總結(jié)不僅僅是對成績或者經(jīng)歷的簡單羅列，更是對其中的經(jīng)驗和啟示進行深入思考的過程。堅持不懈地反思和總結(jié)是寫一篇完美總結(jié)的基本要求。這些總結(jié)范文的思路清晰，表達準確，給我們提供了一種優(yōu)秀的寫作參考。
王陽明傳讀書心得篇一
記得以前在看《明朝那些事兒》時，當(dāng)年明月對王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫了陽明心學(xué)的發(fā)展過程，尤其是對知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫。使我對這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對他的了解一直也停留于當(dāng)時那短短的兩個章節(jié)，一直無緣對心學(xué)繼續(xù)進一步的學(xué)習(xí)。
這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽明2》，認真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個中國古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。使我這個門外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實生活和社會實踐中，凡是要取得成功必須具備二個先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。
只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實現(xiàn)人生真正的價值。王陽明從小就沒有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時引起了老師的不解，但他矢志不移，通過不斷的實踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認識本體，認識客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽明就是一個能堅持自己的觀念，不怕困難，堅韌不拔的人。他能在人生實踐中對各種境遇、事物都運用自如，應(yīng)對合“理”。這一切都因為他樹立了正確的人生目標(biāo)。
實際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標(biāo)看起來似乎相對容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識認客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實踐中對各種境遇、事物,都能運用自如,應(yīng)對合“理”。實際上王陽明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。
王陽明，名守仁，字伯安。由其開創(chuàng)的陽明心學(xué)無論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說相抗衡者，也正是陽明心學(xué)。陽明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時批判朱子理學(xué)，具有他們那個時代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯綜復(fù)雜的互動關(guān)系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標(biāo)，通過‘知行合一’動機論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實踐互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實意旨在于實現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽明的心學(xué)之中我們就必須把握三個重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽明主張‘心即理',這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學(xué)中的’心‘至少有三個層面的含義：第一是感覺與認知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。
這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時候這朵花才對我們而言具有了意義，由此也可見王陽明強調(diào)了人對于外物對于社會的一種價值，與西方著名的哲學(xué)命題’人是萬物的尺度‘有異曲同工之妙。
良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本源，具有價值上的普遍性和絕對性，聯(lián)系上面所提到的心即理中’心‘的三個方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會實踐融合為一，是王陽明一生思想的總結(jié)?！铝贾峭蹶柮餍膶W(xué)的目標(biāo)，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會因為欲念而使本心染惡，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽明的兩句話來認識王陽明知行合一的方法論：
“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣。””外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。”
王陽明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來達到，知行合一是達到致良知的方法。在這里，王陽明知行合一的道德實踐的觀點是具有強烈的現(xiàn)實針對性的，在實際生活中，許多人對于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無意義。所以，陽明以’知行合一‘的命題，強調(diào)了道德信條的實踐性品格。王陽明主張在道德實踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。
總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽明的心學(xué)：’無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！募词估?，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。
王陽明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時?；叵胝苋说乃枷?，自己去不斷地反思和思考，我們總會有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
王陽明傳讀書心得篇二
過去半個月啃了兩本書：《知行合一王陽明》和《又笨又慢平天下曾國藩》，都是度陰山寫的。都說中國有兩個半圣人：孔子、王陽明、曾國藩，既然王陽明和曾國藩都是圣人，我既然一起讀了，那就一起寫吧，這就是“一個半圣人”。
格物致知。我之前對這四個字的理解是探究萬事萬物，從中明白萬事萬物的道理，這是朱熹理學(xué)的解釋，讀完這本書后，我發(fā)現(xiàn)在陽明心學(xué)中還有另外的解釋，“格”是正的意思，“物”是人的念頭，因為外物是人心的映射，“致知”就是達到良知。整體的意思就是要不斷糾正自己的念頭，使我們找到“良知”。人都是有良知的，同時也有萬千個念頭，這些念頭中有好有壞，有利己的，也有利他的，有真我的，也有自我的，那么我們的良知就可能被一些出于私欲的念頭遮蔽，使其蒙上灰塵，格物致知就是要不斷地格自己的念頭，擦拭心靈，使良知清明。
知行合一。雖未行動，念頭一起，便是行了。反省自身，之前也會容忍自己腦海中許多沒有付諸實踐的自私自利的想法，但王陽明告訴我們，這是不行的，一定要把這種念頭“格”掉，雖然沒有這樣做，但是這樣想了，就是一種“行”。書中有一個故事，是王陽明外出郊游看見一處肥美的良田，于是有了占為己有的念頭，當(dāng)出現(xiàn)這個念頭的時候，王陽明及時警覺，立即眉頭緊鎖，開始自我用功明知道當(dāng)天黃昏，才對弟子們說：“終于把他克掉了，真難啊”。同樣的情景也反復(fù)出現(xiàn)在曾國藩的故事里，曾國藩在帶兵攻打太平天國的時候，由于中央政府對湘軍的掣肘。曾國藩也多次產(chǎn)生抱怨的念頭，每當(dāng)此時，他就拿出自己的絕技“誠”字訣自我用功。他們兩人的情景不禁使我想起前幾天我讀經(jīng)營之圣稻盛和夫先生的書，稻盛先生也說“莊嚴其心”，也說“反省自身，動機至善，私心了無”，由此可見，那些被稱為“圣人”的人都有非常不得了的克己修身的功夫。
心外無物，讀懂了自己，就讀懂了天下人，世間一切的道理都是“我心具足”的，世人心中有良知，有善有惡，有七情六欲，我心中也有良知和善惡，也有七情六欲。所以讀懂了自己也就讀懂了天下人。當(dāng)然我水平有限，只能理解到人這個層面上了，王圣人說的是“天地萬物一體之仁”，山川草木，飛蟲走獸都是一樣的。這一點等我長大了再體悟吧。
太平天國，真的讓人很不理解。他真的很笨，有個故事相信很多人耳熟能詳，就是小偷進他家準備干一票，結(jié)果曾國藩回來了，小偷就躲床底下，曾國藩開始背書，結(jié)果背來背去都不行，直到小偷都替他著急了，從床底下鉆出來背了一遍，揚長而去，然后曾圣人接著背，所以，這位曾圣人不是一般的笨。但是根據(jù)評判圣人“三不朽”的標(biāo)準，他確實做到了立德（整天拿著個“誠”字訣克來克去），立言（他那《曾國藩家書》大概就是為這個準備的），立功（就拿平定太平天國這一件事就夠吹三輩子），這么說他確實是我輩楷模。那我們就可以得出一個結(jié)論，無論你多笨，比著曾圣人去做就行了，運氣好了你也是個圣人，這就是“人皆可以成圣”。作者：嘉哥
王陽明傳讀書心得篇三
該書作者為度陰山，主要講述了我國明朝時期心學(xué)家王陽明(王守仁)的人生歷程和陽明心學(xué)的來源及“修煉”法門。通讀全書，給我留下印象最深的幾個詞語是“知行合一”、“致良知”、“心即理”及王陽明晚年對自己心學(xué)的歸納“四句教”。陽明心學(xué)，用現(xiàn)代的話總結(jié)就是用良知的心作為人生中為人處世的標(biāo)準，是一門使人內(nèi)心強大和自信的心理學(xué)。陽明心學(xué)的創(chuàng)建最初來源于朱熹理學(xué)思想(明朝是以朱熹的著作作為科舉考試的教科書及標(biāo)準，可見當(dāng)時舉國思想潮流)，但又有所不同，從王陽明龍場悟道后開始講學(xué)心學(xué)之初，便被大多數(shù)的朝政官員及士子們標(biāo)榜為異類并質(zhì)疑攻擊，但隨著心學(xué)理論的迭代更新及王陽明對心學(xué)的實踐，如南贛剿匪、平定寧王和廣西戡亂，心學(xué)的力量被慢慢的展現(xiàn)出來并被百姓和士子門接受并學(xué)習(xí)，直至今日，哈佛大學(xué)教授杜維明先生就預(yù)言過，21世紀將是王陽明的世紀。
“知行合一”，給我最大的體悟是：知道的一件事或一個道理，就要用心做到，不要找借口或拖延。如現(xiàn)在的我嘗試開創(chuàng)某個對社會有價值、給人們帶來益處的事業(yè)，知道這需要某個領(lǐng)域知識或人脈資源，我就得去用心學(xué)習(xí)和溝通;我知道身體是革命的本錢，就得堅持鍛煉身體，保證睡眠質(zhì)量。從這點理解，“知行合一”恰恰就是對現(xiàn)代人拖延癥的一副良劑。從另一方面理解，“知行合一”還表示當(dāng)在“行”某件事時，一定要對“行”有一個基本的了解，如為什么“行”?“行”的意義是什么?，即要“知”，不可以盲目的“行”。
“致良知”是陽明心學(xué)的核心思想，無論是對內(nèi)修養(yǎng)或?qū)ν馓幨?，良知都是無可替代的準則。舉個例子，在這個車水馬龍的繁華的社會里，誘惑實在太多太多，最多的要數(shù)追求名利和財富，每個人都想有車有房有權(quán)，都想發(fā)財。心學(xué)中雖然針對此有提到過“心外無物，心外無事”，即所有的事物都可以通過從自己的內(nèi)心獲得，無需向外所求。但這里很容易被誤解，它根本目的并不是告訴我們不要有追求，恰恰相反，陽明心學(xué)是支持我們?nèi)プ非蟮?，但在追逐這些事物的過程中需要能時刻能控制和管理好自己的情緒和內(nèi)心，不要患得患失，不要被外物控制自己的心智，所做的一切一定要對得起自己的良知，這樣名利和財富才會長久，即“合天理”。
“心即理”，心就是良知;理是指天理，在明朝，天理的意思大概等同于圣人行事準則，或者可以理解為當(dāng)時存在于朝野的那套連皇帝都要遵守的道德規(guī)范(這套道德規(guī)范當(dāng)時更多的是為了約束皇帝而不是百姓，認為通過這樣可以對權(quán)力進行監(jiān)控，給國家?guī)砗推綇娛?。回到現(xiàn)代，“理”即社會風(fēng)氣，只不過有些人往好的方向?qū)嵺`維護，有些人則認為是法制社會無需如此，甚至因一己私利做出有損社會風(fēng)氣的事情，如扶老人被訛事件等。仔細想想，中國老祖宗們幾千年的文化傳承卻從未間斷是不無道理的，無論是道德規(guī)范還是社會風(fēng)氣，都要正，正即需要良知，“心即理”表示只要我們遵循良知，就是合乎天道的，強調(diào)了良知的重要性，另一方面也表達出世間萬物的道理都可以從自己的內(nèi)心訴求，如仁孝禮智信等。
“四句教”，是王陽明晚年所述，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句，一般視此四句為王對其大半生學(xué)術(shù)思想的概括性論述，這四句從字面意思即可大概理解其含義，這里就不再贅言。
總的來說，閱讀這本書給我的心得是，隨著中國現(xiàn)代社會的發(fā)展及個人素質(zhì)和心理需求的普遍提高，加上近些年中央推行政策和道德宣傳的趨勢，更明白了良知的當(dāng)代作用，知行合一就是實踐，通俗說就是“事上練”，甚至可以理解為勤勞。憑良知去知行合一，就如同順勢而為，無論是創(chuàng)業(yè)、工作、生活、為人處世都會如魚得水。
王陽明傳讀書心得篇四
書讀完了，筆記也記了，想寫一些感想。
一、書中原文“知識必須能夠在某些場合實際運用，才值得學(xué)習(xí)”。我個人認為有兩種想法。比如學(xué)英語就很符合這句，現(xiàn)在中小學(xué)學(xué)生為什么學(xué)不好英語，就是沒有實際運用的場合；而為何職場人士放棄休息、娛樂去學(xué)英語，是因為工作場合有時會運用。這是贊同這句話的.，而認為這句有待商榷的例子也有。比如讀課外書，課外書很多是沒有實際運用的，讀了十本，考試又不考，讀來何用。有這種想法的很多家長因此只讓孩子學(xué)課本，考試不考學(xué)來何用？他們忘了學(xué)習(xí)不是單純?yōu)榱朔謹?shù)，而是為了更好生活。課外書增加詞匯量、開拓視野、培養(yǎng)情趣等，同樣在生活中的“某些場合”是會運用到的，只是何時何地才運用我們不知，如若沒有課外閱讀，有一天真的會有“書到用時方恨少”的情況發(fā)生。
二、“學(xué)業(yè)成就差距是導(dǎo)致貧困循環(huán)的一個因素，如果家長自身受教育程度不高，并從事社會最底層工作，那么，他們所養(yǎng)育的孩子也就有可能會被限制在同樣的發(fā)展模式中”。這不用多說到農(nóng)村看看即可，網(wǎng)上熱議“寒門難出貴子”也是這樣。
三、“高質(zhì)量的教學(xué)對學(xué)業(yè)成就影響巨大--甚至比民族教育和家長教育合起來的影響還要大”。這解釋了為何擇校的原因，好的學(xué)校好的老師對學(xué)業(yè)確實有很大幫助！從我孩子經(jīng)歷我非常贊同父母盡自己最大能力讓孩子上個好學(xué)校。
四、“在教育中始終應(yīng)該保留足夠的空間，讓渴望學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者能夠追尋自己內(nèi)心的繆斯女神，并且鼓勵迫切的學(xué)習(xí)者去發(fā)現(xiàn)自己的繆斯女神。通過廣泛的課程內(nèi)容安排來培養(yǎng)業(yè)余的專家，不要只盯著學(xué)術(shù)知識的奧秘，而要把眼光放遠，要相信這一切都可以實現(xiàn)”。這也許才是真正的素質(zhì)教育，保留足夠空間，不要只盯著學(xué)術(shù)知識，為自己學(xué)，不是為了考高分，不是為了考好學(xué)校，沒有功利心，只為找到自己最擅長最有興趣的去學(xué)?？上КF(xiàn)在普遍的興趣班都有極強的功利性，因為要迎和家長的功利心：上了這個興趣班學(xué)到了什么，有什么成果，能得到什么好處……素質(zhì)教育由此變味了。
五、“基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)塑造業(yè)余的專家，而非強求專業(yè)知識。業(yè)余的專家能夠自信地、正確地、靈活地理解和運用基礎(chǔ)知識”。這就是通才教育，也就是我們以前說的“萬金油”；同時也是要求知識的寬度而非知識的深度，要象大海一樣寬廣，而非象高山一樣深邃。
六、“能夠熟練、流暢、投入地讀和寫既是具有挑戰(zhàn)性的成就，也是高回報的成就”。明確表示學(xué)好語文很重要，也就是現(xiàn)在流行的說法“得語文者得天下”。以前是“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，這兩者差距很大：“走遍天下”恐怕不如“得天下”更讓人心動，并可能為之瘋狂。
今暫時寫到此，下次繼續(xù)。
王陽明傳讀書心得篇五
在各種歷史學(xué)說中，王陽明的心學(xué)并沒那么矚目，但卻是現(xiàn)實生活中應(yīng)用的最廣泛的一種。在他去世的五百多年中，真心實意地把他當(dāng)作精神導(dǎo)師的偉大人物不勝枚舉，曾國藩、康有為、孫中山、毛澤東都是他忠實的擁躉。15，日本人庵桂梧把心學(xué)帶回日本，300多年后，日本人在王陽明心學(xué)影響下發(fā)動了舉世皆驚的“明治維新”，搖身一變而成為世界強國。我很好奇，心學(xué)到底是如何的一種學(xué)說，又能給我們帶來哪些啟發(fā)。
在《知行合一王陽明》一書中，介紹了從王陽明生平伴隨著心學(xué)的萌芽、初露頭角、成熟的過程，讓人更好的理解王陽明的“知行合一”。而我更關(guān)注的是王陽明的一生。在他的前半生，應(yīng)該是在“龍場悟道”之前，他隨性但是有想法，執(zhí)著又心高氣傲。他精通儒學(xué)、朱熹理學(xué)，鉆研科舉、道教、佛教及軍事。雖然前半生毫無成就，但是也為他后來的理論成就和軍事治國成就奠定了基礎(chǔ)。在他的后半生，雖然身體狀況每況愈下，但是卻拖著疲憊的身體在建功立業(yè)和心學(xué)推廣上取得了巨大的成就。關(guān)注他的一生，就能慢慢理解他“知行合一”、“事上練”和“心即理”。
王陽明認為，知與行是合一的。知是行的開始，行是知的成果，二者是一回事?！爸泻弦弧睂嶋H上也是他心學(xué)“事上練”和“心即理”的延伸。
對于王陽明的“事上練”，其實他本身也是一個喜歡實踐的人，從他的幼年到青年，從騎馬嚇退蒙古人到日日排兵布陣到為了研究道教就去深山請教高人等。他研究朱熹理學(xué)“格物致知”的時候，格竹子格到暈厥。用今天的話說，都屬于在實踐中檢驗真理。天理既然都在我心中，后來他就明白他要做的就是去實踐來驗證他心中的天理，而不是去外面再尋找天理，如此一來，我們就節(jié)省了大量時間，而這些時間可以用在實踐中。這樣，就有足夠的時間去實現(xiàn)理想。王陽明心學(xué)和朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)的一個重要區(qū)別就在這里，它也正是王陽明心學(xué)的一個閃光點。在江西剿匪時，他之前從未有過剿匪經(jīng)驗，但是一個明顯的事實是，南贛土匪在少則數(shù)萬，多則數(shù)十萬的四省剿匪部隊幾乎奈何不了他，但在王陽明指揮的一萬余部隊面前卻不堪一擊。原因何在?靠書上學(xué)，靠聽，靠問，靠靜坐悟道，無論想的如何滴水不漏，都于事無補。王陽明剿匪取勝很大的原因在于他認為不要迷信自己的經(jīng)驗，一定要“事上練”。必須要到事上去磨煉。
對于王陽明的“心即理”，做事時無愧于人、無愧于心，這才是王陽明心學(xué)所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。康有為曾說，言心學(xué)者并能成事，而且是大事，這句話在王陽明身上是不言而喻的真理。所謂“天下無難事，只怕有心人”。任何一件事，只要你用心，正如王陽明所說，道理就在你心中，你用了這個道理，就必能成事。王陽明江西剿匪另一成功之道就是“用心”。他最初的目的是消滅山賊，他就“用心”研究匪患特點，然后靈活運用“詐術(shù)”消滅山賊。他后來的目的是還百姓一個太平世界，他就“用心”地設(shè)立政府據(jù)點、教化百姓，出爐《南贛鄉(xiāng)約》。因為他的使命感告訴他，消滅土匪后拍拍屁股走人不是做事的正確態(tài)度?！坝眯摹逼鋵嵕褪且环N使命感，為了一個目的而進行全方位的思考。
除了“知行合一”王陽明還有很多地方給我啟發(fā)。比如俗話說“拿起容易放下難”，王陽明用他的行動告訴了我們：該放手時就放手，不必計較付出多少。王陽明在辭章、道教、佛教上的付出如海洋般深沉，在這三方面的成績幾乎是他半生的心血。然而，他一旦想明白，說放就放，連個猶豫的眼神都沒有。他認為只有放棄，才有日后的得到。如果你在付出的人事上得不到快樂和人生價值的答案，它就是一個包袱，甚至是五行山，只有放下它，才能輕松上路，繼續(xù)你的前程。
王陽明的后半生并非為個人功成名就而拖著病軀各地剿匪、征戰(zhàn)朱宸濠、治理地方。此時的他已經(jīng)把建功立業(yè)之理想拋棄腦后，更多地是因為自己的“良知”，解救百姓的生活，同時通過講學(xué)，使百姓獲得心靈解脫。在他的彌留之際，他最后一次總結(jié)了自己的“致良知”，致良知的功夫就是簡易真切，越真切就越簡易，越簡易就越真切。這段話無非是告訴那些人：你們在生活中只要簡易地按良知去真切地為人處世，那就是圣人氣象。真心實意的對待自己的父母，安分守己的工作，這是多么簡易的事，你把這些簡易的事真切地做明白了，每天都會感到心是充實的。我的心學(xué)也不過是讓你們內(nèi)心充實，沒有煩惱。他拋棄了那些思辨的理論，單刀直入告訴世人，要學(xué)會王陽明心學(xué)非常簡單：只要按良知的指引去真切地為人處世，并持之以恒，圣賢的境界就在眼前?！靶膶W(xué)”給我們生活及工作中的疑慮指明了方向。
王陽明傳讀書心得篇六
作為一部關(guān)于王陽明的大傳，《王陽明大傳》不僅生動地描繪了王陽明的一生，還展示了他的思想觀點和價值觀。我讀完這本書后，深受啟發(fā)和感動。下面將從多個角度，結(jié)合自身的閱讀體會，闡述這本傳記對我的影響和啟示。
第二段：人物形象塑造。
《王陽明大傳》通過生動的描寫和細膩的筆觸，塑造了一個令人欽佩的人物形象。王陽明以其才識卓越、勇敢正直的品質(zhì)，吸引了無數(shù)讀者的目光。他的學(xué)識淵博，能夠熟練應(yīng)對各種情況；他勇敢堅毅，敢于對抗朝廷的不公；他正直剛強，絕不屈服于權(quán)勢。他身上的一系列優(yōu)點和人格魅力，讓我深深為之折服。
第三段：思想觀點的影響。
王陽明的思想觀點給予我深刻的啟示和思考。他主張心學(xué)，認為人的心是善的，只有真正活用內(nèi)在的善性，才能實現(xiàn)心與理的統(tǒng)一。正是這種思想引領(lǐng)，使他能夠不受外界干擾，堅持自己的信仰。在當(dāng)前社會，人們常常被外界的誘惑和影響所迷失，王陽明的思想為我們照亮了前進的方向。
第四段：價值觀的重建。
讀完《王陽明大傳》，我深刻意識到個人的修養(yǎng)和道德素質(zhì)對社會的重要性。王陽明在傳記中不斷強調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)的重要性，并將其體現(xiàn)在言行和處世之中。正如他所說：“行有不得，必以修己為先?！边@句話道出了修己和修行的重要性。在現(xiàn)實生活中，只有具備了這些品質(zhì)，我們才能更好地與他人和諧相處，成為社會的棟梁之材。
第五段：行動力的啟發(fā)。
王陽明并不是空談家，他將他的思想與學(xué)說付諸實踐，并以自己的實際行動展現(xiàn)了他的價值觀。在他的一生中，他努力奮斗，為民請命，推行他的理想，并帶領(lǐng)他的學(xué)生一起努力。他不僅僅是一個思想家，更是一個實踐者。這個事實深深地啟發(fā)了我，讓我明白不論我們有多高尚的理念和觀點，只有付諸行動，才能真正改變自己和社會。
結(jié)論。
通過閱讀《王陽明大傳》，我對王陽明這位偉人更加了解，也受到了很多啟示。他高尚的思想觀點和品質(zhì)給予了我對人生的新思考。我將一直牢記他的教導(dǎo)，努力成為一個有品德、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。同時，也希望更多的人能夠讀到這本傳記，受到王陽明思想的影響，共同構(gòu)建一個美好的社會。
王陽明傳讀書心得篇七
王陽明被譽為中國明代的思想家、政治家和軍事家，他提出了“心即理、知行合一”的理論，對中國的哲學(xué)、教育和社會產(chǎn)生了深遠的影響。閱讀《王陽明大傳》，我深受其啟發(fā)，并從中獲得了許多寶貴的心得體會。本文將在五個方面展開，分別是倡導(dǎo)內(nèi)心修養(yǎng)、踐行知行合一、提倡實踐立論、注重道德修養(yǎng)以及追求自我完善，希望能夠與讀者分享我的感受和理解。
首先，王陽明強調(diào)對內(nèi)心修養(yǎng)的重視。他認為人們應(yīng)該重視內(nèi)心深處的感悟和直覺，而不僅僅是依賴外界的知識和經(jīng)驗。在讀《王陽明大傳》的過程中，我深刻體驗到修養(yǎng)內(nèi)心的重要性。不管是面對挑戰(zhàn)和壓力，還是面對困境和紛擾，我們需要以平和的心態(tài)去應(yīng)對。只有通過認識和控制自己的內(nèi)心，才能更好地應(yīng)對外界的變化和挑戰(zhàn)。
其次，知行合一是王陽明思想的核心。他強調(diào)理論和實踐的統(tǒng)一。在讀書過程中，我深刻理解到只有將所學(xué)的知識付諸實踐，才能真正獲取對知識的理解和掌握。知識不僅僅是空洞的理論，更應(yīng)該是我們行動和思考的指導(dǎo)。只有通過實踐，我們才能認識到自己的不足和不完善之處，進一步完善自己，獲得更深層次的體驗和認識。
第三，王陽明提倡實踐立論。他認為理論只有通過實踐才能得到驗證和升華。在讀書過程中，我被王陽明的這個觀點所深深觸動。有時候，我們?nèi)菀壮聊缬诩埫嫔系睦碚摵透拍?，而忽略了實踐的重要性。只有將理論與實際相結(jié)合，才能產(chǎn)生真正的價值和意義。通過實踐檢驗理論，讓理論在實踐中不斷發(fā)展和完善，這是我們獲得進步和突破的關(guān)鍵。
第四，王陽明非常注重道德修養(yǎng)。他認為人的最高境界是心無掛礙，只有達到這個境界，才能真正實現(xiàn)個人和社會的和諧。通過閱讀《王陽明大傳》，我深刻認識到道德修養(yǎng)對于個人和社會的重要性。在我們的行為和決策中，要始終堅守道德原則，做到言行一致。只有通過不斷塑造自己的道德品質(zhì)，我們才能獲得內(nèi)在的滿足和真正的幸福。
最后，閱讀《王陽明大傳》讓我認識到自我完善的重要性。王陽明強調(diào)每個人都應(yīng)該不斷追求自我完善，不斷提高自己的道德境界和智慧。通過不斷反思和修正自己的行為，我們可以成為更好的人。同時，他也強調(diào)每個人都有責(zé)任為社會做出貢獻。通過積極實踐社會主義核心價值觀，我們能夠為社會的發(fā)展和進步做出自己的努力。
總之，閱讀《王陽明大傳》使我深受啟發(fā)，我從中學(xué)到了許多寶貴的道理和智慧。王陽明的思想讓我明白只有通過內(nèi)心修養(yǎng)、知行合一、實踐立論、道德修養(yǎng)和自我完善，才能真正變成一個優(yōu)秀的人。感謝這本書的作者，讓我以一種新的視角看待自己和世界。我將在以后的學(xué)習(xí)和生活中，始終堅守王陽明思想的理念，不斷追求卓越和完善自己。
王陽明傳讀書心得篇八
理解一個道理，和相信一個道理，是兩碼事。理解是知道這道理是什么意思，回過頭也能給別人講，也可當(dāng)作寫作的素材，但臨到自己遇到事了，就沒用了;相信是直接行動，照著這道理的意思做人做事。理解后不相信，要么是因為沒有深刻理解，要么就是雜念太多;相信未必理解，信念是直截了當(dāng)?shù)闹X。
“上士聞道，勤而行之;中士聞到，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道。”勤而行之的，是有正念的人，是《金剛經(jīng)》里講“一念生凈信者”;若存若亡的，就是我們大多數(shù)自以為是的人，以為自己什么都知道，偶爾能覺悟過來，大多數(shù)時候卻是昏昏沉沉的;大笑的人，要么是愚昧的人要么是傲慢的人，傲慢比愚昧更可惡。
知道很多大道理，依然過不好這一生，原因就在于，我們只是知道而已，從來沒有真正執(zhí)行過。沒有真正執(zhí)行過，就不算真正知道。
現(xiàn)在說到成功學(xué)，人人貶斥;說到雞湯文，人人反胃。好像每個人都有更高明的見解，但這些拒絕洗腦的人，又沒有過得更好。
我是不反對洗腦的人，也是不反對雞湯的人。還能被洗腦，說明我的大腦還沒有固話，還聽得進別人的意見;還喝得下雞湯，說明我并未吃飽，還有很強的消化能力。人這輩子是不可能避開洗腦的。小時候被家長洗腦，后來被老師洗腦，后來被老板洗腦，多數(shù)時候是被各種文藝書刊洗腦。洗腦有好的洗法，有壞的洗法，取其精華，去其糟粕，有何不可。
裝不進任何東西，拒絕世界的開導(dǎo)，是自大、愚昧、無知、我執(zhí)太重。以為自己有一套更高明的打法，凡事以自我為中心。整個人是封閉的，沒有對世界敞開。你一旦敞開，你是可以吸納大千世界，又可以丟掉大千世界的。你將獲得知見的自由。
學(xué)習(xí)當(dāng)然不是不加辨別地學(xué)習(xí)，吸收也不是什么都吸收。但學(xué)習(xí)，吸收，總是要長期保持的?！安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是一個閉環(huán)。一個道理，要一直到篤行之，才算完成一個小閉環(huán);小閉環(huán)以后遇到其他口子，再繞一圈，又變成一個閉環(huán)。實踐，反饋;實踐，反饋：這是最簡化的閉環(huán)。
道理不在多，不在解，在信，在行。佛家講“信解受持”，信在第一，解在第二，受在第三，行在第四。相信，理解，接收，執(zhí)持，這也是一個閉環(huán)。凡事知易行難，不能流于表面，夸夸其談，要切實篤行。
王陽明傳讀書心得篇九
教師組織教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中找到興趣，發(fā)現(xiàn)意外，自主提問就是我們一線教師在培養(yǎng)學(xué)生提問能力，煥發(fā)課堂生命力時應(yīng)該努力去實現(xiàn)的。在具體的課堂教學(xué)中可以選擇對大部分學(xué)生來說極有可能變得有生命力的問題，可以通過培養(yǎng)好奇心和讓學(xué)生參與提問等方式來實現(xiàn)。
關(guān)于如何提出開放性的有生命力的問題，書中介紹了三種方式。
方式一：“中心線索”法，就主題通常由問題的形式出現(xiàn)，學(xué)習(xí)者對此進行探究，現(xiàn)在我們的課堂中也經(jīng)常會有這樣的形式，針對一個知識點，設(shè)計了一些探究問題，然后學(xué)生可以分小組圍繞這些問題進行探究分析，交流討論，甚至提問質(zhì)疑。
方式二：要素式問題，就是教師要圍繞大概念而非答案來組織教學(xué)。
方式三：增殖性問題，是指最初由教師提出問題，在學(xué)生積累了一定經(jīng)驗后，也提出相應(yīng)的問題，理想的增殖性問題是開放的，破舊立新的，豐富的。這樣的問題其實在我們平時的教學(xué)中也經(jīng)常會有，教師通過關(guān)鍵環(huán)節(jié)或關(guān)鍵問題的追問，引發(fā)學(xué)生的思考討論，然后由自己新的疑問，從而得到這樣的增殖性問題，引領(lǐng)大家繼續(xù)深入的思考，這樣的方式我覺得就是教學(xué)生提出自己的問題，教師可以追問：為什么對？為什么錯？假如不是呢？發(fā)生了什么？我們看到了什么才能這樣說呢？這樣的一個個追問的問題包拋下去就能極大的引起學(xué)生的認知沖突，擴展理解的外延，從而引起學(xué)生的好奇心，從而進一步思考而得到新的疑問。學(xué)習(xí)者受到問題的驅(qū)使，主動探尋答案，這樣的過程和學(xué)習(xí)方式、思維方式是很重要的，會促進學(xué)生更好地進行學(xué)習(xí)。
其實，重要的不止是得到答案，無論理解得多充分，關(guān)鍵更在于學(xué)習(xí)提問和尋找答案的藝術(shù)和技巧上，這樣的一種理解的深入的有生命力的學(xué)習(xí)才是我們學(xué)生需要掌握的，我想在自己今后的課堂上，我也會朝這個方向努力，努力讓自己的課堂充滿生命力，慢慢讓學(xué)生學(xué)會提出問題，還有盡量保有學(xué)生的好奇心，最終學(xué)會學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能為未來而學(xué)。
王陽明傳讀書心得篇十
寒假，我讀完了《王陽明》這本書，書中講述的王陽明生平經(jīng)歷令我印象深刻，而他所崇尚的觀點“知行合一”四個字更是給我極大的啟發(fā)。因此，我向大家推薦這本好書。
王陽明是誰?首先他是明代有名的大臣，其次，他是一個文壇大家，是一位用兵如神的將領(lǐng)，是被稱為中國上下五千年兩個半“完人”中的一位，是孫中山、蔣介石等人心中的偶像。書中令我印象最深的莫過于王陽明所提出的“知行合一”的理論。在提出這個觀點之前，王陽明曾反復(fù)實踐了朱熹所提出的“格物致知”，他勇敢地反駁了這個觀點，也隨即提出了“知行合一”。什么是“知行合一”?便是知識不僅僅是在理論上有它的意義，還要到生活中實踐，才能夠體現(xiàn)出它的真實價值。朱熹在儒家學(xué)術(shù)地位極高，王陽明提出了這個超過朱熹的觀點，在當(dāng)時令所有儒家學(xué)子難以接受，他是冒著死提出并堅持的，他的勇氣和對真理的執(zhí)著令人贊嘆。
我也要學(xué)習(xí)王陽明先生善于思考的品質(zhì)，在學(xué)習(xí)中思考在生活中實踐，做到真正的“學(xué)以致用”。
另外，作為一個學(xué)生，我還應(yīng)該學(xué)習(xí)的是王陽明不放棄、不氣餒、昂首苦讀書的精神。王陽明曾經(jīng)兩次考進士落榜，他卻說“世人以不得第為恥，吾以不得第動心為恥”，他在挫折面前不畏怯，憑借自己的努力戰(zhàn)勝失敗，向下一個困難發(fā)起挑戰(zhàn)，最終獲得金榜題名。
這是一本好書，值得所有人去閱讀，也值得所有人去學(xué)習(xí)陽明先生“知行合一”的真理。我在此向大家推薦這本書。
王陽明傳讀書心得篇十一
二讀這本書，原因是：想起一位三不朽（立德、立功、立言）的偉人：王陽明，他的一生是傳奇的，但是一個傳奇的人生，在我第一次讀的時候，我把書當(dāng)成是故事書、史書來讀，雖然每每被其中的精彩故事情節(jié)所吸引，但是回憶起來，一位偉人是如何將自己的一生活成傳奇，還有很多他獨特的能力以及氣質(zhì)，我肯定還有沒發(fā)現(xiàn)的。所以二讀本書，讀的速度很忙，每一場戰(zhàn)役，我都很認真地去看他用什么兵法什么戰(zhàn)術(shù)，試圖將他讀透，似乎我這樣能將他的能力賦能于自己一般。又一次讀完，應(yīng)該是說以下的這幾個內(nèi)容，是讓我獲益匪淺的部分：
在自我建設(shè)上：“內(nèi)驅(qū)的動力才是一個人追尋理想的最大能源”：自小立志做圣賢，可以回憶一下，他的兩次趕考，兩次落榜，第一次他覺得無所謂，他還可以通過求道，立言成圣賢。第二次落榜，他痛哭，因為他發(fā)現(xiàn)這個世界，只有通過仕途才能賦予他改變這個迂腐朝廷的能力?？梢哉f他一生都在圍繞這個目標(biāo)，無論是求道、考功名、或是后期設(shè)立心學(xué)。
在仕途上：“所謂政治力，無非是一個人處理各種關(guān)系的能力，主要就是人際關(guān)系”：其實可以發(fā)現(xiàn)，王陽明在整個政治歷程中，幾乎沒有接近過政治中心，他就像一個棋子，需要的時候就被召喚。與其說他沒能力接近，更愿意說是他不在乎。但是不可否認在運用心學(xué)，采用“攻心”的時候，王陽明可謂戰(zhàn)無不勝。假設(shè)他用到追求權(quán)力上，也相信會是完勝的，但那終究不是他一生所求。
在軍事戰(zhàn)略上，“勝敗由心，兵貴善用”：在整本書里面，最精彩的部分莫過于在王陽明的排兵布陣，戰(zhàn)無不勝的傳奇故事。以區(qū)區(qū)幾封信，就能勸降一批十惡不赦的盜匪。在安慶之戰(zhàn)，分十三路攻打南昌，又設(shè)想好后續(xù)的南康、九江的布局，最后活抓朱宸濠。著實是精彩一戰(zhàn)。在軍事上的成功，總結(jié)了一番，一方面，“榮辱不在人，人自迷耳”，王陽明對于功名利祿視如浮云，所以在打戰(zhàn)的時候不曾思考過軍功，心里牽系的是水深火熱的老百姓，讓他更加堅定自己的剿匪目標(biāo)。另一方面，心學(xué)中的“攻心”在戰(zhàn)術(shù)排布上表現(xiàn)得淋漓盡致，每一次的戰(zhàn)爭他都收集了詳細的信息，對盜匪進行全方面分析，再采取勸降或者強攻的不同策略。善于思辨、在事上練，造就了一名出色的軍事家王陽明。
在心學(xué)的造詣上，“無善無惡心之本體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物”：這四句教，很好的概括了心學(xué)的宗旨。心如明鏡，物來則照，依靠自己的良知，做到定、靜、安、慮、得。兩個細節(jié)至今影響深刻：一是當(dāng)多年后，王陽明回到老家探望自己的老父親王華，王華對他說了句“我之所以擔(dān)心你，是因為你在名利場中，不過現(xiàn)在我不必為你擔(dān)心，當(dāng)我見到你的第一眼就發(fā)現(xiàn)功名利祿在你眼中都已是浮云”。當(dāng)時讀到這個情節(jié)，回想起王華從小操心著耐不住性子的王陽明，到如今見到一個成熟穩(wěn)重的兒子，心里那份倍感安慰的心情，真情流露。第二個細節(jié)是，當(dāng)王陽明每次剿匪過程中，布置好軍事安排后，又拿起了書本開始講授他的心學(xué)。無論戰(zhàn)況多么不好，都不忘教授宣揚心學(xué)，因為他知道，人心的改變，才是根本。他一直不曾忘記這一點，追隨著他的良知。
書翻到最后的時候，看到那句“王陽明用他人生最后一點力氣向弟子展現(xiàn)了一個微笑，說：此心光明，亦復(fù)何言”。看到這句話的時候，追憶起了他年輕時候的年少輕狂，那個在道、佛、理學(xué)上面的反復(fù)求知過程，那個在軍事上屢獲軍功而多次被彈劾，多次在軍事上的精神與體力的折磨，以致最終在嚴重的肺病中病逝。一幕幕一點點澆筑成一位在我心目中的偉人的形象。
王陽明傳讀書心得篇十二
第一段：引言（引出主題）。
王陽明是中國明代偉大的思想家和教育家，其探索了人類思維與行為的本質(zhì)，并將其運用于教育實踐中。他提出的“王陽明讀書五要訣”被譽為中國古代讀書方法的經(jīng)典之作，深受后人的推崇和傳承。本文將從五個方面探討我個人對王陽明讀書五要訣的心得體會。
第二段：用心體悟（感受身心的統(tǒng)一）。
王陽明讀書五要訣中強調(diào)的“要用心”，對我來說非常有觸動。在閱讀過程中，我發(fā)現(xiàn)只有用心才能真正體悟到書中的道理。當(dāng)我全情投入時，能夠與作者產(chǎn)生共鳴，感受到其思想與情感的交融。這種狀態(tài)使每一本書都成為了一次心靈的洗禮，讓我對世界有了更深刻的認識。
第三段：見諸行動（將書中的道理付諸實踐）。
王陽明提到的“要體察”和“要貫徹”，敦促我們不僅要理解書中的道理，更要將其付諸實踐。閱讀后的理解不能僅停留在紙面上，而是要通過行動去證明。在我的讀書過程中，我不僅關(guān)注書中的內(nèi)容，更關(guān)注如何將書中的思想應(yīng)用在我的日常生活中。通過將書中的智慧融入實際行動，我逐漸感受到思想與行為的統(tǒng)一。
第四段：創(chuàng)造性思維（開拓思維的邊界）。
王陽明讀書五要訣中提到的“要深入”，對我來說是開拓思維的重要途徑。深入是指不僅要表面地理解書中的內(nèi)容，更要深入思考其中的道理，并加以運用和發(fā)展。當(dāng)我深入思考某一問題時，會展開思維的翅膀，從不同的角度分析問題，找到更多的答案。這種創(chuàng)造性的思維方式讓我的閱讀更加豐富和有趣。
第五段：與他人分享（交流與分享的重要性）。
最后一個要點是王陽明讀書五要訣中的“要廣播”。讀書不僅是個人的修行，更是與他人交流和分享的過程。通過與他人的交流，我可以借鑒他人的理解和觀點，進一步豐富自己的思想。同時，與他人分享自己的閱讀心得也是對自己知識和思考的一種鞏固和拓展，讓自己的讀書過程變得更加充實和有意義。
結(jié)尾：
通過對王陽明讀書五要訣的個人體會，我明白了閱讀的真正意義：用心體悟、見諸行動、創(chuàng)造性思維和與他人分享。這些要點不僅適用于讀書，也適用于我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)和生活。在今后的閱讀中，我將更加注重用心和行動，同時積極與他人交流和分享，致力于成為一個全面發(fā)展的人。
王陽明傳讀書心得篇十三
人們常說“活到老，學(xué)到老”，這句話表達了一個人終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和習(xí)慣。而王陽明，則是一個早期的大思想家和教育家，他的思想對于當(dāng)時的歷史發(fā)展以及當(dāng)下人們的思維方式、性格形成等方面都產(chǎn)生了深刻的影響。本文將從不同角度探究王陽明的思想和心得體會，以期啟迪自己和讀者。
第一段：王陽明思想簡介。
王陽明，明代思想家、教育家、政治家，與朱熹、程頤并稱“公羊、梁父、左氏之徒”，他的思想主張始終緊密結(jié)合著實際生活和人們的日常生活經(jīng)驗。王陽明思想的核心是“知行合一”，他認為人的認識與行為的實踐應(yīng)該是完美結(jié)合的，即認識到了就要實踐，落實到生活中去，將學(xué)術(shù)研究與傳統(tǒng)文化和實際生活融合在一起。
王陽明強調(diào)“誠實”這一品質(zhì)，認為誠實是做人的根本。只有實事求是、說真話、做老實事，才能建立起互信互諒的人際關(guān)系，才能獲得他人的認可和支持。同時，“誠實”也是一個人內(nèi)心自我修養(yǎng)和成長的前提，因為只有心地純凈，才能真正掌握人生決策的主動權(quán)，才能在復(fù)雜的人生中保持清醒的頭腦和向心力。
王陽明思想中的“知行合一”理念，要求人們不僅要有高深的學(xué)識和文化素養(yǎng)，更要將其運用到日常生活中。知行合一強調(diào)的是實踐性，而實踐性則意味著學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅停留在說教和紙上談兵的層面上，而應(yīng)該貫穿于日常生活中。在知行合一的思想下，我們要傳承人類的文化、美德和真理，并將它們準確有序地融入到現(xiàn)代生活中。這種方法有利于我們自我發(fā)展和全面提高，也使我們成為更有價值的人。
良知是王陽明重要的思想之一，他認為良知是人與眾不同的根源，是人性的本質(zhì)和人生價值的發(fā)源地。每個人都應(yīng)該認識到自己的良知，以良知作為內(nèi)心的引導(dǎo)和判斷標(biāo)準。只有追求良知，才可以擺脫外在的迷惑和誘惑，找到自己的人生道路，同時，也可以以良知為依據(jù)，選擇正確、公正的道德觀和行為方式。
第五段：個人心得感悟。
要想真正理解和體會王陽明的思想，不僅要了解他的代表性觀點，還要從自身的實際情況和生活經(jīng)驗出發(fā)，結(jié)合當(dāng)今時代特點進行總結(jié)領(lǐng)悟。王陽明的知行合一、良知等思想，都是對于當(dāng)下社會變化和發(fā)展的有益啟示。在學(xué)習(xí)和生活中，我們應(yīng)該加強對人生方向和道德選擇的自我思考和探究，并以良知作為判斷準則，真正理解并踐行王陽明思想中實踐的內(nèi)容。
在總結(jié)上述內(nèi)容之后，我們應(yīng)該明白，王陽明思想的核心在于正義，誠實和工作實踐的重要性，而良知和知行合一的理念，也更加強調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)和自我認知的提高。因此，如果我們能夠?qū)⑦@些思想和體驗，融入到自己的生活和學(xué)習(xí)中去，就可以變得更加有自信和責(zé)任感，更加具有互聯(lián)網(wǎng)時代所需的創(chuàng)新思維和高效工作能力。
王陽明傳讀書心得篇十四
王陽明所言“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道”，指出圣人與天地萬物、蕓蕓眾生并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只要是適合自己的，都可以為我所用。
偶像崇拜自古有之，偶像的含義因時代的變遷而有所不同。就中國傳統(tǒng)的儒學(xué)思想而言，更多的是比喻人心目中具有某種神秘力量的象征物。這種象征物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本質(zhì)而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的積極作用。然而，它也可能導(dǎo)致崇拜者自主意識的迷失。
我們崇拜偶像是為了給自己樹立一個榜樣，從而完善自我。在自我完善的過程中來自外界的考驗越嚴苛，我們進步的空間就越大。只有經(jīng)受住嚴峻的考驗，才能在千般折磨、萬般痛苦之后“立地成佛”。被視為偶像之人，他們以自身的成就為世人樹立了榜樣，并非要壓倒眾人而獨占鰲頭，更希望的是后繼之人大膽超越，有所創(chuàng)新。若在偶像崇拜的過程中迷失了自我，盲目模仿他人，將永遠活在偶像的陰影中不得解脫。這樣的人只剩軀殼，而埋沒了一顆自由跳動的心。尤其是那些已逝的偶像，生前的豐功偉績載于青史，更容易令人陷入其陰影之中而無法自拔。
因此，對于心中崇拜的偶像，我們可以借鑒其思想，而不應(yīng)迷信其僵硬的軀體。盲目的偶像崇拜是成功路上的絆腳石，而有所選擇、取其精華的偶像崇拜，才能鋪平成功的人生之路，激發(fā)出于后世有益的人生智慧。
誠然，每個人的心中都或多或少地存在著幾位令自己無比佩服、無比崇拜的偶像。在樹立人生志向的時候，多以偶像為目標(biāo)，為人處世以偶像的作風(fēng)為參照。這就容易忽略真正適合自己的人生方向，忘記了偶像所具備的不一定都適合自己，強行模仿只會適得其反。王陽明“格竹子”失敗的事件就給我們一個很好的啟示，他崇拜朱熹，認真鉆研朱子學(xué)說的同時，還仿照朱熹提出的格物致知理論“格竹”，沒有悟出萬物的道理，反而落得一身病痛。這次體驗，讓王陽明對朱子學(xué)說產(chǎn)生了疑惑，為他走上自己的學(xué)術(shù)探索之路打下了基礎(chǔ)。
王陽明講“立志貴專一”，前提便是“于始生時刪其繁枝”，“于始學(xué)時去夫外好”。因此，對于偶像，我們要取其精華、去其糟粕地欣賞、借鑒，以其作為我們學(xué)習(xí)的榜樣，激發(fā)前進的斗志，實現(xiàn)智慧的解脫。絕不能過分地崇拜偶像，使自己的思想、行動以及豐富的創(chuàng)造力受到束縛，最終成為偶像的奴隸。
王陽明傳讀書心得篇十五
半個月時間，斷斷續(xù)續(xù)，總共用了十二個半小時粗略讀了一遍。開篇幾章感覺文風(fēng)有點偏現(xiàn)代，與這樣一位歷史人物似乎不符，關(guān)于作者百度資料也少，只知道是位70后的歷史碩士，寫過帝王師之類。通篇讀完，還是受益頗深，值得再次細讀，或者可以換個作者換個角度，再讀一遍王明陽的一生和他的心學(xué)。
王陽明在被放逐到貴州時悟出了心即理，指出人的心就是天理，不要費力向外探尋，這與朱熹理學(xué)的“格物致知”提倡的向外物探尋天理相反。初一看，好像心學(xué)是唯心論，不管是不是，我覺得心學(xué)對一個人的為人為事有著非常積極的作用。
王陽明的心即理的心指的是良知，他指出每一個人都有一個辨是非，明善惡的良知，這是“知”，他要求人的行為要和自己良知相統(tǒng)一，也就是“知行合一”，但很多人的良知被自己的私欲給蒙蔽了，往往就做出了違背良知的事情。如受賄，食品安全等，當(dāng)事人的良知都知道這么做是錯是惡，但都被利益、欲望給蒙蔽了。
心學(xué)又提出“致良知”，教人們要去私欲存良知，他的方法不是佛教通過打坐修到達到心的無欲無求，而是“煉心”，通過“事上煉”，也就是通過自己身邊的每一件事去實踐，在實踐中，不斷去除私欲，使自己的良知越來越明朗，而達到“知行合一”。去私欲也不是要求無欲無求，而是把欲望控制在合理的范圍，同時也不反對人們?nèi)プ非筘敻缓兔?，承認人有天賦差異，如果有能力，為什么不去呢。
“知行合一”是很簡單的道理，但人遇到事就很難做到“心不動”，總是會思前想后，權(quán)衡左右，往往就與良知背道而馳了。
最后說一句，媽的，我知道經(jīng)常喝酒不好，可還是擋不住喝酒的欲望，咋整啊[酷]。
王陽明傳讀書心得篇十六
王陽明審謝志珊的時候，非常有意思。史料里記載說:“謝志珊就擒，先生問曰：‘汝何得黨類之眾若此?’”就是被抓住之后，王陽明就問，說謝志珊你行啊，規(guī)模搞得挺大，自號征南王。怎么會有這么多的土匪聽你的號令呢?謝志珊雖然被抓了，還是有一番豪氣，說“亦不容易”,說自己也挺不容易。
王陽明就問：怎么說?謝志珊說:“平生見世上好漢，斷不輕易放過，多方鉤致之，或縱其酒，或助其急，待其相德，與之吐實，無不應(yīng)矣。”這一番話說的是什么呢?說自己平常見到世上的英雄好漢，決不輕易放過，一定是多方結(jié)交、接納。如果開始他們不聽我的，我就慢慢用事業(yè)、用感情去感化他。
比如那個藍天鳳，藍天風(fēng)自己勢力也很大，謝志珊就孤身上門，說我們都是做土匪的，但不能只看眼前，要做大事業(yè)，你跟我混，我們做一個聯(lián)盟。藍天鳳說，我憑什么跟你混啊?你小子行啊,膽子蠻大的，只身孤人就敢到我的地盤來?謝志珊笑笑，既然你不愿意聯(lián)合，那就不聯(lián)合好了，咱們交個朋友總可以。喝酒!然后喝完酒回去了，過了幾天又來看藍天鳳，說我上次發(fā)現(xiàn)你喜歡烈酒，但是這個夏天啊，天氣太熱，烈酒對身體不好，我?guī)Я艘恍┣寰苼斫o你喝，你喝喝我這酒。一來二去，這感情就深了。
后來藍天鳳徹底被謝志珊折服，就拜謝志珊為老大了。所以你看,這個謝志珊很知道人才的重要性，到最后那些人都成為他聯(lián)盟中的成員。
聽了這個話，我們會覺得王陽明對謝志珊很是青睞有加，很看重。那么，他會怎么對待謝志珊呢?沒想到的是，夸獎完謝志珊之后，王陽明拔出令牌往地下一扔，命人把謝志珊推出去斬了。
有學(xué)生不理解，先生不是說謝志珊這個人挺好的嗎?為什么不能感化他，卻要殺了他?
這件事恰恰體現(xiàn)了王陽明的大智慧。王陽明講知行合一，行動能力超強，只要有理由，他絕不猶豫。為什么要殺謝志珊?前面殺的詹師富是非常兇悍的土匪，殺人越貨，無惡不作，這種人一定要殺，因為他良知徹底泯滅。謝志珊這種人為什么也要殺呢?因為他有智慧、有追求，這樣的土匪更不能留。對于整個社稷、政權(quán)來講，最大的危險不是詹師富這種土匪，而恰恰是謝志珊這種有智慧、有頭腦的土匪。這種土匪一旦做大，對整個政權(quán)的威脅便是真正致命的成脅。
王陽明傳讀書心得篇十七
王陽明（1472-1529）是中國明代著名的思想家、軍事家和教育家，同時也是王學(xué)派的創(chuàng)立者。他為人處世的哲學(xué)思想被稱為“陽明心學(xué)”，他的著作《王陽明集》是他的主要著作之一。本文將從不同角度和層面上總結(jié)和歸納關(guān)于“王陽明集”的心得體會。
首先，王陽明集在人性追求方面給我很大的啟示。他提出了“性即是心，心即是理”這一重要觀點。王陽明認為每個人的內(nèi)心都有一個真實的自我，人的真實思想和感情是可以通過人的內(nèi)心得以觸及的，也就是所謂的“心即是理”。他強調(diào)，只要我們能夠摒棄繁瑣的世俗迷惑，回歸到自己內(nèi)心的真實感受，就能夠找到內(nèi)心的平靜和真理。通過讀《王陽明集》，我深深體會到了心性對人的行為和思維的影響之大，也明白了在面對復(fù)雜的人際關(guān)系和社會問題時，保持內(nèi)心的純真與善良是多么重要。
其次，王陽明集給我?guī)砹肆硪环矫娴膯⑹?追求無我境界。在《王陽明集》中，他多次提到了“無我”的概念。他認為，人應(yīng)該不斷地超越自我，放下個人私欲，追求一個無私無欲的境界。他強調(diào)人需要舍棄世俗的眼光和利益主義，而往更高的境界追求，只有超越自我，才能真正實現(xiàn)個人的價值和世界的和諧。這對我而言是一個巨大的挑戰(zhàn)，因為個人利益往往是我們行動和思考的驅(qū)動力。但讀完《王陽明集》，我深思并認識到，只有拋棄一切個人私欲和欲望，我們才能跳出狹隘的視野和局限的思維，才能真正把握生命的意義和價值。
此外，王陽明集中的“知行合一”理念給予了我很深的啟發(fā)。他認為，知識和行動應(yīng)該是緊密結(jié)合在一起的，不僅僅是停留在理論層面。王陽明反對空談學(xué)問，注重實際行動和實踐。他認為只有通過實際行動和實踐，我們才能真正地理解世界和改變自己。這一觀點讓我深刻地認識到，理論知識雖然重要，但要想真正改變自己和提高自己，只有通過實際行動和實踐，將所學(xué)知識應(yīng)用到實際生活中才能真正發(fā)揮作用。
另外，讀完《王陽明集》讓我對人與人的關(guān)系有了新的認知。王陽明在他的作品中強調(diào)了人之間的互助與合作。他認為每個人都是世界的一部分，只有通過共同合作和互惠互利，才能共同創(chuàng)造出一個和諧的社會。這給我很大的啟示，讓我明白到在與他人相處時，我們不能僅僅追求個人的利益，而應(yīng)該關(guān)注整體大局，通過互相幫助和合作，才能實現(xiàn)個人價值和社會共同進步。
綜上所述，讀完《王陽明集》給我?guī)砹嗽S多心得體會。他的思想深刻地影響了我的人生觀和價值觀。通過他的著作，我認識到內(nèi)心真實和純粹的重要性，追求超越自我的境界，知識和行動相結(jié)合的重要性，以及共同合作和互助的價值。這些思想啟示都是我在今后的人生中可以應(yīng)用和發(fā)展的重要基礎(chǔ)，希望能夠真正把這些思想融入到我的實際行動中，讓自己變得更加完善和有價值。
王陽明傳讀書心得篇十八
理學(xué)主要討論的問題，按照錢穆先生的說法，是兩個：一個是本體論，主張萬物一體；另一個是修養(yǎng)論，主張變化氣質(zhì)。簡單講理學(xué)主張萬物之理是相同的，人們通過“窮理”可以體悟到，而“變化氣質(zhì)”是人們通過修養(yǎng)功夫?qū)崿F(xiàn)“窮理”的方式。
梁日孚于是向先生請教“居敬”和“窮理”應(yīng)當(dāng)是怎么樣的。陽明先生從他剛才的觀點講起，主張二者其實是一件事?！爸饕弧笔呛玫模绻恢纴y下功夫，不知道一就是理，后果會很糟，堅持“一”的時候心隨物轉(zhuǎn)，沒有“一”的時候又變成了“空”。那應(yīng)該怎么辦呢？無論有沒有事，都要在天理上下功夫。窮理在具體事情上的專一堅持就是居敬，居敬功夫到了精密之處就是窮理，二者本來是一件事，并不是居敬有個居敬的心，窮理又有一個窮理的心?？鬃?、孟子在提到這些時只是說一點，是因為他們知道這是一件事。
梁日孚對于陽明先生主張中的窮理就是盡性，也就是領(lǐng)悟理就是領(lǐng)悟人們的本性，還有疑問。先生主張，理存在于人的本性中（與宋儒主張的萬物一理相同），仁義存在于人的本性中，“窮”到仁義的理，也就是探究到了人們的本性。還舉了孟子所說的惻隱之心的例子。孟子舉例說，如果看到一個小孩子快掉到水井里了，任何人都會有憐憫擔(dān)憂，這就是人人相同的惻隱之心。以此為出發(fā)點，發(fā)展到極點就是仁。這種努力和發(fā)展就是窮理。
王陽明傳讀書心得篇十九
開始讀此書純屬興趣使然。此前對王陽明只知其人不明其思想，簡單理解他是唯心主義者，忽然之間關(guān)于他的書籍登上各家書店暢銷柜臺，想著會不會是當(dāng)下有人為了賺眼球或者嘩眾取寵而翻出這些塵封的歷史記憶。此書作者對王陽明思想學(xué)識頗有見解，以敘事體講述王陽明心學(xué)對于初期接觸心學(xué)者，是一個很好的方式，相對比較淺顯易懂。要深入解讀王陽明心學(xué)思想，非本書之學(xué)術(shù)功能，做為打開心學(xué)之門的引路者，此書值得一讀。
王陽明堪稱心理學(xué)大家，其倡導(dǎo)心學(xué)思想，相信遵從內(nèi)心的天理以致良知，則可達無往不勝、處變不驚、處亂不散的境界。但它并非與“唯心主義”劃等號，它是基于對外界物的認知而從內(nèi)心找答案，相信外界萬物與內(nèi)心天人一體。這是很有辯證思維的，在物的基礎(chǔ)上讀心，然后專注于內(nèi)心良知，保持恒久定力與耐心。
王陽明心學(xué)思想不是避世的`，相反地，它是提倡入世建立功業(yè)的，但它又是反對純粹為功名利祿而去入世，而是以遵從內(nèi)心良知去建功立業(yè)，不能被心中私欲遮蔽內(nèi)心良知去求名求利。這一點，通過王陽明江西剿匪、平定寧王之亂、廣西平叛等創(chuàng)下名垂史冊的功業(yè)，卻在當(dāng)時未能獲得應(yīng)有之功名，甚至險遭惡人之不測，對此他看得風(fēng)輕云淡。這是一種站在良知的至高境界，所表現(xiàn)的寬廣胸懷和洞悉世事的智慧。
王陽明傳讀書心得篇二十
2、吾性自足，不假外求，用王陽明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需要任何外來幫助。
5、能勇敢向前是勇氣，能轉(zhuǎn)身是智慧，智勇兼?zhèn)?，才可成大?/p>
6、你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥
7、虔誠的堅持唯一志向，是讀書之本；循序漸進，是讀書的方法
8、無論多么宏大深淵的宗教，在人性面前都要俯首稱臣。王陽明在佛教領(lǐng)域多年的浸染和探究，終于在最被人忽視的人性上看穿了佛教的弊端。正如他創(chuàng)建心學(xué)后所說的，佛教是逃兵的避難所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五倫中他們本應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。
9、什么是灑脫？王陽明用他的行為告訴了我們：該放手時就放手，不必計較付出多少
10、知而不行，只是未知
15、宇宙無時無刻不在變化，世事也在變幻，但那些良知未被遮蔽的心對于孝順的要求卻是亙古不變的。想要真孝順，做到五個字就可以了。這五個字是：讓父母心安。
18、修養(yǎng)和學(xué)問本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割
20、王陽明心學(xué)是一門要人去外面建功立業(yè)的學(xué)說，而佛道是龜縮避世的學(xué)說
21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就會發(fā)現(xiàn)別人所不能發(fā)現(xiàn)的秘密
22、在心上用功存天理去人欲，鍛造強大的內(nèi)心。一個內(nèi)心強大的人肯定是做事的人
23、“觸之不動”正是王陽明心學(xué)的目標(biāo)，它是希望我們無論面對什么樣的處境時都應(yīng)寵辱不驚，不因得失而動心。
24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是讓人心存天理，有真理在心，就不會對任何榮辱動心。他以此希望人人都擁有一顆強大的內(nèi)心，任何事和物來觸之，都不會因之而動。
25、破山中賊易，破心中賊難
30、任何一件事靠你一個獨坐想象，無論想得如何滴水不漏，都于事無補。必須要到事上去磨煉。做事時無愧于人、無愧于心，這才是王陽明心學(xué)所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”
32、道理其實就在你心中：天下一切事，都是你良知的事
34、人只要時刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
35、政治無是非、無親情，利害即是非
36、人類最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長的時間則是罪魁禍首
37、人因性格、人生閱歷和生活環(huán)境的不同，看待事物時的態(tài)度就會迥然不同
40、仁者所以無懼，是因為做事全憑良知。
45、天理是什么，其實就是有良知的大多數(shù)人對一個道理達成的共識。
46、無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物
47、王陽明一生中共證了三次道：一次是貴州龍場證出了格物致知的靈動之道——心即理；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次就是這次在浙江余姚證出了“四句教”
51、他在精神上的艷遇讓他早年的內(nèi)心世界放蕩不羈
52、此心光明，亦復(fù)何言
53、心學(xué)對我們有什么用——強大內(nèi)心的終極武器
54、每個人心中都有個良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，圣人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你就是個潛在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強自己而致良知的，是賢人；不肯去致良知的說明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。雖然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知卻仍然存在。如果能致良知，那和圣賢就沒有區(qū)別。也就是說，圣愚的良知是一樣的，只要肯“致”，那就是“人人皆可為堯舜”
59、王陽明曾說，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊有很多，不過不出七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；六種欲望：色、聲、香、味、觸、法）
60、什么是私欲，過了的基本欲望就是私欲?；蛘哒f，良知認為錯的欲望就是私欲
61、我們的欲望應(yīng)該控制在一個合適的度內(nèi)，而不能讓它像野草一樣野蠻生長
62、人的私欲看似有六種，實際上只有兩種，那就是名利之欲和生存之欲
63、上天賦予人的命運，悠遠深邃，永不停歇
67、王陽明相信人生是多變的，沒有人可以預(yù)料下一步將發(fā)生什么?！安傩摹钡氖拢怯薮赖娜烁傻?。你只要順其自然就好。
68、不要操心你的人生，但要操心你的良知。這就是王陽明心學(xué)，它高屋建瓴，直指終極密碼。
70、天下一切事情就怕“用心”兩個字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，幾乎就沒有做不到的。
71、中國人喜歡在人際關(guān)系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏斗中獲得幸福
72、人生在世第一大難題不是洪水猛獸這些大自然的挑戰(zhàn)，而就是人與人之間的關(guān)系
73、理學(xué)家們給“仁”下的定義是：生理上有對萬物的知覺，這一知覺進而能感悟到道德性的東西。
75、“心即理”“心外無物”“心外無事”首先要求的就是要我們在內(nèi)心的良知上用功，良知光明了，它會指引你，做到心外無物、心外無事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個人不必向外去尋求，就可以在內(nèi)心建立一個自己的世界。
76、知的真切篤實就是行，行的明察精覺就是知
77、知是行之始，行是知之成
79、直覺就是意識的本能反應(yīng)，不是思考的結(jié)果。大概是意識的源反應(yīng)，比以語言要素通過邏輯關(guān)系構(gòu)建的反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準確性。只是能引起意識源反應(yīng)的機會很稀少。也許人類在語言意識未建立前，依靠的就是這種意識的本能反應(yīng)——直覺。
81、為什么直覺比以語言要素通過邏輯關(guān)系構(gòu)建的.反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準確性？因為我們在構(gòu)造邏輯關(guān)系時，有極強的目的性，這個目的性就是私欲，為了構(gòu)造完美的邏輯關(guān)系，我們會左右論證和辯駁。這就是說，我們從我們私心的立場出發(fā)在制造一種東西，這種東西制造出來后可能是完美的，但它總有雕琢的痕跡。雕琢的東西必有私欲在，因為我們制造它出來的目的無非是獲得成就感。
83、致良知：聽從內(nèi)心的聲音！
王陽明傳讀書心得篇二十一
王陽明文官帶兵，平南贛匪患初戰(zhàn)告捷，四大股土匪中，詹師富一支被全殲。這一下朝廷轟動，圣旨表彰，他的友人、學(xué)生都紛紛來恭賀。
按道理仗打贏了，王陽明應(yīng)該很高興。但是他這時候卻說了一句非常重要的警言:“破山中賊易，破心中賊難?！币粋€人，和外在世界周旋，和社會周旋，碰到麻煩去戰(zhàn)勝它，其實并不難。難的是什么呢?難的是和自己周旋，和自已的內(nèi)心周旋，戰(zhàn)勝自己。王陽明是說，這個地方的匪患三十余年，一直很難平叛。不是說官軍沒勝過，官軍有勝有負，但為什么匪患卻漸成燎原之勢呢?是因為前面的人只把平匪當(dāng)做任務(wù)，打勝一仗就向朝廷表功。任務(wù)完成了，就走人了。并沒有真正解決當(dāng)?shù)匕傩盏膯栴}。
你解決了一批土匪，還有新的匪患出現(xiàn)，百姓依然處于水深火熱之中。土匪滅了又生，生了又滅，地方不能真正長治久安。換言之，就是百姓心中的心中賊不破，官員心中的心中賊不破,山中賊就永遠也滅不完。這其實已經(jīng)涉及陽明心學(xué)最關(guān)鍵的一個問題，就是致良知。
不能讓官員的良知呈現(xiàn)，不能讓百姓們的良知呈現(xiàn)，就不是真正的長治久安。山中賊雖然破了，若心中賊不破，那不算真正的能耐。最后，要達到“致良知”境界的不僅是王陽明自己，也不僅是他的學(xué)生，還要包括當(dāng)?shù)氐陌傩铡＿@樣才能從根本上使得地方長治久安，徹底去除匪患。這就叫破心中賊。這個思想很深刻，唯王陽明有這種眼光，大明王朝實得益于此。
正是王陽明具備“破山中賊易,破心中賊難”的思想和要使此地長治久安的觀點，才使得南贛匪患后來徹底得到解決。試想南贛匪患如果不是徹底在他手中解決,再發(fā)展下去，必將民不聊生，后果不堪設(shè)想。
這就是陽明心學(xué)的實學(xué)精神，不止做表面文章，而是要解決根本問題。但要解決根本問題，你首先要面對自己的內(nèi)心，不能隨大流，不能人云亦云，最重要的是，要讓自己能夠做到心安理得，那才是破了心中賊。
朝實得益于此。
王陽明傳讀書心得篇二十二
為善去惡是格物?！?/p>
觀王陽明的一生，年少發(fā)狠做圣人，無畏言語貶龍場，于最低谷之處，迎來龍場悟道，后得人生伯樂，實現(xiàn)少年之理想。在戰(zhàn)場上的他詭計多端，用王陽明的話來說，這是攻心，書中也提到王陽明對于這種做法是懷著愧疚的。再后來，打山賊，平定寧王造反，他始終遠離朝政，為一方百姓著想，年老之時，不得已上路安定廣西，路過之地，百姓、門徒無不頂禮，可想其在眾人心中之威嚴。
值得一提的是，書中小篇幅寫到王陽明的負面之處，比如家室混亂，也曾有過私心占寧王府財產(chǎn)等等。讓我們知道了，原來圣人并不是完美的人，他們也會犯錯，他們也會有所疏漏，只是不斷的在進取罷了。
書的另一部的是講王陽明心學(xué)，心即理，致良知，知行合一。從心上求理，遵循良知的指引，然后按照良知去行事。這于現(xiàn)實有很大的意義，規(guī)避了朱熹門徒只在知上下功夫，忽略行的弊端。于我們而言，更是提醒著我們，讀書并不只是為了讀書，其最終目標(biāo)應(yīng)該是去實踐書中道理。
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