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馬基論文選題 馬基論述題篇一
在人類即將邁入21世紀(jì)的時(shí)候，英國(guó)廣播公司在全球范圍內(nèi)舉行了一次“千年思想家”的網(wǎng)上評(píng)選活動(dòng)。結(jié)果，馬克思位居榜首。再有人宣揚(yáng)馬克思主義“過(guò)時(shí)論”、社會(huì)主義“終結(jié)論”的今天，這個(gè)評(píng)選結(jié)果確實(shí)令人深思。馬克思主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)160多年了，隨著歷史的發(fā)展，日益深入人心，顯示出其巨大的生命力。馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上劃時(shí)代的偉大變革，在人類歷史上樹(shù)立了前無(wú)古人的不朽豐碑。
十月革命給中國(guó)帶來(lái)了馬克思列寧主義。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日就把馬克思列寧主義確定為自己的指導(dǎo)思想，并在長(zhǎng)期的艱苦奮斗中把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)條特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，既發(fā)展了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的勃勃生機(jī)，有位我們繼續(xù)進(jìn)行理論創(chuàng)新打開(kāi)了開(kāi)闊空間。我們高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，必須大力推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。
馬克思主義的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)發(fā)展與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極其深刻和豐富的。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)的指導(dǎo)思想的馬克思注意，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括列寧等對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。
馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，具體地說(shuō)，就是把馬克思主義基本原理更進(jìn)一步地和中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵歸納為三個(gè)方面：
一、馬克思主義中國(guó)化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命，建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。
二、馬克思主義中國(guó)化就是把中國(guó)革命建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論。
三、馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。
作為學(xué)生的我們，雖然對(duì)那些科技人文方面的學(xué)術(shù)論文不是很熟悉，但是，對(duì)于馬克思中國(guó)化這個(gè)名詞絕對(duì)不會(huì)陌生，馬克思主義中國(guó)化是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義永恒而又常新的課題。從老師們飽含深情的眼光中，我們感受到了馬克思主義的滾滾暖流。歷史老師們眉飛色舞的解說(shuō)傳達(dá)出了馬克思主義的堅(jiān)定力量。1917年俄國(guó)十月革命的勝利給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義，使中國(guó)的先進(jìn)分子找到了救國(guó)救民的真理。馬克思列寧主義在中國(guó)的廣泛傳播，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立奠定了廣泛而又深刻的思想基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)艱辛的探索過(guò)程，黨的一大宣告了中國(guó)共產(chǎn)黨的正式成立。正如毛澤東所說(shuō)的那樣，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，是一個(gè)開(kāi)天辟地的大事變，給災(zāi)難深重的中國(guó)人民帶來(lái)了光明和希望，給中國(guó)革命指明了方向。
中國(guó)共產(chǎn)黨成立后便開(kāi)始了馬克思主義理論中國(guó)化的歷史進(jìn)程。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期明確提出了馬克思主義的中國(guó)化的科學(xué)概念。1938年10月，毛主席在中共六屆六中全會(huì)上所作的《論新階段》的報(bào)告中，在談到全黨黨員加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)，提高黨的戰(zhàn)斗力時(shí)，針對(duì)黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤傾向，明確提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題。有了馬克思主義作為思想武器我們的革命有了新希望。毛主席指出：“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體環(huán)境。??” 毛主席如此明確地提出了馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題，并把它作為一個(gè)十分重要而又十分緊迫的問(wèn)題提到全黨面前，立刻引起了全黨的高度重視。我相信，這時(shí)候我們的革命同志必定熱血沸騰，這是新曙光，是救命稻草，是我們走向勝利奮力一搏的利刃。
有了這個(gè)思想武器，當(dāng)然要看看是不是適合中國(guó)這片熱土。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)歷史過(guò)程，是馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際日益結(jié)合的過(guò)程。在一定意義上，中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部提出和探索馬克思主義中國(guó)化，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。都說(shuō)讀史使人明志，這一段探索的歷史給后人留下絕對(duì)是值得我們?nèi)ド钏己蛯W(xué)習(xí)的，是我們的寶藏。
在這一過(guò)程中，共產(chǎn)黨人們付出了常人所不能想象的汗水，他們站在的是我們不能企及的高度。首先，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨，在中國(guó)的革命建設(shè)階段回答了“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”這一重大問(wèn)題，從而創(chuàng)立了作為馬克思主義中國(guó)化的第一大理論成果的毛澤東思想。以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，回答了在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)、政治、文化落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何發(fā)展社會(huì)主義等一系列問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的又一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了鄧小平理論。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想。十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從新世紀(jì)全面建設(shè)小康社會(huì)、和諧社會(huì)的要求出發(fā)，提出了落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步回答了“什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展”等一系列重大問(wèn)題，賦予馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論以新的理論意義和時(shí)代內(nèi)涵。毋庸置疑，這樣的過(guò)程是艱辛的，所謂世上無(wú)難事，只怕有心人，我們能做的就是從失敗和經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，并從中獲取如何走下去的方法和途徑。
關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的意義自是不必言明。早在1930 年，毛澤東就寫(xiě)了《反對(duì)本本主義》，在這部不朽著作中，毛澤東明確指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！瘪R克思主義中國(guó)化意義重大，它指引著黨和人民的偉大事業(yè)不斷取得勝利，提供了凝聚全黨和全國(guó)各族人民的強(qiáng)大精神支柱，倡導(dǎo)和體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和優(yōu)良作風(fēng)，不斷開(kāi)拓馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。
“中國(guó)化的馬克思主義的思想體系——毛澤東思想體系”，以這個(gè)思想體系武裝起來(lái)的黨，必將給中國(guó)革命帶來(lái)偉大的進(jìn)步。在這個(gè)《決議》的基礎(chǔ)上，黨的七大決定以“毛澤東思想”作為指導(dǎo)思想。毛澤東思想的正確指引下，中國(guó)新民主主義革命取得了重大勝利，建立了新中國(guó)，這是馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍的最偉大的實(shí)踐成果。
從新中國(guó)成立后，到黨的十一屆三中全會(huì)的2 9 年，是黨在探索建設(shè)中國(guó)自己的社會(huì)主義道路的過(guò)程中既有重大勝利又遭受比較多的曲折和比較嚴(yán)重的挫折的一段歷史，它是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的延伸和第二次歷史性
飛躍的準(zhǔn)備。十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)“中國(guó)社會(huì)主義道路怎樣走”進(jìn)行了思考和探索。小平同志指出：什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的首要的基本的理論問(wèn)題。首先，鄧小平同志提出恢復(fù)實(shí)事求是的這一馬克思主義的思想路線，并提出要解放思想。只有解放思想，實(shí)事求是，才能從中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際出發(fā)，找出解決中國(guó)貧窮落后的方法。在實(shí)事求是的思想路線指導(dǎo)下，鄧小平同志在黨的十二大上，第一次提出要“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義”。并著手進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和政治各方面的改革。在黨的十三大上形成了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，制定了黨在初級(jí)階段的基本路線。1992年，面對(duì)國(guó)際風(fēng)云的變化，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)道路向哪里走，鄧小平同志又適時(shí)地發(fā)表了重要的南方講話，指出計(jì)劃和市場(chǎng)并不是區(qū)別社會(huì)主義和資本主義的標(biāo)志，于是，在1992年底的黨的十四大，提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)。到黨的十五大，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本確立，我們成功地實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)軟著陸，也標(biāo)志著鄧小平理論即中國(guó)特色社會(huì)主義理論的最后形成。在黨的十五大上，把鄧小平理論確立為黨的指導(dǎo)思想并寫(xiě)進(jìn)黨章。這是馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)理論成果，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的第二次歷史性的飛躍。
馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)理論成果中，一個(gè)重要的成果是“三個(gè)代表”重要思想?！叭齻€(gè)代表”重要思想在形成和發(fā)展過(guò)程中，緊密結(jié)合新的實(shí)踐，把治黨和治國(guó)、執(zhí)政和為民結(jié)合起來(lái)，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍各個(gè)方面，提出了一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷?！叭齻€(gè)代表”重要思想，在鄧小平理論的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，集中起來(lái)就是深化了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。
十六大以后，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央，一方面繼續(xù)從理論和實(shí)踐兩方面向前推進(jìn)鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，另一方面又根據(jù)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的新要求，提出樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的兩大戰(zhàn)略思想。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷深化，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展將不斷地開(kāi)出絢麗的創(chuàng)新之花，結(jié)出豐碩的理論之果。
鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀共同構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論的內(nèi)容，是馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次飛躍，是馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)理論成果。
馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓同黨的思想路線的核心是一致的，都是實(shí)事求是。堅(jiān)持實(shí)事求是就要繼續(xù)解放思想，不斷推進(jìn)論理創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，堅(jiān)定不移地走自己的路。
我們作為新一代的大學(xué)生，應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力掌握馬克思主義基本原理，發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)和學(xué)風(fēng)，自覺(jué)樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷充實(shí)和完善自己。把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，努力使自己成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。
馬基論文選題 馬基論述題篇二
讀毛澤東《矛盾論》有感
—結(jié)合中日關(guān)系淺談對(duì)《矛盾論》的理解
矛盾是普遍的，它存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng);矛盾又是特殊的，不同的事物有著不同的矛盾，同一個(gè)事物在不同的發(fā)展過(guò)程中有著不同的矛盾，我們應(yīng)該用不同的方法解決不同的矛盾。中日兩國(guó)在某些歷史時(shí)期發(fā)生的斗爭(zhēng)和對(duì)立，是雙方國(guó)家利益的矛盾在兩國(guó)關(guān)系上的反應(yīng)。然而，中日關(guān)系又有其特殊性。首先，它不同于中美關(guān)系，也不同于其它的國(guó)際關(guān)系，它受著不同的因素影響。其次，它在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。比如，在二戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)與當(dāng)時(shí)的日本存在著國(guó)家的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立等核心利益的爭(zhēng)奪，因此矛盾是激化而尖銳的；而在二十一世紀(jì)的今天，我國(guó)與日本的矛盾有所緩和，呈現(xiàn)出更為復(fù)雜多樣的特點(diǎn)。最后，我們要用不同的方法來(lái)解決中日爭(zhēng)端。在二戰(zhàn)時(shí)期，我們不得不用戰(zhàn)爭(zhēng)的形式保衛(wèi)祖國(guó)、反抗侵略；在當(dāng)今的局勢(shì)下，我國(guó)和日本還是要盡量爭(zhēng)取以外交途徑解決經(jīng)貿(mào)沖突和領(lǐng)土之爭(zhēng)。
毛澤東在其著作《矛盾論》中寫(xiě)道：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。”他進(jìn)一步指出，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)”。根據(jù)他提出的這一外因和內(nèi)因的辯證關(guān)系原理，我們可以發(fā)現(xiàn)，在影響中日關(guān)系的眾多復(fù)雜因素中，中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反差和貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭、領(lǐng)土之爭(zhēng)（臺(tái)灣問(wèn)題和釣魚(yú)島爭(zhēng)端）、歷史遺留問(wèn)題等是內(nèi)因，而美國(guó)因素的影響，“中國(guó)威脅論”的甚囂塵上等是外因。在分析中日關(guān)系的影響因素中，我認(rèn)識(shí)到，對(duì)內(nèi)外因的理解不能絕對(duì)化、模式化、機(jī)械化，要視具體情況而定，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，才能客觀地看待事物的發(fā)展和聯(lián)系。內(nèi)因是變化的根據(jù)，但并非只有內(nèi)因能夠決定事物發(fā)展的方向。我們還要著眼于內(nèi)外因的互動(dòng)。在重視內(nèi)因的同時(shí)，也不要忽視外因?qū)κ挛锇l(fā)展的推動(dòng)或阻礙作用。具體到中日關(guān)系而言，經(jīng)濟(jì)因素、歷史因素、領(lǐng)土因素等固然是影響雙方關(guān)系的主要因素，但同時(shí)我們也因注意到美國(guó)在中日關(guān)系中扮演的角色。美國(guó)對(duì)臺(tái)出售武器、鼓吹“中國(guó)威脅論”，干涉西藏問(wèn)題等等行為都對(duì)中日關(guān)系的走向產(chǎn)生了一定的影響。
在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的發(fā)展。抓住了這個(gè)主要矛盾，一切問(wèn)題就迎刃而解了。事物的性質(zhì)主要是有主要矛盾的主要方面決定的。取得支配地位的主要矛盾起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化了。主要矛盾的不斷變化，使得中日關(guān)系的性質(zhì)也在不斷變化著。在唐宋時(shí)期，日本學(xué)習(xí)模仿中國(guó)文化，矛盾并不突出；在明朝，日本倭寇侵?jǐn)_我國(guó)東南沿海地帶，主要矛盾在政治軍事方面；在清后期直到新中國(guó)成立前，日本不斷從我國(guó)攫取經(jīng)濟(jì)和政治軍事利益，侵略我國(guó)國(guó)土，矛盾主要在我國(guó)的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立等核心利益上；新中國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中日雙方既競(jìng)爭(zhēng)又合作，主要矛盾在于經(jīng)濟(jì)和領(lǐng)土方面，呈現(xiàn)出緊張與緩和并存的特點(diǎn)。
《矛盾論》中說(shuō)到，研究問(wèn)題，忌帶主觀性、片面性和表面性。不少具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)心的青少年在看待中日關(guān)系的問(wèn)題上有失偏頗，摻雜了過(guò)多的感情色彩，這可能會(huì)使得我們對(duì)中日關(guān)系的研究浮于表面，甚至可能引發(fā)不當(dāng)?shù)膼?ài)國(guó)主義行為。因此，我們應(yīng)靜下心來(lái)研究毛澤東的矛盾法則，盡量避免犯經(jīng)驗(yàn)主義和主觀主義的錯(cuò)誤，要善于觀察和分析事物，看到矛盾的本質(zhì)。
時(shí)間安排： 查閱、整理文獻(xiàn)資料4學(xué)時(shí)
閱讀、研究矛盾論8學(xué)時(shí)
撰寫(xiě)論文4學(xué)時(shí)
馬基論文選題 馬基論述題篇三
學(xué)習(xí)《為人民服務(wù)》總結(jié)報(bào)告
大學(xué)，是知識(shí)的殿堂，在這里，我們不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)的文化技能，更要在大學(xué)的課堂上升華自身的精神素質(zhì)，養(yǎng)成正確的人生觀價(jià)值觀，于是，《馬克思主義基本原理概論》，作為一門(mén)在哲學(xué)高度上教育我們的課程，成為我們每位大學(xué)生必修的科目。也許是由于我自己比較喜歡這類東西的原因吧，在這種討論哲學(xué)的課堂上，總能給我不一樣的感覺(jué)。在這個(gè)小小的教室中，我們探討著宇宙，探討著自然，探討著歷史，探討著社會(huì)…也許，這正是人類能夠作為超越其他物種的存在的原因吧。在這里，好像更能感受到大學(xué)課堂的那種純正的學(xué)術(shù)氛圍，而這次的實(shí)踐活動(dòng)，則是一次把理論與實(shí)踐相聯(lián)系的活動(dòng)，從書(shū)本的理論學(xué)習(xí)，聯(lián)系到實(shí)際實(shí)踐的行動(dòng)，在行動(dòng)中體會(huì)書(shū)本精神的奧秘，令理論與實(shí)踐在自己的手中一點(diǎn)一點(diǎn)的融合，以達(dá)到融會(huì)貫通的完美境界。
我選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容是毛澤東的《為人民服務(wù)》，選自《毛澤東選集》第3卷。第一次接觸這篇文章還是在小學(xué)六年級(jí)的時(shí)候，那時(shí)這篇文章是作為語(yǔ)文書(shū)中的一篇課文而讓我們學(xué)習(xí)的，那個(gè)時(shí)候，我們當(dāng)然并不會(huì)領(lǐng)略到很多，但對(duì)于其中所紀(jì)念的張思德同志的大公無(wú)私，以及毛澤東的語(yǔ)重心長(zhǎng)還是保留有很深的印象的。這篇文章是毛澤東于1944年為追悼張思德同志寫(xiě)的。張思德，四川儀隴人，中國(guó)共產(chǎn)黨中央警備團(tuán)的戰(zhàn)士。他在一九三三年參加紅上軍，經(jīng)歷長(zhǎng)征，負(fù)過(guò)傷，是一個(gè)忠實(shí)為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨員。一九四四年九月五日在陜北安塞縣山中燒炭，因炭窯崩塌而犧牲。張思德同志曾是毛澤東的警衛(wèi)員，毛澤東對(duì)他是有著一定的了解的?！稙槿嗣穹?wù)》是毛主席在參加張思德同志追悼會(huì)時(shí)作的即興講演，是深知張思德的經(jīng)歷后有感而發(fā)的?？梢哉f(shuō)，這是一名普通警衛(wèi)戰(zhàn)士深深打動(dòng)了黨的領(lǐng)袖毛主席的見(jiàn)證。會(huì)后，毛澤東的秘書(shū)將這次口頭講演整理成文，呈給主席審閱。毛主席看后，隨即在文章的上方一揮而就，從此“為人民服務(wù)”這5個(gè)遒勁有力的大字，便成了這篇著名講演的標(biāo)題。1953年，《為人民服務(wù)》正式成文，收入《毛澤東選集》第三卷。
毛澤東的這篇《為人民服務(wù)》語(yǔ)言樸實(shí)，篇幅不足1000字，但是今天讀起來(lái)仍然倍感親切，語(yǔ)重心長(zhǎng)，意義重大。
“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個(gè)隊(duì)伍中的一個(gè)同志?！痹谶@里，毛澤東提出了一個(gè)根本問(wèn)題、原則問(wèn)題，就是“為什么人的問(wèn)題”。一個(gè)政治集團(tuán)也好，一個(gè)人也好，都要首先明確這個(gè)在為什么人的問(wèn)題。在這方面，毛澤東指出：“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來(lái)利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的”。這就明確地告訴我們，共產(chǎn)黨的一切都是為了人民群眾。共產(chǎn)黨只能為人民服務(wù)，而絕不能為別的什么人服務(wù)。今天，一切工作的出發(fā)點(diǎn)和終極點(diǎn)，絕對(duì)不是個(gè)人和小團(tuán)體的利益，而是絕大多數(shù)人的利益。
“人總是要死的，但死的意義有不同。中國(guó)古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說(shuō)過(guò)‘：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！癁槿嗣窭娑?，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的?！痹诳吹竭@段的時(shí)候，我不禁要贊嘆幾句，好個(gè)重于泰山！在這里，是多么的恰當(dāng)，這個(gè)幾千年的名句在這里，綻放了它應(yīng)有的光芒，并且是多么的恰如其分！在小學(xué)的時(shí)候，也就是這一句令我的印象最深，即使現(xiàn)在也能回想起當(dāng)時(shí)的感覺(jué)來(lái)，而這段所體現(xiàn)的含義也是深刻的。張思德同志牢記革命隊(duì)伍的宗旨，活著為人民的利益工作，死為人民的利益犧牲，體現(xiàn)了完全徹底地為人民服務(wù)的精神。這里牽扯到個(gè)人利益與人民利益的關(guān)系，中國(guó)共產(chǎn)黨承認(rèn)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，但為人民服務(wù)不能半心半意或三心二意。毛澤東提出的堅(jiān)持國(guó)家、集體、個(gè)人利益的統(tǒng)一就包括對(duì)個(gè)人利益的兼顧。在實(shí)踐中，共產(chǎn)黨人把堅(jiān)持黨的宗旨和實(shí)現(xiàn)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益統(tǒng)一起來(lái)，不能以追逐個(gè)人利益作為行為的出發(fā)點(diǎn)，而是要
全身心地投入到為人民服務(wù)的事業(yè)中去，在為人民作貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。就像張思德，因?yàn)樗麨槿嗣竦睦娑?，雖然一生中沒(méi)做出什么驚天動(dòng)地的大事，他的死卻是有意義、有價(jià)值的，所以說(shuō)“比泰山還重”。
“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰(shuí)向我們指出都行。只要你說(shuō)得對(duì)，我們就改正。你說(shuō)的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦。”這里是說(shuō)要用是否符合人民群眾利益的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)共產(chǎn)黨人的一切言論和行動(dòng)。毛澤東認(rèn)為，我們共產(chǎn)黨人的一切言論和行動(dòng)究竟對(duì)還是不對(duì)，不能依自己的主觀感覺(jué)而定。那靠什么來(lái)檢驗(yàn)，從認(rèn)識(shí)的角度，他提出的檢驗(yàn)辦法是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；從價(jià)值觀的角度，他提出的辦法是人民群眾的利益標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)，凡對(duì)人民群眾有利的，就是對(duì)的、正確的，就要堅(jiān)持；反之，則是不對(duì)的、錯(cuò)誤的，就要改正。
“我們的同志在困難的時(shí)候，要看到成績(jī)，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國(guó)人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會(huì)有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?！碑?dāng)時(shí)的中國(guó)，正處在抗日的最艱難的階段，也正是革命的最艱難的階段，共產(chǎn)黨人需要用自己的力量在拯救處于苦難的廣大的同胞們，這并不是一句簡(jiǎn)單的空話所能表達(dá)的，如果設(shè)身處地地想象一下當(dāng)時(shí)的情景，就會(huì)體會(huì)到，那需要多大的勇氣與信念。革命不會(huì)是一帆風(fēng)順的，必然要遇到艱難困苦。但是，為了人民利益，為了民族解放，就不能怕困難，要看到成績(jī)和光明，要樹(shù)立信心，鼓足勇氣。
可以說(shuō)，毛澤東在張思德同志的追悼會(huì)上發(fā)表了《為人民服務(wù)》這篇演說(shuō)。這也是毛澤東向全黨提出的一個(gè)“為人民服務(wù)”的號(hào)召。而“為人民服務(wù)”的理念，也成為了共產(chǎn)黨的基本信念之一，一直流傳至今。作為上學(xué)期剛剛進(jìn)入黨支部的一名入黨積極分子，大學(xué)以來(lái)的學(xué)習(xí)黨課的經(jīng)歷，使得我對(duì)于這些黨的理論有著比較深入的了解，這也是我為什么選擇這篇文章作為學(xué)習(xí)目標(biāo)的原因。
作為黨支部的一名成員，對(duì)“為人民服務(wù)”這一黨的基本宗旨的認(rèn)識(shí)也常常會(huì)在實(shí)踐中漸漸的加深了解。正好這段時(shí)間我們黨支部進(jìn)行了一次去基層鄉(xiāng)村的慰問(wèn)活動(dòng)，也領(lǐng)我對(duì)為人民服務(wù)的精神有了更深一層的認(rèn)識(shí)。
在5月12日，我們工學(xué)院學(xué)生第一黨支部的支部成員來(lái)到北京市郊的延慶縣大榆樹(shù)鎮(zhèn)東桑園村，與當(dāng)?shù)卮妩h支部聯(lián)合開(kāi)展了主題為“踐行北京精神，用心感恩母愛(ài)”的母親節(jié)慶?；顒?dòng)，以文藝演出的方式給東桑園村送去母親節(jié)的祝福，得到了東桑園村黨支書(shū)的贊許，受到了當(dāng)?shù)卮迕竦臒崃覛g迎。
在村里老年人活動(dòng)室不大的舞臺(tái)上，我們向村中的村民展示了我們帶去的一個(gè)個(gè)節(jié)目。那一曲詩(shī)朗誦《母親的愛(ài)》道出了母愛(ài)的無(wú)私、也表達(dá)了對(duì)母親的贊美和感激；一首《?；丶铱纯础饭雌鹆撕軐?duì)人對(duì)家的回憶、對(duì)父母的牽掛；我參與表演的小品《感恩》以及手語(yǔ)歌《感恩的心》則在引導(dǎo)大家感懷母愛(ài)、懂得感恩。這些節(jié)目都由我們的支部黨員、積極分子精心準(zhǔn)備，用課余時(shí)間反復(fù)排練的，給當(dāng)?shù)氐拇迕駧チ擞鋹偟幕顒?dòng)氛圍，村民們興致高漲，場(chǎng)內(nèi)不時(shí)響起熱烈掌聲。
面對(duì)村民們樸實(shí)的面龐，燦爛的笑容，我們車上顛簸的疲憊，表演時(shí)的緊張，都在剎那間消失得無(wú)影無(wú)蹤，為人民服務(wù)，其實(shí)并不是什么很困難的事情。在我們身邊，并不會(huì)要求我們付出很大的代價(jià)，而在付出的同時(shí)，我們的確會(huì)收獲到很多自己意想不到的東西。
結(jié)合我們的實(shí)踐活動(dòng)，我認(rèn)識(shí)到“為人民服務(wù)”不僅是我黨在革命時(shí)期的革命宗旨，更是在新近新時(shí)期新情況下為人民取得最大利益的正確道路，同時(shí)，在中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義建設(shè)的道路上，也是指引我們前進(jìn)的不可或缺的理論指導(dǎo)，更是馬克思主義結(jié)合中國(guó)特設(shè)的精神創(chuàng)新。在當(dāng)代的中國(guó)，在有著九千萬(wàn)黨員的大情況下，在我黨積極領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民拼搏進(jìn)取，建設(shè)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，會(huì)發(fā)揮它意想不到的巨大作用的。
《馬克思主義基本原理概論》
課程社會(huì)實(shí)踐報(bào)告
《為人民服務(wù)》
學(xué)習(xí)報(bào)告
機(jī)械10-1 孫博 101014116
馬基論文選題 馬基論述題篇四
《馬克思主義基本原理概論》
課題名稱：
研究課題
學(xué)生序號(hào)： 學(xué)生姓名：
《孫子兵法》中的辯證法思想探析 《孫子兵法》中的辯證法思想探析
成書(shū)于春秋末期的《孫子兵法》總結(jié)了從春秋到戰(zhàn)國(guó)前期豐富的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律、謀略思想，并探討了政治和軍事的相互關(guān)聯(lián)和矛盾關(guān)系。用原文第一句表達(dá)，即“兵者，國(guó)之
①大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
《孫子兵法》共有十三篇，分為《計(jì)篇》、《作戰(zhàn)》、《謀攻》、《形》、《勢(shì)》、《虛實(shí)》、《軍爭(zhēng)》、《九變》、《地形》、《九地》、《火攻》、《用間》。作為世界最古老的兵書(shū)之一，它被奉為兵家圣典，同時(shí)在世界軍事理論方面也占有非常重要的地位。
這里值得注意的是，孫子兵法之核心在“法”，而非“道”。重點(diǎn)在講述戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律而非道德、哲學(xué)、精神層面。其中的理論涵蓋的范圍十分之廣，除了戰(zhàn)場(chǎng)上，它還可以應(yīng)用于電子競(jìng)技、體育賽事、商場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等許許多多領(lǐng)域。前亞洲首富，日本軟銀集團(tuán)總裁：孫正義，就是當(dāng)今商業(yè)上利用孫子兵法中的哲學(xué)的成功案例，窮困窘迫的孫正義總結(jié)出來(lái)了孫子兵法的理論核心——在肯定會(huì)取勝的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利，“不戰(zhàn)而屈人之兵”?？偠灾?，《孫子兵法》所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想異常豐富，本文就這本書(shū)中的辯證法思想進(jìn)行探討。
辯證法是哲學(xué)里講事物內(nèi)部和事物之間運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基本問(wèn)題。它的主要內(nèi)容是：一是事物內(nèi)部可分，一分為二，互為條件，相互依存，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；二是事物之間是普遍聯(lián)系的，沒(méi)有孤立存在的事物；三是事物是永恒發(fā)展的，沒(méi)有一成不變的事物；四是事物發(fā)展的根本動(dòng)力在于事物內(nèi)部。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。因此，下面關(guān)于《孫子兵法》中的辯證法的探討，將以上面幾點(diǎn)作為思考角度。
一、事物內(nèi)部一分為二互為條件相互依存相互轉(zhuǎn)化
孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)是由矛盾對(duì)立的雙方組成的統(tǒng)一體。強(qiáng)弱、勇怯、眾寡、奇正、攻守、陰陽(yáng)、盈虛、退進(jìn)、貪廉、利害、治亂、分合、敵我、安危等看似矛盾對(duì)立的情形，其實(shí)都是同一事物的兩個(gè)對(duì)立面，相互依存，相互滲透，相互制約，在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。若能將這個(gè)道理巧妙靈活地運(yùn)用到軍事理論中，無(wú)疑可以大大增加勝算。讓我們看幾個(gè)例子。
1.強(qiáng)弱
《勢(shì)》篇指出：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。治亂，數(shù)也；勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。②”混亂可以轉(zhuǎn)化為嚴(yán)整，怯懦可以轉(zhuǎn)化為英勇，弱小也可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大。如果將領(lǐng)頭腦清晰冷靜，在戰(zhàn)場(chǎng)上能夠很好地發(fā)揮這一點(diǎn)，那么即使他的軍隊(duì)此刻正處于“亂”、“怯”、“弱”，亦不必氣餒灰心作必?cái)?，可以通過(guò)轉(zhuǎn)化，反敗為勝?？傊?，強(qiáng)和弱并不是永恒的。孰強(qiáng)孰弱，瞬息萬(wàn)變。能根據(jù)戰(zhàn)況之變而取勝，則謂之用兵如神。
①《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第42頁(yè) ②《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第108頁(yè)
舉個(gè)具體的例子?！短搶?shí)》篇指出：“故備前則后寡，備后則前寡；備左則右寡，備右則左寡；無(wú)所不備，則無(wú)所不寡。③”防備了前面，后面的兵力就薄弱；防備了后面，前面的兵力就薄弱；防備了左邊，右面的兵力就薄弱。防備了右邊，左邊的兵力就薄弱。處處加以防備，就處處薄弱。守方的防備顧此失彼，免不了疏漏之處。那么作為攻的一方，如果能避開(kāi)守方的精銳部隊(duì)，而轉(zhuǎn)而攻擊其軟肋，則能反敗為勝，化解不利地位。同樣地，在《九地》篇中，“投之亡地然后存，陷之死地然后生。④”亡地、死地雖是兵家之忌，但亦可作“破釜沉舟”之用，激發(fā)起士兵的求勝心，從而化險(xiǎn)為夷，反敗為勝。由此，我們很容易地體會(huì)到戰(zhàn)爭(zhēng)乃至萬(wàn)事萬(wàn)物之中對(duì)立面的轉(zhuǎn)化以及其發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的思想。
2.奇正
孫子在《勢(shì)》篇說(shuō)：“三軍之眾，可使必受敵而無(wú)敗者，奇正是也。⑤”沙場(chǎng)態(tài)勢(shì)，變化無(wú)窮。一個(gè)智慧的將領(lǐng)，瞬息萬(wàn)變的戰(zhàn)局保持著高度敏感，同時(shí)也善于調(diào)動(dòng)軍隊(duì)做奇正的戰(zhàn)術(shù)變化，以取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
正，就是常規(guī)的戰(zhàn)術(shù)原則、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)、依靠經(jīng)驗(yàn)對(duì)局勢(shì)進(jìn)行預(yù)估和對(duì)戰(zhàn)術(shù)做出決策；
奇，就是打破常規(guī)，臨陣出其不意，變化莫測(cè)，打破原有人們的思維定式與判斷習(xí)慣。
孫子在《勢(shì)》篇對(duì)此給出了奇正的含義：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，⑥無(wú)窮如天地，不竭如江河?！贝蠓灿帽鲬?zhàn)，總是以“正”制敵，以“奇”取勝。出正勢(shì)以避其鋒，以奇擊其弊。因此，善于出奇制勝的人，所用的戰(zhàn)術(shù)變化，就像天地萬(wàn)物一樣無(wú)窮無(wú)盡，像江河之水一樣奔流不息，而不是拘泥于成法。
奇和正作為統(tǒng)一對(duì)立的雙方，其實(shí)在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的。奇正相生，奇正互化，全憑指揮者如何依據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)上的局勢(shì)來(lái)進(jìn)行調(diào)配。
總之，將領(lǐng)要善于發(fā)現(xiàn)和利用這些統(tǒng)一對(duì)立的矛盾，“以迂為直，以害為利”，“以治待亂”，“以近待遠(yuǎn)”，以掌控住戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)，使自己處于戰(zhàn)爭(zhēng)中的有利地位。
二、事物之間是普遍聯(lián)系的
《孫子兵法》在總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律時(shí)，表明了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治、經(jīng)濟(jì)、外交、自然條件等方面的緊密聯(lián)系。天時(shí)、地利等諸多具體情況都應(yīng)該被劃入考慮范圍，而不是孤立地就戰(zhàn)爭(zhēng)而論戰(zhàn)爭(zhēng)。這正是戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題中“世界萬(wàn)物都是普遍聯(lián)系的”觀點(diǎn)的體現(xiàn)。
《計(jì)》篇中這樣說(shuō)道：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽(yáng)、寒暑、時(shí)制也。③《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第118頁(yè) ④《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第184頁(yè) ⑤《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第106頁(yè) ⑥《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第107頁(yè)
地者，遠(yuǎn)近、險(xiǎn)易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。⑦”道，是指君主和民眾目標(biāo)相同，意志統(tǒng)一，政治開(kāi)明。天，是指晝夜、陰晴、寒暑、四季更替。地，是指地勢(shì)的高低，路程的遠(yuǎn)近，地勢(shì)的險(xiǎn)要、平坦與否，戰(zhàn)場(chǎng)的廣闊、狹窄，是生地還是死地等地理?xiàng)l件。將，是指將領(lǐng)足智多謀，賞罰有信，勇敢果斷，軍紀(jì)嚴(yán)明。法，是指組織結(jié)構(gòu)，責(zé)權(quán)劃分，人員編制，管理制度，資源保障，物資調(diào)配。對(duì)這五個(gè)方面，將領(lǐng)都不能不做深刻了解。了解就能勝利，否則就不能勝利。
另外，《作戰(zhàn)》篇也談到：“凡用兵之法：馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧。則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣。⑧”一場(chǎng)戰(zhàn)役，需要輕車千輛，重車千輛，全副武裝的士兵十萬(wàn)，并向千里之外運(yùn)送糧食。招待使節(jié)、武器維修、保養(yǎng)戰(zhàn)車，每天要消耗千金。這些都準(zhǔn)備充分之后，十萬(wàn)大軍才可正式出戰(zhàn)。
由此可以看出，陰陽(yáng)寒暑、氣候季節(jié)變化、地理?xiàng)l件、政治制度、國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等具體要素對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)能否取勝都起著至關(guān)重要的作用，它們彼此密不可分，有著緊密聯(lián)系。戰(zhàn)爭(zhēng)中，將領(lǐng)應(yīng)該充分考慮這些因素要件，充分發(fā)揮其作用。
三、事物是永恒發(fā)展的
正如《虛實(shí)》篇所言，“五行無(wú)常勝，四時(shí)無(wú)常位，日有短長(zhǎng)，月有死生。……夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實(shí)而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝，⑨故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形?！睉?zhàn)場(chǎng)態(tài)勢(shì)就像五行四時(shí)，日月星辰那樣，皆在悄然變化發(fā)展。水沒(méi)有固定的形態(tài)，而戰(zhàn)爭(zhēng)格局也瞬息萬(wàn)變，時(shí)時(shí)刻刻處于變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)之中。所以，負(fù)責(zé)指揮軍隊(duì)的將領(lǐng)必須有極為靈活的應(yīng)變處事能力，才能掌控住這變化萬(wàn)千的局勢(shì)，從而使自己處于戰(zhàn)場(chǎng)上的有利地位。由此可以看出孫武在戰(zhàn)場(chǎng)應(yīng)對(duì)變化方面頗有見(jiàn)解，不愧“兵家鼻祖”之稱。
四、《孫子兵法》中的辯證法對(duì)于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的意義
《孫子兵法》內(nèi)容博大精深，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，歷久彌新。所以，哪怕銅戈鐵戟不再，人類社會(huì)到了航母火箭的時(shí)代，這本書(shū)還是具有決定性的指導(dǎo)意義的。戰(zhàn)爭(zhēng)的形式由于技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步在不斷變化，然而分析戰(zhàn)爭(zhēng)的思想辦法是一脈相承的。
舉個(gè)例子，《作戰(zhàn)篇》說(shuō)：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬(wàn)，千里饋糧。則內(nèi)外之費(fèi)，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費(fèi)千金，然后十萬(wàn)之師舉矣。其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國(guó)用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國(guó)利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也?！薄肮时赓F勝，不貴久。”
⑦《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第58頁(yè) ⑧《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第106頁(yè) ⑨《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第120頁(yè)
⑩《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第76頁(yè) 外出征戰(zhàn)勞民傷財(cái)，需備好糧草、儲(chǔ)好兵力，而且最好速戰(zhàn)速?zèng)Q。仗一拖久，就如同“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，一支軍隊(duì)就會(huì)淪為粗劣破敗的兵器，國(guó)庫(kù)也會(huì)日漸空虛，給其他國(guó)家提供可乘之機(jī)。如聯(lián)合部隊(duì)在2003年發(fā)起的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，歷時(shí)7年多，美軍陣亡5000多人，反恐戰(zhàn)爭(zhēng)軍費(fèi)超過(guò)一萬(wàn)億美元，相較于他們預(yù)期達(dá)到的“占領(lǐng)伊拉克并培植自己勢(shì)力”的目標(biāo)，可以說(shuō)是得不償失了。
總之，《孫子兵法》中的內(nèi)容不僅涵蓋了軍事理論中的各個(gè)方面，而且也飽含豐富的哲學(xué)思想，尤其是辯證法思想。其一直被視為軍事著作中的瑰寶，這是當(dāng)之無(wú)愧的。
[參考文獻(xiàn)] ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩
《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第42頁(yè) 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第108頁(yè) 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第118頁(yè) 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第184頁(yè) 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第106頁(yè) 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第107頁(yè) 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第58頁(yè) 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第106頁(yè) 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第120頁(yè) 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第76頁(yè)
馬基論文選題 馬基論述題篇五
聰明的電腦
——論 人工智能
對(duì)人工智能一詞的最早理解，來(lái)源于斯皮爾伯格的電影《a·i》，那時(shí)我對(duì)人工智能的理解僅停留在“機(jī)器人能不能和人談戀愛(ài)”這個(gè)層面上。
當(dāng)然，人工智能（artificial intelligence）作為一門(mén)邊際科學(xué)，其涉及內(nèi)容之廣泛，絕不僅僅是“能不能談戀愛(ài)”這么簡(jiǎn)單的。ai研究，研究如何應(yīng)用計(jì)算機(jī)的軟硬件來(lái)模擬人類某些智能行為的基本理論、方法和技術(shù)，并將其應(yīng)用，從指紋識(shí)別到自動(dòng)程序設(shè)計(jì)，包括最近google最新推出的模糊圖像搜索功能，其范圍可謂森羅萬(wàn)象。隨著科技的發(fā)展，我相信人工智能的應(yīng)用將會(huì)深入到人類生活的方方面面。
然而人們對(duì)人工智能往往帶有一種莫名的恐懼，就好像害怕轉(zhuǎn)基因黃豆一樣，人們擔(dān)心智能化的電腦終有一日會(huì)統(tǒng)治人類，而人類將無(wú)法與自己制造出的機(jī)械魔鬼匹敵。那么人們對(duì)人工智能的恐懼究竟只是一種看電影看太多的無(wú)知的表現(xiàn)，還是人類生存本能對(duì)人類的一種警示呢？高智能的機(jī)器會(huì)不會(huì)像它的母親——科學(xué)一樣，一面推動(dòng)著人類社會(huì)的進(jìn)步，一面腐蝕著這個(gè)星球，孕育著世界末日的來(lái)臨？
科學(xué)是把雙刃劍，同樣，人工智能也可以從一種強(qiáng)大的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)闅缛祟惖奈淦?，人們?duì)人工智能的恐懼，或許確實(shí)是一種警告。
人工智能的優(yōu)越之處是不容否定的，在將來(lái)，人工智能在很大程度上將取代純粹的人工，形成自動(dòng)化、規(guī)格化的工業(yè)流水線，人們?cè)俨挥萌スS上班，不用每日與軟件打交道，所有一切將由高智能機(jī)械來(lái)完成，而我們只需要整理一下自己的花園，就可以自由地做自己夢(mèng)想的事情。沒(méi)有了不同工種導(dǎo)致的職業(yè)差異，馬克思構(gòu)想的理想社會(huì)就更有可能成為現(xiàn)實(shí)，人工智能可在很大程度上保證社會(huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)生活。
但是，假如人類的意識(shí)的機(jī)制終于被研究透徹，那么人工智能就能夠通過(guò)這種機(jī)制（不論是生物電還是腦電波）來(lái)控制人的大腦從而控制人的行動(dòng)，比如在腦內(nèi)植入芯片，就可以通過(guò)芯片控制一切生理行為，人的身體或許將不再受自己的控制，這該是多么可怕的事情！當(dāng)電腦終有一日通過(guò)了圖靈測(cè)試，或許人類被電腦統(tǒng)治將不再是科幻電影中才有的情節(jié)了。人工智能可以取代人工，但絕不可以取代人類智慧。將來(lái)，不論機(jī)器人能不能談戀愛(ài)，人工智能是否會(huì)取代人類、是否會(huì)統(tǒng)治人類，在大力發(fā)展它的同時(shí)，我們不能忽視其隱患。如何合理地、有法律法規(guī)保障地實(shí)現(xiàn)人工智能的推廣和應(yīng)用，是在發(fā)展科技的同時(shí)，務(wù)必要一同考慮進(jìn)去的問(wèn)題。
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