讀后感可以是對(duì)書籍內(nèi)涵和主旨的理解和解讀，也可以是對(duì)自己內(nèi)心世界的探索和反思。寫讀后感時(shí)，可以從多個(gè)角度和層面進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，以展示自己全面而深入的思考能力。以下是一些讀者朋友們寫的精彩讀后感，歡迎大家閱讀和交流。
中國抗疫簡史讀后感篇一
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，才發(fā)覺原來自己對(duì)中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家。其實(shí)我也不清楚怎么去說，哲學(xué)的東西真是好難懂啊！不過他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的。
在這本書的第一句：哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性。
從這本書了解了八卦的由來，各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個(gè)學(xué)派中的代表人物。中國的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的.影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展。
書上也說了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書上所說的中過哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來的哲學(xué)。
雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟！
中國抗疫簡史讀后感篇二
就中國古代哲學(xué)思想來說，其浩瀚程度是一般人難以想象的。不要說對(duì)整個(gè)框架有所了解，就是單單一個(gè)孔子、孟子、老子、莊子，其中的任何一個(gè)人，大概也非常需要一本厚厚的書來進(jìn)行一番論述才行。作為中國現(xiàn)代哲學(xué)大家，馮友蘭先生既具有北京大學(xué)文科哲學(xué)門專業(yè)背景，也曾取得美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，可謂是中西貫通。這本《中國哲學(xué)簡史》雖然冠名以“簡史”，不過是他于1947年期間在美國賓夕法尼亞大學(xué)擔(dān)任講座教授時(shí)的英文講稿，卻洋洋灑灑，具有其非同一般的價(jià)值。哲學(xué)家陳嘉映在本書的“推薦序”中開篇第一句即指出：“馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》在我看來，直到今天仍然是最好的一本中國哲學(xué)史?！庇羞@一句，真的足夠了。
事實(shí)上，本書當(dāng)年經(jīng)整理出版時(shí)是英文版，后來很快就被譯成法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文以及韓文等多種文字。半個(gè)多世紀(jì)以來一直是世界各大學(xué)學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的通用教材。其價(jià)值也就不言而喻。正如本書的譯者趙復(fù)三所理解的那樣，《中國哲學(xué)簡史》的“資料是古代的，眼光卻是現(xiàn)代的；運(yùn)用史料時(shí)是史家，探討問題時(shí)卻是哲學(xué)家……思想資料是中國的，考慮哲學(xué)問題的眼光卻是世界的，這是迄今在國際學(xué)術(shù)界還未見有第二位能做到的”。評(píng)價(jià)確實(shí)非常有道理。
馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)在中國文化中的地位，歷來被看作可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。古代蒙學(xué)教材，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》者，其中內(nèi)容多來自于《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等所謂“四書”。在《中國哲學(xué)簡史》這本書中，馮友蘭先生首先探討和明晰了哲學(xué)在中國文化中的地位以及中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式。他認(rèn)為，中國哲學(xué)的特點(diǎn)，與中華民族的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)背景等客觀因素密不可分，與春秋時(shí)代諸子百家“百家爭鳴”“百花齊放”有著極大的關(guān)系，甚至可以說，諸子百家就是中國哲學(xué)的源頭乃至于巔峰。而后來的中國哲學(xué)，多依托于諸子百家；即使是中國土生土長的道教以及從古代印度傳入中國的佛教，也受到了中國本土哲學(xué)思想的影響。這一種現(xiàn)象，直到西方哲學(xué)傳入中國之前，都是一以貫之的。而在西方哲學(xué)入華之后，中國本土的哲學(xué)受到了一定的沖擊，卻因其深厚的根基，而越來具有了一種一下子難以表達(dá)確切的魅力，只能是徐徐去體會(huì)。
在很大程度上，中國社會(huì)的特殊性就在于它特別講究倫理道德、重視道德規(guī)則，而不是像西方那樣以宗教為基礎(chǔ)。中國社會(huì)所謂儒、道、釋，前者是學(xué)說，后兩者算宗教；但與宗教相比，道教和佛教的宗教意味好像也并沒有那么濃厚。相對(duì)于西方宗教在民眾中的心理位置來說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想已經(jīng)深深根植于中國普通社會(huì)民眾的心理之中，內(nèi)化于心、外化于形，已經(jīng)成為民眾樸素、自發(fā)的一種行為準(zhǔn)則。且由于中國社會(huì)一以貫之幾千年的文化傳承，這些行為準(zhǔn)則一代代得到強(qiáng)化、補(bǔ)充、完善。與西方哲學(xué)專注于形而上相比，中國哲學(xué)更多地則是放下架子，走進(jìn)普通民眾的日常生活當(dāng)中。
更多的時(shí)候，中國人的哲學(xué)觀遵循著繼承中的發(fā)展、理論與實(shí)踐相結(jié)合的規(guī)則。雖然這一方面是出自漢代以來統(tǒng)治者的需要，但又何嘗不是社會(huì)廣大階層的一種現(xiàn)實(shí)需要呢？！大體上，中國哲學(xué)既重視一以貫之，又不排斥推陳出新?？梢哉f，正因?yàn)榇呵飼r(shí)有了“百家爭鳴”，所以后來才能夠?qū)崿F(xiàn)百花齊放。西漢武帝時(shí)董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，而在實(shí)踐中統(tǒng)治者卻沒有這樣做。其中足見中國哲學(xué)思想的一種廣譜適應(yīng)特性。
中國抗疫簡史讀后感篇三
朋友：“哲學(xué)？我這輩子好像都沒看過本哲學(xué)書。”
我：“不會(huì)，你看過，好多你甚至能背下來?！?/p>
朋友：“快說出來讓我驚訝一下?！?/p>
我：“《逍遙游》”
朋友：“……”
其實(shí)，我的朋友絕對(duì)不是一個(gè)人。我相信，很多人對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，都是亞里士多德、尼采之類的西方哲學(xué)家，和他們那些云里霧里，不怎么有趣的著作。而說道中國哲學(xué)，中國哲學(xué)家——老莊孔孟，總會(huì)有種微妙的違和感。
中國人不信仰宗教，中國人缺少宗教的觀念，是因?yàn)橹袊颂卣軐W(xué)。中國人對(duì)待哲學(xué)，不是將它作為一門學(xué)問去研究和學(xué)習(xí)，而是將它融入生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，融入我們的詩歌，音樂，藝術(shù)，融進(jìn)每個(gè)人的骨血之中。
可能因?yàn)樗x我們太近，成了一種非常理所當(dāng)然的東西，我們反而不能看清。就像我的那個(gè)朋友，《逍遙游》她能流利背誦，卻從沒有認(rèn)為這是一篇哲學(xué)經(jīng)典。這種無意識(shí)的狀態(tài)在普通當(dāng)中普遍存在，這本書帶給我最大的收獲，大概也就在此，將我的無意識(shí)變成了有意識(shí)，開始嘗試用理性的，哲學(xué)的視角來思考中國哲學(xué)。
首先，這本書的原文是用英文寫作，目標(biāo)讀者自然也是英語讀者。而西方讀者對(duì)于中國哲學(xué)思想的了解可以說十分的少了。這種情況下，為了能夠讓西方讀者理解，這本書的內(nèi)容自然不會(huì)太過艱澀，很適合中國讀者作為哲學(xué)入門來讀，也是哲學(xué)入門無法繞過的必讀書。
作為一本“簡史”，這本書將中國歷史上重要的、有代表性的哲學(xué)家，以及他們的主要思想進(jìn)行梳理，挖掘這些這些思想背后反映的時(shí)代因素，用西方哲學(xué)的研究方式來研究中國古代哲學(xué)家，相信，每個(gè)讀者都能收獲不少有趣的啟迪。
今天，不知什么時(shí)候開始，好像在不知不覺中大家都重新開始重視起傳統(tǒng)文化了。不管是如火如荼的漢服復(fù)興運(yùn)動(dòng)，還是各種詩詞、漢字有關(guān)的電視節(jié)目，都在不斷提醒我們，有些東西不能遺忘，也不該遺忘。我們的歷史和文化，應(yīng)該由我們這一代去繼承和發(fā)揚(yáng)。而這些東西當(dāng)中蘊(yùn)含的理念，都能夠在哲學(xué)中找到歸依。
有一種說法，說中華文明是世界歷史上唯一沒有中斷的古代文明。雖然這種說法本身有許多需要斟酌的地方，但是它想要表達(dá)的東西沒有錯(cuò)。中國的文化，甚至政治，經(jīng)濟(jì)和人們的生活，這一切的發(fā)展過程都與哲學(xué)相扶相依。其間雖然經(jīng)歷了各種沖擊，卻始終沒有放棄自己一脈相承的核心，反而是將不同的宗教、哲學(xué)和文化不斷吸收、同化，成為了今天的樣子。
中國哲學(xué)中有許多與西方哲學(xué)不同的地方。中國哲學(xué)中蘊(yùn)含很多矛盾，其實(shí)卻是和諧統(tǒng)一的。著作通常是零散、短小，卻內(nèi)涵深遠(yuǎn)。它影響著人們生活的方方面面，無論衣、食、住、行還是政治、文化。世界上大概再?zèng)]有一個(gè)國家會(huì)如此了。也經(jīng)常有外國朋友覺得，中國人沒有信仰，無所敬畏。不信宗教，并不是沒有信仰，我們信仰自己的哲學(xué)，信仰“大道”，信仰“仁”，或者信仰“法”。即使我們的心中沒有一個(gè)統(tǒng)一的神祇供自己頂禮，我們心里卻始終有天地可以敬畏，有萬物與我同游。
中國抗疫簡史讀后感篇四
終于拿到了馮友蘭著作的中國哲學(xué)簡史了，這本書被列為大學(xué)生必讀書單里邊的第一本，而且國內(nèi)外的很多學(xué)校的推薦書目里都會(huì)有這本書，這本書是了解中國哲學(xué)的經(jīng)典入門讀物，在人生的旅途上做思想的行者。
其實(shí)在我們真正開始做了解或者是讀哲學(xué)書之前，很多人都會(huì)對(duì)哲學(xué)感到可望而不可及，甚至覺得哲學(xué)特別的高深，但實(shí)際上哲學(xué)只是一種思維或者是思想，對(duì)我們的工作和生活都是有幫助的。當(dāng)你真正的了解這些以后，你就會(huì)對(duì)這個(gè)世界擁有更多的觸角，而馮友蘭是中國乃至世界的哲學(xué)泰斗，他是北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)的，后在美國的哥倫比亞大學(xué)取得了博士學(xué)位。后來又任清華大學(xué)的哲學(xué)系主任。在世界上一些知名學(xué)校和機(jī)構(gòu)擔(dān)任重要職位，他創(chuàng)立的新理學(xué)思想體系，影響深遠(yuǎn)，具有崇高的國際聲譽(yù)。這本書一直以來都是各個(gè)學(xué)校，包括國外學(xué)習(xí)哲學(xué)的通用教材。感覺現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代里很少再有像馮友蘭這樣的，只有文學(xué)造詣的，或者說是稱得上泰斗的人。
很多大家都公認(rèn)，馮友蘭的這本書，在今天來看，仍然是最好的中國哲學(xué)史。中國的思想史和西方思想史的概念，怎么來回互相呼應(yīng)，怎么相互解釋是一個(gè)很難的問題。
對(duì)于一些開始讀中國思想史的讀者，或者是大多數(shù)西方讀者來說，最好的入門書，還是馮友蘭的這本中國哲學(xué)簡史，這本書從他最早出版到現(xiàn)在，已經(jīng)70年了。馮先生指出，中國哲學(xué)家的語言往往只是做提示，并不做說明。在講到老子哲學(xué)時(shí)，馮先生指出，名家和道家都揭示出了超乎形象之外的形上存在，名家的形上存在是有名，也就是可以命名，道家的形上存在則是無名，既無法命名，道，是萬物之所由來，它不是萬物之一，每個(gè)事物都有一個(gè)名字，道不是一個(gè)事物，因此它沒有名字。我覺得讀到這里來說對(duì)于某些理科生來說，就可能像讀繞口令一樣了。馮先生說，在中國哲學(xué)史上，正的方法和負(fù)的方法結(jié)合得最好的就是《莊子》和郭象的《莊子注》，《莊子》用的是施的方法，它通過可感的事物，把人引入到了一個(gè)獨(dú)與天地精神自由往來的`境界，這個(gè)境界就是哲學(xué)的最高境界，《莊子注》把莊子使用的寓言和隱喻，用理性辯論的方式加以闡述，又把《莊子》中的詩句用散文一一重述，他的論述比《莊子》一書清晰得多，《莊子》原書附有提示，郭象的注釋則明晰，具體兩者結(jié)合、相得益彰。
總之，看完這本書之后，你會(huì)對(duì)中國的思想是有一個(gè)簡單的理解和了解，但是要想深入透徹的，更加的理解哲學(xué)的話，還是需要將中國的國學(xué)名著在好好研究一下，寫到這里，突然又開始佩服作者的博聞強(qiáng)識(shí)了。這本書讀完之后，你會(huì)覺得馮先生不僅博覽群書，而且對(duì)某些書都有自己獨(dú)到的見解，這才是一個(gè)讀書人該追求的境界。我們這些普通老百姓有了一個(gè)比較省勁的方法，就是按照他的讀書方法去讀書，或者是說通過他的指引去做一些參考文獻(xiàn)的閱讀。畢竟中國的哲學(xué)著作比較少，這一本書是頂尖級(jí)的。建議大家收藏。
中國抗疫簡史讀后感篇五
“哲學(xué)”是一個(gè)西洋名詞。古希臘哲學(xué)家把哲學(xué)分為物理學(xué)、倫理學(xué)和理論學(xué)三大部分。用現(xiàn)在的術(shù)語說，是指宇宙論、人生論和知識(shí)論三大部分。
中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家馮友蘭先生以西方哲學(xué)為參照系統(tǒng)，提出了自己的哲學(xué)觀：“對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。”他以反思為中心話語，以人生為對(duì)象，認(rèn)為“宇宙論、人生論和知識(shí)論都是從這個(gè)類型的思想產(chǎn)生的。宇宙論的產(chǎn)生，是因?yàn)橛钪媸侨松谋尘埃侨松鷳騽⊙莩龅奈枧_(tái)。知識(shí)論的出現(xiàn)，是因?yàn)樗枷氡旧砭褪侵R(shí)?！?/p>
在馮友蘭先生看來，哲學(xué)內(nèi)容的各個(gè)部分是緊密相關(guān)的，比如人生論以宇宙論為根基，也連帶知識(shí)問題，知識(shí)論可證宇宙論，三者“相即不離”“互有關(guān)系”。
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史時(shí)的英文講稿，后經(jīng)整理，于1948年由麥克米倫公司出版。在2017年新星出版社整理的全新修訂注釋版本中，對(duì)照1948年英文原始版本進(jìn)行了全面修訂。在書中，馮友蘭先生向我們展示了中國哲學(xué)的精神，并指出，我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到哲學(xué)思想和各家學(xué)派觀點(diǎn)的影響，潛移默化地改變著我們的生活。
很多研讀者都有這樣的同感：你或許不同意馮友蘭的某些觀點(diǎn)，但你絕對(duì)不會(huì)不明白他的觀點(diǎn)。馮友蘭先生認(rèn)為：“儒家思想不僅是中國的社會(huì)哲學(xué)，也是中國人的人生哲學(xué)?！钡?，他也能以嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度對(duì)待其他各家學(xué)派的思想，以時(shí)代人的思想與傾向?yàn)槲覀冴U明觀點(diǎn)之中包含的思想內(nèi)容。他總是以一種宏觀的把握，一種與生活相聯(lián)系的態(tài)度，向我們展現(xiàn)中國哲學(xué)史的脈絡(luò)，為后人提供了可供選擇的學(xué)術(shù)追問的可能性。
一直以來，哲學(xué)總給人一種晦澀難懂的感覺，而又各家學(xué)派自成一說，故以追求世界的本源、本質(zhì)、共性，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)著稱于世。馮友蘭先生從史學(xué)的角度，用一種宏觀的視野，以時(shí)間為線索，為我們展現(xiàn)了中國哲學(xué)各學(xué)派包括儒家、道家、墨家等諸子的思想由起源到發(fā)展的清晰脈絡(luò)。
在其整個(gè)發(fā)展過程中，馮友蘭先生為我們呈現(xiàn)了一個(gè)中國古代紛繁復(fù)雜的世界中的一個(gè)文化盛世。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家著書立說或是游走于各個(gè)諸侯之間，抒發(fā)自己的治國之道，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭和平而努力。馮友蘭先生在對(duì)中國的哲學(xué)史向前推進(jìn)作出精確闡明的同時(shí)，將思想與情趣相結(jié)合，讓人發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的思維也能在生活中展現(xiàn)出來。例如馮友蘭先生在講解公孫龍關(guān)于共相的學(xué)說是首先引出“白馬非馬”的命題，接著從三方面論證這個(gè)命題，以此引發(fā)讀者的興趣并進(jìn)一步闡述“共相”的具體含義。
馮友蘭先生在向我們展示一個(gè)中國哲學(xué)世界的同時(shí)，也向我們展示了哲人的宏大氣度。他對(duì)自己肩負(fù)的責(zé)任十分明確，讓人覺得中國的哲學(xué)史是在一個(gè)不斷發(fā)展之中的過程。在命題“墨子：孔子的第一位反對(duì)者”中，站在一個(gè)旁觀者的立場，在具體的內(nèi)容中為我們對(duì)比了儒家和墨家在觀點(diǎn)上的異同。
他概括地告訴我們，孔子對(duì)古代文明的態(tài)度是加以理性化、合理化，墨子則對(duì)古代文明持批判態(tài)度；孔子是以為文雅有修養(yǎng)的君子，墨子則是一位充滿戰(zhàn)斗精神的布道家。同時(shí)也指出，墨子對(duì)孔子的中心思想——仁義并沒有提出異議。他或許在內(nèi)心之中也對(duì)某一學(xué)派的觀點(diǎn)具有傾向性，但卻以一種科學(xué)的精神進(jìn)行分析，向我們呈現(xiàn)出中國哲學(xué)在不同社會(huì)背景之下的發(fā)展。這種比較和分析不僅僅需要一種精神，更需要對(duì)于中國哲學(xué)發(fā)展史的理論研究，一種縱橫全面的思考和總結(jié)。這為我們提供了一種時(shí)代精神的思考方式和學(xué)以致用的學(xué)術(shù)興趣。
馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》突破了哲學(xué)的晦澀難懂，將中國哲學(xué)融入歷史，富合故事性的同時(shí)又富舍哲理性。中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的魅力之美，與中國特殊的歷史背景和傳統(tǒng)文化是不可分割的。諸子百家的學(xué)說各自組成了中國哲學(xué)的必要部分。而串聯(lián)這些學(xué)說的，則是歷史這條主線。相比于西方哲學(xué)的神教旨主義，中國哲學(xué)更注重挖掘人的道德和精神?？偟膩碚f，中國哲學(xué)更能體現(xiàn)歷史的韻味，令人沉醉。
中國抗疫簡史讀后感篇六
在《中國哲學(xué)簡史》一書中，馮友蘭主要依據(jù)時(shí)間順序?qū)⑾惹刂撩駠鴷r(shí)期中國哲學(xué)各家理論進(jìn)行梳理并加以略微解讀。該書最大的特色在于結(jié)合中國的國情對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，以及分不同時(shí)段及不同社會(huì)制度對(duì)中國哲學(xué)的差別化分析。
首先，其結(jié)合中國古代以“農(nóng)”為中心的現(xiàn)實(shí)背景對(duì)中國哲學(xué)的總體趨向加以解釋，以“農(nóng)”的直覺為先的習(xí)慣解釋中國哲學(xué)將直覺植入思想背景中的原由，以“農(nóng)”的樸實(shí)性與自然的密切關(guān)聯(lián)性解釋人與自然同一的思想趨勢的成因，以中國特殊的家族制度解釋儒家倫理思想何以成為正統(tǒng)等。
其次，其基于一種分段研究的思維，分不同時(shí)間段對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行具體的差別化研究。以道家為例，馮友蘭認(rèn)為道家起源于周朝封建解體制度伊始的隱者，其將道家思想主要分為四個(gè)階段。第一階段是春秋戰(zhàn)國時(shí)期的楊朱為代表的隱者，此階段道家的目的是避世全生，基本觀點(diǎn)是“為我”、“重物輕生”。第二個(gè)階段以惠施、公孫龍之后的老子為代表，其主要觀點(diǎn)是道無名，以及“反者動(dòng)之道”的物極必反思想。其處世觀亦意在全生避害，但由于物極必反，故強(qiáng)調(diào)欲剛則柔、無為、棄智。第三階段以先秦時(shí)期的莊子為代表，其主要思想是順乎自然本性能得到相對(duì)幸福，天人合一方能得到絕對(duì)幸福，強(qiáng)調(diào)物我同一。最后一個(gè)階段則是南北朝時(shí)期的新道家（也稱“玄學(xué)”）階段，馮友蘭將這個(gè)時(shí)期的道家分為主情派和主理派。主理派的代表是向秀和郭象，其思想主要體現(xiàn)在對(duì)《莊子》的注疏當(dāng)中，其主要觀點(diǎn)是道就是無，同時(shí)以變化的思想解釋“有為”和“無為”，遵循變化是無為，固守舊制是有為，強(qiáng)調(diào)萬物沒有是非差別。主情派的代表其選取的是《楊朱》及《世說新語》，主要是任我從人、率性而為的風(fēng)流精神。
馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)的研究，以時(shí)間維度進(jìn)行條分縷析，階段分明，在每次社會(huì)制度發(fā)生重大變革，如周朝、秦朝、魏晉南北朝等時(shí)期，馮友蘭均對(duì)其社會(huì)制度先行闡釋，為相關(guān)哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供背景。無論是法家在秦朝的興起，還是儒家在漢朝的獨(dú)尊地位，抑或是佛教在南北朝的盛行，均非突如其來，其與不同時(shí)期統(tǒng)治者、民眾需求息息相關(guān)。從這種分時(shí)段的差別化分析中，我們可以清晰地看到不同時(shí)期社會(huì)制度對(duì)中國哲學(xué)的影響，尤其是亂世中國哲學(xué)的興盛，以及不同階段中國哲學(xué)思想的前后傳承與超越。
此外，馮友蘭在分析中國哲學(xué)時(shí)，能夠與西方哲學(xué)相聯(lián)系，采取了一種比較研究的方法。如以儒家的內(nèi)圣外王與柏拉圖的哲學(xué)王思想相比，將中國的“物極必反”思想與黑格爾的“一切事物均包含其自己的否定”思想相較等等，其談中國哲學(xué)又不僅僅只談中國哲學(xué)。但可能因需與西方哲學(xué)相聯(lián)系，而中國哲學(xué)中名家的辯論之法與西方哲學(xué)的邏輯辯證思維最為接近，馮友蘭在該書中大篇幅提及名家的辯論思維，反而顯得有些本末倒置，這一點(diǎn)尤其為牟宗三所詬病。
全書中最具創(chuàng)造性的是前三章對(duì)中國哲學(xué)總體的分析，因其結(jié)合我國的風(fēng)土人情、地理特點(diǎn)、政治背景、家族傳統(tǒng)分析中國哲學(xué)，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的本土性特點(diǎn)。而后二十五章對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展的時(shí)間軸以及傳承脈絡(luò)的梳理較有學(xué)習(xí)及借鑒意義?，F(xiàn)代對(duì)中國哲學(xué)的研讀大多借助后期的注解進(jìn)行研究，馮友蘭按時(shí)間軸并結(jié)合幾個(gè)重大時(shí)期內(nèi)社會(huì)制度對(duì)中國哲學(xué)思想進(jìn)行分析的方式，為理解后不同時(shí)期思想變化的內(nèi)在動(dòng)因提供了參考。這種結(jié)合時(shí)代背景研究內(nèi)在動(dòng)因的方式為我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究提供了借鑒，而研究中國哲學(xué)時(shí)結(jié)合西方哲學(xué)的比較研究方法，亦值得效仿。
馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)的分析亦存在一些問題。馮友蘭對(duì)中國哲學(xué)思想發(fā)展的梳理脈絡(luò)時(shí)間跨度大，工序龐雜，其對(duì)某些思想的研究存在偏頗亦可以想見。以儒家為例，馮友蘭對(duì)儒家思想的分析有些浮于表面，其對(duì)儒家相關(guān)經(jīng)典的分析本身只能看作眾多解釋中較偏僻的一種，尤其是馮友蘭的分析過于向邏輯辯證思維靠攏，如牟宗三所說：傾向于西方的新實(shí)在論。偏離了中國哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，其試圖使中國哲學(xué)走向明晰化，但有點(diǎn)過猶不及。
在此舉兩例，一是對(duì)正名的理解，孔子崇尚周禮，故而其對(duì)正名的論述主要是為應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，重一種人倫的名實(shí)觀，而非實(shí)證性的名實(shí)之辯。其主要出于《論語》：“子路問：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎?！^‘名不正則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足?！保ā墩撜Z·子路》）當(dāng)時(shí)衛(wèi)國國君不顧父子倫常越過其父而登臨君位，故子路有此問?？鬃哟鹈趴赡苎詫?shí)事成，進(jìn)而禮樂興，故必先使其行為符合禮制倫常，這是孔子正名觀的主要思想。“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）亦體現(xiàn)了這種人倫的禮制思維，而馮友蘭對(duì)“正名”的解釋，僅截取了孔子對(duì)“正名”的部分論述，脫離了孔子當(dāng)時(shí)的完整語境，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)關(guān)系中每個(gè)名必須履行與其相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，偏向于近代社會(huì)學(xué)中的角色理論，是一種實(shí)證的名實(shí)之辯，顯然偏離了孔子的思想。
二是關(guān)于“命”的解釋。馮友蘭將孔子所說的“命”理解為命運(yùn)，認(rèn)為我們盡力做應(yīng)該做的事情而不計(jì)成敗就是“知命”，有種宿命論的悲觀主義成分，但這明顯是對(duì)孔子“天命”思想的誤讀。從孔子周游列國時(shí)知其不可為而為之，便可以看出孔子并非悲觀主義者?？鬃訉?duì)“命”的理解主要表現(xiàn)在知天命和君子三畏當(dāng)中，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語·季氏》）“知天命”可以理解為對(duì)天所賦予自己的使命的明悟，也可以理解為對(duì)大道使命的理解?！拔诽烀眲t是對(duì)事物之義理明悟后產(chǎn)生的敬畏之心。儒家所說的“命”主要指事物所遵循的義理，可以通過個(gè)人修養(yǎng)的提升而對(duì)天道產(chǎn)生遙契，是可知的，孔子說“不知命，無以為君子。”（《論語·堯曰》），所體現(xiàn)的就是修身養(yǎng)性提升而致知“天命”的一種過程。若理解為宿命則會(huì)陷入一種不可知論當(dāng)中，偏離了儒家的傳統(tǒng)思想。相較而言，牟宗三對(duì)“性與天道”的解讀即參考了君子“三畏”之說，更為符合傳統(tǒng)儒家思想，茲不贅言。
馮友蘭在解釋儒家思想時(shí)的主要矛盾在于，一方面認(rèn)為后來儒家對(duì)孔子的解讀受政治環(huán)境影響而有失其原意，但另一方面其在解讀孔子思想之時(shí)，不自覺地受西方邏輯思辨思維的影響，偏離相關(guān)語境陷入自己的理解當(dāng)中，有為表達(dá)而表達(dá)之嫌，而非為解讀而表達(dá)，以上對(duì)“正名”及“命”的'解釋即屬此類，難免偏離了中國傳統(tǒng)。
總體而言，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》不失為了解中國哲學(xué)之佳作，其結(jié)合中國的國情對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行本土化分析，并分不同時(shí)期對(duì)中國哲學(xué)進(jìn)行差別化研究，同時(shí)采取分階段研究及比較研究的方法，對(duì)先秦至民國時(shí)期的中國哲學(xué)思想加以梳理并適當(dāng)解讀。雖在各家思想的橫向分析上存在一些不足，但其縱向分析脈絡(luò)清晰，足以使人對(duì)中國哲學(xué)產(chǎn)生概括性認(rèn)識(shí)。無論其內(nèi)容還是研究方法，均值得細(xì)細(xì)品讀。
中國抗疫簡史讀后感篇七
在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書，兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來的`佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊軐W(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
中國抗疫簡史讀后感篇八
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因?yàn)楫吘惯@本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國外第一本對(duì)中國哲學(xué)從古代的`孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起，這不得不說是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。
中國抗疫簡史讀后感篇九
做一次“局外人”，換個(gè)視角解讀自己的歷史和文明。
《中國簡史》，由法國史學(xué)家、漢學(xué)家格魯塞所作，是西方人研究中國歷史的經(jīng)典著作之一。
書中，作者以重大的歷史事件和歷史人物為點(diǎn)，串連起中國上下幾千年的歷史；又以這些點(diǎn)為基礎(chǔ)展開畫面，截取出一個(gè)個(gè)角度獨(dú)特的視覺面，從華夏的起源一直寫到了清王朝的覆滅。
同時(shí)，作者也不是孤立地來寫中國歷史，而是將其放入了整個(gè)世界歷史的大環(huán)境當(dāng)中，通過橫向和縱向的對(duì)比，從另外一個(gè)角度更客觀地來看待中國的歷史和文明，展現(xiàn)給我們一部不同于以往視角的中國歷史。
書中，作者對(duì)中國所有有名有望的皇帝都做了客觀的評(píng)價(jià)。其中，他對(duì)忽必烈的評(píng)價(jià)很高，反而對(duì)李世民的評(píng)價(jià)較為中立，在學(xué)校接受正規(guī)教育的我不禁為之產(chǎn)生稍許質(zhì)疑。在歷史書中，唐太宗李世民的形象是很正面的，或許是因?yàn)槔钍烂窈芊先寮矣^念中的圣君形象，所以后世會(huì)將其美化；反觀元朝，一個(gè)外族統(tǒng)治的時(shí)代，更多感覺像是被賦予了野蠻的頭銜。
其實(shí)，我們多多少少可能是受到了不同程度的影視作品和文學(xué)作品的影響，將人物的好壞內(nèi)化，比如曹操、吳三桂，就不愿去了解真實(shí)的歷史是何樣。但作者不同，他是一個(gè)“局外人”，可能更容易跳脫出去，更客觀地去品味、體悟歷史；同時(shí)，作者并未受到多少儒家思想影響，所以會(huì)站在一個(gè)更加公平的角度來評(píng)判。
全書的內(nèi)容雖涉及自先秦至清朝滅亡這一漫長歷史時(shí)期的更大歷史事件和重要人物，但卻并非通史，有著自已的側(cè)重點(diǎn)。
全書按時(shí)間順序，以朝代的更迭、軍事進(jìn)程為主線，穿插藝術(shù)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等取得的成就，突顯出各個(gè)時(shí)代的特征和濃烈的時(shí)代氣息。
作者在講述某一事件時(shí)，會(huì)穿插同類時(shí)期的歷史事件或偉人，進(jìn)行橫向比較。比如，順治皇帝和路易十四，這兩個(gè)人經(jīng)歷相似，幼年喪父，太后輔政，二位太后為了兒子統(tǒng)治地位的穩(wěn)固，與當(dāng)時(shí)最有實(shí)力的大臣結(jié)盟，二位皇帝年少有抱負(fù)，最終實(shí)現(xiàn)了親政。從中我們可以看出，這位西方學(xué)者對(duì)華夏文明有的不僅僅是欣賞與感慨，更試圖尋找華夏文明與西方文明之間的關(guān)聯(lián)與傳承。
看一看西方人眼里的中國，感慨西方人在對(duì)我們歷史研究之透徹之時(shí)，或許也有助于我們換一種角度來審視這段歷史，并重新認(rèn)識(shí)和了解華夏民族的祖先們所創(chuàng)造的璀璨文明！
中國抗疫簡史讀后感篇十
近年市面上以《中國通史》為名的著作突然風(fēng)靡，諸如錢穆、呂思勉先生以至于蔡?hào)|藩、易中天等作者的著作，也被冠以《中國通史》之名大行售賣。然而前二位先生著作于普通讀者而言，畢竟稍顯晦澀，而后者雖亦建立在歷史的基礎(chǔ)上，但終究并非嚴(yán)格意義上的歷史著作，容易造成讀者對(duì)歷史的錯(cuò)誤理解，遑論讀者的.讀書方法和思考方式，也未必見得正確恰當(dāng)。
事實(shí)上，市面上一直缺乏一套合格的向大眾普及中國通史類的讀物，而《五萬年中國簡史》一書，或多或少的填補(bǔ)了這個(gè)空缺。是書匯聚了業(yè)內(nèi)諸多享有盛名的研究者，根據(jù)其研究領(lǐng)域而撰寫一部橫跨史前時(shí)期和歷史時(shí)期的中國通史，且許多篇章基本上是作者學(xué)術(shù)著作的通俗改寫，故是書基本保持了著作的學(xué)術(shù)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。且這些作者多數(shù)又能深入淺出的以學(xué)術(shù)角度，向大眾普及專業(yè)性質(zhì)的中國通史內(nèi)容，對(duì)于普通讀者而言確有耳目一新的感覺。
然而，作者關(guān)注領(lǐng)域不一，使得是書缺乏一種一以貫之的理路，打散為各個(gè)單元的形式使得前后邏輯不能很好貫通；且不同篇章之間質(zhì)量確有高低之別，一位稍稍受過歷史專業(yè)訓(xùn)練的讀者，便可指出一些篇章之中的不妥之處。而且普通讀者倘若未經(jīng)相關(guān)學(xué)術(shù)訓(xùn)練或閱讀經(jīng)歷，則難免在閱讀本書過程中獲取正確的信息——當(dāng)然，這一問題存在于所有學(xué)術(shù)著作或文學(xué)著作的閱讀過程中，并非是一本書的寫作能夠解決的問題。
中國抗疫簡史讀后感篇十一
本書中講到：“人類的天性，本來是愛好和平的；唯生活不足，則不能無爭；而生活所資，食為尤亟?！彼灾袊糯鐣?huì)重視農(nóng)業(yè)，則生計(jì)寬裕；而從事務(wù)農(nóng)這一職業(yè)，又極其和平，社會(huì)能比較安定，在一個(gè)相對(duì)比較安穩(wěn)的大環(huán)境下，能產(chǎn)生較高的文化。如兩漢時(shí)期，因在漢初提倡修生養(yǎng)息，文學(xué)方面諸家并起，競向前途，開辟新途徑，散文和辭賦要求句調(diào)的調(diào)整，詞類的美麗；出現(xiàn)編年和表志紀(jì)傳兩體；漢武帝立新聲樂府等。古代的農(nóng)業(yè)社會(huì)，彼此之間也都是各自獨(dú)立，不甚相往來的。
談到體制，隋唐制度的發(fā)展承前啟后，尤其對(duì)后世發(fā)展有著重大借鑒意義。隋唐時(shí)期設(shè)三省六部，中書省取旨，門下省封駁，尚書省承而行之；六部指尚書省下屬的吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。唐朝設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)六學(xué)，都隸國子監(jiān)。隋唐始設(shè)選舉制度，隋煬帝設(shè)進(jìn)士科，唐朝設(shè)明經(jīng)、進(jìn)士兩科。唐朝會(huì)《六典》，中國第一部完整的行政法典。
羅素說：“東西洋人，是各有長處的。西洋人的長處，在于科學(xué)的方法。東洋人的長處，在于合理的生活?！弊犯菰?，西洋文化的根源發(fā)生在游牧?xí)r代，而游牧民族本來以掠奪為生的，所以西洋人好斗爭；中國文化的根源則是農(nóng)耕社會(huì)，生活比較平和，所以中國人喜講調(diào)和。因此，西洋人是專想克服外物的，更懂得利用天然之力；中國人是專講與外物調(diào)和的，更多地去適應(yīng)天然之力。
過去的何必還念？一個(gè)民族亦當(dāng)向前邁進(jìn)，何必回顧以往的事呢？然而要前進(jìn)，要先了解現(xiàn)狀；而要了解現(xiàn)狀，則要追溯過往。前人所做的事情而得，我可奉以為法；所做的事情而失，我可引以為戒。然世界是不斷變化發(fā)展的，我們依然要學(xué)習(xí)新的事物，對(duì)待外來文化要善意的去看待，取其精華，剔其糟粕，才能取得長足的發(fā)展。
中國抗疫簡史讀后感篇十二
在學(xué)校號(hào)召下，有幸拜讀了《中國哲學(xué)簡史》，感觸頗深，受益匪淺。這之前，總感覺“哲學(xué)”是個(gè)很崇高的名詞，是個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。“哲學(xué)是‘明白學(xué)’，許多事情只有學(xué)了哲學(xué)才能真正明白；哲學(xué)是‘智慧學(xué)’，學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。中國哲學(xué)就是中國哲學(xué)史。馮友蘭先生用英文撰寫并由其弟子趙復(fù)三先生翻譯的《中國哲學(xué)簡史》，為我們打開了中國哲學(xué)殿堂厚重的大門，讓我們在中西方文化的碰撞中領(lǐng)略到中國哲學(xué)那浩瀚而深邃的智慧思想。李慎之先生有言，“如果說中國人因?yàn)橛袊?yán)復(fù)而知有西方學(xué)術(shù)，外國人因?yàn)橛旭T友蘭而知有中國哲學(xué)?！边@或許能夠說明該書在世界上的廣泛影響和重要地位。
對(duì)我們教師來說，學(xué)點(diǎn)哲學(xué)的意義更是尤為重要。因?yàn)樵谶@個(gè)復(fù)雜、快節(jié)奏的社會(huì)中，每天都要面對(duì)工作生活中的各種矛盾、處理各種關(guān)系。所以每看到書上的某一個(gè)片段，總在不停地在反思自己，自己在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度，對(duì)待家人的態(tài)度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒有一雙慧眼，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長處與潛力。平凡得沒有一雙巧手，把學(xué)生引領(lǐng)到更加廣闊的天地中去。我們教師的主要工作就是與學(xué)生打交道，有很多問題和事情，如果我們能夠用哲學(xué)的觀點(diǎn)來對(duì)待，其實(shí)就會(huì)容易很多。我感覺，人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。
通過閱讀這本書，我們可以基本了解馮友蘭先生的哲學(xué)思想，了解中華民族哲學(xué)思想、文化發(fā)展的歷程，明白儒學(xué)之所以成為民族主流文化的根源，清楚各家思想的相互影響和促進(jìn)。而中國封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。這里想重點(diǎn)談?wù)勁c我們教師息息相關(guān)的孔子。
孔子是我國歷史上第一位偉大的教育家、思想家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的學(xué)說對(duì)中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為中國文化的象征，不僅被歷代的讀書人稱為“圣人”，而且在現(xiàn)在改革開放的時(shí)代，孔子在世界上也越來越受到重視，被列為世界十大名人之一。但孔子在不同的時(shí)代、在不同人的心目中有不同的形象，每個(gè)人心目中都有自己的孔子形象。我們一直想了解：孔子本來究竟是個(gè)什么樣的人？他對(duì)中國文化、世界文化有什么樣的影響？這對(duì)于我們當(dāng)前的中國人來說，是非常重要的。我所能做的，大家所能做的，就是不斷地接近歷史上本來的孔子，但同時(shí)，我們的認(rèn)識(shí)又不能不打上時(shí)代的烙印，這也就是為什么孔子永遠(yuǎn)值得人們重新研究的緣由所在。
孔子很小的時(shí)候，母親就去世了。他說“吾少也賤，故多能鄙事”，我年少時(shí)地位卑賤，所以學(xué)會(huì)了很多卑下的事情?？鬃釉?jīng)在魯國當(dāng)過管理糧草和牛羊的官吏。這是很小的事，但他做得很認(rèn)真，一絲不茍。當(dāng)他管理倉庫的時(shí)候，“會(huì)計(jì)當(dāng)而已矣”，很認(rèn)真很仔細(xì)；他在做牛羊官的時(shí)候，牛羊很肥壯。這就說明孔子無論做什么事情，哪怕是很小的事情，都非常認(rèn)真地做好，不眼高手底。這就是一個(gè)偉大人物的行事。
孔子一生非常勤奮地學(xué)習(xí)，從未間斷，自“十有五而志于學(xué)”就沒有間斷過。他的學(xué)習(xí)態(tài)度，用他自己的話來說，就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。在學(xué)習(xí)中體會(huì)到樂趣。不同于現(xiàn)在的一些人以學(xué)習(xí)作為實(shí)現(xiàn)其他的目的的手段，學(xué)習(xí)是孔子生命的一部分，可以是培養(yǎng)完善自己的人格，提高自己的境界。就象他講的一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！痹趯W(xué)習(xí)中對(duì)知識(shí)產(chǎn)生一種樂趣?？鬃右簧褪沁@樣的，他非常珍惜自己的生命?！鞍l(fā)憤忘食，樂以忘憂”，可以說是對(duì)其一生的一種總結(jié)?？鬃右簧鸁o所不學(xué)，但學(xué)無常師。在他一生的經(jīng)歷中，他曾向當(dāng)時(shí)一個(gè)很小的諸侯國的人學(xué)習(xí)請(qǐng)教過歷史文化問題，還曾專門跑到東周（今洛陽）問禮，據(jù)說還向老子問過禮。
孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人。遇到艱辛勞作，流著臭汗的農(nóng)民或工人時(shí)，他不會(huì)避之不及；看到乞丐，他自然會(huì)生出惻隱之心；與別人發(fā)生矛盾時(shí)，少爭執(zhí)，多諒解?？鬃佑终f，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲，勿施于人”，這是把仁付諸實(shí)踐。如果人人都達(dá)到了這個(gè)境界，人自然會(huì)少作惡，多行善。
我想，把這“仁義”擺進(jìn)教育里、放在教學(xué)中來看，首先便是愛學(xué)生了，這也是新課程改革中所提出的以人為本、注重人文性的教育。給與學(xué)生人文的關(guān)愛，才可能與學(xué)生的心靈碰撞處絢麗的火花，教育教學(xué)才有了靈性和生命。其次，教師要用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己“仁愛”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生，從而縱橫相傳。
縱觀孔子的一生，他對(duì)他的學(xué)生的影響，一部分是通過言傳，通過學(xué)習(xí)古代文獻(xiàn)，傳授各種技藝，而更多的，更為深刻的則是身教。他的勤奮好學(xué)，他對(duì)真理，對(duì)理想，對(duì)完美人格的追求，他的正直，善良，謙虛，有禮，他對(duì)國家的忠誠與對(duì)老百姓的關(guān)心，都深深地感染著他的學(xué)生與后人?？鬃釉诮忉尮糯牡渲啤⑺枷霑r(shí)，總是以自己對(duì)道德的理解去詮釋古代的經(jīng)書，注入些新的東西。這就是孔子和與他同時(shí)的其他儒生不同的地方，這使他成為一個(gè)學(xué)派的創(chuàng)始人。于我們千年之后的現(xiàn)代教師來說，如果我們還僅僅把教師的職業(yè)理解為“傳道、授業(yè)、解惑”的層面，那就是固步自封了。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的`變遷，社會(huì)文化的膨脹無時(shí)不在警示著我們要不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己。
21世紀(jì)是一個(gè)“學(xué)習(xí)、改變、創(chuàng)業(yè)”的世紀(jì)，在21世紀(jì)要征服別人，必須用知識(shí)。學(xué)習(xí)是儲(chǔ)備知識(shí)的唯一途徑，是給自己補(bǔ)充能量，先有輸入，才能輸出。成功是學(xué)習(xí)的過程。尤其在知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)更新的周期越來越短，過時(shí)的知識(shí)等于廢料，只有不斷的學(xué)習(xí)，才能不斷攝取能量，才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，才能生存下來，要想成功就必須不斷的充實(shí)自己。要善于思考，善于分析，只有這樣才能創(chuàng)新。學(xué)習(xí)是積累財(cái)富的過程，是創(chuàng)造財(cái)富的過程。
馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，矛盾無時(shí)不在、無處不在。在現(xiàn)實(shí)工作生活中，“矛盾”可以理解為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣或那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們應(yīng)該正確面對(duì)它們，承認(rèn)“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，那我們就可以把解決問題看作一次提高能力的機(jī)會(huì)。同樣在與同事、朋友交往中同樣難免也會(huì)出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計(jì)掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應(yīng)該明白，這些矛盾可能會(huì)促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關(guān)系，正所謂“不打不相識(shí)”。實(shí)際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方；雙方同歸于盡；一種新的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個(gè)你死我活，而是不卑不亢的去尋求建立一種新的平衡關(guān)系。
《中國哲學(xué)簡史》給了我很多新的啟示，我將在自己平凡的崗位上盡職盡責(zé)、努力向上。最后，讓我用馮友蘭先生的一句話來結(jié)束此文吧！“假如我們能夠了解人生，人生便有意義，倘使我們不能了解人生，人生便無意義。各個(gè)人對(duì)于人生的了解多不相同，因此，人生的境界，便有分別。”
中國抗疫簡史讀后感篇十三
在朋友圈都在刷屏世界杯的時(shí)候，我看完了這本書，兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊軐W(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
中國抗疫簡史讀后感篇十四
近日，我重溫了馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》（馮友蘭著，涂又光譯，北京大學(xué)出版社20xx年版），再次感受了諸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、縱觀歷史，我們可以清晰地看到中國哲學(xué)思想經(jīng)歷了由分化到融合的過程。正如書中所分析，周朝后期中央權(quán)威下降，官師一體走向官、師分離，由此產(chǎn)生了諸子百家哲學(xué)思想，按西漢時(shí)期著名學(xué)者劉歆所分析，“儒家者流，蓋出于司徒之官……道家者流，蓋出于史官……陰陽家者流，蓋出于羲和之官……法家者流，蓋出于理官……名家者流，蓋出于禮官……墨家者流，蓋出于清廟之守……縱橫家者流，蓋出于行人之官……雜家者流，蓋出于議官……農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官……小說家者流，蓋出于稗官……”。隨著秦、漢中央集權(quán)統(tǒng)治的建立與鞏固，儒家從諸子百家之中脫穎而出，成為官學(xué)，并在發(fā)展過程中逐漸汲取其他各家以及外來的佛家思想所長，在宋朝時(shí)形成了儒釋道合流的新儒學(xué)。通過不斷融合實(shí)現(xiàn)完善發(fā)展的中國哲學(xué)思想體系，系統(tǒng)地回答了如何處理人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。
關(guān)于人與自身的關(guān)系：修身養(yǎng)性、追求幸福。無論是作為入世哲學(xué)的儒家，還是作為出世哲學(xué)的道家，都非常注重人與自身的關(guān)系。儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”，首先需要做到內(nèi)圣，就需要注重內(nèi)在修煉，修煉的重點(diǎn)是“誠意正心、格物致知”。方法論上，新儒家“陸王心學(xué)”引入了佛學(xué)中禪宗頓悟的方法，“先立乎其大者”（例如“仁”）然后以敬存之，強(qiáng)調(diào)通過“格物正事”實(shí)現(xiàn)“致良知”；新儒家“程朱理學(xué)”則強(qiáng)調(diào)尊“理”養(yǎng)“氣”，“氣，使人各不相同”，并認(rèn)為通過個(gè)體自由自在地遵“理”行事可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體快樂。道家更關(guān)注于人如何獲得自身幸福，通過追求個(gè)體自由自在地發(fā)展實(shí)現(xiàn)相對(duì)幸福，通過“以理化情”實(shí)現(xiàn)絕對(duì)幸福。
關(guān)于人與他人的關(guān)系：仁者愛人、兼愛非攻。儒學(xué)的核心是“仁”，所謂“仁者，愛人”，強(qiáng)調(diào)的是在與他人相處過程中對(duì)他人的博愛，并且這種博愛由孔子時(shí)期分為“君子”、“小人”有差別的愛演變成了孟子時(shí)期無差別的愛。道家雖然不主張損害自己利益去關(guān)愛他人，但也反對(duì)損害他人利益。就連武士階層出生的墨家，也強(qiáng)調(diào)主張“兼愛”，并將武力使用限制在以自衛(wèi)為主的“非攻”范圍。
關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系：家國天下、內(nèi)圣外王。正如前面提到，儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”，政治理想是“家國天下”，路徑是“齊家、治國、平天下”，方法是構(gòu)建一套以“禮”（對(duì)君子）和“刑”（對(duì)小人）為核心的人倫和社會(huì)治理體系（例如三綱五常等）。然而，現(xiàn)實(shí)中，“內(nèi)圣”的人，未必能成為“外王”，例如，奉行“仁義”的宋襄公失敗了、而奉行武力攻伐的秦始皇卻成功了。對(duì)此，儒家給予的“內(nèi)圣外王”的解釋是：“內(nèi)圣”可以為“外王”，“內(nèi)圣”是“外王”最理想的人選，但“內(nèi)圣”不一定最終成為實(shí)際的“外王”。由此，我們可以更深刻地領(lǐng)會(huì)“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的真諦，無論在什么狀態(tài)、無論在什么職位，我們都需要盡力做到“內(nèi)圣”、主動(dòng)做好自己、承擔(dān)好自己的職責(zé)，這本身就是在踐行“家國天下”的夢想。
關(guān)于人與自然的關(guān)系：天人合一、知行一體。儒家在早期并未注重人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的人與自身、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。隨著儒家與道家、佛家的融合，新儒家的“程朱學(xué)派”將道家“道”的理念引入儒家，強(qiáng)調(diào)“天理”，人的行為應(yīng)遵循天理，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。新儒家“陸王學(xué)派”的代表人物王守仁則將宇宙視為一個(gè)精神的整體，“心即理也”，通過不斷地實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)“致良知”。而道家則認(rèn)為“道法自然”，注重探究自然的運(yùn)行規(guī)律“?！薄?/p>
中國哲學(xué)根植于中國社會(huì)環(huán)境，是中國文化的基石。通過閱讀馮友蘭先生對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展歷程的回顧，我們可以看到，儒家提供了對(duì)人與自身、人與他人、人與社會(huì)的系統(tǒng)解釋，然而，作為中國哲學(xué)主流的儒學(xué)并未真正解決人們的動(dòng)力問題。早期儒學(xué)認(rèn)為一切天定，要求人們“盡人事、聽天命”，新儒學(xué)認(rèn)為遵循“天理”、“良知”，但并未解決“天命”、“天理”、“良知”是什么、為什么要遵循的問題。在激勵(lì)約束機(jī)制上，采用外部的“禮”、“刑”對(duì)人們不符合社會(huì)規(guī)范的行為予以規(guī)范矯正，缺乏可靠的、分散在個(gè)人身上的自我監(jiān)督約束機(jī)制，這樣必然導(dǎo)致社會(huì)監(jiān)督成本過高、效果不甚理想。為解決這一問題，中國的道教和佛教提供了補(bǔ)充，根據(jù)道教，個(gè)人自覺修身可以實(shí)現(xiàn)長生不老；根據(jù)佛教，個(gè)人據(jù)禮行事、遵紀(jì)守法是前生“業(yè)”的“果”和來世“果”的“業(yè)”。事實(shí)上，我們知道，促進(jìn)資本主義快速發(fā)展的新教倫理的核心動(dòng)力機(jī)制也是建立在個(gè)人基礎(chǔ)上的——為了贖自身的“原罪”。當(dāng)前，我們國家正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期，整體國力的顯著增強(qiáng)需要強(qiáng)大的國家文化軟實(shí)力支撐，需要構(gòu)建適應(yīng)我國當(dāng)前歷史發(fā)展階段的、統(tǒng)一的、強(qiáng)大的、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引的主流哲學(xué)思想體系。如何基于個(gè)體自我監(jiān)督而非社會(huì)監(jiān)督建立這一思想體系的核心動(dòng)力機(jī)制，是需要解決的一個(gè)重要問題。建立這一思想體系的`另一個(gè)重要問題就是如何因應(yīng)當(dāng)今中國面臨的新環(huán)境、新形勢和新變化。
當(dāng)今中國，日新月異。與高度穩(wěn)定的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相比，我們當(dāng)前所處的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。隨著新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，我們的主要生產(chǎn)方式已經(jīng)從以家庭為單元的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以大規(guī)模組織生產(chǎn)為單元的工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)，人們的社會(huì)組織方式和生活方式也產(chǎn)生了重大變化，家庭在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必下降，與此對(duì)應(yīng)，集體、組織和單位在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必上升。同時(shí)，隨著獨(dú)生子女政策的影響顯現(xiàn)，家庭這一概念的內(nèi)涵和外延也在發(fā)生變化，家族在中國哲學(xué)中的地位和作用勢必下降。此外，由于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新興信息技術(shù)的興起和發(fā)展，人們的生活方式也正由基于血緣的家族生活方式向基于共同社區(qū)和基于共同興趣的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)生活方式轉(zhuǎn)變，由此，人們的自我修養(yǎng)不可避免地受到他人的影響，人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系也必將呈現(xiàn)出越來越鮮明的“去血緣”、“去家族”化。最后，隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展，超道德力量對(duì)人們的影響越來越弱，人們在處理人與自然關(guān)系時(shí)越來越理性、越來越追求探尋規(guī)律性而非神秘力量。這些新變化，對(duì)中國哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展完善提出了新的要求。
然則，解題者誰？
中國抗疫簡史讀后感篇十五
有成王敗寇的殘酷，“興，百姓苦；亡，百姓苦”的悲哀。歷史不僅僅是時(shí)間的推移，更是文化的發(fā)展，文明的進(jìn)步。司母戊鼎，四羊方尊，那斑駁的青銅器，端莊厚重，紋飾華美，反映的不僅僅是青銅文化特有的華貴穩(wěn)重，那背后的高超技術(shù)更是值得我們后人贊嘆不已。百家爭鳴體現(xiàn)的是一種思想的解放。天下的統(tǒng)一更是促進(jìn)了民族的融合，文化的統(tǒng)一。統(tǒng)一簡化文字的出現(xiàn)為交流和記載開拓了更廣大的空間。佛教的盛行為人們提供了精神的信仰，石窟藝術(shù)的流傳為我們提供膜拜的可能，敦煌，云岡，龍門三大石窟，那是令我們贊嘆不已的美麗。唐詩宋詞楚國離騷，明清小說元散曲，怎能忘記了景德鎮(zhèn)的青白瓷？這些都是藝術(shù)的結(jié)晶，文化的瑰寶！還有那些在歷史的長河中明明滅滅的臉。周幽王烽火戲諸侯，勾踐臥薪嘗膽，名醫(yī)扁鵲，項(xiàng)羽大擺鴻門宴，昭君出塞，曹操挾天子以令諸侯，李世民玄武門之變，房謀杜諫，武則天稱帝，趙匡胤杯酒釋兵權(quán)，岳飛抗金，成吉思汗鐵木真，朱棣靖難之變，鄭和七下西洋，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，康熙智擒鰲拜……這些我們數(shù)不清的名字，道不明的典故，經(jīng)過時(shí)間的沉淀已經(jīng)變成我們耳熟能詳?shù)拇嬖冢棵肯肫鹂偸悄芄雌鹞覀兓蚓磁寰把龌虿恍急梢幕騾拹和贄壍那楦小?/p>
嗎？……種種關(guān)于在我們心中早已成為既定事實(shí)的探討，體現(xiàn)了歷史研究的嚴(yán)謹(jǐn)。種種不同角度，不同方面的思考與論斷更是體現(xiàn)了歷史研究的靈活性！原來拓展思維不僅僅是數(shù)學(xué)的專利！而這些超越了我記憶中傳統(tǒng)認(rèn)知的探討無形中向我傳達(dá)一個(gè)信息：敢于質(zhì)疑，忠于現(xiàn)實(shí)，還原真實(shí)！
《中國簡史》全書簡潔易懂，增強(qiáng)了可讀性。故事性的敘述使閱讀不至于枯燥無味。野史和秘史的加入不僅拓展了讀者的知識(shí)面，更是大大引起了讀者的興趣，其中還穿插中西方的比較突出我國特點(diǎn)更加鮮明。例如“火的使用”那一節(jié)通過我國和歐洲開始使用火的時(shí)間不同，突出我國人開始使用火何其早！便于讀者記憶。全文語言幽默，結(jié)合神話傳說，進(jìn)一步豐富了中國歷史的內(nèi)涵。全文更是大量引用了各種數(shù)據(jù)和歷史材料，體現(xiàn)了作者的嚴(yán)謹(jǐn)，使本書的可信性大大增強(qiáng)！正如作者所說“史書使我們對(duì)那個(gè)時(shí)期人的一生軌跡有了一種生動(dòng)的想象”。讀一本史書，細(xì)細(xì)品味，就仿佛在看一部宏偉龐大的電影。滾滾紅塵中一幕幕進(jìn)化演變，時(shí)代興衰在眼前緩緩放映。古人簡單的一舉一動(dòng)在我們的眼里卻有了不平凡的意義，或驚嘆，或感慨，或疑惑，那是一個(gè)我們熟悉卻又不熟悉的世界。不知不覺中我們慢慢重疊上歷史的步伐，不經(jīng)意間在歷史進(jìn)程中扮演一個(gè)又一個(gè)不同的角色，沉醉之間卻已經(jīng)經(jīng)歷了幾個(gè)人生，合上書的那一剎那，才恍然驚醒，細(xì)細(xì)回想，竟仿如南柯一夢，那其間的千回百轉(zhuǎn)潛移默化之間已經(jīng)賦予了我們太多的智慧。而《中國簡史》就是這樣一本書。
中國抗疫簡史讀后感篇十六
“哲學(xué)”這個(gè)詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。
而它在我心中是個(gè)很崇高，很神圣，同時(shí)也是一個(gè)含義深厚的詞。
假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。
哲學(xué)它是一個(gè)充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。
許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法”。
所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對(duì)中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認(rèn)識(shí)，原本的一些困惑也逐漸有了答案。
任何事物都有個(gè)起源，中國人的思想也不例外。
通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。
因?yàn)闆]有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。
事實(shí)上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。
學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。
踏上愛智慧的思想之路。
哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。
因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。
他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
放假的時(shí)候，爸爸也推薦了這本書給我。
當(dāng)時(shí)很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味。
可能現(xiàn)在的我們對(duì)讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。
能夠提升我們的價(jià)值觀和擴(kuò)寬知識(shí)面。
書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。
書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面對(duì)壓力與日俱增、經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。
書中說：“教的作用，就是使人吧事實(shí)上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個(gè)人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個(gè)看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。
該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會(huì)再有遺憾，也就不會(huì)再有失望。
我想，到了那時(shí)，我們的教學(xué)中也就不會(huì)存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書，因?yàn)樗せ盍宋业乃枷?，它讓我認(rèn)識(shí)到即使是在這樣一個(gè)學(xué)生時(shí)代，但仍然需要了解哲學(xué)。
因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動(dòng)，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望，在其中我們也可以學(xué)會(huì)我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。
也讓我真真的了解了哲學(xué)。
雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
中國抗疫簡史讀后感篇十七
《五萬年中國簡史》（上冊）這本書可以說是機(jī)緣巧合拿到的，之前也沒特地去了解出了新書。目前手上只有該套書籍的上冊，下冊有時(shí)間再買來閱讀。這套書是非常熟悉的讀客出品的，上冊挺厚，大概三百六十多頁。這套書比較獨(dú)特的地方在于，它的開篇并不是從新舊石器時(shí)代開始講起，而是從第一批智人踏上中華大地作為導(dǎo)言。上冊涵蓋了從五萬年前到魏晉南北朝時(shí)期的歷史。分別由復(fù)旦大學(xué)姚大力、北京師范大學(xué)李山、南京大學(xué)武黎嵩、復(fù)旦大學(xué)仇鹿鳴、復(fù)旦大學(xué)錢文忠?guī)孜粚W(xué)者來書寫各個(gè)時(shí)期的歷史事件。
我個(gè)人會(huì)更偏向于看明清時(shí)期的歷史，對(duì)于中國歷史的“上半部分”了解得不多，而這本《五萬年中國簡史》（上冊）剛好填補(bǔ)了我關(guān)于這塊知識(shí)的空缺，給了我一些看問題的全新角度。
《五萬年中國簡史》（上冊）導(dǎo)言開篇便是“北京猿人不是我們的祖先”，這樣的標(biāo)題著實(shí)很吸引眼球，想讓人抓緊看下去。并且在講中國人祖先之前，先給讀者一個(gè)關(guān)于最初“中國”到今天我們能看到的地圖上的中國的一個(gè)演變的概念，讓讀者能夠結(jié)合地理來理解歷史，而不是一味地單純介紹歷史。第二小節(jié)題目是“你的身體里流著誰的血”，這一部分通過圖文結(jié)合的方式給讀者講解了分子生物學(xué)的概念，更加通俗易懂，不會(huì)過于枯燥。書里的內(nèi)容干貨會(huì)比較多，相比起同類的歷史讀物來說，相對(duì)沒有那么強(qiáng)的趣味性。書中對(duì)于一些生僻字詞都有注音或相應(yīng)的注解，方便讀者閱讀。剩下的具體內(nèi)容就不再多說，有興趣的朋友可以買來閱讀，還是很值得入手的一套書籍。
中國抗疫簡史讀后感篇十八
《中國哲學(xué)簡史》作者馮友蘭先生，他出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對(duì)的大師級(jí)人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時(shí)代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時(shí)代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠(yuǎn)沒有先秦時(shí)期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)價(jià)值，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會(huì)思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因?yàn)橹袊軐W(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個(gè)世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
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