、呼吸和支配部分。人的生命是有限的,只有用這段時(shí)間來(lái)清除靈感上的陰霾,才能獲得真正的解脫。
我們每天都要進(jìn)行反思,我們每天做了什么。所有的事物都可能消失,而人類在這個(gè)世界上存在的時(shí)間也是非常短暫的。我們生命的長(zhǎng)度是有限的,我們剩下的時(shí)間是越來(lái)越少,在衰老之前,我們應(yīng)該要保持理智。
讀了《沉思錄》我深深感到了古人的智慧,范仲淹說(shuō)“不以物喜,不以己悲”,大概就是這個(gè)意思吧。
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數(shù)學(xué)沉思錄讀后感篇十五
這是一本富有哲學(xué)思想的書(shū)。作者受斯多葛學(xué)派的影響,書(shū)中充滿哲學(xué)的思辯。他認(rèn)為“死亡與生殖一樣是自然的一個(gè)秘密,是同一些元素的組合與分解,而全然不是人應(yīng)當(dāng)羞愧的事情,因?yàn)樗⒉贿`反一個(gè)理性動(dòng)物的本性,不違反我們的結(jié)構(gòu)之理?!敝辽倌菚r(shí)的馬可·奧勒留對(duì)生命有一種理性的認(rèn)識(shí),而不依附于神學(xué)思想,這是難能可貴的。此外,他還認(rèn)為事物總是不斷地運(yùn)動(dòng)變化的,而且相互聯(lián)系著,他說(shuō)“正如一切存在的事物都被和諧地安排在一起,新出現(xiàn)的事物不僅表現(xiàn)出繼續(xù),并且表現(xiàn)出某種奇妙的聯(lián)系?!薄拔沂怯尚问胶唾|(zhì)料組成的,它們都不會(huì)消逝為非存在,正像它們都不可能由非存在變?yōu)榇嬖谝粯印D敲次业拿恳徊糠志投急蛔兓瘞Щ氐接钪娴哪骋粏?wèn)好分,并將再變?yōu)橛钪娴牧硪徊糠?,如此永遠(yuǎn)生生不息?!庇纱俗髡甙l(fā)出要關(guān)愛(ài)人周邊的人。
這是一本有關(guān)道德教育的書(shū)。作為帝王,他熱愛(ài)學(xué)習(xí),但學(xué)的不是用人御人之術(shù),也不沉迷于權(quán)力情欲之中,他重視對(duì)自我更深層次的探索,也充滿對(duì)人類道德的思考。這對(duì)現(xiàn)代人有很大的啟發(fā)意義。我們不得不承認(rèn),隨著社會(huì)的發(fā)展,物質(zhì)文明日益豐富的同時(shí),現(xiàn)實(shí)社會(huì)的精神文明卻在悄悄退化,而《沉思錄》正是讓我們重新找回“逝去的文明”的鑰匙。在本書(shū)首卷中,我們便能讀到這樣的話,“從我的祖父維勒斯,我學(xué)習(xí)到弘德和制怒”?!皬奈腋赣H的名聲及對(duì)他的追憶,我懂得了謙虛和果敢?!薄皬鸟R克西默斯,我學(xué)會(huì)了自制,不為任何東西所左右?!彼麡O力宏揚(yáng)人性的真善美,認(rèn)為這才是人的本性所在?!按藢?,責(zé)己嚴(yán)”的古訓(xùn)人人都知道,但是在工作和生活中,卻不容易做到,所以馬可說(shuō),“不要不情愿地勞作,不要不尊重公共利益,不要不加以適當(dāng)?shù)目紤],不要分心,不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而喪失自己的思想,也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人?!蔽覀儜?yīng)該做的,是多將思想放在自己的身上,每日三省,想想自己能為家人、為社會(huì)做些什么,“當(dāng)你不把你的`思想指向公共利益的某個(gè)目標(biāo)時(shí),不要把你剩下的生命浪費(fèi)在思考別人上”,因?yàn)椋⒁鈩e人的缺點(diǎn)和行為,將使我們忽略觀察我們自己的缺點(diǎn)和行為。在當(dāng)今,以自我為中心,自我不斷膨脹的世代,這是一曲清涼劑,讓我們清醒,少埋怨社會(huì),多想想自己為社會(huì)做了什么。
這是一本對(duì)人生充滿思量的書(shū)。在馬可的時(shí)代,還是由神權(quán)所統(tǒng)治。但作者有勇氣挑戰(zhàn)自己內(nèi)心,這是悟性的開(kāi)啟,是人認(rèn)識(shí)自己和神靈的最關(guān)鍵一步。他想到這世界如果無(wú)法改變,那么只能選擇改變自己。他試著借助自己的創(chuàng)造力,用那些哲學(xué)、倫理和邏輯來(lái)擺脫內(nèi)心困境。他對(duì)善與惡的思考,痛苦與快樂(lè)的選擇,正直與陰謀,權(quán)力與義務(wù)等,其核心思想其實(shí)就是人類的道德。在人類幾千年歷史中,真正扮演救贖角色的其實(shí)便是我們?nèi)祟愖陨淼牡赖?。如此說(shuō)來(lái),人的一生,原也是同內(nèi)心欲望戰(zhàn)斗的一生,而戰(zhàn)斗的終極目標(biāo),不過(guò)是道德。如果我們能戰(zhàn)勝自我,由一個(gè)高尚的道德所引導(dǎo),那么這個(gè)社會(huì)的丑陋面也會(huì)隨之淡去。
這是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)。馬可·奧勒留他告誡人們?cè)谳p看世俗的榮譽(yù)、名聲,他說(shuō)“多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了”“不要老想著你沒(méi)有的和已有的東西,而要想著人認(rèn)為最好的東西,然后思考如果你還未擁有它們,要多委熱切地追求它們?!?/p>
書(shū)中也充滿了心理學(xué)的知識(shí),馬可·奧勒留認(rèn)為引起我們情緒變化是不是事物本身,而是我們對(duì)事物的看法,這與abc理論是完全一致的。
本書(shū)的最后一章節(jié)還特別論述了死亡,提出“死亡不是一件可怕的事情”。他說(shuō):“希波克拉底在治愈許多病人之后自己病死了。占星家們預(yù)告了很多人的死亡,然后命運(yùn)也把他們攫走。亞歷山大、龐培、凱撒在粉碎數(shù)以萬(wàn)計(jì)的騎兵和步兵、頻繁地把整個(gè)城市夷為平地之后,他們最后也告別了人世?!弊髡咴偃蛉藗冋宫F(xiàn),死亡是自然規(guī)律,是每個(gè)人的必然歸宿,是天命。圣賢也好,皇帝也好,平民也好,誰(shuí)都無(wú)法逃脫。必然面對(duì)的事情,恐懼是沒(méi)有意義的。這就引發(fā)了我們對(duì)于死亡的思考:如何讓有限的人生活得更有價(jià)值、更精彩。要讓人生活得更有意義,就得從個(gè)人的修養(yǎng)著手,無(wú)論是品德修養(yǎng)還是業(yè)務(wù)素質(zhì),都需要不斷地自我提高。一個(gè)人只有奉獻(xiàn)于社會(huì),有益于社會(huì),才是有價(jià)值的。所以政府官員多讀此書(shū)很有必要。
在本書(shū)中,作者好似一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子前面,告誡鏡子里頭的自己,書(shū)中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡(jiǎn)單的內(nèi)心獨(dú)白和情緒傾訴,這是本我與自我的交談,這是解剖靈魂,對(duì)自己進(jìn)行告誡。比如他在書(shū)中這樣對(duì)自己說(shuō)道:“你錯(cuò)待了自己,你錯(cuò)待了自己,我的靈魂,而你將不再有機(jī)會(huì)來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的,但你的生命卻已近尾聲,你的靈魂卻還不去關(guān)照自身,而是把你的幸福寄予別的靈魂。”他總是這樣在書(shū)中狠狠地拷問(wèn)自己。如果我們的精神水平尚不能到達(dá)自我批評(píng)的高度,那至少,我們可以通過(guò)閱讀,接受《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。
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