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舞劇中人物形象的塑造 戲劇表演中人物形象的塑造篇一
【摘要】 《左傳》中塑造的女性形象在中國(guó)文學(xué)史中是眾多女性走進(jìn)政治生活、參與政治活動(dòng)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在女性地位低下的特殊時(shí)代背景下，《左傳》刻畫出了一批深明大義、政治嗅覺(jué)敏銳和品德高尚的正面女性形象，同時(shí)也塑造了許多為一己私欲而亂國(guó)、心腸狠毒和驕奢淫逸的反面女性形象，從這些女性形象的塑造和成因分析中，可以看出《左傳》獨(dú)特的人物形象塑造手法?！娟P(guān)鍵詞】 《左傳》；女性形象；正面；反面
【abstract】 “zuo zhuan” is a historical narrative prose writings, the female characters as an integral part of, showing the unique characteristics of the article from the “zuo zhuan” positive image of women and the negative image of women as the starting point, the female characters before in the history of literature “zuo zhuan”, “zuo zhuan” positive female characters and negative women the figures disaggregated analysis of these positive and negative image of women causes of the three areas, to analyze the “zuo zhuan” characteristics of the female characters, tap the “zuo zhuan” the female figures in art shine.【key words】 “zuo zhuan”； image of women ；positive ；negative
《左傳》成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它是一部反映我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)背景、政治狀況的歷史著作，其主要特點(diǎn)是以歷史背景為寫作內(nèi)容、以敘述事件為寫作方法、以散文手法為寫作類別，其中對(duì)后世文學(xué)影響最為深遠(yuǎn)的是其獨(dú)特的敘事藝術(shù)手法，特別是在其中的人物形象塑造方面，為后世的人物形象寫作提供了優(yōu)秀的范例?？v觀全書，里面的人物形象共有三千多個(gè)，其中既有上層社會(huì)的王侯貴族，也有下層社會(huì)的平民百姓，其中，在這些人物形象中，女性人物形象是一個(gè)不可或缺的部分，書中有具體姓氏的女性形象就多達(dá)二百多位，這些女性，以其鮮活的個(gè)性和復(fù)雜的身份，活躍在春秋戰(zhàn)國(guó)這個(gè)動(dòng)蕩的亂世之中。
作為一個(gè)特殊的群體形象，作者在《左傳》中流露出了褒貶不一的思想情感。本文主要把《左傳》中的女性人物形象分為正面形象和反面形象兩類，正面形象主要是指在自身和外界社會(huì)環(huán)境的影響下，在家庭生活中表現(xiàn)出優(yōu)秀的品質(zhì)和美德、在社會(huì)政治生活中表現(xiàn)出機(jī)智敏銳的政治眼光，她們的行為符合社會(huì)倫理道德的要求和政治的需要；反面形象主要表現(xiàn)在家庭生活中她們強(qiáng)烈的個(gè)人私欲和政治生活中的自私與狹隘，在一定程度上阻礙了社會(huì)的發(fā)展。在各自性格作用的驅(qū)使下，這兩種女性形象產(chǎn)生了兩種截然不同的命運(yùn)結(jié)局。
一、文學(xué)史中《左傳》之前的女性形象研究狀況
在人們的生活中，在世界文學(xué)這個(gè)浩如煙海的大家庭中，女性是永遠(yuǎn)不可缺少的角色。但是，在《左傳》之前的文學(xué)作品中，對(duì)女性的敘寫卻少之又少，這主要體現(xiàn)出女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化生活中的身份地位得不到人們的重視，同時(shí)，我們也可以看出女性問(wèn)題在史學(xué)
家那里還沒(méi)有應(yīng)有的重視。想要了解《左傳》中女性人物形象研究出彩的敘事特點(diǎn)，我們必須要選取一個(gè)有相同研究對(duì)象的參照標(biāo)準(zhǔn)，這樣通過(guò)對(duì)比才能更好地突出《左傳》中女性形象的閃光點(diǎn)，本文主要選取了《左傳》之前在文學(xué)史中對(duì)女性形象的研究狀況作比較。
在中國(guó)的文學(xué)史中，研究女性首先就要追溯到文學(xué)的起始點(diǎn)——原始神話中。在我們口耳相傳的神話故事中，出現(xiàn)了很多的女性形象，如女媧補(bǔ)天中女媧的神奇與偉大，嫦娥奔月中嫦娥的飄然與灑脫，她們身上都充滿了自己?jiǎn)渭兊南埠煤驮嫉挠?，?duì)她們的描述也只是放在一個(gè)故事中做簡(jiǎn)略的描述，甚至是對(duì)個(gè)人形象無(wú)所提及。還有，在《周易》中，雖然提到了一些女性形象，但也只是反映女子對(duì)愛(ài)情的渴求。在文學(xué)的逐漸成型中，《詩(shī)經(jīng)》對(duì)女性形象的研究轉(zhuǎn)入了正規(guī)，其中出現(xiàn)了大量的描寫女性形象的詩(shī)歌，題材有寫女子對(duì)征夫的相思之情的，也有寫婚姻中的不幸致使女子痛苦不堪的。也正是從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，女性形象在文學(xué)史中有了一席之地。
但是，在上述提到的原始神話、《周易》和《詩(shī)經(jīng)》中，女性形象都是集中在家庭生活或者是愛(ài)情婚姻生活中，它們雖然把女性這一元素納入到了文學(xué)史中，但是在具體的作品中對(duì)女性的描述卻是概括的、籠統(tǒng)的，對(duì)女性的認(rèn)識(shí)也是停留在較淺的層面上的，并沒(méi)有真正的體現(xiàn)出女性在社會(huì)中的價(jià)值。
《左傳》中的女性大都是走出家庭這個(gè)小的生活圈子，參與到國(guó)家的大事件中，我們可以在《左傳》中的政治方面看到許多優(yōu)秀的女性，也可以在王侯貴族之間的爾虞我詐里領(lǐng)略她們縝密的思路，甚至在一些戰(zhàn)爭(zhēng)中我們也可以看到她們的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。這也就是《左傳》與之前的文學(xué)作品對(duì)女性形象的描述上的不同之處，即它在女性形象塑造方面的藝術(shù)閃光點(diǎn)。
二、《左傳》中的正面女性形象
在《左傳》中，作者刻畫了一些有著鮮明的個(gè)性、與時(shí)代相符的正確價(jià)值趨向的女性形象，她們或是有聰明的智慧，或是有高尚的品德，在動(dòng)蕩的時(shí)代大潮中，果敢地駕馭好了自己的航向。
（一）深明大義的女性形象
在閔公二年中記載，周惠王十七年，狄人打敗了衛(wèi)國(guó)，此時(shí)衛(wèi)國(guó)國(guó)內(nèi)一片混亂，后來(lái)在宋桓公的幫助之下，他們進(jìn)行了遷移，獲得了暫時(shí)的安定。衛(wèi)載公繼位以后，軍事上依舊處于被動(dòng)地位，而此時(shí)遠(yuǎn)嫁許國(guó)的妹妹許穆夫人卻心急如焚，她目睹了自己國(guó)家的人民被敵人殺害，所以她要采取行動(dòng)，來(lái)拯救處在水深火熱中的衛(wèi)國(guó)，許穆夫人向許國(guó)國(guó)君求助，結(jié)果許國(guó)國(guó)君膽小怕事，沒(méi)有支持她的援救衛(wèi)國(guó)的計(jì)劃，并且害怕因許穆夫人引火燒身，極力的反對(duì)許穆夫人向其他大國(guó)求援。在遇到阻撓后，許穆夫人并沒(méi)有放棄她拯救祖國(guó)人民的決心。許穆夫人把她的決心寫在了《載馳》一詩(shī)中：“既不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠(yuǎn)？既不我嘉，不能旋濟(jì)。祝爾不臧，我思不闕?！边@是她對(duì)自己救衛(wèi)決心的肯定，即使是許國(guó)
國(guó)君再阻撓，她也要堅(jiān)持到底，完成自己的救國(guó)使命。從這首詩(shī)中，我們也可以看出一個(gè)有血有肉的強(qiáng)悍女性形象，在女性從屬的地位里果敢地走了出來(lái)，懷抱著一顆赤忱的愛(ài)國(guó)之心，堅(jiān)持目的的決心。在詩(shī)的結(jié)尾處，許穆夫人這樣寫到：“大夫君子，無(wú)我有尤！百爾所思，不如我所之。”這里許穆夫人更是發(fā)出了鏗鏘有力的救國(guó)呼聲，她斥責(zé)許國(guó)的諸位王公，即使是你們?cè)俸玫闹饕?，也不如我?jiān)持不懈的救國(guó)目標(biāo)。從這里，我們可以看出許穆夫人的這種深明大義。
在《左傳》僖公十五年里，還記載了穆姬這位偉大女性的事跡。晉獻(xiàn)公的女兒秦穆夫人嫁到秦國(guó)后，依然牽掛著晉國(guó)，秦穆夫人的異母兄弟晉惠公當(dāng)時(shí)在秦國(guó)做人質(zhì)，晉惠公回國(guó)后，對(duì)秦國(guó)采取了背信棄義的做法。當(dāng)晉國(guó)遇到嚴(yán)重的饑荒時(shí)，秦國(guó)送來(lái)了糧食幫助他們，而當(dāng)秦國(guó)在于饑荒時(shí)，晉惠公卻不予幫助秦國(guó)，此事惹怒了當(dāng)時(shí)的秦穆公，因此秦穆公派兵把晉國(guó)打敗了，并俘獲了晉惠公，秦穆公要嚴(yán)懲這位背信棄義的國(guó)君。秦穆夫人聽(tīng)到這一消息后，她帶著自己的子女站到了柴堆上面，并命人穿著喪服去城外迎接秦穆公，迎接的人向秦穆公轉(zhuǎn)達(dá)了她的意思，秦穆公要是把晉惠公帶回秦國(guó)處決他，那么她就帶著子女一起燒死在秦國(guó)。
?穆姬聞晉侯將至，以太子罌、弘與女簡(jiǎn)璧登臺(tái)而履薪焉。使以免服衰經(jīng)逆，且告曰：‘上天降災(zāi)，使我兩君匪以玉帛相見(jiàn)，而以興戎。若晉君朝以入，則婢子夕以死；夕以入，則朝以死。唯君裁之！’?
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秦穆夫人在這件事件里面，她首先想到的是如果晉惠公被殺后，晉國(guó)就會(huì)陷入混亂之中，為了自己的國(guó)家，她勇敢的采取了行動(dòng)，用自己的生命和子女的生命來(lái)?yè)Q取自己國(guó)家的安危，也正是秦穆夫人的堅(jiān)定的決心，才使秦穆公改變了初衷，最終允許和晉國(guó)媾和。也因?yàn)榍啬路蛉说膱?jiān)持，晉國(guó)免除了一次滅頂之災(zāi)，使得晉國(guó)人民過(guò)上了安定的日子。
雖然在《左傳》中對(duì)秦穆夫人的描述并沒(méi)有渲染太多，也沒(méi)有特意的進(jìn)行精雕細(xì)琢，但是在她的話語(yǔ)中自然而然的把整個(gè)形象展現(xiàn)在了讀者的眼前，她是一個(gè)有丈夫的妻子，她是一個(gè)有孩子的母親，可是當(dāng)自己的祖國(guó)面臨生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，她毫不猶豫的選擇了個(gè)人的小家庭、小幸福，置民生大義于首位，堪稱是深明大義的典范。
（二）具有敏銳的前瞻性的女性形象
在《左傳》僖公二十三年、二十四年里，作者記載了僖負(fù)羈之妻，她是一個(gè)具有政治眼光女性的典型。
?（重耳）及曹，曹共公聞其胼脅，欲觀其裸。浴，薄而觀之。僖負(fù)羈之妻曰：‘吾觀晉公子之從者，皆足以相國(guó)。若以相，夫子必反其國(guó)。反其國(guó)，必得志于諸侯。得志于諸侯而誅無(wú)禮，曹其首也。子盍蚤自貳焉？’乃饋盤飧，珍璧焉。公子受飧反璧。? 僖負(fù)羈的妻子雖然沒(méi)有指出具體的名字，但是在作者的簡(jiǎn)單描述后，她的形象卻讓人難以忘記。當(dāng)晉公子重耳逃亡到曹國(guó)時(shí)，他的處境是困難的、尷尬的，在所逃亡的國(guó)家里，各國(guó)君主對(duì)他的態(tài)度優(yōu)劣不一，曹共公就是一個(gè)侮辱過(guò)重耳的典型，他也成了晉文公重耳第一
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個(gè)報(bào)復(fù)的對(duì)象。重耳在曹國(guó)時(shí)，曹共公聽(tīng)說(shuō)重耳腋下的肋骨相連在一起，為了滿足自己一時(shí)的好奇，于是在重耳洗澡時(shí)，他走到重耳身邊去看究竟。當(dāng)僖負(fù)羈之妻聽(tīng)說(shuō)這件事后，她經(jīng)過(guò)縝密的思考，給僖負(fù)羈分析了重耳的未來(lái)，重耳身邊有一批足以輔佐他成就功業(yè)的追隨者，重耳回國(guó)后一定會(huì)得到諸侯的擁戴，得到諸侯的支持，他一定會(huì)成就帝王霸業(yè)的，當(dāng)他成功后，他一定會(huì)報(bào)復(fù)曾經(jīng)對(duì)他無(wú)禮過(guò)的君主和國(guó)家。于是僖負(fù)羈之妻讓僖負(fù)羈幫助重耳，并給重耳送去晚飯和碧玉，后來(lái)果真應(yīng)驗(yàn)了僖負(fù)羈之妻的預(yù)言，重耳在打敗了曹國(guó)后，俘獲了曹共公，并報(bào)答了僖負(fù)羈一家。
僖負(fù)羈的妻子在重耳最為落魄的逃亡之時(shí)，從重耳身邊的追隨者這樣一些小細(xì)節(jié)中看出了重耳回國(guó)后一定會(huì)得到諸侯們的擁戴，一定會(huì)成就一番霸業(yè)，這一方面顯示出她注重于細(xì)節(jié)的縝密思維，另一方面，也可以看出這樣一位普通的女性身上對(duì)政治敏銳的前瞻性。
在《左傳》僖公二十三年、二十四年里記載，重耳出逃中，到了齊國(guó)，齊桓公把他的女兒嫁給了重耳，還給了他八十匹馬，這樣的禮遇，讓重耳有了安于現(xiàn)狀、樂(lè)不思蜀的感覺(jué)，此時(shí)的妻子齊姜，看到重耳這樣的表現(xiàn)后，非常的擔(dān)心，在她眼里，重耳是有遠(yuǎn)大抱負(fù)和宏偉志向的，不能讓他沉迷于現(xiàn)狀，她很有政治眼光和前瞻性，于是她和重耳的隨從一起計(jì)劃，把重耳灌醉，然后將其送出了齊國(guó)，才使重耳有了以后的前途霸業(yè)。
《左傳》還記載了衛(wèi)定公夫人定姜的事跡，她時(shí)時(shí)刻刻的告誡衛(wèi)定公要保持對(duì)晉國(guó)的高度警惕，還要接納孫林父以顧全大局，這也可以看出她在政治上的深謀遠(yuǎn)慮和對(duì)時(shí)局深刻的分析。
（三）品德高尚的女性形象
在《左傳》僖公二十四年記載了一位心地善良的女性形象——趙姬。趙姬是晉文公的女兒，后來(lái)把她嫁給了趙衰，成為了趙衰的夫人。可是，在趙衰跟隨著晉文公重耳逃亡到狄國(guó)時(shí)，狄國(guó)國(guó)君把兩位美女叔隗和季隗送給了重耳，季隗做了重耳的妻子，重耳把叔隗送給了趙衰做了妻子，后來(lái)并生了趙盾。當(dāng)重耳回晉國(guó)做了國(guó)君后，把跟隨他的趙衰封了上卿，為了表示感激之情把自己的女兒嫁給了趙衰。國(guó)君的女兒嫁給了自己，趙衰自然不敢把以前的妻子叔隗接回晉國(guó)?？墒巧屏嫉内w姬主動(dòng)向趙衰說(shuō)出了接叔隗和趙盾回來(lái)的愿望，作為一個(gè)正常的女人，誰(shuí)都不愿意和其他女人給自己分享丈夫，可見(jiàn)趙姬的心胸是如此的豁達(dá)。在遭到趙衰的拒絕后，趙姬還是繼續(xù)努力，向趙衰講道理，一個(gè)人不能喜新忘舊，如果這樣以后怎么能讓別人佩服呢。
?趙姬請(qǐng)迎盾與其母，子余辭。姬曰：‘得寵而忘舊，何以使人？必逆之！’固請(qǐng)，許之。怽，以盾為才，固請(qǐng)于公，以為嫡子，而使其三子下之；以叔隗為內(nèi)子，而己下之。?
最后趙衰同意了趙姬的意見(jiàn)，在叔隗回晉國(guó)后，趙姬發(fā)現(xiàn)叔隗的兒子趙盾是個(gè)有才之人，于是，她就向自己的父親晉文公請(qǐng)求，把趙盾立為趙衰的嫡子，而她自己的三個(gè)兒子的地位排到了趙盾的下面，并且讓叔隗做正夫人，自己位于叔隗的后面。③
在權(quán)力紛爭(zhēng)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“母以子貴”是大家所公認(rèn)的身份地位準(zhǔn)則，在歷史上，有多少王公貴族中的妻妾為了給自己的孩子爭(zhēng)奪長(zhǎng)子的位置而大大出手，造成了許多的宮廷廝殺和危機(jī)四伏的國(guó)家**。可在這樣的社會(huì)背景下，趙姬卻做出了深明大義、以國(guó)為重的決定，一方面她不以自己是文公的女兒這樣尊貴的身份來(lái)疏遠(yuǎn)自己和趙衰的距離，了卻了趙衰對(duì)叔隗和趙盾母子的牽掛，使得整個(gè)家庭和和美美；另一方面，她如此深明大義也使得晉文公和趙衰之間的君臣關(guān)系更加和睦，避免了權(quán)位的長(zhǎng)幼嫡庶之爭(zhēng)，也因此趙盾成了晉國(guó)的肱骨之臣。
三、《左傳》中的反面女性形象
（一）為一己私欲而亂國(guó)的女性人物形象
在《左傳》中，作者對(duì)發(fā)生在政治事件中的女性形象有強(qiáng)烈的主觀感情色彩，對(duì)一己私欲的女性形象描寫的更是淋淋盡致。
在《左傳》開(kāi)篇隱公元年里，就記載了莊公之母武姜這樣的一位為了一己私欲而使親兄弟之間大動(dòng)干戈，使魯國(guó)陷入兵荒馬亂的困境之中。
?初，鄭武公娶于申，曰武姜。生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰‘寤生’，遂惡之。母愛(ài)共叔段，欲立之，亟請(qǐng)于武公，公弗許。?
莊公是武姜的第一個(gè)兒子，因?yàn)樯f公時(shí)是頭胎，武姜有難產(chǎn)的跡象，所以他的母親武姜特別憎惡他，但卻偏愛(ài)他的弟弟共叔段。武姜幾次都向武公獻(xiàn)言要立共叔段為太子，可是都遭到了鄭武公的拒絕。等到莊公即位后，武姜仍然沒(méi)有放棄對(duì)莊公的憎惡之請(qǐng)，替共叔段向莊公提出了守“京”（今河南陽(yáng)東南，為當(dāng)時(shí)鄭國(guó)的要塞之地），莊公答應(yīng)了她的請(qǐng)求，讓共叔段做了“京城大叔”這一要職。但是作為母親的武姜并沒(méi)有滿足自己偏愛(ài)共叔段的私欲，而是鼓動(dòng)共叔段叛亂，自己并在都城內(nèi)做共叔段的內(nèi)應(yīng)，打開(kāi)城門，里應(yīng)外合。經(jīng)過(guò)莊公的嚴(yán)密部署和積極應(yīng)戰(zhàn)，成功地打敗了共叔段，并把武姜囚禁在了都城外。
首先，從武姜的身世來(lái)看，她是申國(guó)國(guó)君的女兒，從小便是在錦衣玉食的生活中長(zhǎng)大的，沒(méi)有受到什么挫折，也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)苦難。所以當(dāng)她生莊公的時(shí)候就因?yàn)殡y產(chǎn)這樣一件作為母親在生產(chǎn)中都有可能碰到的事、來(lái)大動(dòng)干戈，這是極為自私自利的表現(xiàn)。
其次，從武姜審視事情的態(tài)度來(lái)看，她有著極端的偏執(zhí)和無(wú)視一切的態(tài)度，即使是關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)存亡和自身的幸福榮辱問(wèn)題，她也是欠考慮的，就連自己的親生兒子也不例外。
從作者對(duì)故事發(fā)展的情節(jié)來(lái)看，表現(xiàn)出了對(duì)武姜的極度的不滿。在被囚于城刈后，當(dāng)莊公發(fā)下了“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也”的誓言后，作為一位母親，她是失敗的，更是悲劇的，這一悲劇結(jié)局也是她僅為了一己之私而釀成的。作者通過(guò)對(duì)這一歷史事件的敘述，把武姜的形象活靈活現(xiàn)的展現(xiàn)在了我們眼前。
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在權(quán)力的欲望里，為了滿足自己的一己私欲，晉襄公夫人穆嬴利用立太子為契機(jī)爭(zhēng)奪權(quán)力，一方面利用自己夫人的身份地位來(lái)直接參與權(quán)力的斗爭(zhēng)，另一方面，她極度地淫亂，通過(guò)這種方式來(lái)爭(zhēng)取別人的援助來(lái)排除政治中的異己分子。還有魯文公夫人敬嬴也和穆嬴采取相似的方式來(lái)滿足自己對(duì)權(quán)力的欲望，這在《左傳》中是屢見(jiàn)不鮮的。
（二）心腸狠毒的女性形象
在《左傳》里面描寫了許多的心腸狠毒的女性形象，她們大多是在權(quán)力欲望的驅(qū)使下，采取一些惡毒的計(jì)謀，來(lái)滿足她們的野心。
在《左傳》僖公五年里，作者主要描寫了晉國(guó)的驪姬這樣一位充滿邪惡的女性形象。驪姬是和她妹妹少姬一起被驪戎國(guó)君送給晉獻(xiàn)公的，作為兩國(guó)之間互往的“禮物”，驪姬明白自己的身份和地位，她自身有良好的先天優(yōu)勢(shì)，生性美麗動(dòng)人，又會(huì)花言巧語(yǔ)，拿著這些“武器”為自己在晉國(guó)贏得一定的權(quán)力和地位，是她保全自己的最終目的，因此，在故事的發(fā)展中，她上演的晉國(guó)歷史上最大的太子之爭(zhēng)。
?初，晉獻(xiàn)公欲立驪姬為夫人，卜之，不吉；筮之，吉。公曰：‘從筮?！啡嗽唬骸叨听旈L(zhǎng)，不如從長(zhǎng)?！移漪碓唬骸畬Ｖ?，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭。必不可！’弗聽(tīng)，立之。生奚齊，其娣生卓子。?
從驪姬成為晉國(guó)夫人的始末中我們可以看出當(dāng)時(shí)晉獻(xiàn)公對(duì)驪姬的寵愛(ài)已經(jīng)是深陷其中、不能自拔，也從中可以看出驪姬的美貌和招人憐惜之處。
?及將立奚齊，既與中大夫成謀。姬謂大子曰：‘君夢(mèng)齊姜，必速祭之！’大子祭于曲沃，歸胙于公。公田，姬跈諸宮六日。公至，毒而獻(xiàn)之。公祭之地，地墳；與犬，犬?dāng)溃慌c小臣，小臣亦斃。姬泣曰：‘賊由大子?！笞颖夹鲁?。公殺其傅杜原款。? 在這一段的描寫中，作者很生動(dòng)地向讀者展現(xiàn)了驪姬狠毒的陰謀詭計(jì)，她的計(jì)謀初步得逞了，不久后太子申生自殺了。接著，驪姬有更進(jìn)一步展開(kāi)了她的第二步行動(dòng)：
?姬遂譖二公子曰：‘皆知之?！囟计?，夷吾奔屈。?
在驪姬的第二步計(jì)謀里，她誣陷重耳和夷吾，使晉國(guó)的兩位繼承人相繼出逃他國(guó)，過(guò)上了流亡他國(guó)的生活，至此，她獲取權(quán)力的目的達(dá)到了。這里的驪姬是有血有肉的驪姬，通過(guò)作者的描述，我們幾乎都能夠看到她的言行舉止，更能透視出她為達(dá)目的而不擇手段的狠毒，也讓驪姬的形象在歷史中不斷的流傳。
在權(quán)力的面前，如果說(shuō)驪姬是幕后為了達(dá)到自己欲望的陰謀家，那么在文公八年里所描寫的宋襄夫人，便是由幕后走到臺(tái)前的權(quán)力爭(zhēng)奪者。
?宋襄夫人，襄王之姊也，昭公不禮焉。夫人因戴氏之族，以殺襄公之孫孔叔、公孫鐘離及大司馬公子卬，皆昭公之黨也。? 在文公十六年里寫到：
?公子鮑禮于國(guó)人，宋饑，竭其力而貸之。年自七十以上，無(wú)不饋炈也，時(shí)加羞珍異。無(wú)日不數(shù)于六卿之門。國(guó)之材人，無(wú)不事也；親自桓以下，無(wú)不恤也。公子鮑美
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而艷，襄夫人欲通之，而不可，乃助之施。召公無(wú)道，國(guó)人奉公子鮑以因夫人。冬十一月甲寅，宋昭公將田孟諸，未至，夫人王姬使帥甸攻而殺之。?
在事件的整個(gè)過(guò)程中，宋襄夫人就因?yàn)閷O子宋昭公沒(méi)有禮貌的對(duì)待她，從而懷恨在心。在自己的權(quán)力受到了威脅時(shí)，她采取了主動(dòng)出擊的方法，首先借助戴氏的權(quán)力除去了宋昭公的左膀右臂，然后借助公子鮑的威望，來(lái)聯(lián)合他人反對(duì)宋昭公，最后，她用武力的方式把宋昭公推下了帝位。
（三）驕奢淫逸的女性形象
在《左傳》中塑造的女性形象中，因?yàn)槎鄶?shù)都是在王侯貴族階級(jí)的女性，所以驕奢淫逸的女性就顯得非常常見(jiàn)了。她們都有淫亂的行為，有的使自己身敗名裂，有的使國(guó)家產(chǎn)生了內(nèi)亂，更有甚者把淫亂作為自己在政治漩渦中獲取權(quán)力與利益的手段。
在《左傳》襄公二十五年里，記載了齊國(guó)國(guó)君齊莊公與大臣崔武子的妻子私通的故事，崔武子作為齊國(guó)的大貴族，不能忍受齊莊公對(duì)他的侮辱，就殺了齊莊公，致使齊國(guó)一時(shí)之間陷入了**之中。還有魯宣公夫人穆姜與宣伯通奸，他們的目的是逼迫魯成公殺掉自己身邊的親信。宋襄夫人和公子鮑的通奸，是想借助公子鮑的威望除去宋昭公。
這樣的故事在《左傳》中不勝枚舉，她們生活在優(yōu)越的上層社會(huì)，紙醉金迷的貴族王室為她們提供了驕奢淫逸的物質(zhì)基礎(chǔ)，肆意的揮霍和濫用養(yǎng)成了她們不良的習(xí)慣；在上層社會(huì)精神上的孤寂，成為了她們與臣下私通的最好慰藉方式，這樣可以滿足精神上的空虛與寂寞；權(quán)力的欲望是她們驕奢淫逸的根本動(dòng)力，她們與權(quán)臣相互私通，可以滿足她們對(duì)權(quán)力的欲望，在他們相互的勾結(jié)中，更是充滿了利用和被利用的關(guān)系，自己或是他人成為了政治斗爭(zhēng)中的工具，在她們身上，不僅僅是道德的喪失，更是自我人格的淪喪。
⑨
四、《左傳》中女性形象的成因
《左傳》記載的事件主要集中在春秋中后期，也有一些個(gè)別的春秋前期和戰(zhàn)國(guó)初期的史料。這一時(shí)期，女性的社會(huì)地位是極其低下的，作者在僖公元年里就記載到：“女子，從人者也?！贝藭r(shí)，整個(gè)社會(huì)依然處于奴隸制的體制之下，女性在社會(huì)上被人看作是從屬品，兩國(guó)之間、家族之間或是在家庭之間，女性是可以被用來(lái)作為禮物贈(zèng)送他人的，整個(gè)女性群體的社會(huì)地位處在了一個(gè)“物”的階段。
首先在婚姻中，她們享受不到平等的地位，她們不僅要遵從社會(huì)中約定俗成的“同姓不婚”的原則，還要被別人拿來(lái)當(dāng)作政治中的砝碼，陷身在無(wú)法挽回的局面里。在深處他鄉(xiāng)的境地里，如果她們不想方設(shè)法的自保，那么等待她們的就會(huì)是被政治的漩渦遺失的一粒沙子，成為政治生活中的犧牲品。
懷嬴是秦穆公的女兒，秦國(guó)為了向晉國(guó)示好，把她獻(xiàn)給了當(dāng)時(shí)在秦國(guó)做人質(zhì)的晉國(guó)太子藯，秦穆公想要用懷嬴來(lái)把晉國(guó)討好，想要通過(guò)這種送女兒的方式維持住與晉國(guó)和睦的關(guān)系，當(dāng)晉國(guó)太子藯沒(méi)有了利用價(jià)值后，秦穆公又看準(zhǔn)了晉文公，把懷嬴送到了晉文公的懷抱。這一系列的過(guò)程中，懷嬴成了唯一的犧牲品，她并沒(méi)有任何的權(quán)力來(lái)決定自己的幸福，她有的只是被別人拿來(lái)送去，只是不斷的遵從。
其次就是在政治漩渦中，女性的抉擇也是痛苦的。作為鄭國(guó)大夫祭仲的女兒，雍姬本是在王公貴族中的佼佼者，后來(lái)嫁給了國(guó)君的親信雍糾。當(dāng)時(shí)，鄭國(guó)的國(guó)君昏庸無(wú)道，權(quán)力掌握在祭仲的手里，所以國(guó)君派雍糾除掉祭仲。當(dāng)雍姬得知消息后，隨即陷入了兩難的境地，在夫與父的掙扎中，雍姬做出了艱難的抉擇，最后犧牲了自己的丈夫，保全了自己的父親。女性在這一事件中成了挑起天平的中心桿，在政治的漩渦中，連犧牲自己、保全親人都是無(wú)力的，最后只能是陷身在無(wú)盡的懺悔之中。從這一事件中，我們也能看出當(dāng)時(shí)的女性所擔(dān)負(fù)的只能是任人宰割的悲劇命運(yùn)。
最后，《左傳》中所塑造的女性形象，大部分都是一些王公貴族中的女性，她們生活的環(huán)境比較舒適安逸，在戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩的時(shí)代里，她們少了衣食生活中的憂慮，這就使得她們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和要求都處在較高的層次里，也養(yǎng)成了她們太過(guò)自我的性格特征。她們也生活在爾虞我詐的上層社會(huì)里，人與人之間都充滿了利用和被利用的關(guān)系，她們的精神世界空虛與寂寞，沒(méi)有人能夠真正的理解她們，所以她們大多選擇了爭(zhēng)奪權(quán)力來(lái)滿足自己的精神世界。最后，生活在上層社會(huì)的女性，她們有機(jī)會(huì)接觸政治人物，通過(guò)耳渲目染，使得她們具有了敏銳的政治眼光，也是在這樣的環(huán)境中，她們才有機(jī)會(huì)接觸到政治生活，才可以參與到政治里面。
在男性為主宰的社會(huì)生活中，女性只是一個(gè)從屬、附庸的地位，而《左傳》中的女性勇敢的走出了家庭，盡管她們的社會(huì)地位較低，可是她們大部分都不同程度地參與到社會(huì)生活、政治生活中來(lái)，讓社會(huì)來(lái)歷練她們的性格，這是難能可貴的一種社會(huì)形象。
五、小結(jié)
《左傳》在中國(guó)文學(xué)史上是第一部讓眾多女性走進(jìn)國(guó)家政治生活的著作，在女性地位低下、沒(méi)有受到人們重視的特殊時(shí)代里，它為我們塑造了許多具有優(yōu)秀品質(zhì)的正面女性形象，她們以大局利益為重，在細(xì)節(jié)中展現(xiàn)出她們的睿智，同時(shí)，也為我們塑造了許多的反面女性形象，她們?yōu)橐患核接幌奚鼑?guó)家的利益，為后世所不齒，這些都讓女性走出了家庭這樣的小環(huán)境，讓眾多的人認(rèn)識(shí)到了女性真正的社會(huì)價(jià)值。同時(shí)，《左傳》中的女性形象都賦予了作者褒貶不一的感情色彩，女性人物形象塑造或簡(jiǎn)略或詳細(xì)，都以突出女性的性格特征為主旨，把她們?nèi)谌氲搅苏紊钪校慈旧狭苏紊?，這突出了《左傳》的獨(dú)特的敘事藝術(shù)和人物形象塑造手法，對(duì)后世女性文學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
注釋：
① 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第358頁(yè)。② 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第407頁(yè)。③ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第417頁(yè)。④ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第1 0頁(yè)。⑤ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第295頁(yè)。⑥ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第296頁(yè)。⑦ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第299頁(yè)。⑧ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第567頁(yè)。⑨ 楊伯峻：春秋左傳注，北京，中華書局，2009年10月，第620頁(yè)。
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舞劇中人物形象的塑造 戲劇表演中人物形象的塑造篇二
摘要：兒童舞臺(tái)劇是現(xiàn)代舞臺(tái)表演藝術(shù)中十分重要的一個(gè)分支，隨著科技的發(fā)展，我國(guó)的兒童舞臺(tái)劇已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是與傳統(tǒng)西方國(guó)家相比仍然存在著不小的差距。兒童舞臺(tái)劇在少兒?jiǎn)⒚深I(lǐng)域扮演著關(guān)鍵角色，能夠有效的促進(jìn)兒童提升藝術(shù)審美水平和綜合素質(zhì)，在這里，舞臺(tái)劇里眾多栩栩如生的人物形象功不可沒(méi)。本文就兒童舞臺(tái)劇的人物形象的創(chuàng)新設(shè)計(jì)展開(kāi)分析，并簡(jiǎn)單探討了創(chuàng)意思維在其中的應(yīng)用。
關(guān)鍵詞：兒童舞臺(tái)??；人物形象；創(chuàng)新設(shè)計(jì)
兒童舞臺(tái)劇被定義為一種主要呈現(xiàn)于舞臺(tái)之上的劇目藝術(shù)表演形式，其主要受眾為廣大處于受教育階段的兒童，隨著科技的進(jìn)步，可供兒童選擇的娛樂(lè)形式逐漸增多，兒童舞臺(tái)劇憑借其豐富的舞臺(tái)構(gòu)架、多樣的人物造型以及充滿趣味性的劇情環(huán)節(jié)，能夠有效的將小朋友帶入到特定的情景之中，引領(lǐng)他們進(jìn)行正確的聯(lián)想，進(jìn)而獲取成長(zhǎng)過(guò)程中必要的知識(shí)與技能，因此受到家長(zhǎng)與兒童的一致好評(píng)，并且近些年來(lái)熱度仍在增加。但是與傳統(tǒng)西方國(guó)家相比，我國(guó)的兒童舞臺(tái)劇發(fā)展存在著明顯的缺陷，一方面，創(chuàng)作乏力，劇目相對(duì)單一，可供家長(zhǎng)與兒童選擇的甚少，而西方國(guó)家優(yōu)秀的作品如《睡美人》《三大經(jīng)典童話》《獅子王》等則層出不窮，另一方面制作相對(duì)粗糙，不能引起小朋友們的足夠興趣，反之，國(guó)外一些優(yōu)秀的兒童舞臺(tái)劇甚至連家長(zhǎng)都可以成為忠實(shí)的觀眾。所以，筆者認(rèn)為，我國(guó)的兒童舞臺(tái)劇若想獲得進(jìn)一步的發(fā)展，必須有所作為，劇中的人物形象設(shè)計(jì)就是一個(gè)很好的切入點(diǎn)，要知道，兒童的思想是極為單純的，也許看不懂復(fù)雜的情節(jié)敘述，但是足夠鮮明有趣的人物造型就是吸引他們的首要因素，設(shè)計(jì)者應(yīng)充分考慮到兒童的審美天性，同時(shí)在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用。
一、兒童舞臺(tái)劇的藝術(shù)特色
兒童舞臺(tái)劇的受眾主要是小朋友，這種限制對(duì)其表演的生動(dòng)性提出了很高的要求，與其他綜合類舞臺(tái)劇不一樣的是，兒童劇的創(chuàng)作必須時(shí)刻提醒自己是為了兒童而工作，小朋友的接受能力和偏愛(ài)點(diǎn)是考慮的關(guān)鍵因素，實(shí)現(xiàn)充分的生動(dòng)性首先能夠吸引住觀眾，其次通過(guò)簡(jiǎn)易、夸張、幽默的風(fēng)格使小朋友更快的接受兒童舞臺(tái)劇中所傳達(dá)出來(lái)的團(tuán)結(jié)、友善、誠(chéng)實(shí)、守信等人生理念。兒童舞臺(tái)劇的另一大特色就是簡(jiǎn)潔，兒童正處于人生的起點(diǎn)階段，人生觀、價(jià)值觀等等尚未形成，包括藝術(shù)審美水平在內(nèi)的綜合素質(zhì)都相對(duì)較低，因此，盡管劇目的設(shè)計(jì)者是一個(gè)成人，也應(yīng)該充分理解并尊重兒童的接受能力，設(shè)身處地地進(jìn)行設(shè)計(jì)，簡(jiǎn)潔而不粗糙，力求以最高效的方式將舞臺(tái)劇的情節(jié)內(nèi)容、主題思想傳達(dá)給小朋友，使其藝術(shù)審美能力和綜合素質(zhì)水平得到提高。
二、基于兒童的審美天性進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)
1.兒童的審美天性
人之初，性本善。兒童具有世界上最純凈的心靈，對(duì)于一切接觸到的事物盡可能的給予積極的想象，這是兒童的本性使然，所謂童心即是如此。從兒童周邊的種種可以看出，他們所愛(ài)好的形狀、色彩、描述都是內(nèi)心的真實(shí)反應(yīng)，具有強(qiáng)烈的直觀性，只要是所接觸過(guò)的，就可以將之公布于世，同時(shí)兒童的審美又具有跳躍的創(chuàng)造性，這也就是為何幼兒的心中所想常常表現(xiàn)的夸張異常，他們只是替普通的事物附上童趣的翅膀。
2.運(yùn)用創(chuàng)意思維進(jìn)行人物形象設(shè)計(jì)的具體策略
較之情節(jié)，人物形象是兒童能夠接受的最直觀的體現(xiàn)，往往呈現(xiàn)夸張的造型，所以同時(shí)符合兒童直觀、創(chuàng)造的審美天性，具體到設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思維運(yùn)用，筆者認(rèn)為可以充分利用本土因素，即我國(guó)悠久的文化積累。從其他國(guó)家優(yōu)秀的舞臺(tái)劇人物形象中可以看出，最成功的通常就是最具當(dāng)?shù)靥厣?，如日本兒童舞臺(tái)劇中經(jīng)常出現(xiàn)的水手服少女形象，在日常生活中也可以看到，歐美舞臺(tái)劇中經(jīng)典的金發(fā)公主形象深入每一個(gè)兒童甚至家長(zhǎng)的心中，人物形象的深刻正式由于設(shè)計(jì)者綜合當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，加上貼近童心的細(xì)節(jié)處理，帶給無(wú)數(shù)小朋友以愉悅感，這方面我國(guó)最近一些年來(lái)也有所改善，最為明顯的就是系列動(dòng)漫《喜羊羊與灰太狼》改編的舞臺(tái)劇，夸張的造型以及耳熟能詳?shù)呐_(tái)詞，使兒童快速進(jìn)入到編劇設(shè)計(jì)的情境中來(lái)。需要說(shuō)明的是，借鑒中國(guó)本土的文化精華并不止于外在，舞臺(tái)劇的人物形象塑造，其行為動(dòng)作也是很重要的一方面，所以僅僅在外觀上進(jìn)行創(chuàng)新是不足夠的，就拿舞臺(tái)劇《花木蘭》為例，盡管穿著是中式的風(fēng)格，但是行為舉止仍然是美國(guó)的思維，這在中國(guó)人看來(lái)顯得不倫不類，為了更恰當(dāng)?shù)囊?，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，務(wù)必還要考慮到人物形象整體的協(xié)調(diào)，包括造型、服飾、行為、臺(tái)詞等方面，使小朋友容易產(chǎn)生共鳴感。人物形象創(chuàng)新設(shè)計(jì)的另一個(gè)思路就是在設(shè)計(jì)方式上有所改善，可以積極利用聯(lián)想法和局部變化法。前者要求設(shè)計(jì)者從觀察生活出發(fā)，有針對(duì)性的展開(kāi)聯(lián)想，后者則強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)者在形象的某一細(xì)節(jié)處爆發(fā)自己的靈感，以當(dāng)今兒童舞臺(tái)劇比較流行的一種形象設(shè)計(jì)為例，會(huì)局部加強(qiáng)某一部位的特點(diǎn)，眼睛或者腦袋顯得特別大以及身體比例不協(xié)調(diào)等等，這種夸張的藝術(shù)表現(xiàn)不單單減輕了造型壓力，同時(shí)帶給小朋友莫名的喜感，使其觸發(fā)對(duì)人物形象最深刻的聯(lián)想，進(jìn)而引入人生理念，這正是兒童舞臺(tái)劇的目的所在。
三、結(jié)語(yǔ)
對(duì)于兒童舞臺(tái)劇而言，人物形象塑造的好壞直接影響到小朋友的觀看體驗(yàn)以及育人功能的實(shí)現(xiàn)，作為舞臺(tái)人物形象設(shè)計(jì)者，務(wù)必設(shè)身處地，方式不限，只要擁有一顆童心，能夠站在小朋友的立場(chǎng)，以簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的方式進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，就一定會(huì)充分發(fā)揮兒童舞臺(tái)劇的魅力，帶領(lǐng)小朋友們進(jìn)入一個(gè)充滿樂(lè)趣的新世界。
參考文獻(xiàn)：
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舞劇中人物形象的塑造 戲劇表演中人物形象的塑造篇三
兒童舞臺(tái)劇的發(fā)展探析
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日期：2011-3-27 作者：無(wú)憂論文網(wǎng) 編輯：nobody 點(diǎn)擊次數(shù)：15
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關(guān)鍵詞：舞臺(tái)劇 兒童 產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì) 中國(guó)論文 職稱論文
2004年1月16日，原北京兒童藝術(shù)劇團(tuán)作為全國(guó)文化體制改革的試點(diǎn)單位，由藝術(shù)院團(tuán)改制成為北京兒童藝術(shù)劇院股份有限公司（簡(jiǎn)稱北京兒藝）。這次從事業(yè)單位直接轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)單位，使得北京兒藝從原來(lái)的計(jì)劃體制中，瞬間躍入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中。質(zhì)的變化，使得北京兒藝的重新審視自身的主營(yíng)產(chǎn)品——兒童劇的制作推廣，在一年多的摸索與前進(jìn)中，北京兒藝推出的兩部?jī)和枧_(tái)劇《迷宮》和《嗨！可愛(ài)》
不僅令公眾耳熟能詳，而且取得了不可低估的經(jīng)濟(jì)效益。
北京兒藝常務(wù)副總經(jīng)理李曉云表示，在完全走進(jìn)市場(chǎng)的環(huán)境下進(jìn)行兒童劇的創(chuàng)作推廣，在我國(guó)前所未有。在原來(lái)的事業(yè)單位生產(chǎn)兒童劇，是傳統(tǒng)意義上的計(jì)劃體制，由國(guó)家撥款，有一定的規(guī)定任務(wù)，計(jì)劃性創(chuàng)作排練。在排練完后，通過(guò)業(yè)務(wù)員到各區(qū)縣、學(xué)校聯(lián)絡(luò)，進(jìn)行包場(chǎng)觀看兒童劇。即使在劇場(chǎng)進(jìn)行零售銷售，銷售量也是非常有限，票價(jià)在5元、10元，至多20元票，占主要銷售份額的還是有組織的包場(chǎng)觀看。
而北京兒藝2004年改制以來(lái)，推出的《迷宮》和《嗨！可愛(ài)》兩部?jī)和瘎?，票價(jià)從80元到數(shù)百元，票房及后產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等營(yíng)業(yè)收入超過(guò)千萬(wàn)元，取得的相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)效益，這與北京兒藝從生產(chǎn)到推廣各個(gè)環(huán)節(jié)市場(chǎng)化運(yùn)作密不可分。
讓市場(chǎng)來(lái)創(chuàng)作劇目按照市場(chǎng)化運(yùn)作的兒童劇，就 出去。
當(dāng)然，在這過(guò)程當(dāng)中還會(huì)組織各種活動(dòng)，來(lái)配合宣傳。比如每次演出前都會(huì)召開(kāi)兩次或者兩次以上的新聞發(fā)布會(huì)，發(fā)布演出信息、創(chuàng)作的花絮，包括票務(wù)信息。或者組織一些征文，一些互動(dòng)活動(dòng)，收集對(duì)這部?jī)和瘎〉姆答伒?，通過(guò)全方位的媒體策劃，引導(dǎo)觀眾。
大制作強(qiáng)推廣，成就票務(wù)《迷宮》及《嗨！可愛(ài)》在北京的世紀(jì)、保利、海淀、天橋等劇場(chǎng)進(jìn)行商業(yè)演出中，票價(jià)最低為80元，最高為580元。這樣高的票價(jià)，是中國(guó)兒童劇歷史上第一次。李曉云回憶到，當(dāng)初確定票價(jià)的時(shí)候，也曾經(jīng)很矛盾，因?yàn)橐酝鶑臎](méi)有過(guò)讓父母為孩子付數(shù)百元的門票去看戲。但是，中國(guó)的兒童劇也從來(lái)沒(méi)有真正走進(jìn)過(guò)市場(chǎng)，經(jīng)過(guò)權(quán)衡分析后，最終還是做了這樣的決策。在整個(gè)產(chǎn)品上市的過(guò)程，完全采取了市場(chǎng)化包裝和運(yùn)作，經(jīng)過(guò)大量各種媒體的宣傳，同時(shí)確定了一個(gè)“天價(jià)”的票價(jià)。結(jié)果北京兒藝第一臺(tái)魔幻童話劇《迷宮》首輪演出被永樂(lè)票務(wù)公司以115萬(wàn)元買斷，創(chuàng)造了不僅是兒童劇，而且是中國(guó)舞臺(tái)劇歷史的先河。而第二部?jī)和瘎 多耍】蓯?ài)》，上市之前的首輪十四場(chǎng)演出，就被中演票務(wù)以260萬(wàn)買斷，再一次創(chuàng)造了兒童劇票房新高。
李曉云分析到，在票價(jià)的制定上，其實(shí)是一個(gè)辯證關(guān)系，一方面票價(jià)的高低會(huì)直接影響票房，而另一方面，票價(jià)高低是和幾個(gè)因素有關(guān)的。一是該兒童劇的投入大，藝術(shù)水準(zhǔn)、舞美設(shè)計(jì)、燈光電、多媒體，等等都是按照市場(chǎng)化最好的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做的。第二取決于導(dǎo)向，即如
何去引領(lǐng)家長(zhǎng)在看到兒童劇的宣傳和包裝后，能夠帶孩子來(lái)劇場(chǎng)看具有一定水準(zhǔn)的兒童劇，讓家長(zhǎng)意識(shí)到看該劇不僅讓孩子快樂(lè)，還能受到教育，來(lái)彌補(bǔ)學(xué)校、家庭教育的不足。
另外，在南京、杭州、上海等地進(jìn)行的全國(guó)商業(yè)巡演中，票價(jià)仍然維持了北京的標(biāo)準(zhǔn)。李曉云表示，這些都是比較發(fā)達(dá)的城市，如果有一天到二級(jí)、三級(jí)城市去演出的話，票價(jià)應(yīng)該會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐恼w消費(fèi)水準(zhǔn)做出調(diào)整。
后 本論文由無(wú)憂論文網(wǎng)進(jìn)劇場(chǎng)大廳，就能夠看到開(kāi)發(fā)的各種兒童舞臺(tái)劇后產(chǎn)品，創(chuàng)造了一種“邊廳文化”。李曉云介紹，后產(chǎn)品的推廣主要是在劇院內(nèi)現(xiàn)場(chǎng)銷售，現(xiàn)在北京兒藝已經(jīng)專門成立了后產(chǎn)品開(kāi)發(fā)部，將要讓后產(chǎn)品走出劇場(chǎng)去銷售。同時(shí)，也正在和其他企業(yè)合作，商議聯(lián)合成立兒童用品品牌公司，進(jìn)行各類兒童玩具、文化等產(chǎn)品的打造，作為整個(gè)兒童劇生產(chǎn)創(chuàng)作的組成部分之一，真正實(shí)現(xiàn)鏈條化兒童產(chǎn)
舞劇中人物形象的塑造 戲劇表演中人物形象的塑造篇四
1兒童行為習(xí)慣與兒童房設(shè)計(jì)中的問(wèn)題
許多家長(zhǎng)忽略兒童的身形與成人尺寸家具的矛盾，將兒童安置于自己的臥室中，使得兒童生活產(chǎn)生諸多不便;兒童喜愛(ài)攀爬，過(guò)低的飄窗和易于攀爬的家具成了一大安全隱患;兒童愛(ài)活動(dòng)，免不了與家具磕磕碰碰，有棱角的家具、易碎的落地鏡等會(huì)對(duì)兒童造成傷害，同時(shí)，家具上的置物墜落也會(huì)砸傷兒童;兒童總是對(duì)新鮮的事物充滿好奇，插座和電器等孩子不了解的家用電器更是威脅孩子的健康;兒童需要家長(zhǎng)的監(jiān)護(hù)，兒童房設(shè)計(jì)也要兼顧供家長(zhǎng)教育孩子使用的空間;兒童喜愛(ài)豐富多彩的色彩，裝修時(shí)時(shí)常忽略他們的需求，使房間顯得過(guò)于嚴(yán)肅;不同的孩子有不同的興起愛(ài)好，許多家長(zhǎng)忽略不同孩子的特點(diǎn)，采用同樣的模板型裝修方式;兒童成長(zhǎng)迅速，若不采用可持續(xù)設(shè)計(jì)，會(huì)難以滿足孩子在不同年齡段的需求。
2兒童房空間設(shè)計(jì)要點(diǎn)
2．1兒童房與套型平面關(guān)系
兒童房位置的選擇多種多樣，我們以市面上較為常見(jiàn)的幾種戶型為例，分析幾種兒童房位置選擇的利于弊。與主臥相對(duì):由于主臥大多為南向，這種布置方式的兒童房便設(shè)置在主臥正對(duì)門的北向次臥，方便父母對(duì)孩子的照顧，兩門相對(duì)，共用一個(gè)通風(fēng)體系，聲音的傳遞能力最強(qiáng)，方便關(guān)注孩子的一舉一動(dòng)。然而，此法兒童房為北向，陽(yáng)光直射不足，孩子難以享受坐在陽(yáng)光下游戲的樂(lè)趣。在沒(méi)有暖氣的中部地區(qū)，冬季若關(guān)門取暖，便會(huì)阻斷父母與孩子的交流，不利于監(jiān)管。同時(shí)，父母在廚房，客廳時(shí)，與孩子的交流較不方便。與主臥相鄰:在有兩間南向房的套型中，將兒童房置于與主臥相鄰的南向房不失為一個(gè)好選擇，既保證了充足的陽(yáng)光，又方便父母對(duì)孩子的監(jiān)護(hù)。不過(guò)其親子互動(dòng)效果不如兩室相對(duì)的布置方式，因聲音非直線傳播，溝通較為困難。冬季取暖時(shí)，仍然避免不了隔斷交流的情況，若享有公共陽(yáng)臺(tái)，或是在兩間臥室間的非承重墻上另開(kāi)門窗，則可以有效解決這一問(wèn)題。父母在廚房、客廳，仍能與孩子保持校好的可視、可達(dá)性。置于主臥內(nèi):這一方式通常適用于主臥較大，占總面積40%以上的套型。兒童房位于主臥內(nèi)，形成室中室，與父母聯(lián)系最為緊密，又有必要的分隔，同時(shí)有效解決了冬季室門阻隔交流的問(wèn)題。但這一方式使得私密性降低，上小學(xué)后，孩子對(duì)私密性的需求增加，可以搬至相鄰的次臥，主臥內(nèi)的兒童室則作為成人的書房之用。臥室內(nèi)的兒童房采光面較小，且多與浴室相鄰，保證通風(fēng)與陽(yáng)光直射的問(wèn)題需要設(shè)計(jì)者多加考慮。同樣，此種兒童房與起居室、廚房相距較遠(yuǎn)，當(dāng)父母在廚房時(shí)，與孩子的可溝通性較差。將生活與娛樂(lè)空間分開(kāi)布置:即按動(dòng)靜分區(qū)，睡眠、學(xué)習(xí)場(chǎng)所置于較小的次臥中，游樂(lè)場(chǎng)所與緊鄰的起居空間結(jié)合布置，方便親子互動(dòng)，照顧玩耍的兒童，也保證了睡眠的私密性與安全性，學(xué)習(xí)所必需的充足陽(yáng)光與安靜環(huán)境。此法需處理好兒童游樂(lè)空間與成人使用空間的關(guān)系，減少相互之間的影響。
2．2兒童家具選擇與布置
據(jù)研究表明，兒童時(shí)期正是骨骼等器官發(fā)育的時(shí)期，不適宜的家具會(huì)對(duì)孩子身形發(fā)展產(chǎn)生不良影響，與此同時(shí)，兒童積極健康的心理也形成于此時(shí)期，正確的隱私觀，健全的安全感也是孩子必不可少的。這就要求家長(zhǎng)在選擇兒童家具時(shí)不能只憑自己的審美喜好，必須明確孩子的需求，選擇安全適用，能夠保證孩子隱私，產(chǎn)生安全感的家具，并兼顧趣味性。兒童生性好動(dòng)，安全問(wèn)題就顯得尤為重要。兒童愛(ài)攀爬，選擇適宜的可攀爬家具是必要的，但家具要有足夠的圍護(hù)結(jié)構(gòu)，防止孩子從高處跌落，尤其是非獨(dú)生子女家庭最常使用的上下雙層床鋪，上床的圍護(hù)結(jié)構(gòu)要結(jié)實(shí)，安全;同時(shí)要保證家具的穩(wěn)定性，并避免在高處設(shè)置沒(méi)有圍護(hù)的擱物家具，以防墜物傷害。兒童喜愛(ài)在屋內(nèi)跑動(dòng)，這就要求選擇圓角家具，或采取必需的轉(zhuǎn)角保護(hù)措施，以免碰傷兒童。至于插座等有一定危險(xiǎn)性的生活必需品，應(yīng)布置于既方便家長(zhǎng)使用，又不易接觸孩子的位置。選擇與年齡、身高相配的家具，既令兒童方便舒適，又保證其身體正常發(fā)育。兒童時(shí)期身高變化迅速，最好選擇能夠自行調(diào)節(jié)的座椅和桌子，以適應(yīng)身高增長(zhǎng)的不同需求，任何時(shí)期都能保持舒適正確的坐姿。床的選擇也是不容忽視的一環(huán)，應(yīng)選擇床高適宜，硬板結(jié)構(gòu)的床，利于孩子脊柱發(fā)育。至于柜子、衣櫥等容納生活用品的家具，應(yīng)在測(cè)量?jī)和砀?、臂長(zhǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行選購(gòu)。秘密性和安全感，主要是針對(duì)床的需求。兒童多怕黑夜和恐怖的故事，能夠給他們以安全感的私密空間有助于其入眠和積極健康心理的形成。這就要求床的包圍性強(qiáng)，或者選擇有頂?shù)拇?。除以上條件外，趣味性也是不可忽視的。兒童這一特殊年齡段決定了家具要充滿童趣，對(duì)孩子有吸引力。玩是孩子認(rèn)知世界的方式，可愛(ài)的家具，才能引起孩子去觸摸，去使用的興趣，才會(huì)培養(yǎng)孩子珍惜物品的品性;而娛樂(lè)性強(qiáng)的家具有助于孩子收獲快樂(lè)和陽(yáng)光積極的心態(tài)，尤其對(duì)于低齡兒童，擬物的家具受孩子的偏愛(ài)，也有助于他們認(rèn)識(shí)自然。鮮艷多變的色彩也是兒童家具的特點(diǎn)，兒童對(duì)色彩的敏感程度較成年人更高，多樣的色彩可以激發(fā)孩子的好奇心和學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也可以起到早期刺激視覺(jué)發(fā)育，提高色彩辨識(shí)能力的作用。
2．3兒童房的可持續(xù)性及可變性
不同年齡段的孩子對(duì)環(huán)境的需求不同，兒童房也需要隨著孩子的年齡增長(zhǎng)進(jìn)行變化，然而每年重新購(gòu)置一套新的家具既造成了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也不是環(huán)保節(jié)約之舉。這就需要兒童房設(shè)計(jì)與選擇的家具有一定的可持續(xù)性與可變性。新生幼兒的兒童房應(yīng)為到達(dá)學(xué)齡之后添置課桌，書架留有足夠的空間;套型整體的功能劃分也應(yīng)隨著兒童成長(zhǎng)進(jìn)行功能調(diào)整，如前文所述，入學(xué)后的孩子需要更高的秘密性，開(kāi)敞的兒童空間應(yīng)轉(zhuǎn)入次臥，嵌套于主臥內(nèi)的兒童房搬出，將其改為書房等方法。家具也應(yīng)能夠適應(yīng)孩子年齡的變化，如使用可以更換新部件的組合家具，以適應(yīng)孩子日益增長(zhǎng)的需求，如使用可調(diào)節(jié)高矮的桌椅適應(yīng)孩子身高的變化等。
3結(jié)論
本文分析了套型中兒童房的功能需求，兒童行為習(xí)慣與如今設(shè)計(jì)普遍存在的問(wèn)題。通過(guò)分析得出四種兒童房位置選擇主要方式的利弊。其中，兒童房與主臥相對(duì)易于親子交流，最主要的問(wèn)題是缺乏陽(yáng)光直射;與主臥相鄰可獲得更多的日照，但需要一定的處理方式加強(qiáng)與主臥的連通;置于主臥中方便家長(zhǎng)照顧，由于缺乏私密性，只適用于低齡兒童;娛樂(lè)空間外置有較多的好處，然而要處理好與成人使用空間的關(guān)系，避免相互影響。同時(shí)，兒童家具的設(shè)計(jì)與布置要考慮安全性、私密性、趣味性與適應(yīng)性等多方面。從可持續(xù)角度而言，兒童活動(dòng)空間的設(shè)計(jì)要留有一定的余地，以便隨著兒童年齡的增長(zhǎng)，增減家具，進(jìn)行空間功能的調(diào)整。
舞劇中人物形象的塑造 戲劇表演中人物形象的塑造篇五
外國(guó)文學(xué)史論文 2010級(jí)戲影
姓名：徐萌
學(xué)號(hào)：***
理想與現(xiàn)實(shí)的瓦解
——《堂吉訶德》人物形象分析
一．《堂吉訶德》內(nèi)容概況
小說(shuō)主要描寫了一個(gè)生活在鄉(xiāng)下的窮鄉(xiāng)紳、瘦弱的沒(méi)落貴族因?qū)糯T士小說(shuō)有著強(qiáng)烈的迷戀，開(kāi)始模仿古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來(lái)，騎士就應(yīng)該有一位貴婦人陪襯，他便找了一位丑陋的牧豬女做美賽天仙的崇拜貴婦，隨后便又找了一個(gè)胖矮的農(nóng)民桑丘做侍從，開(kāi)始了3次周游全國(guó)，創(chuàng)建扶弱助強(qiáng)的騎士業(yè)績(jī)。在外闖蕩的日子中，堂吉訶德還按他腦中的古怪念頭行事，把風(fēng)車看作巨人，把羊群當(dāng)作敵軍，把苦役犯當(dāng)作受害的騎士，把酒囊當(dāng)作巨人頭，不分青紅皂白，亂砍亂殺，鬧出許多荒唐可笑的事情，他的行動(dòng)不但與人無(wú)益，自己也挨打受苦。但都以鬧出不少笑話，到處碰壁受辱，被打成重傷或當(dāng)作瘋子遣送回家為下場(chǎng)，直到最后才明白了“那些書上都是胡說(shuō)八道，只恨悔悟已遲”，悲劇結(jié)尾。作者以一個(gè)人物對(duì)騎士文學(xué)的熱衷以及做出的荒謬、可笑的事情，揭露了16世紀(jì)到17世紀(jì)初正在走向沒(méi)落的西班牙王國(guó)的各種矛盾，展現(xiàn)了人民的痛苦和斗爭(zhēng)，并觸及了政治、文化、道德等多方面的問(wèn)題。巧妙的把堂吉訶德的荒誕離奇的幻想與16世紀(jì)末17世紀(jì)初的西班牙社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，給我們不僅展現(xiàn)了書中的場(chǎng)景，也向我們展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境的畫面。二．深受騎士文學(xué)影響的主人公堂吉訶德及人物分析
小說(shuō)中的堂吉訶德受到了騎士文學(xué)很深的影響才在自己所幻想的情況下做出了很多可笑的事情，而當(dāng)時(shí)的騎士文學(xué)已經(jīng)逐漸衰退。在11世紀(jì)至12世紀(jì)左右，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，歐洲的封建制度已經(jīng)完全確立，封建主階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治權(quán)也相對(duì)穩(wěn)定，因此,騎士制度應(yīng)運(yùn)而生。隨著騎士階層地位的不斷提高,在歐洲文學(xué)史上產(chǎn)生了反映騎士精神和生活方式的騎士文學(xué)。由于其崇尚戰(zhàn)功冒險(xiǎn)和典雅愛(ài)情的內(nèi)容特點(diǎn)比較符合當(dāng)時(shí)的審美需求，在文藝復(fù)興蓬勃發(fā)展時(shí)期仍然在流行,騎士小說(shuō)在西班牙的發(fā)展就是一個(gè)有力的例證。由于騎士階層地位得到了提高，有了自己的精神生活，他們突破基督教的出世觀念和禁欲主義，要求現(xiàn)世享樂(lè)，向往世俗的愛(ài)情，追求個(gè)人英雄主義的騎士榮譽(yù)和鋤強(qiáng)扶弱的騎士精神以及溫雅知禮的騎士風(fēng)度等，在這種情況下，集中反映騎士階層精神的騎
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士文學(xué)就應(yīng)運(yùn)而生了。塞萬(wàn)提斯的著作《堂吉訶德》也正是表現(xiàn)騎士制度衰落和騎士文學(xué)終結(jié)。
在《堂吉訶德》中，我們看到的堂吉訶德就是這樣一個(gè)沉醉在騎士生活中的一個(gè)既可笑又可憐的人物，他會(huì)把一切生活中的人物事情幻想成騎士小說(shuō)中人物，生活中充滿了假想敵，想象著自己是一位大俠，追求自由，不被世俗束縛，秉著鋤強(qiáng)扶弱的信念，卻總是好心辦壞事。而塞萬(wàn)提斯便是以這種諷刺夸張的手發(fā)，來(lái)批判社會(huì)，來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。
騎士文學(xué)的基本主題大都是封建騎士的建功立志、俠義冒險(xiǎn)、崇拜貴婦人以及愛(ài)情至上等，所以塞萬(wàn)提斯筆下的堂吉訶德也正是這樣一個(gè)典型的騎士原型，但作者就是通過(guò)描寫一個(gè)在黑暗腐朽、貧富懸殊的社會(huì)里，塑造出這樣一個(gè)不畏強(qiáng)暴、為信仰堅(jiān)持、立志掃盡人間不平的戲劇性人物堂吉訶德，鞭撻和嘲弄當(dāng)時(shí)國(guó)家上層統(tǒng)治階級(jí)，同情苦難中的人民。
堂吉訶德的行為雖然可笑，但他有他的信仰，并為之堅(jiān)持。雖然《堂吉訶德》中人物的無(wú)論是思想還是行為都十分的滑稽，而且主人公那種神經(jīng)質(zhì)的“勇敢精神”也讓讀者發(fā)笑，覺(jué)得他像是活在夢(mèng)中、活在自己世界里的愚人。但是換個(gè)思維角度去品味，又覺(jué)得作者同時(shí)通過(guò)這樣一個(gè)滑稽人物的行為向讀者傳達(dá)另一種道理。雖然主人公獲得不切實(shí)際，但他是始終是為了自己的一個(gè)信仰——騎士道，一個(gè)目標(biāo)奮力向前，只是他的這種信仰不適合當(dāng)時(shí)的那種社會(huì)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)，換來(lái)的只是與社會(huì)的格格不入，但他無(wú)時(shí)無(wú)刻都體現(xiàn)出了他的正直、善良的本性，他幾乎經(jīng)歷了所有現(xiàn)實(shí)中的困難與傷痛，但他仍沒(méi)有動(dòng)搖和退縮，仍然堅(jiān)定地從事著他認(rèn)定的事業(yè)。再換一個(gè)角度來(lái)看，或許是因?yàn)樗珕渭兞?，在那個(gè)復(fù)雜黑暗的社會(huì)里，他那種騎士道精神是行不通的。
或許只有當(dāng)他走進(jìn)了騎士的思維中，他才如此荒唐，混沌，但只要走出那個(gè)思維里，他的表現(xiàn)、他的談吐都顯露出他別樣的才華，并且他有著于他人所沒(méi)有的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，閃耀著人文主義的思想光輝。他的追求與他人不同，用中國(guó)的思維來(lái)說(shuō)，他只想建立一個(gè)自己心中的大同社會(huì)，讓自己變成一個(gè)全能型人才，當(dāng)哪里有困難的時(shí)候就出現(xiàn)在哪里，他還要具有勇敢、文雅、膽大和為了“堅(jiān)持真理，不惜以生命捍衛(wèi)”等各種美德。堂吉訶德同情受侮辱受壓迫的婦女，熱情地支持追求個(gè)性解放的青年男女。他同時(shí)也認(rèn)為人與人之間有貴賤之分，但貴與不貴不
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在血統(tǒng)，“美德為貴”。他要求即將上任總督的桑丘破除封建門閥等級(jí)觀念，進(jìn)行人道的司法改革，這些帶有人文主義特色的思想，正好體現(xiàn)了作者塞萬(wàn)提斯的人文主義理想以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和否定態(tài)度。
堂吉訶德的性格是比較復(fù)雜。作者塞萬(wàn)提斯將社會(huì)新舊交替時(shí)的矛盾映射在了主人公的性格中，并通過(guò)主人公一系列的行為來(lái)凸顯他性格的矛盾。最大的矛盾就是，他在清醒的時(shí)候，他對(duì)任何事物都有著自己卓越的見(jiàn)解，有著對(duì)自己追求的不懈動(dòng)力，他面對(duì)任何情況都勇敢、執(zhí)著，為了理想他不惜做出任何代價(jià)；但當(dāng)他又陷入他的騎士世界里時(shí)，變得異常糊涂，單槍匹馬向社會(huì)沖殺，各種騎士行為使得他成了一個(gè)滑稽可笑的“瘋子”，每次沖殺還都是以可憐的結(jié)局收尾。清醒時(shí)的他與糊涂時(shí)的他性格截然不同，這種交替的性格使得他本身就充滿了矛盾，但他最終還是清醒過(guò)來(lái)了，只是已經(jīng)走向了生命的終結(jié)。三．現(xiàn)實(shí)的仆人桑丘和理想的主人堂吉訶德
另外，書中與堂吉訶德性格有著最明顯區(qū)別的人就是他的仆人桑丘。他這一角色與主人公一角既相互對(duì)立、又相輔相成。桑丘最大的特點(diǎn)就是務(wù)實(shí)精神，頭腦清醒，很少有幻想，對(duì)現(xiàn)實(shí)有判斷力，這一點(diǎn)正是堂·吉訶德所不具備的。在他們游俠的生活中，面對(duì)同樣的處境，兩人的態(tài)度完全不一樣。瘋癲的堂吉訶德，表面愚鈍但卻很現(xiàn)實(shí)的桑丘，從外形到性格，到處理事情的方式，都形成了鮮明的對(duì)比。
桑丘有著自己的生活目標(biāo)。他出身貧民，家境貧窮，企圖通過(guò)給堂吉訶德當(dāng)侍從，得到一個(gè)總督的官職，給自己的老婆女兒帶來(lái)生活上的改變。所以他比較實(shí)際，處事冷靜清醒，是一個(gè)活在現(xiàn)實(shí)的人，他有著農(nóng)民的自私狹隘、膽小怕事、目光短淺，沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想，但也正因如此，他很現(xiàn)實(shí)。所以當(dāng)他的主人活在幻想的世界，看到風(fēng)車當(dāng)做巨人，看到羊群當(dāng)作大軍時(shí)，他會(huì)努力提醒主人回到現(xiàn)實(shí)。每次堂吉訶德冒險(xiǎn)前，桑丘都會(huì)勸阻，但都毫無(wú)效果，雖然每次的冒險(xiǎn)都是在桑丘的意料之中，這也就利用桑丘的性格更加的凸顯出堂吉訶德的理想主義，與之形成強(qiáng)烈的對(duì)比；同時(shí)他又具備著農(nóng)民的機(jī)智、善良和樂(lè)觀精神，追隨著主人，自己的思想也逐漸進(jìn)步，也正是堂吉訶德的人文主義理想吸引了他，在他短短的任職期間，他的處事方法、忠于職守，使得民主精神在他身上得到體現(xiàn)，這大都是從堂吉訶德那里所熏陶的，經(jīng)歷中所提煉出來(lái)的。
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桑丘雖然不喜歡主人的不切實(shí)際的騎士幻想，也有點(diǎn)懊悔跟了一個(gè)思想“瘋癲”的主人，但隨著兩人經(jīng)歷了一些事情后，他也逐漸的了解了主人的為人，也開(kāi)始因?yàn)橹魅说暮眯哪c，雖每次總辦錯(cuò)事，也喜歡上了他，雖沒(méi)有得到自己想得到的生活，但對(duì)它的主人還是不離不棄，那種忠誠(chéng)也是他身上很大的特色。四．《堂吉訶德》與《阿q正傳》兩部作品都展現(xiàn)出了同一思想——精神勝利法
堂吉訶德從來(lái)不承認(rèn)失敗，并想出種種可笑的理由為自己辯護(hù)，被人打得趴地上的時(shí)候堂吉訶德也如此羅嗦：“是我一時(shí)沖動(dòng)，和下等人動(dòng)起手來(lái)，嚴(yán)重違反了騎士制度，上天以此作為懲罰，這都是我的錯(cuò).....”他也不怕人們的議論、譏笑和咒罵，他說(shuō)：“名人而不遭毀謗，那是絕無(wú)僅有的?！卑與人家打架吃虧時(shí)，心里就想到：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣，兒子居然打起老子來(lái)了?！庇谑撬残臐M意足儼如得勝的回去了。他們看似表面強(qiáng)大，卻不直面自己的失誤。這些情節(jié)都充滿著強(qiáng)烈的“精神勝利法“在里面。
但在我看來(lái)，兩人雖然都有用精神勝利法，但仍有差別。堂吉訶德是找出自己所謂的騎士原則，然后再把自己的過(guò)錯(cuò)對(duì)號(hào)入座的放入自己所為的原則中，來(lái)聊以自慰；而阿q只是為了緩解自己不滿的情緒，找點(diǎn)借口來(lái)安慰自己，說(shuō)過(guò)也就忘了。兩人都給人一種面對(duì)不利于自己的處境時(shí)，都活在了自我的世界里，用自己的想法來(lái)?yè)嵛孔约旱母杏X(jué)。
作者塞萬(wàn)提斯通過(guò)兩種人物性格不同描繪，塑造了堂吉訶德和桑丘兩個(gè)不朽的經(jīng)典形象，給人們留下了深刻的印象，也開(kāi)啟了歐洲近代現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的先河。
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