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古代文學(xué)的論文選題篇一
摘要：《聊齋志異》是我國古代文言短篇小說的巔峰之作，這部作品中塑造了諸多的文學(xué)形象，特別是作者塑造了一系列個性鮮明的狐女形象，與諸多精、怪形成了類比與對比，豐富了《聊齋》中的形象長廊，又滲入了作者自己的一些追求與盼望，另外狐女追求幸福和高尚品質(zhì)的精神，又是人類最美好的一面的體現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：聊齋志異形象塑造狐女。
一、在比較中升華狐女形象。
《聊齋志異》中，作者塑造了諸多神靈險怪的文學(xué)形象，這與作者的“志異”的立旨是息息相關(guān)的。
讀《聊齋志異》我們可以體驗到神怪世界的黑暗，并通過他們窺視人類社會的黑暗面，因為往往靈怪世界就是人類社會的模板的再現(xiàn)，所以在《聊齋志異》中有一類作品暴露了當(dāng)時的黑暗敗的政治，鞭撻了為虎為倀、無惡不作的貪官污吏。
例如《促織》、《席方平》、《向果》等。
這類形象諸多是人類社會中的上層社會對普通百姓、士子的壓迫，體現(xiàn)了封建社會的種種壓迫與局限性，所以在《聊齋》中作者塑造了一系列狐女的反封建壓迫形象，這讓諸者沉溺于美好人類社會的熏染下，對惡的勢力則會更加充滿憤懣與批判，這就形成了善惡對比，這種對比一方面是善惡對比，一方面形成了男性社會與女性社會的對比，古代社會充滿了對女性的歧視，而在《聊齋志異》中作者一改先前的女性觀，讓女性恢復(fù)了她自身的社會屬性，即對美好生活與愛情的追求，她們往往充滿了對幸福的渴望與追求，并為了維護(hù)愛情而不惜犧牲生命，所以在《聊齋》中數(shù)量最多的是愛情故事，這些美好的愛情故事，宛如奔騰向前、一瀉千里的長江大河，沖出峽谷，繞過橫阻，唱著歡快的青春的歌，向著理想的目標(biāo)迅跑。
這也讓我們看到了《聊齋》作者對美的追求，更在這種對比中讓美好形象得以耀眼。
作者在作品中塑造的狐女形象，既完成了對歷史文化淵源好的方面的繼承，又實(shí)現(xiàn)了對不好方面的反撥，同時又與作品中其它諸類形象形成相同意義的對比，即善惡、美丑、雅俗的對比，在意象的比較和歷史形象傳承的比較中，突顯并升華了狐女形象的美好。
二、重彩描繪狐與士子的姻緣與友誼。
由于蒲松齡對狐女形象的反撥，使一系列狐女成為“情”的使者與代言人，她們不僅自身是美好的代言人，而且有著對美好善良的士子的愛情追求，似“才子佳人”類的結(jié)合，展開了個性解放的思潮。
古代，文人一直比較受文學(xué)作品的青睞，這與作者的文人創(chuàng)作身分有關(guān)，他們或仕途無望，或有一定的官職或經(jīng)歷仕途的不暢。
煙花女子的盛行舒緩了他們的壓抑，文人對女性的嗜愛，使二者成為了文學(xué)作品的主角，并不斷上演感人至深的“愛情”，在作品中開始重墨描寫士子與煙花女子的關(guān)系。
隨著狐與女性的緊密關(guān)聯(lián)，由于煙花女子的身分，狐女成為了青妓的比喻，狐女這樣也就與士子多了那么一層曖昧的關(guān)系，這些題材往往成為傳奇、古怪，這樣小說的喜愛，文人作者也喜愛把這些人物重彩著墨，用華麗細(xì)膩的手筆來描繪兩者之間的柔情蜜意，使這些作品得以流芳百世，讓人們留下了深刻的記憶。
明末以“反傳統(tǒng)”、“尚人欲”、“重個性”為標(biāo)榜，要求還原人性本來面目的個性解放思潮，對清初的蒲松齡是有影響的，這主要表現(xiàn)在作者《聊齋》中塑造了大批情狐形象。
這些狐女大都有追求愛情的良好愿望。
在《聊齋》這部作品中，這些狐女不管是大家閨秀，還是小家碧玉，都有一顆熱愛生活，追求愛情的誠摯的心，在愛情上，她們往往表現(xiàn)出主動性、堅貞性。
夏紺弩先生在《中國古典小說論集》中指出;封建社會里“置酒高會，男女主賓歡聚一堂，觥籌交錯，淡笑風(fēng)生”的事是極不容易的，蒲翁敢于如此大膽描寫，正是一種極為可貴的民主思想。
《聊齋志異》中的狐女與士子的關(guān)系并非都是男女之間的性愛問題，還有異性之間的友誼關(guān)系。
在關(guān)系愛情和友誼的差異上，作者不僅置封建禮教和“男女授受不親”于不顧，而且明顯頌揚(yáng)人與人之間新的關(guān)系，這也是社會進(jìn)步對人思想解放的一個推動。
《嬌娜》中狐女嬌娜與孔生兩者之間便是建立在異性純真的友誼方面的。
故事有兩個精彩片段，一個是在孔生病入膏荒之際，皇甫申請妹妹嬌娜為之治療，孔生卻因此喜歡上嬌娜，但因嬌娜年齡太小，故與松娘結(jié)為了夫婦。
第二次是孔生為了救嬌娜被雷劈死，后嬌娜又用紅丸將孔生治活。
后來孔生將嬌娜全家接到自己家，但始終同嬌娜保持著純正的友誼關(guān)系。
這也使嬌娜與孔生的友誼得以鍛煉和升華。
讓人們看到了人性純真的一面，作者對男女之間關(guān)系的處理，對以往男女之間非性不談是一個巨大的進(jìn)步，讓人們看到了人與人之間關(guān)系的另一個方面。
《嬌娜》的獨(dú)到之處，在于作者敢于大膽創(chuàng)新，另辟蹊徑，突破了許多故事的俗套。
作品中嬌娜與孔生彼此救援對方，飽含患難與共的深情厚誼，他們卻沒有因此產(chǎn)生愛情，結(jié)為婚姻，然而又保持著兩性之間的“良友”關(guān)系。
友情高于性愛，這正是帶有新的思想色彩的社會觀念。
三、極盡自然與社會的融合。
魯迅在《中國小說史略》指出：“使花妖狐魅多具人情，和易可親，忘為異類。
”在這些花妖狐魅身上，蒲松齡不僅是突出事物的自然屬性特征，且把她們作為社會關(guān)系總和的人來描寫。
作者將這些幻化的形象，置于人類社會錯綜復(fù)雜的關(guān)系之中，讓各種人物的人性和人情于幻化中得以表現(xiàn)。
這些狐女們不僅具有普通人的形體、外貌和生活經(jīng)歷，而且具有豐富的內(nèi)心世界和鮮明的個性特征。
蒲松齡筆下的狐女各有各自的生活軌跡，因而也就各自具有不同的性格特點(diǎn)。
這些狐女往往與所居的生活環(huán)境相適應(yīng)，還與各自所居家庭的父母的性格相適應(yīng)，這些都使狐女的生活更具有生活現(xiàn)實(shí)氣息，也是她們的自然屬性與社會關(guān)系相融合所具有的人性最美的東西，在《嬰寧》中，作者刻畫的嬰寧生長在窮鄉(xiāng)僻壤，與城市社會炯然不同，這也造就了嬰寧少受封建婦女教育的感染，也沒有受到封建式家庭的管理與束縛，才保持了她那種淳樸、天真、嬌憨、自然、樂觀的性格，讓人們感到一種人性自然屬性的一面――人性最美好的東西――純真。
所以嬰寧在作品中總是充滿青春的活力，拈花微笑。
孜孜憨笑正是她心無芥蒂，質(zhì)樸純真的性格的外化。
綜上所述，蒲松齡以其如椽巨筆地塑造了這些勇于沖破封建禮教的束縛而又個性鮮明的狐女形象。
作者寫她的聰明、智慧、執(zhí)著地追求人身自由和個性解放;寫她們愛憎分明，對美好的事物和幸福的生活有著熱烈的向往;寫她們不怕艱險，不畏強(qiáng)暴，甚至不惜犧牲生命去幫助那些遇難的文人貧民。
作者所塑造的狐女形象既有人性美好的一面，又受著社會規(guī)范的某些方面某種程度的束縛，更加具有生活的真實(shí)性。
古代文學(xué)的論文選題篇二
明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號武林、小草齋主人，晚號山水勞人。明萬歷二十年(1592)進(jìn)士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財，受到神宗嘉獎。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實(shí)抒情，為當(dāng)時閩派詩人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。
《五雜俎》本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時事和風(fēng)土人情，涉及社會和人的各個方面。全書十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時的人事活動。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書畫、宗教等各種活動。物部記述動物、植物和各種物品，鳥獸蟲魚花卉草木、飲食服飾、文玩樂器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會活動。書中提供的大量資料有助于研究明代社會狀況，作者過記事，分析是非正誤有評述，有論斷，對讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因為上旬無巳日”之說。又謂“蜻蜓點(diǎn)水”非愛水，而是產(chǎn)卵，以備一說。
如記京都乞丐：
京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴(yán)寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。
但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無聊，記鳥獸蟲魚，又多涉神怪。
《五雜俎》最早為明萬歷四十四年(1616)如韋館刻本。
今有：《五雜俎》中華書局1959年版;《五雜俎》上海書店出版社2001年版;《五雜俎》臺北：偉文出版社1977年版。
《丹鉛雜錄》《譚苑醍醐》《藝林伐山》。
明代考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(二)詩文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。
《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”一句，并非柳氏獨(dú)創(chuàng)，而是來自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚，類若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓(xùn)詁;敢于對宋儒進(jìn)行大膽批評;又對傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書的文采，強(qiáng)調(diào)修史要秉筆直書，反對官修史書，提倡個人獨(dú)立修史;評價歷史人物能不落窠臼，有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)。楊慎讀書廣泛，對過去不為人注意的子部書籍進(jìn)行了探索、討論，擴(kuò)大了人們的視野。
《譚苑醍醐》亦皆考證之語，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國志·諸葛亮傳》不載，可補(bǔ)史闕。楊慎在文學(xué)上既講求文法，主張詩文用字要有來歷，又反對極端的復(fù)古主義;反對詩史說;偏愛李白，亦好杜甫，對李白的身世進(jìn)行了有價值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長史書》與《悲清秋賦》及諸詩句，以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。
楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學(xué)山》兩部分，亦專門駁楊慎的引證和論辯。
今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務(wù)印書館，叢書集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書店1886年版。
《藝林伐山》商務(wù)印書館1937初版;《藝林伐山》中華書局1985版;《藝林伐山》上海書店，叢書集成本，1986年版。
《棗林雜俎》。
本書是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學(xué)家，原名以訓(xùn)，字仲木，號射父。明亡后改名遷，字孺木，號觀若，自稱“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學(xué)，于經(jīng)史百家無不致力，對明代史事尤其著力，歷經(jīng)艱險完成明朝編年史《國榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等。《清史稿》有傳。
《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門，其中“土司”一門有目無文，實(shí)有十七門。書中逸典、先正、流聞等門對南明弘光朝、明代典章制度及戶帖式的記錄，具有較高的史料價值。對明代科舉、民俗、物產(chǎn)、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細(xì)的描述。本書對于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價值。書中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。
今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點(diǎn)，中華書局，元明史料筆記叢刊，2006年版;《棗林雜俎》齊魯書社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。
《板橋雜記》。
明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學(xué)家。字澹心，一字無懷，號曼翁、廣霞，又號壺山外史、寒鐵道人，熟讀經(jīng)史，學(xué)識淵博，有匡世之志，文名震南都。為國子監(jiān)生，受到國子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書的范景文邀入幕府，負(fù)責(zé)接待四方賓客并掌管文書。清軍占領(lǐng)南京，余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng)，開始長期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯(lián)絡(luò)志同道合者，進(jìn)行抗清復(fù)明的活動。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門，以賣文為生，民族氣節(jié)始終不移。同時，精力集中于學(xué)術(shù)著作方面。他晚年自號鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢鼎齊名，時稱“余、杜、白”?！栋鍢螂s記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩文《甲申集》七卷，《余子說史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭之事的《汗青余語》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補(bǔ)》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。
《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關(guān)各方面的見聞。其中上卷為雅游，描寫明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實(shí)傳。”《四庫全書總目》評曰：“文章凄縟，足以導(dǎo)欲增悲，亦唐人北里志之類。然律以名教，則風(fēng)雅之罪人矣。”魯迅在《中國小說史略》中寫道：“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名?！?/p>
今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點(diǎn)評，青島出版社2010年版;《板橋雜記》上海古籍出版社2000年版。
《日知錄》。
清代著名考據(jù)辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡介見中國古代文學(xué)要籍簡介(二)詩文別集《顧林亭集》。
《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問淵博，見識通達(dá)，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明?！秲?nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強(qiáng)調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認(rèn)為此書只有宋元時期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國者采用其說，會大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞于來學(xué)，待一治于后王”。
《日知錄》中，顧炎武提出社會風(fēng)氣的好壞決定社會興衰的觀點(diǎn)，說：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會風(fēng)氣，是導(dǎo)致國家衰亡的重要原因。他說評價君主的功績首先要看社會風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也?！鳖櫻孜溥€看到了“勢”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進(jìn)行社會變革，提出要順勢而行，“物來而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進(jìn)士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進(jìn)士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。
顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱楷模。他這種研究學(xué)問的態(tài)度和方法是對明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動，對有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁啟超說：“論清學(xué)開山之祖，舍亭林沒有第二人”。除黃汝成外，為這部書作校補(bǔ)、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說為該書作注，為《日知錄集釋》。
《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)。現(xiàn)在通行的商務(wù)印書館《國學(xué)基本叢書》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。
今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社2006年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社2007版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國文史出版社1999年版。
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古代文學(xué)的論文選題篇三
我國對于古代文學(xué)的重視程度,造就了古代文學(xué)教學(xué)的高要求,不僅僅要求學(xué)生們能夠掌握到足夠的古代文學(xué)知識,還要有足夠的文學(xué)素養(yǎng)。中國是一個古代文學(xué)發(fā)展相當(dāng)興盛的國度,對于古代文學(xué)的探索從未停止過。
大眾化時代，使很多學(xué)生覺得古典文學(xué)的學(xué)習(xí)不僅枯燥乏味，而且還對現(xiàn)實(shí)的職業(yè)化沒有太大的幫助，這樣會無形中增加講課的難度。
而作為漢語言文學(xué)中最重要的專業(yè)課之一的古文學(xué)，仍然有眾多的群眾基礎(chǔ)。
據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，有超半數(shù)以上的學(xué)生對古文學(xué)中的唐宋文學(xué)比較感興趣。
而如何讓這門課程在課堂上產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力，教師的教學(xué)方法非常主要。
教師應(yīng)從自身出發(fā)，改變教學(xué)思路，使課堂教學(xué)的趣味性提高，幫助學(xué)生學(xué)好這門課程。
一、引入情境，制造懸念。
為了使古代文學(xué)對學(xué)生產(chǎn)生一定的吸引力，教師應(yīng)善于在課堂引入情境、制造懸念。
大學(xué)生已經(jīng)具有一定的古典文學(xué)基礎(chǔ)，教師針對學(xué)生耳熟能詳?shù)囊恍┟?，?yīng)將作品鮮為人知的內(nèi)涵更多的挖掘出來，將一些有爭議性的問題引入，并對更多的資料進(jìn)行搜集，盡量給學(xué)生帶來新鮮感，將學(xué)生原有的認(rèn)識顛覆。
如孟浩然的《春曉》，教師在講解的過程中，可圍繞“落花”“風(fēng)雨”的意向內(nèi)涵，講解“夜來風(fēng)雨聲，花落知多少”的詩句，究竟是表示喜悅，還是代表憂傷?和宋詞相比較，區(qū)別究竟在哪里?通過這樣的講解，會取得意想不到的教學(xué)效果。
再如，杜牧的《江南春絕》的“千里鶯啼綠映紅”的詩句，很多人都有爭議，認(rèn)為此句描寫失真，誰人見得千里綠映紅?誰人聽得千里鶯啼?教師可以此為切入點(diǎn)，通過引出質(zhì)疑，抓住學(xué)生的好奇心，并提出如何更好地理解該問題。
這種如抖包袱的講解方式，不但能將學(xué)生視野開闊，還能更好地理解文學(xué)的本質(zhì)，讓陳舊的內(nèi)容更加富有新意，將學(xué)生學(xué)習(xí)古文學(xué)的興趣激發(fā)出來，這比單純的講解寫作特點(diǎn)和對作品主旨的提問等，能發(fā)揮事半功倍的效果。
二、變換角度，轉(zhuǎn)變思維。
教師在古代文學(xué)課堂上，對于作家作品的講解，需要不斷變換角度、轉(zhuǎn)換思維。
如李白、白居易、李清照等作家，都是學(xué)生非常喜愛和熟悉的，這樣教師講課會比較輕松。
但對于一些不容易被大學(xué)生所接受和了解的，如韓愈和杜甫等，在文學(xué)史上的地位卻非常的突出。
這就需要在講課的過程中，不斷轉(zhuǎn)換角度，對作品中的特征進(jìn)行挖掘，以此增加作品的感染力。
很多學(xué)生對李白的仙風(fēng)道骨和瀟灑飄逸非常崇拜，而認(rèn)為杜甫總是悲悲戚戚、讓人傷感，所以，對杜甫的詩歌不喜歡。
這就需要教師在講課的過程中有效引導(dǎo)，而不應(yīng)該僅僅是局限于杜甫詩歌的政治性和那種憂國憂民的詩史，通過圍繞杜甫“情圣”的特點(diǎn)，對其熱愛國家、人民和妻兒的真摯情感進(jìn)行分析，并和李白進(jìn)行比較，分析兩個人對情感的表達(dá)方式和對親朋的態(tài)度，這樣會使學(xué)生對杜甫更容易接受和理解，進(jìn)而對杜甫人格、品行更加尊重。
在對韓愈詩歌的研究中，學(xué)生也難認(rèn)同其詩歌中古怪的意向，因此教師在講授時，可獨(dú)辟蹊徑，從詩歌創(chuàng)作的動機(jī)出發(fā)，對作者矛盾的心理和躁動的性格進(jìn)行分析。
通過了解作者的心理，而對詩歌外在表象的成因更好地掌握，進(jìn)而對作者的詩歌和人品進(jìn)行更深入的了解。
由此可見，教師只有變換常規(guī)的.角度，從不同的切入點(diǎn)入手，才能使教學(xué)更有新意，在將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來的同時，來實(shí)現(xiàn)最佳的教學(xué)效果。
三、要使古典文學(xué)的教學(xué)更加富有生活化氣息。
在古典文學(xué)教學(xué)時，應(yīng)有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代生活和古典文化，通過總結(jié)文學(xué)現(xiàn)象，并且從實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行闡述，才會產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。
在唐詩教學(xué)中，為了能對李白詩歌的夸張與想象進(jìn)行形象的闡述，教師可利用多媒體，播放蕪湖天門山和廬山瀑布的圖片，使學(xué)生真正的感受“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的波瀾壯闊，并且能更深地領(lǐng)悟，在詩仙眼中“袖口一吐，就是半個盛唐”的奇妙。
在對王之煥的《登鸛雀樓》進(jìn)行講解時，可比較大歷史時期同題詩。
在不同的時代背景下，盡管是面對同一景象，詩人卻有著不同的精神面貌和胸襟氣魄，進(jìn)而產(chǎn)生了不同的境界。
通過對這類古文學(xué)的學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生要加強(qiáng)自我的修養(yǎng)，待人處事時要襟懷寬廣，只有不沉湎于自己預(yù)設(shè)的狹小空間，永遠(yuǎn)心懷美好，才不會形成抑郁心理。
學(xué)生通過正確理解古典文學(xué)作品的意蘊(yùn)和作家心理，可幫助自身形成健康的人格。
在學(xué)習(xí)古典文學(xué)時，教師應(yīng)適當(dāng)介紹作家的生平，如陳子昂、李商隱等，盡管滿腹才華，卻備受打擊，但他們在挫折面前卻敢于面對、勇于承受。
這樣的感性認(rèn)識，對學(xué)生所起到的效果，甚至高過思想政治課的說教。
學(xué)生可通過學(xué)習(xí)唐宋文學(xué)而尋找到心靈寄托的凈土，并找到擺脫煩惱和減輕壓力的方法。
準(zhǔn)確和恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)作者的所思所想所感，是唐詩宋詞的魅力所在。
同時，用精妙的語言對古今人類所經(jīng)歷的情感和事件進(jìn)行傳達(dá)，更是它的魅力所在。
因此，對于古詩詞的學(xué)習(xí)，并且能在日常學(xué)習(xí)和生活中信手拈來，熟練地運(yùn)用，不單單能夠提高個人學(xué)習(xí)的動力，同時，還能增添古詩詞的魅力，并且使個人的表達(dá)能力進(jìn)一步提升。
心胸開闊是一種境界，妙筆生花是一種才華，出口成章是一種修養(yǎng)，教師應(yīng)通過古典文學(xué)的學(xué)習(xí)，而使學(xué)生成為有才華、有修養(yǎng)、有境界的人。
因此，通過欣賞古典文學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的審美，并且在運(yùn)用中不斷思考，使學(xué)生的思辨能力和欣賞能力進(jìn)一步提高。
在《唐詩宋詞活學(xué)活用》這本書中，將唐詩宋詞分為九大類，即為人處世、理想抱負(fù)、思念情懷、戀情愛意等。
先通過賞析詩詞，再對其寫作和口才運(yùn)用進(jìn)行舉例說明，最后對心靈的啟發(fā)進(jìn)行探討。
在唐宋文學(xué)教學(xué)中，完全可以應(yīng)用這種模式，不單單是介紹文學(xué)知識、解讀文本，還需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌l(fā)散思維，從詩詞中獲得聯(lián)想和啟發(fā)，進(jìn)而更好地在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用。
古代文學(xué)這門課程，看似枯燥乏味，但教師在課堂上采取有趣和生動的教學(xué)方法，依然會使這門課程生趣盎然。
因此教師在教學(xué)過程中，應(yīng)善于制造懸念、引發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，有機(jī)地結(jié)合現(xiàn)代生活和古典文學(xué)，準(zhǔn)確、細(xì)致地解讀文本。
并以此為基礎(chǔ)，圍繞作家和作品創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，在提高課堂趣味性的同時，也不喪失必要的學(xué)術(shù)性，使古典文學(xué)的學(xué)習(xí)效果進(jìn)一步增強(qiáng)，并且促進(jìn)學(xué)生學(xué)以致用，培養(yǎng)審美能力。
一、適當(dāng)運(yùn)用對比教學(xué)法。
外國文學(xué)作品進(jìn)行對比，分析它們在文學(xué)元素(主題、人物、情節(jié)等)的異同;三是對于某些有爭議的作品或文學(xué)現(xiàn)象，可列舉學(xué)界的多種觀點(diǎn)，讓學(xué)生對比分析。
筆者認(rèn)為，在古代文學(xué)史的教學(xué)中運(yùn)用對比法，可調(diào)動學(xué)生的積極性，拓寬學(xué)生的視野，從而收到較好的教學(xué)效果。
下面試分述之：第一種情況最適合用于中國古代文學(xué)中的世代積累型作品的教學(xué)中。
所謂世代積累型是指不同時代的人對同一種題材進(jìn)行不斷加工完善，最后由文人編訂而成的作品。
在教學(xué)中，教師可以將要講授的作品與其前代同題材的作品進(jìn)行對比，讓學(xué)生思考文本中人物、情節(jié)、線索、沖突、主題等文學(xué)元素的變化。
如《西廂記》的教學(xué)就是比較典型的例子。
眾所周知，《西廂記》的故事來源于唐代元稹的《鶯鶯傳》傳奇，隨后又經(jīng)歷了宋、金、元時期民間和文人的重新闡釋。
在教學(xué)中，教師可在課前布置學(xué)生細(xì)讀《鶯鶯傳》和《西廂記》，讓他們思考《西廂記》是如何在人物、情節(jié)、沖突、主題等方面對《鶯鶯傳》進(jìn)行創(chuàng)新和超越。
接著在課堂上讓學(xué)生展開討論，最后，教師再加以點(diǎn)撥和總結(jié)。
通過這樣操作，不但使教學(xué)水到渠成，而且也加深了學(xué)生對文本的理解。
這種方法同樣適用于學(xué)生比較熟悉的文本的教學(xué)中。
如漢樂府名篇《陌上?！罚贿x入高中語文教材。
古代文學(xué)的論文選題篇四
摘要：文章認(rèn)為用西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論的觀點(diǎn)詮釋孔子的《論語》是不適宜的，只有借鑒孔子的智慧和方法對其進(jìn)行解讀是比較理想的：第一，從孔子對當(dāng)下問題的解答中去理解孔子的思想和智慧，而不是僅僅把握其具體的答案;第二，學(xué)習(xí)“舉一反三”和“下學(xué)上達(dá)”的方法;第三、歷史地看待孔子思想，即不把孔子的思想看作是一貫的;第四，詮釋《論語》的目標(biāo)并不是為了簡單的回到孔子的智慧本身，而是以期達(dá)到既吸收古代先賢圣哲的智慧，又能夠適行于當(dāng)下的思想性內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：《論語》;孔子;詮釋;經(jīng)典。
一
幾乎每個民族都十分注重對自己的經(jīng)典(canon)進(jìn)行不間斷的詮釋，這不僅僅對探尋與承繼前代先賢的圣德和智慧，以掙脫當(dāng)下的困頓;更重要的是傳承各具特色的民族精神，并在各自傳統(tǒng)中進(jìn)行人的教化、塑造。
自從詮釋理論傳入中國后，很多學(xué)者都借之以理解《論語》，甚至將以西方現(xiàn)代詮釋學(xué)理論作為理解《論語》的基礎(chǔ)，或者在解讀過程中或隱或現(xiàn)地附和詮釋學(xué)方法。
但西方現(xiàn)代詮釋學(xué)的方法是否適宜于《論語》的理解?這里將從詮釋學(xué)的不同路向開始，分析這一問題。
“現(xiàn)代詮釋學(xué)真正研究的是詮釋學(xué)三要素――作者原意、文本原義、與讀者領(lǐng)悟之意――之間的關(guān)系。
”與此相應(yīng)，西方詮釋學(xué)理論大致可分為三種路向：作者中心論詮釋學(xué);讀者中心論詮釋學(xué)和文本中心論詮釋學(xué)。
下面分別闡述借它們理解《論語》之得失。
二
作者中心論詮釋學(xué)以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表，他們認(rèn)為，文本存在的意義在于表達(dá)作者的原意，理解就是要排除讀者的一切先入之見，去把握作者的原意。
為此，在傳統(tǒng)的語義學(xué)和考古學(xué)方法之外，“解釋者通過把他自己的生命性仿佛試驗性地置于歷史背景之中，從而可能由此暫時強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)某一心理過程，讓另一心理過程退后，并從中在自身中引起一種對陌生生命的模仿。
”[2](p90)理解旨在揭示文本背后隱含的作者的生命體驗和精神狀態(tài)，通過對消解讀者的個體性和歷史性，來重建作者的個體性和歷史性，以此正確地理解文本的“原意”。
從以上論述可知，作者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為文本與作者的思想是一致的，或文本完滿表達(dá)了作者的思想;如果讀者通過語義學(xué)或考古學(xué)的“客觀的”方法，輔以“心理移情”的“主觀的”方法，就可以理解文本的“原意”亦即還原作者的思想。
但如果我們以此來直面《論語》時，困難便出現(xiàn)了：《論語》文本是孔子在具體場景中的話語的記錄，這些記錄又是孔子弟子及再傳弟子的記錄，在記錄中不免加入了記錄者本人的話語選擇傾向，使得記錄形成的話語不會也不能完滿地表達(dá)孔子的思想和智慧。
因此，旨在分析孔子具體話語的語法學(xué)和考古學(xué)的方法都將無法窺見孔子的全部思想，甚至?xí)鸬降淖璧K的反作用;而旨在借助場景還原的方式去體驗孔子心理過程的心理學(xué)實(shí)驗方法，所體驗到的也僅僅是我們所理解和認(rèn)識的孔子與弟子們對話的具體情境，以及我們當(dāng)下以某種方式所感受到的孔子當(dāng)時的心理狀態(tài)，仍然無法擺脫當(dāng)下對話的具體性和有限性，通達(dá)孔子的思想和智慧。
從詮釋學(xué)自身的發(fā)展史來看，作者中心論“為了保證理解的客觀性，或者說為了保證對文本中的‘作者原意’的把握，幾乎完全消解了讀者的個性。
在‘作者中心論’的視域中，讀者實(shí)際上成了‘無個性的’、‘無差別的’抽象存在物。
”[3](p64)實(shí)際上，在運(yùn)用作者中心論來解釋《論語》的過程中，情況卻恰恰相反，讀者以消解個性去理解《論語》的具體話語時，其結(jié)果是讀者擁有了文本中的“個性”，而這個“個性”又是被有所傾向的記錄著的孔子只言片語所限制著、束縛著，進(jìn)而遮蔽了“無個性”的圣人智慧。
海德格爾開啟，并由伽達(dá)默爾為代表的讀者中心論詮釋學(xué)認(rèn)為，理解不是此在的行為方式，而是此在的存在方式;理解不是去追尋文本與作者的“原意”，而是讀者依據(jù)自身的歷史性使文本的意義得以創(chuàng)生和流動。
這樣，讀者以及讀者帶有歷史性的先入之見就具有了合法性并成為決定文本意義的關(guān)鍵，讀者與文本的時間距離就不被看作成是必須被克服的東西，而是理解的一種積極的創(chuàng)造性的可能性。
所以，基于讀者歷史性的“視界融合”，讀者通過對文本的解讀，既是對此在的昭示性理解，也是對文本意義的創(chuàng)生。
但借此理解《論語》，則會出現(xiàn)以下問題：首先，伽達(dá)默爾給予讀者的歷史性以合法根據(jù)，但“視界融合”和文本意義的創(chuàng)生仍然是以承認(rèn)讀者能很好地理解傳統(tǒng)和文本為前提的，否則，任意性的詮釋雖然呈現(xiàn)了讀者的歷史性和個體性，但卻以損害文本思想的`深刻性為代價。
其次，詮釋學(xué)認(rèn)為時間距離可以“使得文本逸離了它們賴以形成的那個短暫的情境，在歷史中獲得了一種普遍的意義，使它們自身所擁有的特殊性上升為普遍性”，[4]這一點(diǎn)對于《論語》來說，也是無法真正實(shí)現(xiàn)的，因為《論語》本身就是對短暫情境對話的描述，時間距離的作用僅僅在于：以新的短暫情境代替舊的，而不能從根本上逸離當(dāng)下性，而這種新的短暫情境的出現(xiàn)，則會造成更加“壞”的結(jié)果，即逸離了《論語》對話的當(dāng)下性，使得具有極小適應(yīng)性的對話成為了“普遍的”教條，更加遮蔽了孔子的思想和智慧。
再次，在對《論語》的理解中，此在的存在意義不僅不能得以顯現(xiàn)，反而會導(dǎo)致此在的沒落，因為，讀者中心論認(rèn)為，理解即是存在，讀者以自我的歷史性對《論語》的解讀所得到的是唯我的意義，但這種意義卻是基于對《論語》具體話語的自我認(rèn)同，這種具體話語如果脫離了當(dāng)下情境且不能上達(dá)為智慧的話，則只能起到對自我存在的進(jìn)一步束縛和遮蔽。
例如《論語·子罕》篇中有一則故事：孔子贊揚(yáng)弟子仲由說：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥”，隨后孔子便引詩經(jīng)一句：“不忮不求，何用不臧?”意思是說，不嫉妒、不貪求，為什么不好呢，然而，子路聽后便“終身誦之”，孔子便道：“是道也，何足也臧?”批評子路如果一直固執(zhí)于這一句詩句，卻是好不了的。
以利科爾為代表的文本中心論詮釋學(xué)是西方詮釋學(xué)發(fā)展的第三個路向。
其認(rèn)為，作者中心論和讀者中心論都在作者、文本和讀者的關(guān)系上偏執(zhí)一端，因此要在三者之間達(dá)成一種協(xié)調(diào)，對“作者原意”的追求不能放棄，對讀者在文本解讀中開啟的“創(chuàng)生意義”也要予以考慮，利科爾認(rèn)為，“文本”就是使三者能夠協(xié)調(diào)的中介點(diǎn)。
利科爾把文本界定為“任何由書寫所固定下來的任何話語”，并與“作為口語形式出現(xiàn)的話語”區(qū)分開來。
讀者在理解文中的過程中，既要尊重文本自身的客觀性，因為文本是作者表達(dá)自己意圖的媒介;又要充分發(fā)揮讀者的主觀性，因為脫離了作者語境的文本必然要建立讀者的語境才能得到理解。
利科爾通過反思作者中心論和讀者中心論詮釋學(xué)而建立起來的文本中心論詮釋學(xué)，給解讀《論語》的困難性問題提供了很多啟發(fā)。
從這樣的角度看來，對于孔子思想和智慧的通達(dá)，似乎只有通過我們可以直接觀照到的《論語》文本才可以達(dá)到。
古代文學(xué)的論文選題篇五
現(xiàn)在社會競爭激烈，人們功利心很強(qiáng)，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因為短期實(shí)用性不強(qiáng)而日益邊緣化。
加之，文學(xué)史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時不太注重文本閱讀。
然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神與審美價值。
一、端正學(xué)習(xí)態(tài)度。
所謂學(xué)習(xí)態(tài)度，指學(xué)生對學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動傾向的心理狀態(tài)。
在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個因素中，情感是核心，起決定性作用。
閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。
因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前，樹立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。
1、確立非功利意識，培養(yǎng)情感。
在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時，學(xué)生要明確自己對它的看法：
古代文學(xué)是中國文化之根，文化具有非功利的特點(diǎn)，阿諾德曾說：“文化是一種慢功夫，來不得浮躁，因為它著眼于轉(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心，而不是急于提出解決問題的方案?！惫糯膶W(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無功利的，自愿的，是放松愜意，無負(fù)擔(dān)的。
它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。
其二，就努力培養(yǎng)學(xué)生對古代文學(xué)的情感，就是對而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠意，把它當(dāng)做一項事業(yè)來做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。
2、持之以恒的閱讀態(tài)度。
其語言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。
這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來一定的難度。
再者，現(xiàn)在的文化特點(diǎn)雖來源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。
即使在古代，每個時期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過艱澀的文言文理解與自己時代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。
而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。
3、科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
對于古代文學(xué)經(jīng)典要堅持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
其表現(xiàn)有三：首先對于經(jīng)典本身的語言閱讀，要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對它做出自己的評價。
要做到這三點(diǎn)需要注意兩點(diǎn)：一是對于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語，斷章取義，做出片面的評價;二是要相信自己，避免盲從。
二、深入閱讀經(jīng)典文本。
在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內(nèi)容過多，大多不能在課堂上詳細(xì)講授，因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。
在閱讀時，可按以下方式進(jìn)行。
1、教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導(dǎo)方法，學(xué)習(xí)要求，師生課下共讀。
比如在先秦文學(xué)中，《論語》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細(xì)講授。
因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊(yùn)含的人文精神。
因此在上課前布置論語深入閱讀。
要求一個學(xué)期完成。
2、課堂指導(dǎo)。
學(xué)生學(xué)習(xí)一門功課，重要的不是學(xué)習(xí)知識，而是學(xué)習(xí)方法。
雖然，我們并不在課堂上用大量的時間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會發(fā)生潛移默化的影響。
剛開始，我們在講授古代文學(xué)時，有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。
這樣他們就能進(jìn)行論語文意的疏通了。
在講孟子、荀子時，有意地點(diǎn)出孟子思想特點(diǎn)及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進(jìn)行比較，有助于他們對孔子思想的深一步理解。
也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識。
3、作業(yè)深入。
作業(yè)對于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。
因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。
對于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計。
分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。
比如要求學(xué)生閱讀論語，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關(guān)資料，等到上課時，準(zhǔn)備講課。
之后進(jìn)入文本閱讀，選擇較好的論語文本，如論語譯注。
教之文本閱讀方法。
其次是檢查學(xué)生的讀書筆記：內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類總結(jié)論語所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對我國古代社會與文人的影響，談一下自己的感受。
4、討論交流，活躍思想。
英國作家蕭伯納說：“如果你有一個人蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，我們每個人仍只有一個蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個人就有了兩種思想。”每個人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。
所以專門安排一課時。
進(jìn)行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個人寫出自己的發(fā)言提綱。
老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀點(diǎn)相近的分組，讓他們進(jìn)一步融合觀點(diǎn)，選一人發(fā)言。
分成幾組。
課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點(diǎn)。
然后再由其他組的人進(jìn)行品評。
5、選修課升華認(rèn)識。
如果學(xué)校開的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。
如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語》，學(xué)校開的有《論語解讀》，學(xué)生可選上，也會有一定收益的。
在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時，我們不能奢望每個人都有獨(dú)到的見解，因為并不是每個學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過程中，古代文化的精髓對其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。
古代文學(xué)的論文選題篇六
摘要：在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)中其融入了一定的個性色彩，繼而由此凸顯出了藝術(shù)作品的獨(dú)特性，并彰顯了中國文化-心理背景蘊(yùn)含的“悲”與“怨”的特征，達(dá)到了最佳的藝術(shù)作品創(chuàng)作狀態(tài)。
前言：
并追逐文化-心理背景創(chuàng)作行為，達(dá)成良好的藝術(shù)作品創(chuàng)作目的，最終實(shí)現(xiàn)由心理情感向文學(xué)悲美形式的轉(zhuǎn)變。
本文從古代文學(xué)中悲怨美形式分析入手，并詳細(xì)闡述了悲怨美內(nèi)容中的層次表達(dá)特征，旨在其能實(shí)現(xiàn)對文學(xué)作品中哲學(xué)層面的深入思考。
(一)人類共有的悲劇意識。
由于“悲”是人類情感的基本形式，因而其對人類的心理意識有著一定的影響，因而古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中即通過感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達(dá)為讀者營造了一個悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創(chuàng)作者達(dá)成良好的共鳴，形成悲情感的體驗?zāi)繕?biāo)。
此外，由于“悲”亦是人類審美過程中的主要參考因素，因而在此基礎(chǔ)上將哀痛等情緒灌輸于文學(xué)作品中可達(dá)到審美價值表現(xiàn)目的，并由此激發(fā)讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營造的氛圍中，并利用自身審美意識感悟作品中對生命價值的體現(xiàn)。
另外，文學(xué)作品中對悲怨美的表達(dá)是基于對人類生活困境思考的基礎(chǔ)上，亦實(shí)現(xiàn)了對審美的良好把握。
繼而促使讀者在對作品進(jìn)行閱讀的過程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態(tài)面對生活中的所有困境。
例如，《山海經(jīng)》中的《精衛(wèi)填?！泛汀犊涓钢鹑铡吩趦?nèi)容表達(dá)的過程中即抓住了人類悲劇意識，并鼓勵人類在生活中遇到困境問題時應(yīng)毅然應(yīng)戰(zhàn)，最終發(fā)揮自身強(qiáng)大的力量，達(dá)到最佳的生活狀態(tài)[1]。
(二)與西方悲劇作的比較。
在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)過程中為了更好的彰顯我國悲怨表達(dá)的特征，與西方悲劇作展開詳細(xì)的對比行為是非常必要的。
悲怨來自于中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，同時詩歌及散文領(lǐng)域在創(chuàng)作的過程中更為注重對其的灌輸。
而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統(tǒng)，因而其在悲怨情緒表達(dá)的過程中通過借助西方戲劇中的人物角色來傳遞相應(yīng)的情感。
但是基于相應(yīng)差異的基礎(chǔ)上，中國悲劇作與西方悲劇作在人生態(tài)度、情感體驗等方面均遵從著真實(shí)表達(dá)的原則。
此外，從命運(yùn)認(rèn)知的角度來看，中國在悲劇作創(chuàng)作過程中逐步灌輸了自己在強(qiáng)大命運(yùn)面前是微小的思想。
例如，蘇軾所創(chuàng)作的《前赤壁賦》。
此種生命認(rèn)知思想的灌輸導(dǎo)致讀者在對作品進(jìn)行欣賞的過程中形成了順應(yīng)與逃避的困境應(yīng)對思維。
而西方在悲怨美表達(dá)的過程中卻強(qiáng)調(diào)了對不妥協(xié)及不屈服思想的灌輸，繼而與中國文學(xué)作品的創(chuàng)作形成了一定的差異性。
(一)個體內(nèi)容層次。
同時也由此表達(dá)了自身懷有一顆憂民的心，想要將自身價值應(yīng)用于國家政治治理過程中，最終為民眾營造一個良好的生活環(huán)境。
(二)生命本體內(nèi)容層次。
古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次亦體現(xiàn)在生命本體方面，即古代文者在作品創(chuàng)作過程中通過將自身對生命的理解灌輸于文學(xué)作品中的形式展現(xiàn)文人在生活中遇到的政治功利等問題。
此外，古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中亦發(fā)出了人生微小的感嘆，同時也實(shí)現(xiàn)了對生命本體的關(guān)懷。
例如，陳子昂在《登幽州臺歌》文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中即實(shí)現(xiàn)了對生命本體的闡述，且在詩句表達(dá)過程中闡述了自身在實(shí)際生活中的孤獨(dú)感，并以個體生命本體表達(dá)的方式望與讀者達(dá)成共鳴，引導(dǎo)讀者深入到作品中實(shí)現(xiàn)對生命話題的思考。
另外，古代文人在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中通過對自身細(xì)膩、敏感心理的運(yùn)用將自身所思考到的生命問題融入到作品創(chuàng)作中。
例如，“今我不樂，日月其除”中即對時光飛逝進(jìn)行了感嘆，并引導(dǎo)人類意識到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應(yīng)對生活中的難題[2]。
結(jié)論：
綜上可知，在古代文學(xué)作品創(chuàng)作過程中悲怨美是作品創(chuàng)作過程中凸顯出的主要特征，且在長時間思考的背景下，創(chuàng)作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內(nèi)容，以此來引發(fā)讀者對人生的思考，并引導(dǎo)其在應(yīng)對生活中的難題時始終保持積極的情緒，即實(shí)現(xiàn)心理情感的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到良好的文學(xué)作品表達(dá)方式，且最終豐富作品表達(dá)內(nèi)涵，并凸顯出悲怨美的獨(dú)到之處。
參考文獻(xiàn)：
[2]于海峰.漢魏晉南北朝邊塞樂府詩研究[d].北京：北京大學(xué)，.
古代文學(xué)的論文選題篇七
·論柳永艷詞及女性形象塑造。
·莊子。
散文。
與《紅樓夢》。
·《詩經(jīng)》與周代社會生活。
·《詩經(jīng)》十五國風(fēng)地域考略。
·論《水滸傳》中的忠義觀研究。
·淺論。
詩詞。
格韻。
·古詩詞翻譯巧妙用韻的問題。
·賈寶玉的愛情與婚姻悲劇的意義。
·淺析"聊齋筆法”及聊齋人物點(diǎn)評。
古代文學(xué)的論文選題篇八
基于民辦高校應(yīng)用型人才的培養(yǎng)目標(biāo)及學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的需要，中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法改革勢在必行。在具體教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，闡述了任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法、角色互換教學(xué)法、誦讀法及多媒體輔助教學(xué)法在教學(xué)中的運(yùn)用，及對學(xué)生專業(yè)應(yīng)用能力提高所起到的作用。
專業(yè)應(yīng)用能力是指從事某一崗位所需的基本能力，具體到漢語言文學(xué)專業(yè)，普遍被確定為：文字書寫能力、口語表達(dá)能力、文章寫作能力、文章閱讀鑒賞能力、職業(yè)能力等。中國古代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，從先秦到近代文學(xué)，包括了中華民族幾千年以來積累的文學(xué)文化遺產(chǎn)。雖然在課時安排上占用時間最長，需歷時四個學(xué)期。但是，由于其所涉及的內(nèi)容浩如煙海，往往一部作品所供參考的研究資料就可以組建一個小型圖書館，所以，在有限的課時內(nèi)，很難傳授給學(xué)生全部的知識，而以知識灌輸為目的的講授法也難以實(shí)現(xiàn)民辦高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求。同時，民辦高校學(xué)生普遍存在如下問題：首先，知識儲備少，沒有良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不注重對理論知識的掌握及識記。其次，缺乏學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)主動性差，聽課比較被動，參與課堂的熱情不高，對教師布置的課外閱讀及作業(yè)很難認(rèn)真完成。再次，接受知識、消化知識的能力略有不足，知識理解力稍差。傳統(tǒng)的上課記筆記、考試背筆記的教學(xué)形式，很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，基于漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)用能力培養(yǎng)的目標(biāo)，結(jié)合學(xué)生的具體情況，對中國古代文學(xué)教學(xué)方法進(jìn)行了如下改革：
“任務(wù)驅(qū)動式教學(xué)法是一種建立在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論基礎(chǔ)上的教學(xué)法”，這種方法改變了以往“教師講，學(xué)生聽”的局面，對教學(xué)的評價不以老師講的是否精彩為主，而以學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情和學(xué)習(xí)的成效為主。這對教師提出了更高的要求，教師不僅要對自己所講授的內(nèi)容了如指掌，還要分析學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和能力，科學(xué)地將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行分解，合理地設(shè)計學(xué)習(xí)任務(wù)，提示學(xué)習(xí)方法。
具體到中國古代文學(xué)的教學(xué)，以元曲部分的“王實(shí)甫與《西廂記》”一章為例，傳統(tǒng)課堂上教師基本按照作家生平思想、作品的題材來源、基本情節(jié)思想、藝術(shù)特色等幾個方面進(jìn)行講解，大部分學(xué)生只是被動地記思想特點(diǎn)、藝術(shù)特色。這種機(jī)械的記憶很難對文本藝術(shù)性有切身的體會，文章的閱讀與鑒賞能力也難以提高。而任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法要求教師根據(jù)學(xué)生掌握知識的情況，將教學(xué)內(nèi)容中學(xué)生能夠自主完成的部分設(shè)計成學(xué)習(xí)任務(wù)讓學(xué)生在探究中學(xué)習(xí)。比如，我布置學(xué)生課下完成“張生與崔鶯鶯愛情故事的演變”這一任務(wù)，要求小組合作完成。同時，提示學(xué)生再次閱讀學(xué)過的唐代元稹的《鶯鶯傳》和金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，閱讀《西廂記》原著，以及其他相關(guān)的文獻(xiàn)資料。課上各小組分別推舉一個代表進(jìn)行匯報，然后學(xué)生之間互相質(zhì)疑、補(bǔ)充，教師適當(dāng)指點(diǎn)、引導(dǎo)。這樣，學(xué)生不僅完成了“西廂記的題材來源”這一教學(xué)內(nèi)容，而且還引發(fā)了學(xué)生主動地思考“為什么‘崔張’愛情故事會由原來的悲劇轉(zhuǎn)變成一個“有情人終成眷屬”的喜劇”這一問題，使學(xué)生在不斷探究的過程中又解決了一個教學(xué)難點(diǎn)。另外，學(xué)生在完成這個任務(wù)的過程中主動閱讀了原著，對藝術(shù)特色也有了自己的總結(jié)和把握，教學(xué)重點(diǎn)也由學(xué)生自主完成了。一個合理的學(xué)習(xí)任務(wù)，完成了傳統(tǒng)課堂上的教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中興致較高，對教學(xué)內(nèi)容的掌握更扎實(shí)。
為了激發(fā)每個學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，避免小組合作任務(wù)有部分學(xué)生濫竽充數(shù)的現(xiàn)象，還可以適當(dāng)設(shè)置一些獨(dú)立型任務(wù)。如，在講授先秦“諸子散文”時，可以嘗試給學(xué)生一個需獨(dú)立完成的任務(wù)，把學(xué)生引領(lǐng)到一個復(fù)雜的、有意義的問題情境中，通過解決問題讓學(xué)生來學(xué)習(xí)隱含于問題背后的知識。比如，“找出孔子《論語》中論述‘仁’的語句，并談?wù)勀銓Υ说睦斫??！辈贾玫倪@個任務(wù)就迫使學(xué)生要仔細(xì)閱讀《論語》，并且要查閱大量資料理解其中的含義，因為還要認(rèn)真梳理出自己的體會，形成文字材料。課上采取同學(xué)間互評的方式將每個學(xué)生的文字材料隨機(jī)分發(fā)給其他同學(xué)進(jìn)行點(diǎn)評，這樣既可以起到學(xué)生間互相學(xué)習(xí)的作用，同時也完成了互相監(jiān)督。學(xué)生互評后教師選取完成較好的進(jìn)行宣讀交流，講評，總結(jié)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和存在的問題，對完成得不理想的學(xué)生，課下找時間進(jìn)行輔導(dǎo)。在任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法中，對學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的評價是重要的環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生反思自己的不足，發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點(diǎn)，而且也能促使學(xué)生認(rèn)真對待每一次學(xué)習(xí)任務(wù)。這個過程中學(xué)生不僅鍛煉了語言和文字表達(dá)能力，也提高了信息檢索和篩選的能力。
角色互換法是互動式教學(xué)中一種典型的教學(xué)方法。在具體的授課過程中，教師選取一部分能夠自主把握教學(xué)內(nèi)容的學(xué)生，讓他們充當(dāng)教師，進(jìn)行講解。具體操作可以分為以下幾個步驟：
第一步，選取教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行分工布置。角色互換法對于理論性較強(qiáng)、學(xué)生難于理解的內(nèi)容并不適用，因此，教師選擇的內(nèi)容極為關(guān)鍵，明清部分的小說尤其是“四大名著”的教學(xué)比較適合用這種方法。
第二步，學(xué)生準(zhǔn)備階段。教師提前2-3周布置講課內(nèi)容，給學(xué)生充分的準(zhǔn)備時間，并且要求學(xué)生制作課件，寫出講稿。同時，給學(xué)生提供參考書目，列出“百家講壇”“超星學(xué)術(shù)視頻”等相關(guān)網(wǎng)絡(luò)資源上的經(jīng)典視頻，讓學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)準(zhǔn)備。在學(xué)生正式講課前2-3天，教師還要對講課學(xué)生的準(zhǔn)備情況進(jìn)行檢查和指導(dǎo)以提高課堂效率。在此過程中，教師不能打消學(xué)生的積極性，要承認(rèn)學(xué)生的個體差異，以鼓勵和幫助為主。
第三步，學(xué)生課堂講授階段。這一階段，教師要以學(xué)生的身份認(rèn)真聽講并記錄。同時，掌控課堂秩序，觀察其他學(xué)生的聽課反應(yīng)和狀態(tài)。學(xué)生講解過程如有知識性錯誤，不應(yīng)打斷學(xué)生進(jìn)行糾正，以免打消學(xué)生的積極性。
古代文學(xué)的論文選題篇九
論文摘要：《中國古代文學(xué)》課程包含《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》兩門基礎(chǔ)必修課和一系列選修課，是中文系排名第一的主干課程。但和豐富的教學(xué)內(nèi)容相比，《古代文學(xué)》課時卻被嚴(yán)重壓縮，在教學(xué)中，教師必須合理分配《文學(xué)史》與《作品選》的講解時間、各段之間的教學(xué)時間及各種文體之間的教學(xué)時間，爭取在有限的課時內(nèi)，盡量完整和合理地講授出文學(xué)史和經(jīng)典的文學(xué)作品。
《中國古代文學(xué)》課程包含《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》兩門基礎(chǔ)必修課和一系列選修課。不計選修課，單從《文學(xué)史》和《作品選》來看，《古代文學(xué)》課程在整個高校中文系也是屬于重中之重的專業(yè)課。以廣西師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置為例，在諸多專業(yè)課程之中，《古代文學(xué)史》和《現(xiàn)代文學(xué)史》、《當(dāng)代文學(xué)史》、《文學(xué)概論》等七門課程被定為專業(yè)主干（核心）課程。而從學(xué)分和課時設(shè)置來看，古代文學(xué)憑借16學(xué)分、288學(xué)時的權(quán)重，遠(yuǎn)超排名第二的《古代漢語》和《外國文學(xué)史》[1]，成為名副其實(shí)的中文系第一主干課。但和古代文學(xué)大量的教學(xué)內(nèi)容相比，排名第一的288學(xué)時仍然顯得捉襟見肘。從先秦到明清近代，數(shù)千年的文學(xué)史和汗牛充棟的優(yōu)秀文學(xué)作品，遠(yuǎn)非288個學(xué)時所能講畢。在此情形下，古代文學(xué)的教學(xué)想要面面俱到，既無必要，也無可能。且大多數(shù)高校在《文學(xué)史》和《作品選》之外，還開設(shè)有多門選修課，由古代文學(xué)任課教師結(jié)合自身的學(xué)術(shù)專長，對文學(xué)史上的重要作家、作品及專門文體進(jìn)行講解，開設(shè)了諸如《詩經(jīng)》、《楚辭》、《史記》、“唐詩”、“宋詞”等選修課，以之輔助《文學(xué)史》和《作品選》的教學(xué)。故此，《文學(xué)史》和《作品選》的講授內(nèi)容須突出教學(xué)的重難點(diǎn)，而無需面面俱到。從課時分配來看，一般在先秦兩漢魏晉南北朝段和唐宋文學(xué)段分配學(xué)時較多，元明清段分配較少。講授內(nèi)容主要以作家介紹、作品藝術(shù)風(fēng)格的分析、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)史流派、文學(xué)理論、文體衍生變異等為主。
具體來看，中國古代文學(xué)課程是合《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》為一體的課程：“史”是對文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的敘述，“作品”則是《中國古代文學(xué)》課程作為文學(xué)課的落腳點(diǎn)。大致說來，《中國古代文學(xué)》課程的教學(xué)時間，一般是平分給《文學(xué)史》和《作品選》，二者各占一半。具體到某一階段，則會有一些出入。例如在講授元代文學(xué)時，筆者通過和學(xué)生的交流，發(fā)現(xiàn)只有極個別的學(xué)生會在課后閱讀《作品選》中的戲曲作品，絕大多數(shù)學(xué)生對元雜劇絲毫不感興趣，也就沒有自主地去閱讀《作品選》。因此在講授元代文學(xué)時，更需要教師在課堂上多講作品。在中國古代文學(xué)諸種文體之種，學(xué)生最感興趣的是詩詞。最為典型的便是唐詩宋詞中的一些名篇，有些篇目是學(xué)生在小學(xué)、中學(xué)的語文課堂上就學(xué)習(xí)過的，甚至有些作品在孩子入學(xué)之前，便被家長拿來作為啟蒙讀物來教授孩子。因此，學(xué)生對這些作品熟悉、有感情。而先秦段如《詩經(jīng)》、《楚辭》等作品，因時代久遠(yuǎn)，文字艱澀，學(xué)生閱讀時有較大難度，對其熟悉程度自然不能與唐宋段相比。而元明清段雖然閱讀難度降低，但學(xué)生的閱讀興趣與唐、宋段相比，也大為降低，這既因?qū)W生對戲曲的興趣沒有詩、詞那么高，同時也因為有“一代之文學(xué)”之稱的明清長篇小說，篇幅較大。大學(xué)生的課后時間多花在對英語、計算機(jī)等科目考級、考證的準(zhǔn)備上，他們不太愿意花過多時間去閱讀長篇小說。對于作品的陌生，使得一些學(xué)生在考試答卷時，只能空談一些通過死記硬背得來的文學(xué)史概念、常識，而不能通過具體的作品來加以印證。因此在教授先秦、元明清段文學(xué)時，作品的講解便顯得尤為重要，教學(xué)時間的分配上，也要適當(dāng)傾斜于《作品選》，讓學(xué)生通過對具體作品的閱讀，找尋自己的感悟，而不是僅僅止于被動地接受文學(xué)史教材所提供的結(jié)論。對于中學(xué)教材已選的一些篇目，不能因為學(xué)生已經(jīng)學(xué)過，便一筆帶過；恰恰相反，對于大多數(shù)將來要走向中學(xué)講臺的高師學(xué)生來說，此類篇目更需要精講、細(xì)講。對一些重要的篇目，最好是要求學(xué)生背誦。事實(shí)證明，這一看似落后的教學(xué)要求，卻最能有效地提升學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)?！白x書百遍而義自見”的道理在今天并不過時。文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容，大多數(shù)高校是按照從先秦到明清近代的時間順序講授。這種做法易于把握每段文學(xué)的總體風(fēng)貌，但也容易遮蔽文體發(fā)生、演變的歷史。在按段教學(xué)的同時，一定要注意突出文體發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史。李炳海先生指出：“文學(xué)史教學(xué)的重要任務(wù)是使學(xué)生對中國古代文學(xué)有一個全面的.把握，在知識上具有系統(tǒng)性。不僅如此，這門教學(xué)還要有一定的深度，對于相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象，不但要知其然，而且要知其所以然。具體落實(shí)到文體上，就是不僅要知道某種文體的生成根據(jù)、發(fā)展演變，而且要了解文體名稱的由來。而對于文體名稱進(jìn)行追本溯源，正是文學(xué)史教學(xué)和研究的薄弱環(huán)節(jié)?！盵2]以時間順序進(jìn)行教學(xué)，并無不可，但要有意識地突出文體的變遷。比如，在講授到唐代近體詩時，要對歷代詩體的發(fā)展作一綜述，讓學(xué)生了解《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢魏古詩、齊梁新體詩以來的詩體演變軌跡，從而更好地理解唐代近體詩在詩歌史上的地位。又如，在講授元雜劇之前，應(yīng)對中國戲曲的發(fā)展、成熟作一系統(tǒng)介紹，將中國戲曲成熟之前的諸種藝術(shù)形式如原始社會歌舞、春秋戰(zhàn)國的優(yōu)伶伎藝、秦漢百戲、南北朝“代面”等歌舞戲、唐參軍戲、宋雜劇、金院本、諸宮調(diào)等略作介紹，指出以上藝術(shù)形式可以歸納為說唱藝術(shù)、歌舞戲、滑稽戲三類，而元雜劇正是在綜合這三類藝術(shù)形式的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。
另外，教師還應(yīng)注意對教學(xué)內(nèi)容的更新，關(guān)注學(xué)術(shù)界最新動態(tài)，及時將學(xué)界已經(jīng)有定論的新成果加以吸收，不能一本講義用數(shù)十年而不變。比如，袁行霈先生主編《中國文學(xué)史》第四卷，在介紹清代小說家吳敬梓的著述時，說：“至于程晉芳在《文木先生傳》中說還有‘《詩說》若干卷’，可惜已失傳，只能從前人的詩文和《儒林外史》中看到只言片語?！盵3]，失傳已久的《詩說》被復(fù)旦大學(xué)學(xué)者周興陸于上海圖書館發(fā)現(xiàn)[4]，這自然可以修正文學(xué)史教材的舊說。又如，《寒花葬志》是明代歸有光的散文名篇，還被選入了中學(xué)語文教材，但今天我們所見的版本實(shí)為刪節(jié)本，刪節(jié)本把寒花當(dāng)做歸有光普通的侍女，遮蔽了她為歸有光之妾的事實(shí)。復(fù)旦大學(xué)鄔國平教授從上海圖書館所藏《歸震川先生未刻稿》中找到足本《寒花葬志》[5]，補(bǔ)出今本所無的“生女如蘭”等重要內(nèi)容，這就顛覆了對《寒花葬志》的傳統(tǒng)認(rèn)識。在《作品選》教學(xué)時顯然也要將此成果及時加以吸收，對《寒花葬志》進(jìn)行新的也是正確的解讀。如此教學(xué)，既能傳授學(xué)生最新的知識內(nèi)容，也能調(diào)動學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)。
注釋：
[1]古代漢語和《外國文學(xué)史》均為7學(xué)分，126學(xué)時，見http：///wwwroot/?id=733，12月12日。
[2]李炳海：《關(guān)于中國古代文體的思索》，學(xué)術(shù)交流，20，第7期。
[3]袁行霈主編，黃霖，袁世碩，孫靜本卷主編：《中國文學(xué)史》（第四卷），北京：高等教育出版社，19版，第368頁。
[4]周興陸：《吳敬梓失傳著作詩說在上海發(fā)現(xiàn)》，光明日報，年6月24日。
[5]鄔國平：《如蘭的母親是誰?——?dú)w有光女如蘭壙志、寒花葬志本事及文獻(xiàn)》，文藝研究，，第6期。
古代文學(xué)的論文選題篇十
[摘要]成書于清代的《芥子園畫譜》，是一部在中國畫史上影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)繪畫教科書。本文通過對《芥子園畫譜》的教學(xué)思路進(jìn)行分析，探討中國畫的程式對當(dāng)今的中國畫教學(xué)的啟示意義。
[關(guān)鍵詞]《芥子園畫譜》程式中國畫教學(xué)。
一、《芥子園畫譜》中的程式化教學(xué)思路。
（一）完整細(xì)致而有章法的編撰。
《畫譜》在編排上，并未按寫意與工筆等繪畫語言特點(diǎn)來分類，而是按傳統(tǒng)的以題材劃分的方式將整部書分為山水、蘭竹梅菊、翎毛花卉、人物四集?！懂嬜V》每一集，皆編撰細(xì)致而章法謹(jǐn)嚴(yán)。例如，《畫譜》的初集山水卷共分青在堂畫學(xué)淺說、樹譜、山石譜、人物屋宇譜、名家山水譜五卷。卷中對繪畫要注意的問題幾乎都有論述，大至筆墨運(yùn)用的'原則，小至一些小竅門、小常識，都有詳解，可見編者用心之細(xì)。《畫譜》從具體形象入手，將對畫法畫理的講解貫穿其中，[1]如此低的學(xué)習(xí)門檻，自然會讓剛?cè)腴T的中國畫學(xué)習(xí)者，走出充滿自信的第一步。
（二）對繪畫法度的強(qiáng)調(diào)。
《畫譜》開篇即點(diǎn)明：“鹿柴氏曰：‘論畫或尚繁，或尚簡，繁非也，簡亦非也?；蛑^之易，或謂之難，難非也，易亦非也?；蛸F有法，或貴無法。無法非也，終于有法更非也。惟先矩度森嚴(yán)，而后超神盡變，有法之極歸于無法。如顧長康之丹粉灑落，應(yīng)手而生綺草；韓斡之乘黃獨(dú)擅，請畫而來神明，則有法可，無法亦可。’”《畫譜》中每一種形象都有法度可依，而這些法度又來源于先賢們的筆墨程式，初學(xué)者盡可參照其中的法度來循序漸進(jìn)，而不至于了無頭緒。
（三）舉一反三、變化無窮的筆墨運(yùn)用。
《芥子園畫譜》主要以中國畫的初學(xué)者為對象，使學(xué)習(xí)者漸漸領(lǐng)悟其規(guī)律。編者提到“千石萬石，不外叁伍其法?！盵3]“四岐者，即畫家所謂石分三面，樹分四枝也。然不日面而日岐者，以見此法叁伍變幻，直若路之分岐，熟之，則四岐之中面面有眼，四岐之外頭頭是道，千頭萬緒，皆由此出?！盵4]縱覽《畫譜》全書，便會發(fā)現(xiàn)，書中每一技法，皆以起手式的一筆一畫開始講解，然后舉一反三，初具形態(tài)；進(jìn)而“叁伍其法”，略成規(guī)模；熟練技法，參透規(guī)律之后，便可衍生出千變?nèi)f化。這種由易漸難，由簡入繁的方法，使學(xué)習(xí)者不至于耽于死記硬背的困局中，而是除了熟練掌握技法，提高筆墨能力之外，還能探索技法的變化規(guī)律和應(yīng)用方式，活學(xué)活用。
二、《芥子園畫譜》程式化教學(xué)思路的啟示。
（一）中國畫的程式化特征。
程式是指藝術(shù)形式構(gòu)成的一般方法或規(guī)則，是一種藝術(shù)區(qū)別于另一種藝術(shù)的主要標(biāo)志。具體到實(shí)踐中，就是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中，均按照一定的程式進(jìn)行操作。而程式的產(chǎn)生，是長期的藝術(shù)規(guī)律總結(jié)，以及大量藝術(shù)經(jīng)驗的積累。在中國畫中，程式主要表現(xiàn)為程式化的筆墨形式和技法，是一套經(jīng)過千百年發(fā)展形成的，已經(jīng)比較穩(wěn)定的規(guī)范。
中國畫程式化特征的形成，是一種歷史文化的產(chǎn)物，是不以個人意志為轉(zhuǎn)移的結(jié)果。中國畫的程式化，是中國傳統(tǒng)繪畫在美學(xué)范疇內(nèi)的體現(xiàn)，也是中華民族的心理特征和民族感情的體現(xiàn)。而中國畫的程式化教學(xué)，便是作為傳統(tǒng)藝術(shù)的中國畫，代代相傳永無止息的重要工具。
（二）《芥子園畫譜》的程式對教學(xué)的啟示。
程式化教學(xué)思路在當(dāng)今中國畫教學(xué)中依然起著重要作用，這些作用在中國畫入門學(xué)習(xí)階段尤為明顯。作為程式化教學(xué)的經(jīng)典教材，《芥子園畫譜》在教學(xué)中主要有兩個方面的意義。
1、喚起學(xué)生對傳統(tǒng)筆墨技法的重視。
筆者認(rèn)為，任何一名中國畫專業(yè)的學(xué)生，不論其入學(xué)時水平如何，都不可忽視對傳統(tǒng)筆墨技法的學(xué)習(xí)?！督孀訄@畫譜》對于國畫初學(xué)者來說，便是一部對于學(xué)習(xí)筆墨技法很有幫助的工具書?！懂嬜V》博采眾家之長，其收錄體例之豐富，呈現(xiàn)篇幅之大，對畫理法度講解之精辟入微，敘述語言之通俗易懂，傳授技法之由淺入深、循序漸進(jìn)，使初學(xué)者能了解中國畫技法及創(chuàng)作的細(xì)微之處，對傳統(tǒng)筆墨技法有更好的掌握。2、對提高學(xué)生的審美能力和道德修養(yǎng)起到輔助作用。
由于程式筆墨符號的生成是由于文化底蘊(yùn)的不斷積累，所以這些符號所蘊(yùn)涵的既定意義，使得審美活動也呈現(xiàn)出一種程式化的狀態(tài)。在課堂教學(xué)中的知識點(diǎn)講解中，程式化符號的積累，又能幫助學(xué)生在較短時間內(nèi)，領(lǐng)悟知識點(diǎn)的關(guān)鍵所在，提高了教學(xué)效率，節(jié)約了教學(xué)資源。
在中國畫的類別中，程式化特征最明顯，程式化筆墨最豐富是山水畫，而《山水集》又是《芥子園畫譜》中的最重要一集。藝術(shù)家任思維馳騁與天地之間，尋求與自然融合的同時，心靈受到了洗滌，人格獲得了凈化。
三、結(jié)語。
中國畫的程式化符號語言是繪畫藝術(shù)家們長期積累的結(jié)晶，正如《畫譜》中的筆墨程式，是前人在自然物象的基礎(chǔ)上概括、取舍、提煉地表現(xiàn)自然的藝術(shù)語言。通過程式化教學(xué)，學(xué)習(xí)者們可以更好地掌握筆墨規(guī)律，但正如程式化符號語言本身也是不斷積累和拓展的產(chǎn)物，重視筆墨程式的同時，更應(yīng)該運(yùn)用傳統(tǒng)的規(guī)律，活學(xué)活用，真正提高中國畫的創(chuàng)作能力。
注釋：
[1][2][3][4]吳蓬，楊為國．芥子園畫譜·第一集·山水[m]．桂林，廣西師范大學(xué)出版社，2002，第六頁，第一七頁，第一一八頁，第四一頁。
[5]徐建融．從古典到現(xiàn)代——中國畫學(xué)文獻(xiàn)[m]．上海，上海書店出版社，2008，第209頁。
[參考文獻(xiàn)]。
[2]葉朗.中國美學(xué)史大綱[m].上海，上海人民出版社，2005。
[4]周積寅.中國畫論輯要[c].江蘇，江蘇美術(shù)出版社，2006。
[5]肖鷹.中西藝術(shù)導(dǎo)論[m]．北京，北京大學(xué)出版社，2005。
[6]徐書城.論程式化[j].美術(shù)研究,1993,(01)。
古代文學(xué)的論文選題篇十一
劉敬清代(1840年以前)小說中的異國形象饒道慶。
龐二建葉適論三國張靖龍。
酈惠萍魏晉南北朝應(yīng)制類詩歌研究張一平。
黎慧冉初唐四帝(太宗至中宗)時期應(yīng)制詩研究張一平。
趙明月《續(xù)琵琶》研究俞為民。
張明明中晚唐傳奇與詩歌的雅俗演化原因研究羅筱玉。
潘曉侃“為情而造文”與“為文而造情”之比較研究孫蓉蓉。
林帥宋人筆記小說中的宋代僧人形象研究饒道慶。
胡炳嫻明末清初白話小說中的“東京”研究饒道慶。
石峰唐詩詠三國張靖龍。
劉開耿南宋應(yīng)制詩研究張一平。
陳京榮明代戲曲版畫研究俞為民。
浦晗“溫州南戲新編系列工程”研究俞為民。
陳嬌龍明代小說中的異國形象饒道慶。
王金云清代筆記小說中的僵尸形象——以《子不語》為中心饒道慶。
王志強(qiáng)李綱論三國張靖龍。
殷衛(wèi)萍《人物志》視野下的三國人物張靖龍。
謝桂芳君子儒與小人儒——《三國志通俗演義》研究張靖龍。
袁貝貝集陶詩研究張一平。
張汝佳初唐中書舍人詩歌研究張一平。
肖芳陳耆卿研究羅筱玉。
魏光燦論明清小說中塾師的生存處境饒道慶。
呂冰瑩明清小說評點(diǎn)中的比喻與類比手法饒道慶。
余本娟秦觀論三國張靖龍。
彭飛龍?zhí)魄瓣P(guān)涉三國詩研究張靖龍。
王順唐代干謁詩研究張一平。
聶宏梅唐代郊廟歌辭研究張一平。
李文靜中晚唐苦吟現(xiàn)象研究張一平。
盛輝葉適的交游與文學(xué)羅筱玉。
劉芳芳明清通俗小說中的民間樂人陳克秀。
尚光輝“趙氏孤兒”故事溯源饒道慶。
張金婷論中國古代小說中的疾病隱喻饒道慶。
蔣俊杰論元明清文學(xué)中的吝嗇鬼形象饒道慶。
魏青青“范張交友”故事的傳播及其文化意蘊(yùn)饒道慶。
楊靜靜朱熹論三國張靖龍。
上官文坤《三國志通俗演義》俊杰論張靖龍。
馬健《人物志》及其與文學(xué)的關(guān)系研究張靖龍。
閆盼盼唐代樂舞詩研究張一平。
胡小龍?zhí)拼略侯}材詩研究張一平。
王楠北宋應(yīng)制詩研究張一平。
林國欽先秦兩漢“歌”的研究陳克秀。
王進(jìn)林《西游記》中的諧謔因素與狂歡精神饒道慶。
邵路燕世德堂本《西游記》成書前“西游“故事的傳播饒道慶。
王瑤“三寸舌”初探張靖龍。
賈偉陳亮史論散文研究：以三國為中心張靖龍。
田明偉漢末三國“縱橫之世”芻議張靖龍(歷史學(xué)，專門史)。
周蘭邦無定交，人無定主—論《三國志通俗演義》之縱橫結(jié)交張靖龍。
吳國強(qiáng)《墨子》研究之研究張一平。
徐凱宋詩論審美異變研究張一平(文藝學(xué)，古代文論)。
范智慧昆蟲賦研究王茂福。
萬婷婷漢代服飾文化對漢賦的影響王茂福。
裘寧寧京劇“紅樓戲”改編研究饒道慶。
孫云明清小說評點(diǎn)中的戲曲因素饒道慶。
郝慧娜清末民初溫州地方戲曲演出研究-以《杜隱園日記》為中心張靖龍、劉水云。
周真甲慨黃民、醉夢未曾醒，從今覺——洪炳文戲劇創(chuàng)作研究張靖龍、劉水云。
劉志遠(yuǎn)唐詩折射下的`“夜市”及其經(jīng)濟(jì)研究張一平。
成頌玄學(xué)語境下六朝詩學(xué)的審美建構(gòu)張一平(文藝學(xué)，中國古代文論)。
牛素紅《詩經(jīng)》女性世界的重新透視林維民。
王愛軍漢末三國游子文學(xué)研究張靖龍。
張東全唐五代詩格創(chuàng)作思想研究張一平(文藝學(xué)，古代文論方向)。
張業(yè)志《文心雕龍》批評論之批評方法研究張一平(文藝學(xué)，文學(xué)批學(xué))。
古代文學(xué)的論文選題篇十二
對古代文學(xué)授課質(zhì)量有影響的主要因素為人、物、時空和情感。
人當(dāng)然是指學(xué)生和教師；物是指教學(xué)所使用的教案、教材和輔助工具等；時空是指教學(xué)場地和課時的設(shè)定；情感指的師生溝通，學(xué)生的興趣和信心等。
充分協(xié)調(diào)這四個主要的因素對古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量的提高有很重要的作用。
在教學(xué)過程中，教案的作用非同小可，教師要在講課前充分備課，盡量脫稿講課，教師是否能夠靈活的掌握教材的使用和選取，這對古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量影響很大。
選擇教材，不僅要結(jié)合學(xué)生已經(jīng)掌握的知識結(jié)構(gòu)，還要對學(xué)生日后的發(fā)展和深造考慮。
時空這一要素對教學(xué)質(zhì)量的影響也較大，對古代文學(xué)教學(xué)有一定了解的人都知道，中國古代文學(xué)課的教學(xué)和學(xué)習(xí)是有固定時間和場所的，要學(xué)習(xí)生澀難懂的語言，時間跨度較大、知識面也很寬廣，文學(xué)社團(tuán)也很多，這就造成教師無法在有限的時間教授所有知識，學(xué)生掌握情況也就不是很好。
所以通常古代文學(xué)所設(shè)置的課時要比其他學(xué)科課時稍微多一些。
最后是情感要素，對于所有學(xué)科的教學(xué)來說，都必然與師生的溝通交流為主體，古代文學(xué)學(xué)科也不例外，教師和學(xué)生的交流，主要包含對文學(xué)學(xué)科的愛好、興趣以及情感交流，教師掌握學(xué)生的心理和情感變化，這對古代文學(xué)類課程教學(xué)質(zhì)量的提高有很大幫助。
（二）改變古代文學(xué)授課理念。
要堅持以人為本、以學(xué)生為核心的教學(xué)理念。
陶行知是我國歷史上著名的教育大師，他有一句名言：教最終目的是為了不教。
這句話將教學(xué)的目的、本質(zhì)和真諦描述的十分透徹。
教師講課的目的不僅僅是為了教學(xué)，而是為了不教，教師講授課程不能只是單純的將一些零散的知識點(diǎn)整理后灌輸給學(xué)生，而是要教會學(xué)生整理資料、分析問題和解決困難的能力。
所以，教學(xué)過程中涉及到一個十分重要的問題，也就是教學(xué)材料、教師和學(xué)生哪部分才是核心，才是關(guān)鍵？筆者認(rèn)為古代文學(xué)類課程教學(xué)的核心和關(guān)鍵是學(xué)生，教學(xué)資源、教師或者是教學(xué)方式等，都是圍繞學(xué)生展開并進(jìn)行優(yōu)化的。
教師要在古代文學(xué)類學(xué)科的教學(xué)中，將學(xué)生掌握的知識體系和儲備與講課內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起，教師講課過程要針對學(xué)生水平的不同因材施教，也就是要做到具有針對性，而不是對所有學(xué)生采取一種方式。
另外，教師要結(jié)合實(shí)際情況使用和選擇教材及輔助教學(xué)設(shè)備。
對于設(shè)置古代文學(xué)課類課時，要結(jié)合學(xué)生正常作息時間，盡量不要占用周末或晚上。
教學(xué)場所要保證明亮、寬敞和干凈，教學(xué)設(shè)備和所有設(shè)施也要準(zhǔn)備好。
同時在課堂上或課后，教師都要和學(xué)生針對信念、興趣和意志等積極溝通，有利于提高古代文學(xué)類課程的教學(xué)質(zhì)量。
古代文學(xué)類學(xué)科的教學(xué)要以學(xué)生為核心，不斷促進(jìn)素質(zhì)教育工作的開展和進(jìn)行。
在實(shí)際的教學(xué)過程中，將古為今用和學(xué)以致用作為教學(xué)觀念，將古代文學(xué)知識向當(dāng)今社會開放，尋找古代文學(xué)對當(dāng)今社會的啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與古典的高度統(tǒng)一，使古代文學(xué)類課程不僅蘊(yùn)含豐富的古典文化底蘊(yùn)，還煥發(fā)著當(dāng)今時代的勃勃生機(jī)。
教師在教學(xué)和備課的過程中要不斷整理、挖掘并快速領(lǐng)悟這些知識，這樣才能更好的傳授給學(xué)生，讓古典文學(xué)知識對學(xué)生的職場及人生規(guī)劃都有積極指導(dǎo)的作用。
古典文學(xué)很多典故中都蘊(yùn)含著成功的技巧和為人處世之道，對學(xué)生日后擇業(yè)和發(fā)展有借鑒作用。
另外，在教學(xué)過程中教師可以適當(dāng)?shù)拈_設(shè)各種實(shí)踐活動，讓學(xué)生真正運(yùn)用到所學(xué)知識，例如開展學(xué)生職業(yè)生涯素養(yǎng)的實(shí)踐課程，或者為人處世及心態(tài)的調(diào)整等。
（三）增強(qiáng)古代文學(xué)類課程現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。
對于古代文學(xué)類課程的教學(xué)方式來說可謂是五花八門，每種方式都有其自身的優(yōu)勢和不足。
根據(jù)教學(xué)方式理念的不同，主要分為傳統(tǒng)方式和現(xiàn)代方式。
傳統(tǒng)教學(xué)方式一般是教師單純的講解教材內(nèi)容，必要時讓學(xué)生回答問題，而學(xué)生也只是單純的聽講而已，獲取知識的方式也只是聽教師的講解。
傳統(tǒng)教學(xué)方式的優(yōu)點(diǎn)就是教師能夠很容易掌握課堂秩序、教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度，教師根據(jù)自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和魅力吸引學(xué)生認(rèn)真聽課。
但也存在不足，例如學(xué)生和教師的觀點(diǎn)存在矛盾時，就無法保證學(xué)生跟隨自己的想法完成學(xué)習(xí)內(nèi)容，這部分學(xué)生就被課堂教學(xué)所孤立，無法調(diào)動這部分學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，歸根結(jié)底是沒有實(shí)現(xiàn)以學(xué)生為主體的教學(xué)。
古代文學(xué)知識的某些問題無法以傳統(tǒng)思想和教學(xué)模式很好的解決，此時就需要利用現(xiàn)代教學(xué)理念和教學(xué)方式進(jìn)行充分結(jié)合。
現(xiàn)代式教學(xué)方式和傳統(tǒng)方式有很大差距，多半是以真實(shí)案例或討論的方式進(jìn)行教學(xué)，在課堂中，教師只是指導(dǎo)者和引領(lǐng)者，對學(xué)生之間的探討和矛盾進(jìn)行溝通，而學(xué)生才是主體，教師不會將自己的想法強(qiáng)制性的灌輸給學(xué)生，在教學(xué)過程中，學(xué)生的思想和教師的思想可以持平，也就是當(dāng)教師和學(xué)生觀點(diǎn)產(chǎn)生分歧時，學(xué)生可以提出質(zhì)疑。
這種教學(xué)手段并不單純注重掌握知識，還關(guān)注學(xué)生是否具備獨(dú)立辨析能力。
其優(yōu)勢是非常明顯的，學(xué)生一直處在積極思考的環(huán)境中，充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位。
學(xué)生在課堂上建立起了一種自主探索文學(xué)知識并追求真理的習(xí)慣，在課后也會為了個人興趣而不斷探索，由此培養(yǎng)的自主學(xué)習(xí)能力在步入社會環(huán)境中是非常必要的。
當(dāng)然這種教學(xué)方法也存在不足，學(xué)生會受到學(xué)習(xí)知識和自主思考能力不足等因素的制約，往往會得出不正確的結(jié)論。
在實(shí)際的文學(xué)類課程教學(xué)中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代教學(xué)手段有機(jī)結(jié)合才是提升教學(xué)質(zhì)量的最佳途徑。
依據(jù)課程內(nèi)容的要求，關(guān)于文學(xué)史的知識教師可以采取傳統(tǒng)陳述教學(xué)方式，使得學(xué)生跟隨教師的思想脈絡(luò)建立完整的文學(xué)史發(fā)展線路，基本掌握每個階段古代文學(xué)的代表作家、著作和文學(xué)流派、文學(xué)發(fā)展環(huán)境等知識，初步形成自己對古代文學(xué)的理解認(rèn)識，在具體學(xué)習(xí)古代文學(xué)著作時，就可以充分展現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，采取小組討論、隨意發(fā)言、指定演講的形式，通過這種方式提高學(xué)生的綜合能力。
中國古代文學(xué)類課程教學(xué)，看起來是一項普通的教與學(xué)的過程，但是實(shí)際上卻是一個繁復(fù)多變的教學(xué)項目，其中涵蓋了多個方面的教學(xué)元素。
教師在教的過程中，應(yīng)該科學(xué)合理地運(yùn)用教學(xué)資源，秉承以學(xué)生為教學(xué)主體的教學(xué)思想，重視教學(xué)理念及教學(xué)手段的優(yōu)化完善，進(jìn)而提升中國古代文學(xué)類課程的教學(xué)質(zhì)量，并培育出優(yōu)秀的實(shí)踐型高素質(zhì)人才。
古代文學(xué)的論文選題篇十三
中國文學(xué)從魏晉時期文學(xué)自覺發(fā)展到元明清及近代，已形成了豐富多樣的文體，除了傳統(tǒng)的賦、詩、詞、傳奇，又出現(xiàn)了元雜劇、南戲、散曲以及類型豐富的明清小說等。加之隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與印刷技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，到了這一階段，藏書數(shù)量有了空前的提升。所以這一時期的文學(xué)作品無論是文體類型還是數(shù)量都較前代更加繁雜。比如古代詩歌方面，提及古代詩歌人們往往想到的是唐代，可是就數(shù)量上而言，“元代有數(shù)百人的詩文集流傳至今，明清的詩文別集達(dá)數(shù)千種之多，一部《明詩紀(jì)事》就輯錄了四千多人的作品，約為《全唐詩》所收詩人的兩倍，清代的詩文作者更是逾萬?！痹俦热绻旁~方面，詞作為一種文學(xué)形式，其全盛期可謂是在宋代，但元明清時期的詞的數(shù)量卻是遠(yuǎn)勝于宋代的，葉恭綽所編的《全清詞鈔》就輯錄了清代詞人三千余家，這比唐圭璋所輯《全宋詞》收錄的作家多了近兩倍。那么如此繁多的內(nèi)容，在教育部高教司的要求下需要112課時來完成教學(xué)。但是在實(shí)際操作過程中，由于培養(yǎng)方案、教學(xué)大綱等因素的影響，大部分學(xué)校都無法做到這個要求，而基本停留在50到80課時之間。那么在如此短暫的時間內(nèi)，要將繁雜的知識點(diǎn)講授清楚，按照傳統(tǒng)的“講授加劃書”模式就很難做到了。因為時間不足只能講授重點(diǎn)篇目，其余部分尤其是近代部分，只能讓學(xué)生在教材上劃重點(diǎn)。如此教學(xué)會導(dǎo)致學(xué)生對于本部分文學(xué)史脈絡(luò)不清楚，造成學(xué)生文學(xué)史認(rèn)識斷層，無法進(jìn)一步提升其學(xué)術(shù)意識。
（二）傳統(tǒng)講授式與“95后”學(xué)生心理特點(diǎn)的沖突。
傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)方式多是采取單純講授式的教學(xué)模式，教師往往采用“一言堂”、“填鴨式”的教學(xué)方法。由此以來，導(dǎo)致學(xué)生難以進(jìn)行知識和能力的自我建構(gòu)，往往在一學(xué)期結(jié)束時，隨著考試的結(jié)束也將所有的知識全部留在了教室。同時這樣也使得課堂教學(xué)缺乏應(yīng)有的活力與生氣，加之現(xiàn)在的大學(xué)課堂主體是“95后”，95后雖屬于90后，但其本質(zhì)與90后有很大而不同。作為第一批出生于網(wǎng)絡(luò)信息時代的人類。95后就像網(wǎng)絡(luò)信息一樣，更加活躍、多變，對于知識的接受能力變強(qiáng)，但是精神集中度下降。也就是說，傳統(tǒng)的一味講授會造成，教師在講臺上仍舊講得眉飛色舞，可是學(xué)生的心神早已到了“詩和遠(yuǎn)方”，所以近幾年才在高校理論課程教學(xué)中，興起了“段子式”教學(xué)。這種段子式教學(xué)就是應(yīng)對95后學(xué)生而出現(xiàn)的，旨在學(xué)生聽課集中度下降時，教師用與課程內(nèi)容相關(guān)的“段子”，突然轉(zhuǎn)變教學(xué)方向，以提升學(xué)生的精神集中度。所以說面對著如同網(wǎng)絡(luò)信息一樣的95后學(xué)生，如果依舊使用傳統(tǒng)單純講授式進(jìn)行教學(xué)活動，尤其是進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)，必然不會有很好的教學(xué)效果。
（三）通用教材片面化與學(xué)術(shù)教學(xué)深度化的沖突。
對于古代文學(xué)課程的教材，大量院校使用的是袁行霈主編的《中國文學(xué)史》，這套教材是目前較為權(quán)威、全面的，但這并不意味著可以單純只使用這一套書，這套書存在著知識點(diǎn)流于表面的問題。例如說在本教材中，對于《水滸傳》主題思想敘述部分，正文中僅采用了傳統(tǒng)“忠義說”，引用部分簡單設(shè)計到了“農(nóng)民起義說”、“市民起義說”、“忠奸斗爭”，但是就本書誕生時與“忠義說”同時存在，且相當(dāng)重要的“誨盜說”并沒有涉及，這樣的處理方式符合學(xué)生的固有觀念，便于理解，但就其學(xué)術(shù)性而言，會顯得流于表面，不夠深刻。也就是說如果只使用這樣一本書進(jìn)行教學(xué)，就會與學(xué)術(shù)教學(xué)深度化產(chǎn)生沖突。學(xué)生很容易記憶這些知識點(diǎn)，但是沒有選擇學(xué)術(shù)角度的權(quán)利，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生的自主思考與研究。同時，文學(xué)史研究界的學(xué)術(shù)研究也不是一成不變的，手中的教材很多部分都難以涵蓋新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。例如在《西游記》作者部分的敘述中，如果還是以吳承恩作為唯一合理作者人選，就顯得比較脫離與時俱進(jìn)的學(xué)術(shù)前沿了，因為當(dāng)代學(xué)者逐漸發(fā)現(xiàn)從方言角度《西游記》存在至少兩種方言、吳承恩所著在明代書編中被歸為史部地理類等等。可是這些觀點(diǎn)在通用教材中往往鮮有提及，因為在其編寫時此類觀點(diǎn)尚未出現(xiàn)，或者未成為時代主流。但是隨著時間的推移，主流與非主流觀點(diǎn)可能會有所轉(zhuǎn)移。所以，依舊采取完全依托一本教材而進(jìn)行教學(xué)，會使學(xué)生難以進(jìn)行深度的學(xué)習(xí)研究，不利于學(xué)術(shù)的深化，不利于開拓學(xué)生的學(xué)術(shù)眼界，反而會使學(xué)生更加感覺學(xué)習(xí)的乏味。
（一）多元化教學(xué)要求從講授式教師轉(zhuǎn)向文、史研究型學(xué)者。
要構(gòu)建有效的多元化教學(xué)，教師的教學(xué)素養(yǎng)、專業(yè)素養(yǎng)和知識儲備起著決定性的作用。在傳統(tǒng)講授式教學(xué)中，使得教師能夠一本教案走到退休，不注重對于新興學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的研究，故步自封。觀點(diǎn)陳舊難有創(chuàng)新式的見解，白白浪費(fèi)了自己的教學(xué)經(jīng)驗。所以教師必須堅持“活到老、學(xué)到老”的觀點(diǎn)，不斷深化學(xué)習(xí)，要善于接受新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和教學(xué)理念，即在授課之外，努力成為一名研究型的學(xué)者，并且將自己的研究方向從單純文學(xué)文本研究拓展為文史研究，當(dāng)然作為漢語言文學(xué)專業(yè)的教師自不必像史學(xué)教師那樣，對于大量歷史事件進(jìn)行細(xì)致研究，可是由于本部分教學(xué)內(nèi)容的時代特點(diǎn)，需要對于大的歷史背景，以及具體作者人生重要經(jīng)歷有所掌握，并將二者聯(lián)系起來，以便學(xué)生理解。也就是說要把教學(xué)變成行動與研究相結(jié)合，即講授、文史研究、實(shí)際教學(xué)活動有機(jī)統(tǒng)一的模式，在這一過程中，“教師心智模式和系統(tǒng)思維得到發(fā)展和改變，理論與實(shí)踐得到深度融合?！?/p>
例如在講授《水滸傳》的思想內(nèi)容方面，如果僅依照袁行霈版《中國文學(xué)史》中的觀點(diǎn)，那么只是強(qiáng)調(diào)“忠義說”，可是在明代便有與之相對的另一種學(xué)說“誨盜說”，同時在建國后還出現(xiàn)過“農(nóng)民起義說”、“市民起義說”、“忠奸斗爭說”等等，片面性的講授會影響學(xué)生對于文本的理解層次。正所謂“教而不研則周，研而不教則殆；教然后知其困，研然后知其關(guān)?！彼?，教學(xué)與科研相結(jié)合是教師發(fā)展的內(nèi)在需要和持續(xù)進(jìn)步的基礎(chǔ)，同時亦是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵因素。堅持教學(xué)與科學(xué)研究相輔相成，將使教師步入全新的職業(yè)生活境界之中，從而比較輕松的化解教學(xué)時面臨的專業(yè)難題，使教學(xué)因之更加靈動和多彩。
同時在“元明清近代文學(xué)”講授部分，教師應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生回到文本創(chuàng)作時代的歷史氛圍。這種歷史氛圍并不是簡單一句話概括一個時代就能夠是學(xué)生明白的，有時還要從很多細(xì)致的角度解釋為什么會產(chǎn)生如此的文學(xué)形式或文學(xué)思潮，比如元雜劇之所以繁榮，是因為元朝前期不開科舉，中原文人無處謀生導(dǎo)致的；元雜劇之所以后來走向衰落，是因為元朝在“大德”后開始了科舉，文人又有了靠讀書得來的上升階梯。再比如元雜劇中經(jīng)常出現(xiàn)指天罵地影射朝廷的橋段，如果只歸結(jié)為元朝思想文化相對自由，學(xué)生還是不會知道為什么，那么就需要解釋“自由”的原因，因為元朝在中原90年經(jīng)歷12位皇帝，只有世祖忽必烈、英宗碩德八剌粗通漢語，順帝妥懽帖睦爾精通漢語，其余皇帝完全不懂漢語。所以像《竇娥冤》中指天罵地的情景也就可以理解了。由此來看對于這一部分的教學(xué)很難跳脫出元代從上到下的歷史社會氛圍的影響。正所謂“一代有一代之文學(xué)”，另外作者的生活經(jīng)歷對于其作品的影響也是不容小視的，例如白樸的人生經(jīng)歷與金國遺民身份認(rèn)同，就可以解釋其作品中對于金章宗的影射。而這一切幫助學(xué)生理解授課內(nèi)容的材料的累積，就需要教師“文史雙修”。
（二）多元化教學(xué)要求構(gòu)建開放式合作型課堂。
近些年的教學(xué)改革不斷強(qiáng)調(diào)學(xué)生在實(shí)際教學(xué)活動中的地位，并一再提出要把課堂還給學(xué)生的理念。如果將實(shí)際教學(xué)活動比作一出戲劇，那么教師在其中所承擔(dān)的角色應(yīng)該是導(dǎo)演而非主角，教師應(yīng)該通過引導(dǎo)和組織的方式促使學(xué)生得出屬于自己結(jié)論，讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，并使學(xué)生積極參與到學(xué)術(shù)討論當(dāng)中。這就要求授課教師能夠充分運(yùn)用啟發(fā)式、討論式的教學(xué)方法。所謂啟發(fā)式教學(xué)方法，就是在實(shí)際教學(xué)活動中，講授結(jié)束給予學(xué)生以思考的空間，借此調(diào)動其課下的學(xué)習(xí)。比如在講授“三言”時，可以讓學(xué)生通過自主閱讀《杜十娘怒沉百寶箱》與《賣油郎獨(dú)占花魁》，思考其間人物形象的異同、描寫手法的特點(diǎn)等等，激發(fā)學(xué)生舉一反三的能力。在講授《聊齋志異》時，與學(xué)生探討傳統(tǒng)印象中的狐貍精形象，借以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的閱讀興趣。再由此推回文本，一同探討“聊齋”中別樣的狐貍精形象。
所謂討論式，即，在學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題時并不急于作答，而是將問題置于所有學(xué)生中，進(jìn)行討論，最后再予以解答。也就是說在實(shí)際教學(xué)過程中要充分培養(yǎng)學(xué)生的參與意識和學(xué)術(shù)意識。提出適合學(xué)生水平的相關(guān)問題，給予學(xué)生充分討論的時間，在討論前要引導(dǎo)學(xué)生了解需要參考那些資料充實(shí)自己的觀點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生理清發(fā)言提綱，以分組的形式進(jìn)行討論，在一學(xué)期中要做到每個人都有發(fā)言的機(jī)會。每個人在發(fā)言后，其他同學(xué)可提出不同的觀點(diǎn)并加以討論。當(dāng)然在討論結(jié)束后，教師應(yīng)對于學(xué)生的多元學(xué)術(shù)觀點(diǎn)給予總結(jié)，從而進(jìn)一步引導(dǎo)其進(jìn)行課下閱讀。由此形成一種合作式開放型教學(xué)方式，通過對話、交流、互動、合作的開放形式，完成“元明清近代文學(xué)”的教學(xué)。
綜上所述提高“元明清近代文學(xué)”教學(xué)質(zhì)量是一個任重而道遠(yuǎn)的工作，這個工作中不但需要教師轉(zhuǎn)型為文史雙修型學(xué)者，同時也要作為“導(dǎo)演”組織、指導(dǎo)學(xué)生演好這樣一出大戲。95后學(xué)生由于年紀(jì)及經(jīng)歷的影響，以及閱讀量的缺乏，對于文本的藝術(shù)魅力難于理解，并且很難對于文本，尤其是古代文學(xué)作品進(jìn)行審美批評。這就需要教師一方面進(jìn)行有專業(yè)高度的講解；另一方面引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)意識。最終使學(xué)生在理解文本的基礎(chǔ)上充分感知文本的藝術(shù)魅力，進(jìn)而提升學(xué)生的鑒賞能力，并促進(jìn)其形成積極的價值觀與世界觀。同時也需要國家與社會的支持，以提升古代文學(xué)的學(xué)科地位，使得祖輩的文學(xué)輝煌不置斷送，中華道統(tǒng)繼續(xù)得以延續(xù)。學(xué)生能夠全面系統(tǒng)地了解元明清近代文學(xué)的全貌，體味傳統(tǒng)文學(xué)的別樣魅力。
古代文學(xué)的論文選題篇十四
通常來講古代文學(xué)作為中文專業(yè)中的較為重要的一門課程對于中文專業(yè)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展起著重要的影響作用。該門專業(yè)課程從本質(zhì)上講涉及知識領(lǐng)域較為寬泛，不僅涵括史學(xué)知識，同時還涵括文學(xué)知識，甚至是哲學(xué)知識也包含在內(nèi)。課程從內(nèi)容上講可以說是我國上下三千年的文學(xué)知識綜合體，不僅含有較為豐富的藝術(shù)風(fēng)格同時還含有眾多的文學(xué)形式。因而可以說該門專業(yè)課程對于提高中文專業(yè)學(xué)生的人文素質(zhì)以及藝術(shù)修養(yǎng)都具有積極的影響價值。
中國古代文學(xué)這門課程的實(shí)際教學(xué)意義主要是體現(xiàn)在以下三方面：其一能夠促進(jìn)學(xué)生對于古代文學(xué)發(fā)展規(guī)律以及實(shí)際演變過程和相應(yīng)的文體發(fā)展的有效理解。其二是通過豐富的文學(xué)作品以及較多的文學(xué)形式進(jìn)行幫助學(xué)生了解古人思想觀念以及生活方式狀態(tài)，更重要的是了解這些文學(xué)知識對于后世的實(shí)際影響價值。其三是通過對于古代文學(xué)的實(shí)際學(xué)習(xí)能夠提高學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)以及幫助學(xué)生具備崇高的文學(xué)情懷，并促進(jìn)學(xué)生將這種文學(xué)素養(yǎng)以及文學(xué)情懷實(shí)際的應(yīng)用在現(xiàn)實(shí)的工作學(xué)習(xí)中，進(jìn)而為我國的文學(xué)事業(yè)發(fā)展做出應(yīng)有的'貢獻(xiàn)。
1、教學(xué)方法之啟發(fā)式。
對于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究首先要從啟發(fā)教學(xué)展開。具體來講所謂的啟發(fā)教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中依據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)客觀規(guī)律以及教學(xué)任務(wù)最大化的激發(fā)學(xué)生對于課程的學(xué)習(xí)積極性，調(diào)動學(xué)生處于主體學(xué)習(xí)地位，通過正確引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)而幫助學(xué)生主動解決學(xué)習(xí)中實(shí)際遇到問題的一種教學(xué)方式。該種教學(xué)方式主要是強(qiáng)調(diào)對于學(xué)生學(xué)習(xí)過程的良好啟發(fā)與引導(dǎo)，通過應(yīng)用該種教學(xué)方式進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生積極主動進(jìn)行文學(xué)知識研究并在此基礎(chǔ)上不斷將文學(xué)思維給與有效拓展。如果將該種教學(xué)方式進(jìn)行比喻的話，啟發(fā)教學(xué)就是在教師的循序引導(dǎo)啟發(fā)下讓學(xué)生自主開啟文學(xué)的學(xué)習(xí)大門。例如教師在講解“《詩經(jīng)王風(fēng)》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向?qū)W生進(jìn)行提問，而之所以專門針對該句話提問的原因在于：對于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關(guān)鍵所在[1]。而教師在提出該問題之后可以鼓勵學(xué)生帶著問題進(jìn)行自由解讀并對在解讀之后闡述對“何人”的個人見解。通過這種啟發(fā)提問進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學(xué)知識。
2、教學(xué)方法之情境式。
對于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究還可以從情境教學(xué)展開。具體來講所謂的情境教學(xué)主要是指教師在進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)際教學(xué)環(huán)節(jié)中通過創(chuàng)設(shè)一些生動的場景氛圍來幫助學(xué)生有效的理解文學(xué)知識并促進(jìn)學(xué)生實(shí)際心理機(jī)能獲得良好性發(fā)展的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式一方面能夠促進(jìn)學(xué)生對于文學(xué)知識的情感感悟，另一方面也能夠?qū)W(xué)生的實(shí)際文學(xué)審美進(jìn)行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩人張若虛的著名詩歌時就可以進(jìn)行文學(xué)情境的有效創(chuàng)設(shè)，通過播放“春江花月夜”進(jìn)而讓學(xué)生在優(yōu)美的音樂旋律中感知詩歌內(nèi)在情感，同時通過動人旋律在大腦中勾勒出詩歌聯(lián)想畫面，而這種身臨其境的情感感知則能夠促進(jìn)學(xué)生加深對于詩歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時候還可以通過利用多媒體制作漫畫課件來創(chuàng)設(shè)文學(xué)情境，學(xué)生通過這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進(jìn)而將文學(xué)知識更加的形象具體化?？偨Y(jié)來講無論是利用音樂還是多媒體來進(jìn)行文學(xué)情境的實(shí)際創(chuàng)設(shè)都可以較好的促進(jìn)學(xué)生對于文學(xué)知識的有效深層次獲取。
3、教學(xué)方法之表演式。
對于古代文學(xué)這門課程實(shí)際教學(xué)方法的研究除了上述兩種教學(xué)方式之外，還可以從表演教學(xué)展開。具體來講所謂的表演教學(xué)主要是指通過將學(xué)生放置于實(shí)際的文學(xué)情節(jié)演繹中進(jìn)行促進(jìn)學(xué)生獲取文學(xué)知識的一種教學(xué)方式。而應(yīng)用該種教學(xué)方式則一方面能夠促進(jìn)學(xué)生最大化的發(fā)揮文學(xué)想象，另一方面也能夠促進(jìn)學(xué)生不斷提高文學(xué)創(chuàng)新意識。例如教師在講解王實(shí)甫的名作“《西廂記》”的時候就可以針對文學(xué)作品中的不同人物進(jìn)行角色劃分，將學(xué)生分為不同的小組通過自身對于該文學(xué)作品的實(shí)際理解來進(jìn)行文學(xué)表演，而具體的情節(jié)設(shè)置以及演繹道具都需要學(xué)生進(jìn)行實(shí)際準(zhǔn)備，而學(xué)生在該種文學(xué)演繹過程中也會直接加深對于文學(xué)知識的理解，同時將自己的一些文學(xué)想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢》”的時候同樣也可以利用上述表演教學(xué)方式來開展實(shí)際教學(xué)活動?？偨Y(jié)來講通過表演教學(xué)能夠最大化的提高學(xué)生對于古代文學(xué)知識的有效理解還能最大化提高其創(chuàng)新意識。
綜上分析可知我國在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也非?？粗匚幕牧己脗鞒校鳛閷?shí)現(xiàn)文化良好傳承的中文專業(yè)則逐漸受到了社會大眾的廣泛性關(guān)注。而作為中文專業(yè)中較為重要的古代文學(xué)課程而言，良好的教學(xué)方式則可以有效的促進(jìn)該門課程教學(xué)實(shí)際目標(biāo)的有效實(shí)現(xiàn)，通過利用啟發(fā)式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學(xué)方法進(jìn)而真正的促進(jìn)中文專業(yè)學(xué)生獲得人文素養(yǎng)的有效提高以及專業(yè)知識的有效掌握，為其今后良好發(fā)展奠定堅實(shí)基礎(chǔ)。
[1]張海楠。對開放教育專科《古代文學(xué)》課程教學(xué)模式改革的思考——混合教學(xué)模式應(yīng)用實(shí)踐探討[j]。甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報，2014，05:80-82.
[2]王自紅。民族地區(qū)高校中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革與探索——以升本后的四川民族學(xué)院漢語文系為例[j]。阿壩師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2010，04:111-113.
古代文學(xué)的論文選題篇十五
[摘要]課程群建設(shè)是當(dāng)前高校課程建設(shè)改革的重要路徑。應(yīng)用型師范院校的古代文學(xué)課程群建設(shè)，應(yīng)依據(jù)人才培養(yǎng)方案，優(yōu)化課程設(shè)置，強(qiáng)化問題意識與實(shí)踐導(dǎo)向，充分考慮學(xué)生職業(yè)發(fā)展需求，應(yīng)用能力與理論素養(yǎng)并重，為師范生成長為合格乃至優(yōu)秀的語文教師打下良好基礎(chǔ)。
10月，教育部、國家發(fā)展改革委員會和財政部聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見》，明確提出了地方普通本科院校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的基本思路、主要任務(wù)，為高校轉(zhuǎn)型發(fā)展指明了方向[1]。應(yīng)用型師范院校的漢語言專業(yè)的課程建設(shè)，在高校轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中既面臨挑戰(zhàn)，也面臨新的發(fā)展機(jī)遇。本文以合肥師范學(xué)院為例，就古代文學(xué)課程群建設(shè)的思考與實(shí)踐作一簡要論述，不足之處，敬祈方家指正。
1以課程群為抓手，推進(jìn)教學(xué)改革。
課程群建設(shè)是當(dāng)前高校課程建設(shè)改革的重要路徑，“課程群是以現(xiàn)代教育思想和理論為指導(dǎo)，對教學(xué)計劃中具有相互影響、密切聯(lián)系、互動有序的相關(guān)課程進(jìn)行重新規(guī)劃設(shè)計和整合構(gòu)建的課程集合。”[2]課程群建設(shè)過程中，可將原課程體系中內(nèi)容相互重復(fù)以及與人才培養(yǎng)目標(biāo)關(guān)聯(lián)度不高的課程進(jìn)行刪減，可根據(jù)人才培養(yǎng)需要，適當(dāng)增加新的課程，課程設(shè)置順序可依據(jù)一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，課程群的建設(shè)目標(biāo)應(yīng)與所屬專業(yè)的培養(yǎng)方案和目標(biāo)保持一致，由若干個課程群，共同支撐專業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。如果專業(yè)設(shè)置不合理或者人才培養(yǎng)方案不科學(xué)，課程群建設(shè)便會失去方向，無所作為。因此，在課程群建設(shè)之前，必須制定出科學(xué)合理的人才培養(yǎng)方案。合肥師范學(xué)院為安徽省應(yīng)用型師范院校，學(xué)校明確提出“師范性，應(yīng)用型”的辦學(xué)定位，文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)（教師教育方向）將本專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)確定為：“立足安徽、面向區(qū)域，適應(yīng)基礎(chǔ)教育課程改革要求，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具有高度社會責(zé)任感和創(chuàng)新精神，掌握漢語言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識、基本理論和基本技能，掌握基礎(chǔ)教育新理念、新知識、新技能，會備課、會上課、會當(dāng)班主任，能夠勝任中學(xué)語文教學(xué)與研究的新型師資?！痹趯I(yè)培養(yǎng)目標(biāo)指引下，漢語言文學(xué)專業(yè)（教師教育方向）的專業(yè)課程主要由四大課程群構(gòu)成：（1）文史哲基礎(chǔ)課程群。主要有“歷史通論”“中國文化概論”“美學(xué)”“中國哲學(xué)”“西方哲學(xué)”“民俗與宗教”等課程，其功能定位為，培養(yǎng)學(xué)生的人文思辨能力與批判精神，使其具有寬廣的理論視野與健康的審美情趣。（2）文學(xué)教育課程群。主要有“中國古代文學(xué)”“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”“外國文學(xué)”“文學(xué)概論”等核心課程，還包括一系列文學(xué)、文論類選修課（如“詩經(jīng)楚辭研究”“詩論與詩詞鑒賞”“中國古代散文鑒賞”“中國古代小說鑒賞”“中國古代戲曲鑒賞”“魯迅研究”“現(xiàn)代詩歌鑒賞”“古代文論選讀”“西方文論選讀”等）作為核心課程的拓展與延伸。其功能定位為，使學(xué)生了解和熟悉中外文學(xué)及文學(xué)理論的基礎(chǔ)知識，具有較強(qiáng)的審美能力和中文表達(dá)能力，具有一定的文學(xué)批評鑒賞能力以及初步的文學(xué)研究能力。文學(xué)教育課程群規(guī)模較大，其下又細(xì)分為三個子課程群：古代文學(xué)課程群、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與外國文學(xué)課程群、文學(xué)理論課程群。（3）語言教育課程群。主要有“語言學(xué)概論”“古代漢語”“現(xiàn)代漢語”“語用學(xué)”“訓(xùn)詁學(xué)”等課程。其功能定位為，培養(yǎng)學(xué)生掌握語言文字基本理論、基本知識和技能，具備解決中小學(xué)語文教學(xué)中出現(xiàn)的語言文字問題的能力。（4）教師教育課程群。主要有“語文學(xué)科教學(xué)實(shí)施”“語文學(xué)科教材研究與教學(xué)設(shè)計”“普通話訓(xùn)練”“教師口語與教師禮儀”“語文學(xué)科教學(xué)測量與評價”等課程。其功能定位為，培養(yǎng)學(xué)生掌握教師教育方面的基本理論、基本知識和基本技能，具有語文教育教學(xué)能力及教研能力。由以上課程群簡介可看出，開展課程群建設(shè)的目的，旨在避免課程碎片、課程邏輯矛盾、教學(xué)內(nèi)容重復(fù)、教學(xué)效率低下等弊端，把分散的課程串聯(lián)起來，整合優(yōu)化教學(xué)資源，形成具有自身特色的課程體系；各課程群的功能都指向人才培養(yǎng)目標(biāo)，在課程體系中有其明確的定位，基礎(chǔ)性課程群突出理論素養(yǎng)、知識素養(yǎng)與人文素養(yǎng)；專業(yè)方向課程群突出與行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、基礎(chǔ)教育的接軌。
本文探討的古代文學(xué)課程群，是以“中國古代文學(xué)”課程（分先秦文學(xué)、秦漢魏晉南北朝文學(xué)、唐宋文學(xué)、元明清文學(xué)四段）為核心，以一系列古代文學(xué)類的專業(yè)選修課（如“詩經(jīng)楚辭研究”“詩論與詩詞鑒賞”“古文閱讀與背誦”“中國古代散文鑒賞”“中國古代小說鑒賞”“中國古代戲曲鑒賞”等）為拓展和補(bǔ)充的課程群，文體學(xué)、審美鑒賞、專題研討等多維視角貫穿其中，群內(nèi)的各門課程貫穿著諸多課程彼此獨(dú)立而又相互聯(lián)系，構(gòu)成了一個有機(jī)整體。
2.1文體學(xué)的視角。
近二十來，高校中文系通用的文學(xué)史教材，例如袁行霈主編的《中國文學(xué)史》、章培恒等主編的《中國文學(xué)史》、羅宗強(qiáng)等主編的《中國古代文學(xué)發(fā)展史》、袁世碩主編的《中國古代文學(xué)史》，基本上依據(jù)王朝更迭進(jìn)行文學(xué)分期，將作家作品、文學(xué)流派等放到特定的時代背景下論述，不太注意各種文體的自身特點(diǎn)及發(fā)展規(guī)律。任課教師大多參照教材章節(jié)次序進(jìn)行講授，這對學(xué)生從“史”的維度了解古代文學(xué)發(fā)展的基本歷程較為便利，但容易忽略各類文體的文體特征及發(fā)展演變，也影響到學(xué)生對具體作家、作品乃至文學(xué)發(fā)展規(guī)律的深入理解。古代文學(xué)的文體，“主要指詩、文、詞、小說、戲曲五大門類?！芯抗糯捏w的發(fā)展變遷，實(shí)質(zhì)上就是研究這五大文類的發(fā)生、發(fā)展、鼎盛和終結(jié)?？疾煺恐袊膶W(xué)史，可以說，中國古代文學(xué)史實(shí)際上就是這五大文類的變遷史，而文學(xué)創(chuàng)作上的創(chuàng)新與這五大文類的發(fā)展是互相推動的”[3]。我們設(shè)計古代文學(xué)課程群時，注意將文體學(xué)的視角貫穿其中。一方面，在“中國古代文學(xué)”這門大課的內(nèi)容設(shè)計上，每一時段，都注意以文體學(xué)的視角對教材內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整或整合。以秦漢魏晉南北朝文學(xué)為例，這一時期的文學(xué)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，知識點(diǎn)特別多，學(xué)生不易理出頭緒，如果從詩歌、散文、賦與駢文、小說等各種文體發(fā)展的視角入手，就容易將復(fù)雜零亂的知識點(diǎn)貫穿起來，綱舉目張。另一方面，“詩論與詩詞鑒賞”“中國古代散文鑒賞”“中國古代小說鑒賞”“中國古代戲曲鑒賞”等專業(yè)選修課，也是從文體學(xué)的角度設(shè)計的，有利于教師、學(xué)生在講授與學(xué)習(xí)過程中建構(gòu)文體學(xué)理念，將文學(xué)史與文體史融為一體。
2.2審美鑒賞的視角。
許多應(yīng)用型本科院校中文系的“中國古代文學(xué)”課程的課時已經(jīng)大為壓縮，許多作品在課堂上沒有時間講授，不少學(xué)生的文本解讀與鑒賞能力比較薄弱。針對這一突出問題，我們一方面開列參考書目，指導(dǎo)學(xué)生課后自學(xué)，另一方面，開設(shè)了“詩論與詩詞鑒賞”“中國古代散文鑒賞”“中國古代小說鑒賞”“中國古代戲曲鑒賞”等一系列專業(yè)選修課給學(xué)生“補(bǔ)課”，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步加深對各種文體的經(jīng)典名篇的認(rèn)知和理解。例如“詩論與詩詞鑒賞”的課程內(nèi)容，涉及意象、意境、修辭手法、情感內(nèi)涵、藝術(shù)技巧、審美風(fēng)格等諸多方面，便于學(xué)生系統(tǒng)了解和掌握中國古代詩論及詩詞鑒賞方法，在學(xué)習(xí)過程中，注重理論學(xué)習(xí)與鑒賞實(shí)踐相結(jié)合。值得注意的是，教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行作品鑒賞時，要注意把握不同文體的鑒賞方法的特點(diǎn)，如詩詞鑒賞，要善于把握作品意象，品辨韻味，領(lǐng)略意境，領(lǐng)悟情趣或理趣之美；小說鑒賞，要抓住人物形象作具體剖析，把握作品的情節(jié)與結(jié)構(gòu)，深入挖掘作品的主題，品鑒小說的語言特色；戲曲鑒賞，則要悉心感受戲劇沖突美，品味戲劇中人物性格美，探究戲劇結(jié)構(gòu)美，等等。
2.3專題研究的視角。
古代文學(xué)課程群在制定群內(nèi)各門課程的課程標(biāo)準(zhǔn)時，注意優(yōu)化課程內(nèi)容，強(qiáng)化問題意識，不過分追求學(xué)科知識體系，充分考慮行業(yè)實(shí)際需求和學(xué)生職業(yè)發(fā)展需求，以專題的角度切入，使學(xué)生在掌握中國古代文學(xué)各階段的文學(xué)概貌的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)具備文本解讀、作品分析和文學(xué)現(xiàn)象研究的能力。例如，在初唐、盛唐時期的詩歌部分，設(shè)置“初盛唐詩與盛唐氣象”這一專題，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)作家、作品的時重點(diǎn)思考以下問題：初唐詩壇在唐詩發(fā)展中的地位和作用；“盛唐氣象”的內(nèi)涵及其在李白、杜甫、王維、孟浩然、高適、岑參等人詩歌創(chuàng)作中的體現(xiàn)；杜甫、李白等人在“安史之亂”之后的詩歌是否具有“盛唐氣象”。上世紀(jì)五十年代，林庚先生首倡“盛唐氣象”說（其理論源頭可追溯至宋代的嚴(yán)羽），在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大反響，“盛唐氣象”是唐詩研究中的核心問題之一,關(guān)涉到唐詩的整體評價,一直受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。因此，設(shè)置這一專題，便于教師在教學(xué)中引入學(xué)界的研究成果、新的理論觀點(diǎn)和研究動向，學(xué)生在課后也可以自己查閱資料，思考、討論相關(guān)問題，提高對文學(xué)史的理解能力。
3改革教學(xué)方法，應(yīng)用能力與理論素養(yǎng)并重。
3.1項目驅(qū)動，合作探究。
傳統(tǒng)的古代文學(xué)課堂教學(xué)，往往以教師的知識傳授為中心，忽視了學(xué)生的積極參與和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。而合作、探究學(xué)習(xí)可以“培養(yǎng)學(xué)生合作的精神、團(tuán)隊的意識和集體的觀念……形成學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)、批判的思維品質(zhì)和思考問題的習(xí)慣?！盵4]在開學(xué)之初，教師會將本課程需要研討的一系列項目（或者說問題）提前發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生分小組認(rèn)領(lǐng)，學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行集體合作探究，并以小論文、作品賞析、讀書報告等形式呈現(xiàn)其成果。成績突出的小組，將在課堂上以多媒體的方式展示交流。例如，古代文學(xué)3（唐宋文學(xué)），給學(xué)生提供如下問題進(jìn)行研討：李白、杜甫詩歌藝術(shù)比較；杜甫詩歌與“盛唐氣象”的關(guān)系；白居易《長恨歌》的主題與藝術(shù)；“詩家三李”（李白、李賀、李商隱）詩歌藝術(shù)比較；蘇軾《念奴嬌》（大江東去）與《前赤壁賦》比較鑒賞；如何理解王國維《人間詞話》評價“蘇曠辛豪”；唐宋詩歌的異同；詩體文學(xué)與詞體文學(xué)的區(qū)別。以上問題，涉及到唐宋時期經(jīng)典作品的鑒賞、名家藝術(shù)特征的比較、不同時代詩歌藝術(shù)的`比較、不同文體的比較，是在文學(xué)史基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的拓展和提升。學(xué)生通過自主探究，進(jìn)一步激發(fā)了學(xué)習(xí)主動性，鞏固了基礎(chǔ)知識點(diǎn)，夯實(shí)了基本功，增強(qiáng)了理論素質(zhì)與實(shí)踐應(yīng)用能力。
3.2強(qiáng)化實(shí)踐導(dǎo)向，與基礎(chǔ)教育接軌。
應(yīng)用型師范院校的漢語言文學(xué)專業(yè)的本科生，就業(yè)主要面向基礎(chǔ)教育，因此古代文學(xué)課程群中的課程內(nèi)容，應(yīng)適當(dāng)與基礎(chǔ)教育接軌。全國中小學(xué)開始使用的“部編本”人教版語文教材，古詩文篇數(shù)較以往明顯增多，這對語文教師的古詩文閱讀鑒賞能力提出了更高要求。鑒于此，古代文學(xué)課程群中設(shè)有“古文閱讀與背誦”這門課，該課涉及的古文主要是初中、高中語文教材中出現(xiàn)的古文名篇，并適當(dāng)補(bǔ)充其他古文經(jīng)典作品。課程教學(xué)從介紹古文閱讀方法和背誦方法入手，要求學(xué)生熟讀、背誦一定數(shù)量的古文作品，使其熟悉經(jīng)典、親近經(jīng)典。教學(xué)內(nèi)容以活動為引導(dǎo)，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)豐富，例如，將古文改寫為現(xiàn)代散文，小組合作改編古詩文情景劇，討論現(xiàn)代流行歌曲對古詩詞的借鑒與化用等。該課程教學(xué)，突出掌握方法與培養(yǎng)能力并重的原則，注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主題討論，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。
3.3優(yōu)化考核方式，注重過程性評價。
不少高校中文系的古代文學(xué)課程采用學(xué)期論文（作業(yè)）與期末卷面考試結(jié)合的方式，這種考核操作簡單，沿用至今。卷面考試便于考查學(xué)生對所學(xué)知識的掌握程度，但也存在諸多弊端，如考試形式單一，沒有針對不同階段不同教學(xué)內(nèi)容采取相應(yīng)的測試手段，不便于考查學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力水平，有些學(xué)生不重視平時學(xué)習(xí)，期末才臨時抱佛腳，不能體現(xiàn)學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)狀態(tài)。這在一定程度上制約了古代文學(xué)課程教學(xué)質(zhì)量的提高。鑒于此，古代文學(xué)課程群建立并優(yōu)化了“三位一體”的評價方式，亦即過程評價，以學(xué)生在教學(xué)過程的參與程度作為評價的基本標(biāo)準(zhǔn)；目標(biāo)評價，以課程標(biāo)準(zhǔn)目標(biāo)作為評價的重要標(biāo)準(zhǔn)；能力評價，以學(xué)生運(yùn)用本課程知識解決相關(guān)理論和實(shí)際問題為參照標(biāo)準(zhǔn)。強(qiáng)化過程性學(xué)習(xí)的考核，將學(xué)生平時作業(yè)完成情況與小組合作探究情況作為過程性考核的重要內(nèi)容，增大平時成績在總評成績中的權(quán)重，古代文學(xué)課程群中的許多課程的平時成績占到總評成績40%以上，有的甚至占到總評成績的60%。與此同時，由單一的教師評價發(fā)展為“學(xué)生互評+教師評價”結(jié)合的方式，以便較全面地評價學(xué)習(xí)效果。綜上所述，應(yīng)用型師范院校的古代文學(xué)課程群建設(shè)，應(yīng)根據(jù)專人才培養(yǎng)方案的培養(yǎng)目標(biāo)，優(yōu)化課程內(nèi)容，強(qiáng)化問題意識與實(shí)踐導(dǎo)向，不過分追求學(xué)科知識體系，充分考慮行業(yè)實(shí)際需求和學(xué)生職業(yè)發(fā)展需求，應(yīng)用能力與理論素養(yǎng)并重，為師范生成長為合格乃至優(yōu)秀的語文教師打下良好基礎(chǔ)。
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古代文學(xué)的論文選題篇十六
美學(xué)的表現(xiàn)形式多樣，傳統(tǒng)美學(xué)主要的傳播方式為詩詞歌賦，其中蘊(yùn)含著較為豐富的人物情感和內(nèi)涵?！对娊?jīng)》在女性美學(xué)的探究中起著重要作用，描寫女性的詩篇在總詩篇中占有較大比例。因此，本文針對古代文學(xué)《詩經(jīng)》中滲透的女性美學(xué)展開探究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。具體分析如下。
一、《詩經(jīng)》的基本內(nèi)涵。
《詩經(jīng)》的主要整理者是孔子，春秋末期，《詩經(jīng)》成為教師教學(xué)的主要教材，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的主要依據(jù)?！对娊?jīng)》主要由三大部分組成，第一部分是國風(fēng)，第二部分是雅，第三部分是頌，其中雅又有大雅(31首)和小雅(74首)之分，頌又可進(jìn)一步分為周頌、魯頌、商頌，主要用作各自朝代祭祀樂歌。作品中不僅頌贊了真善美，而且批判了傳統(tǒng)陋習(xí)。除此之外，《詩經(jīng)》記錄了商周時期較多的民俗活動、民間傳說以及重大事件，其史料價值較高[1]。
(一)外在美。
1.容貌美?！对娊?jīng)》中針對女性容貌展開描寫的篇章較少，大多是利用襯托手法對女性容貌進(jìn)行側(cè)面描寫，其中正面描寫女性容貌的典范詩篇是《衛(wèi)風(fēng)碩人》，描寫女性容貌的詩句主要有“膚如凝脂”、“齒如瓠犀”、“美目盼兮”，意思分別是：女性皮膚猶如玉脂、牙齒猶如瓠瓜籽般整齊、眼睛明亮。莊姜夫人被如此比喻之后，其莊重典雅的女性形象被完美彰顯。其中《周南桃夭》是對女性容貌進(jìn)行側(cè)面描寫的詩篇，每章詩句都以“桃之夭夭”開頭，間接描述了新娘的嬌美容貌。
2.形態(tài)美?！对娊?jīng)》中不同詩篇對女性形態(tài)美的描述不盡相同，《衛(wèi)風(fēng)碩人》用三部分描寫莊姜的形態(tài)之美，從她的出身、自身資質(zhì)、出家盛況等方面能夠看出古代女性的審美觀念，從“碩人其頎”這一詩句中可以看出，古代女性以身材健碩為美。《陳風(fēng)月出》對女性形態(tài)的描述與《衛(wèi)風(fēng)碩人》中的描述具有差異性，“舒窈糾兮”、“舒夭紹兮”等詩句描述了女性體態(tài)具有輕盈性的特點(diǎn)，古代將優(yōu)雅窈窕視為女性形態(tài)美[2]。
(二)內(nèi)在美。
1.勤儉持家?！吨苣细瘃分小笆┯谥泄取?、“維葉萋萋”、“維葉莫莫”、“薄浣我衣”、“歸寧父母”等關(guān)鍵詩句的大致意思是：由于新媳婦過于思念父母，為了能夠早日回到娘家，仍堅持做好本質(zhì)工作，積極主動的做著換洗工作。詩中全面塑造了勤勞、孝順的女性形象?！洞笱潘箭R》中周姜、太姒、大任這三位女性是廣大婦女學(xué)習(xí)的榜樣，她們不僅能夠在國事上貢獻(xiàn)力量，而且能夠在家庭中照顧好子女，井然有序的處理家庭內(nèi)部事務(wù)。
2.熱愛勞動。《詩經(jīng)》中較多詩篇的詩名含有“采”字，初中語文課本中學(xué)過《采薇》，除此之外還有《采苓》、《采綠》、《采葛》等，這其中有的是藥材，有的是食物，還有的是原料和染料。古代婦女用自己勤勞的雙手采摘完成后，還有對采摘來的物品進(jìn)行加工，進(jìn)而滿足實(shí)際生活需要。例如，《鄭風(fēng)緇衣》中，主要講述了妻子為丈夫親手做衣服一事。又如《魏風(fēng)葛屨》中，講述了農(nóng)村婦女為了維持生計，在忽視丈夫鞋子的情況下，堅持為貴族家庭做鞋和衣服。從中可以看出，在古代，女性勞動美只能在貧困婦女中體現(xiàn)，社會上流人士的女性是不需要勞動的。
(三)情感美。
1.被棄之女?！对娊?jīng)》中描寫被棄之女的詩篇較多，其中典范詩篇是《衛(wèi)風(fēng)氓》，女主人公對狠心丈夫進(jìn)行無情揭露，并向旁觀者傾自身的婚姻狀況?！囤L(fēng)日月》中主要講女主人公不理解丈夫的薄情，女性只能被動接受事實(shí)，卻沒有主動擺脫命運(yùn)的勇氣。由此可見，當(dāng)時女性社會地位的低下，同時，也證明了女性與男性間的依附關(guān)系。
2.追愛之女?！对娊?jīng)》中雖然描述女性追求愛情的詩篇較多，但是不同詩篇中女性表達(dá)愛的方式不盡相同，有的較為直接、勇敢，有的較為間接、含蓄?！囤L(fēng)靜女》中，從“愛而不見”、“彤管有煒”等詩句中能夠看出，女性在愛情面前是積極主動的，這與以往傳統(tǒng)的愛情思想不同，女性為了愛情能夠大膽追求?！多嶏L(fēng)子衿》中，從“青青子衿”、“青青子佩”、“悠悠我心”等詩句中，能夠明顯感覺到，詩篇中女主人公的愛情是含蓄、委婉的，本詩采用倒序以及比興等手法描述女性情感，主人公將心儀對象的衣飾作為思念寄托，等待愛情的過程中主人公的內(nèi)心澎湃，進(jìn)而塑造了嬌羞、婉約的女子形象[3]。
三、結(jié)論。
綜上所述，《詩經(jīng)》中有關(guān)女性美學(xué)的描述，至今仍具有重要的探究意義和借鑒意義?！对娊?jīng)》之所以能夠稱之為經(jīng)典文學(xué)作品，主要原因是《詩經(jīng)》來源于現(xiàn)實(shí)生活，作品中蘊(yùn)含著豐富的情感，對于讀者具有強(qiáng)烈的吸引力?！对娊?jīng)》篇章中對當(dāng)時女性的生活狀態(tài)、體態(tài)、外表以及內(nèi)心情感等進(jìn)行了細(xì)致描述，進(jìn)而有利于我們掌握當(dāng)時的社會發(fā)展情況以及當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵。
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古代文學(xué)的論文選題篇十七
摘要：古代文學(xué)史上的很多作品都具有多元文化形態(tài)的特征。
漢魏六朝小說體現(xiàn)了地理博物學(xué)、史學(xué)和宗教的多元文化特點(diǎn)，又具有文學(xué)想象、敘事、寫人等小說文體元素。
這種多元文化形態(tài)的存在在各個方面制約了作品的文學(xué)性。
其情節(jié)、形式乃至藝術(shù)手法往往成為某種文化形式或著述動機(jī)的附著因素。
文學(xué)史寫作應(yīng)格外注意這一特征。
關(guān)鍵詞：文學(xué)史寫作：多元文化形態(tài);漢魏六朝小說。
在中國古代，“文學(xué)”這一概念的范疇比今天要大得多。
章太炎曾說過：“文學(xué)者。
以有文字著于竹帛，故謂之文。
論其法式，謂之文學(xué)。
凡文理、文字、文辭，皆稱文。
”章氏此說，五四以來受到了嚴(yán)厲的批評，因為它缺乏現(xiàn)代的科學(xué)性，也和西方的文學(xué)觀念不符，然而這正是中國古代的文學(xué)觀念。
20世紀(jì)30年代以后，隨著西方文學(xué)理論的大量傳人。
學(xué)術(shù)界對于“文學(xué)”這一概念進(jìn)行了深入的探討，產(chǎn)生了后來影響較廣的狹義文學(xué)和廣義文學(xué)觀念或日純文學(xué)與雜文學(xué)觀念的爭論。
狹義文學(xué)或純文學(xué)的觀念是在西方文學(xué)理論的影響下產(chǎn)生的，它在相當(dāng)程度上脫離了中國文學(xué)發(fā)展的實(shí)際，將其牽強(qiáng)地套用在中國古代文學(xué)史上，則有削足適履之弊。
因此，本文對中國古代文學(xué)的分析和立論，以廣義文學(xué)或雜文學(xué)的觀念為基礎(chǔ)。
雜文學(xué)的觀念意味著中國古代文學(xué)作品往往具有多元文化形態(tài)的特征。
明清時期的長篇小說則雜糅了歷史、哲學(xué)、宗教、神話和說話藝術(shù)等文化形態(tài)。
文學(xué)史的研究與寫作應(yīng)對這種情況予以充分的重視。
一方面，不應(yīng)該忽略作品的其他學(xué)科屬性及價值;另一方面，更重要的是，這種多元文化形態(tài)的存在也在各個方面制約了作品的文學(xué)性，對其進(jìn)行考察和研究有助于我們更好地把握作品的文學(xué)性，從而作出較為合理、客觀的文學(xué)史敘述。
本文試以漢魏六朝小說為例闡述這一問題。
首先，我們應(yīng)確定漢魏六朝小說的文體內(nèi)涵。
“小說”一詞，最早見于《莊子，外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣。
飾小說以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。
”[2](p707)，但這里《莊子》所說的“小說”與《論語·子張》中子夏所謂“小道”，《荀子·正名》中所謂“小家珍說”一樣，都是指與本學(xué)派的“大道”相對的小道理、瑣屑的言談，并不具有文體意義。
首次在文體意義上使用“小說”一詞的，當(dāng)推西漢末年的劉歆。
劉向、劉歆父子校書秘府，劉歆總?cè)簳唷镀呗浴?今亡)，班固《漢書·藝文志》(下簡稱《漢志》)即據(jù)《七略》刪節(jié)而成。
所以《漢志》中對小說家的著錄及關(guān)于小說家的議論實(shí)出于劉歆。
《漢志》小序云：
小說家者流，蓋出于稗官。
街談巷語，道聽途說者之所造也。
孔子曰(《論語·子張》作“子夏日”)：“雖小道，必有可觀焉。
致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。
”然亦弗滅也。
閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。
如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也。
[51(p1745)這是現(xiàn)存最早的小說專論，它非常明確地提出了小說和小說家的概念。
此后，第二個對小說進(jìn)行專門論述的是西漢末、東漢初的桓譚。
他在《新論》中寫道：
若其小說家合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。
[6](p1453)。
劉歆、桓譚、班固等人所說的“小說”，是“短書”的同義語，即所謂的“叢殘小語”，其內(nèi)容則是瑣碎的“街談巷語”，乃“道聽途說者之所造”。
這實(shí)際上就是一些瑣碎、駁雜的歷史資料、遺聞逸事和百家之言，因而在文化形態(tài)上必然具有多元的特征，但與現(xiàn)在“小說”的文體概念是不同的。
《漢志》著錄小說十五家，至隋時已全部失傳。
《青史子》、《天乙》、《臣壽周紀(jì)》四種;第二類似子之書，包括《伊尹說》、《鬻子說》、《師曠》、《務(wù)成子》、《宋于》、《待詔臣饒心術(shù)》、《百家》七種;第三類方土之書，包括《皇帝說》、《封禪方說》、《待詔臣安成未央術(shù)》、《虞初周說》四種。
”[7](p7)可見這些小說還具有史、子或方士之書的文化形態(tài)。
以上就是中國古代小說概念的基本內(nèi)涵。
漢魏六朝小說就是這種小說觀念的典型代表。
因而也具有多元文化形態(tài)的特征。
當(dāng)然，文人學(xué)者們對小說的認(rèn)識和理解并不是僵化的，而是始終處于發(fā)展和變化之中。
《神異經(jīng)》、《十洲記》等在《隋志》和《舊唐志》著錄于史部地理類。
在《新唐志》中則著錄于子部道家類。
此外，《漢武故事》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》和《新唐志》史部故事類，《博物志》著錄于《隋志》子部雜家類、《舊唐志》和《新唐志》子部小說家類，《洞冥記》著錄于《隋志》史部雜傳類、《舊唐志》史部傳記類、《新唐志》子部道家類，《西京雜記》著錄于《隋志》史部舊事類、《舊唐志》史部雜傳類、《新唐志》史部故事類，又見史部地理類。
這種變化說明當(dāng)時的小說觀念出現(xiàn)了一些起伏，但主要是因為圖書分類法的變化。
《漢志》采用六分法，《隋志》和兩《唐志》采用四部分類法，更為系統(tǒng)和細(xì)致，因而由于分類時著眼點(diǎn)的不同而產(chǎn)生了著錄上的差異，這也表明了這些作品的多元文化形態(tài)特征。
具體而言，漢魏六朝小說較為突出地具有地理博物學(xué)、史學(xué)和宗教等多元文化形態(tài)，下面分別論之。
漢魏六朝小說系統(tǒng)中最先發(fā)展并繁榮起來的是地理博物體志怪小說。
它成熟并繁榮于漢代，魏晉南北朝時期繼續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的作品如《神異經(jīng)》、郭憲《洞冥記》、《十洲記》、張華《博物志》、郭璞《玄中記》、任昉《述異記》等。
地理博物體志怪小說源。
于先秦的地理學(xué)和博物學(xué)。
地理博物學(xué)受巫術(shù)方術(shù)、陰陽五行學(xué)說及社會心理等的影響而趨于志怪化，產(chǎn)生了大量的地理博物傳說。
最后導(dǎo)致了地理博物體志怪小說的產(chǎn)生。
一般認(rèn)為。
戰(zhàn)國時代“閎誕迂夸，多奇怪做儻之言”[81(p541)的《山海經(jīng)》的問世，標(biāo)志著地理博物體志怪小說的產(chǎn)生。
地理博物體志怪小說鮮明地帶有地理博物學(xué)著作的形態(tài)特征。
古代文學(xué)的論文選題篇十八
在初次接觸生物學(xué)時，學(xué)生接受知識的能力很差，往往學(xué)習(xí)的很認(rèn)真但是學(xué)習(xí)成績上不去。通過實(shí)驗了解更多的生物知識，學(xué)生在自己動手實(shí)驗的過程中對生物充滿了興趣，擁有了學(xué)習(xí)生物的興趣，學(xué)生主動的參與到初中生物的學(xué)習(xí)中，主動思考在生物學(xué)習(xí)中遇到的問題。學(xué)生不在是被動的接受教師灌輸?shù)闹R，而是將學(xué)習(xí)作為一種樂趣，積極主動的探索學(xué)習(xí)中的難題。
2.培養(yǎng)學(xué)生的動手能力。
初中生的學(xué)習(xí)基本上都是理解背誦為主，學(xué)生每天都是在教室中聽教師講解知識，很少有動手操作的機(jī)會，因此，初中生物的實(shí)驗教學(xué)是至關(guān)重要的，既可以緩解學(xué)生長時間學(xué)習(xí)的壓力，也可以體會動手操作的樂趣。教師在進(jìn)行試驗教學(xué)時首先要鼓勵學(xué)生動手、動腦，敢于質(zhì)疑，敢于改變。初中生物的知識都是來源于生活中，學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗時密切注意生活中的相似處，將自己學(xué)到的生物知識運(yùn)用到日常生活中。
二、初中生物課實(shí)驗教學(xué)的改善。
首先，初中生物課教師對于實(shí)驗要有正確的認(rèn)識，只有教師正確對待實(shí)驗的重要性，才能夠為學(xué)生提供最好的實(shí)驗教學(xué)。教師對學(xué)生講解知識不只是為了在中考中有個好的表現(xiàn)，更多的是為了讓學(xué)生擁有更多的知識，在教學(xué)過程中，初中生物教師為學(xué)生提供更多實(shí)驗的機(jī)會，將更多的試驗時間交給學(xué)生，讓學(xué)生自己動手、自己探索、自己思考，這樣才能夠使學(xué)生擁有更好地動手能力。其次，初中生物教師在為學(xué)生設(shè)計實(shí)驗的同時，要提供更多探究性的實(shí)驗，在學(xué)生不知道實(shí)驗的結(jié)果會如何的情況下，讓學(xué)生自主實(shí)驗，使學(xué)生對實(shí)驗的過程更加有興趣。教師在實(shí)驗過程中只起到指導(dǎo)的作用，當(dāng)學(xué)生對基礎(chǔ)知識有疑問，教師進(jìn)行解惑，而不是幫助學(xué)生完成實(shí)驗。探究性的實(shí)驗使學(xué)生的求知欲更加強(qiáng)烈，在實(shí)驗過程中更加積極主動的動手操作和思考，讓學(xué)生掌握到更多的生物知識。最后，教師要鼓勵學(xué)生全部參與到實(shí)驗中，對于不敢動手的學(xué)生要及時的引導(dǎo)，不能夠在實(shí)驗過程中使學(xué)生失去信心，所有的學(xué)生的實(shí)驗基礎(chǔ)都是一樣的，讓學(xué)生在實(shí)驗中找回信心、找到興趣，對于初中生物的學(xué)習(xí)有重要的作用。學(xué)生對生物的興趣越高，在課堂學(xué)習(xí)中更能夠集中注意力聽講；學(xué)生在實(shí)驗的過程中學(xué)會主動的思考，在課堂學(xué)習(xí)中更能夠?qū)W會理解背誦生物知識，不再是死記硬背，有利于學(xué)生更好的掌握生物知識。
三、結(jié)束語。
初中生物的實(shí)驗教學(xué)是生物學(xué)習(xí)重要的環(huán)節(jié)，初中生不僅要掌握足夠的知識，對于動手操作能力、觀察能力、思考能力都有一定的要求，所以初中生物教師在教學(xué)過程中要重視對學(xué)生的實(shí)驗教學(xué)，讓學(xué)生擁有一定知識的同時還能夠獨(dú)立的思考和探究，保證學(xué)生的生物學(xué)習(xí)越來越優(yōu)秀。
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