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武漢大學(xué)傳播學(xué)院篇一
[緒 論]
[第一章] 傳播的一般原理概述
[第二章] 傳播者
[第三章] 信 息
[第四章] 傳播媒介
[第五章] 受 眾
[第六章] 傳播效果
[第七章] 大眾傳播與社會發(fā)展
[第八章] 傳播的控制
[第九章] 國際傳播
緒 論
1、傳播學(xué)研究是人類一切傳播行為和傳播過程及其規(guī)律的科學(xué)。是從傳播的社會功能出發(fā)，以系統(tǒng)論、信息論、控制論為基礎(chǔ)理論，以社會信息交流尤其是大眾傳播、人際傳播為研究對象的一門交叉學(xué)科。
2、傳播學(xué)研究發(fā)端于30_40年代的美國，至50 年代形成自己的體系，我國的研究始于80年代。
3、傳播學(xué)界的五大先驅(qū)
（1）拉斯韋爾:五w模式
（2）拉扎斯菲爾德:意見領(lǐng)袖、二級傳播、固定樣本法、有限效果論
（3）盧因:守門人
（4）霍夫蘭:個人差異論、軍隊
（5）施拉姆:開山鼻祖、傳播模式
4、傳播學(xué)與新聞學(xué)的關(guān)系
（1）傳播學(xué)注重理論研究，而新聞學(xué)則注重業(yè)務(wù)研究，傳播學(xué)以原理為重點，而新聞學(xué)以“術(shù)”為重點。
（2）從研究對象上看，新聞學(xué)研究的范圍相對窄些。
（3）從研究內(nèi)容上看，有差別。
（4）從研究方法上看，單調(diào)（新聞學(xué)），全面系統(tǒng)（傳播學(xué)）
5、傳播學(xué)研究的方法
（1）內(nèi)容分析法:材料易獲取、費用較低
（2）社會調(diào)查法:民意調(diào)查、民意測驗
（3）實驗分析法（控制實驗法）:多用于傳播對象對傳播內(nèi)容的反應(yīng)。不一定可靠刺激因素的設(shè)計與現(xiàn)實不一致。
第一章 傳播的一般原理概述
傳播的定義:（共享說）信息的共享。
（勸服說）突出強調(diào)傳播是有目的的。
（反映說）傳播是一個有機體對于某種刺激的不同反應(yīng)。
（交流說）用語言進行思想交流。
信號與符號:
信號:表示某事、某物、某條件存在與否的信息。
符號:是人類傳播的基本要素，不僅表示……，它還使人能夠引出指說對
象的概念。
區(qū)別:（1）信號可以通過生物遺傳的方法掌握，而符號只有在社會實踐中
才能掌握和運用，信號活動一般只能在相當(dāng)固定的時空場合，并結(jié)合特定的客觀事物進行。而符號具有超越時空力量。人所創(chuàng)造的符號一經(jīng)約定俗成便可在廣闊的空間范圍和時間范圍內(nèi)發(fā)揮作用。
（2）符號是人類獨有的。
（3）符號可以表達(dá)信號所無法表達(dá)的抽象概念，可以用來表示事物表象掩蓋下的性質(zhì)特征和范圍。（指抽象能力）
共同性:指說性意義理論、語言一般特性、傳播互動障礙、語言互動原則 傳播的基本要素及方式
教材中九要求，與大綱八要素比（情境、傳播者與受傳者、信息與通道、制碼與譯碼、噪音、傳播效果、經(jīng)驗范圍、反饋）增加能力和行動。
傳播的類型:
a.亞里斯多德模式 靜態(tài)因素及其關(guān)系的描述，適合描述公眾傳播
b.拉斯韋爾模式 以“任何訊息總是有效果”為假室前提，忽略了反饋及動機的分析。
c.香農(nóng)一韋弗模式 “傳播數(shù)學(xué)理論”，以電路原理的直線性單向過程比作人的傳播過程，十分機械，忽視了內(nèi)容，效果、情況，人的功能性，強調(diào)了噪音。
德福勒模式:開始注意反饋的存在，直線性循環(huán)性、奧古斯德施拉姆模式:與直線性模式?jīng)Q裂，適合人際傳播的描述。
d.丹斯模式:強調(diào)動態(tài)過程，循環(huán)往復(fù)，不斷上升，利于描述傳播的連續(xù)性。
e.紐科姆abx模式及其它平衡模式和互向模式，abx局限性，把趨向一致視作傳播的主要原因和效果。
“風(fēng)箏”互向模式:不再認(rèn)為信息純粹由信源提供，而是多方面的綜合。
f.韋斯特利麥克萊恩模式:傳播可以是有目的，也可以是無目的，反饋可以是有目的，也可以是無目的。
g.馬萊茨克的大眾傳播模式:從社會心理學(xué)角度。
h.賴?yán)驄D社會學(xué)模式
6.傳播的種類:
a.內(nèi)在傳播（個體傳播、親身傳播）:指信息作用下人的自身神經(jīng)思維運動所作的各種反應(yīng)。語言是思維的外殼，語言能力制約著內(nèi)在傳播，其它還有想象力、記憶力。
b.人際傳播（廣義）:內(nèi)在傳播以外的一切傳播；（狹義）人對人，面對面的傳播
這種傳播，任何參與者均有充分的反饋機會，最具說服力，特點:直接性，獲得的反饋機會多、規(guī)模小、范圍易控制。影響人際傳播的因素:情感因素、個體差別（客觀差異性別、年齡，主觀差異心理、氣質(zhì)、興趣愛好）、時空因素。
c.組織傳播:一定組織內(nèi)的成員與成員，組織與次組織，組織與環(huán)境之間進行的信息，情感的交流。（又叫群體內(nèi)傳播）組織形成的過程就是傳播的過程，組織傳播是組織活力的源泉，是組織關(guān)系的粘合劑，是組織功能的潤滑油，是組織機體的防腐劑。
特點:很強的組織性、聯(lián)系著管理科學(xué)和公共關(guān)系。
形式:會談、會議、文件。
d.公眾傳播:個體對群眾的傳播?；旧鲜菃蜗虻摹?/p>
演講是最普遍的形式:
效果流程:吸引注意、保持興趣、加強印象、建立信仰、指揮行動。
受眾類型:流動性、相對穩(wěn)定、選擇性、協(xié)同性、組織性。
e.大眾傳播:利用傳播媒介對大眾進行的傳播（社會大眾的傳播）
特點:
1、有專門傳播媒介（機構(gòu)）
2、受眾多無組織性
3、反饋不易獲得
4、速度快、時效性強、規(guī)模大。
功能:認(rèn)識功能、教育功能、娛樂功能、宣傳功能。（政治角度）
7、傳播的方式；口語傳播、文字傳播、非語言傳播。
8、傳播技巧:要求:
1、目的隱蔽
2、誠實可信
3、指向明確
4、內(nèi)容真實
5、手法靈活
技巧:美化、丑化、印證、認(rèn)同、詳略
第二章 傳播者
傳播者:傳播活動第一要素，最活躍要素，主要指人員或機構(gòu)。
傳播者在傳播過程中具有決定權(quán):
（1）決定傳播的時間、內(nèi)容和形式，對信息進行把關(guān)、過濾、篩選
（2）對傳播的信息進行搜集、編輯、制作和傳遞；
（3）對整個傳播進程進行控制和制約。
傳播者的地位和任務(wù)（盧因理論）
（1）搜集信息（2）加工制作（3）篩選、取舍（4）控制（5）收集、處理反饋
傳播者的素質(zhì)
（1）具有優(yōu)良的思想品德（2）專業(yè)知識（3）新聞敏感性（4）政治敏感性（5）勇于獻身的精神
傳播者的社會責(zé)任
（1）國家、民族利益致上（2）遵守新聞職業(yè)道德
報刊的四種理論四種傳播制度理論。
第三章 信 息
什么是信息:“在一種情況下能減小或降低不確定的任何事物”（香農(nóng)語）
它既不是物質(zhì)，也不是能量，是客觀存在物。
信息的特點和分類
信息的獲取與傳遞
編碼:用語言或非語言符號進行有機的組合以表達(dá)一定的思想、意思的工作叫編碼。
譯碼:把通道傳來的信號變換成編碼前的形式，這個過程叫譯碼。
訊息與信息:形成與內(nèi)容的關(guān)系，決定作用是內(nèi)容而非形式譯碼使信息從一份訊息中“提煉”出來。
信息源與信息量
信息的元素—信碼的集合稱叫信息源
信息量:測量信息大小的量。和概率成反比。
新聞與信息
（1）新聞是公開的（2）確定了的事實不是信息，但可是新聞
（3）傳播途徑不一樣（4）信息專業(yè)性強
第四章 傳播媒介
發(fā)展歷程:原始媒介、語言（口語）媒介、文字媒介、電子媒介
發(fā)展趨勢:a、網(wǎng)絡(luò)化、b、有線非大眾化、c、高度商業(yè)化。
蔡倫 東漢 造紙
畢升 宋 活版印刷
戈登堡 德國（15世紀(jì)中葉）印刷機
1956年前后意大利威尼斯《公報》最早現(xiàn)代意義的報紙。
1827年美國第一架動力印刷廠，大量印刷。
1846年呼式輪轉(zhuǎn)印刷機。
銀板法照相術(shù)—真正意義的報紙。
美國人本杰明、戴創(chuàng)辦的《紐約太陽報》廣告出現(xiàn)。
電子媒介發(fā)展史:
無線電的有聲傳播，標(biāo)志著無線電進入大眾傳播領(lǐng)域
愛迪生和托馬斯?阿麥特研究的放映系統(tǒng)—維太放映機。
底特律8mk電臺有關(guān)該州初選的新聞，是最早的廣播新聞。匹茲堡kdka電臺世界第一家正式電臺。
廣播、電影、電視 1936年，英國廣播公司、電視發(fā)射臺。
印刷媒介特點（報紙、雜志、書籍）電子媒體（廣播、電影、電視）稱為舊媒介，有線電視、電腦報刊、網(wǎng)絡(luò)電視、衛(wèi)星電視，稱為新媒介。
印刷媒介特點:
（1）讀者可自由控制閱讀；
（2）可重復(fù)閱讀
（3）可充分提供某一問題的相關(guān)信息。
（4）能滿足讀者的特殊興趣和需要。
（5）能形成一定的權(quán)威。
電影特點:
（1）視覺性和逼真性。
廣播特點:
（1）速度快、時效性強；（2）聲情并茂；（3）群眾基礎(chǔ)。
電視的特點:
（1）視聽兼?zhèn)洌唬?）真實性和現(xiàn)場；（3）參與感節(jié)目主持人。
電子媒介總的特點:速度快、時效性強；很強現(xiàn)場感，親切感人。
新媒介特點:（1）依賴高科技；（2）受眾的主導(dǎo)性、自主性強；（3）網(wǎng)絡(luò)化；（4）速度更快。
媒介與大眾文化關(guān)系
（1）大眾傳媒是大眾文化得以產(chǎn)生的必不可少的條件；
（2）大眾傳媒媒介對大眾文化的復(fù)制、傳播不是被動、消極的；
（3）大眾文化影響著大眾傳媒的內(nèi)容和形式。
主要的媒介理論
麥克盧漢“三論”訊息論、延伸論、冷熱論。
英尼斯偏向時間、偏向空間
梅羅維茨媒介情境論。
第五章 受 眾
1、概念及特點:
受眾是傳播過程中訊息的接收者，是傳播的對象或“目的地”是傳播過程得以存在的前提，同時又是傳播者積極主動的接近者和反饋者。
特點:（1）人數(shù)眾多；（2）廣泛樣、復(fù)雜性；（3）分散性、無組織性；
（4）不固定、不確定；（5）隱匿
教材中，參予性、積極性
2、受眾理論:
德福勒歸納為四種:（1）個人差異論:大綱中心理差異；
（2）社會類別論:個人差異論的放大和擴展；
（3）社會關(guān)系論:組織、宗教、團體；
文化規(guī)范論:與媒介即訊息論有關(guān)。
3、受眾接受傳播內(nèi)容的動機
4、反饋:受眾對傳播信息的一種反應(yīng)，這一反應(yīng)傳回傳播者以供參考。具有延遲性、間接性、零散性和累積性。
5、受眾調(diào)查:
受眾來函、來電進行簡單調(diào)查獲得反饋的最好方式；
綜合調(diào)查；
專題調(diào)查:當(dāng)面詢問、電話、日記、機械； 民意測驗:對人民群眾的見解和態(tài)度進行調(diào)查。
第六章 傳播效果
傳播效果理論:
（1）槍彈論:又稱皮下注射論、機械的刺激反應(yīng)理論。
（2）有限效果論:拉扎斯菲爾德意見領(lǐng)袖、兩級傳播。
（3）適度效果論:創(chuàng)新擴教論、使用滿足論、議程設(shè)置論，文化規(guī)范論、創(chuàng)擴:通過媒介勸服人們接受新觀念，新事物。
（4）強大效果論:伊麗莎白、內(nèi)爾《重歸大眾傳播的強力觀》，大眾傳播的累積性、普遍性和一致性，對輿論產(chǎn)生強有力的效果?！俺聊穆菪? 影響傳播效果的外部因素:
（1）先驗觀念:人們頭腦里固有的對世界的印象和形成的主觀觀點；
（2）團體規(guī)范、組織關(guān)系；
（3）受眾個人差異；
（4）社會類型；
影響傳播效果的內(nèi)在因素:（1）傳播的信息來源；
（2）傳播的媒介；
（3）傳播的態(tài)度、方式、技巧；
（4）傳播的內(nèi)容。
傳播的社會影響:
正面:認(rèn)識功能、教育功能、宣傳功能、娛樂功能。
反面:社會問題、社會風(fēng)尚、兒童問題、鑒賞力下降。
第七章 大眾傳播與社會發(fā)展
傳播與現(xiàn)代化:
羅杰斯:現(xiàn)代化的定義；
勒納:“倍加器”“加速器”；
施拉姆:推動者 ；
早期研究的得失: 媒介在國家發(fā)展中的功能
第八章 傳播的控制
四種大眾傳播理論: 1)集權(quán)主義傳播理論；
2)自由主義傳播理論:
3)社會責(zé)任理論:主張媒介對政府負(fù)責(zé)、受政府控制，強調(diào)國家對媒介垢干預(yù)。
4)蘇聯(lián)共產(chǎn)主義傳播理論:來源于集權(quán)主義傳播理論，大眾傳播與政府合二為一。
來自政府的控制、受眾對傳播行為的監(jiān)督、傳播內(nèi)容對傳播行為的制約、行業(yè)團體、傳播業(yè)職業(yè)道德自律。
國家政府對意識的管理和控制；
1)制定法律；
2)檢查內(nèi)容；
3)政治與經(jīng)濟軟化、拉攏；
4)暴力干預(yù)
33告知、決策、教育 5)利用官方媒介進行輿論導(dǎo)向。
受眾對傳播的控制；
傳播業(yè)職業(yè)道德的自律；
控制的方法
第九章 國際傳播
國際傳播的方式:
1)對外出版:《中國時報》、《北京周報》、美國《交流》；
2)對外傳播:蘇聯(lián)最早；
3)對外電視；internet 4)信息高速公路；
國際傳播的不平等現(xiàn)象；
1)媒介分布不平等；
2)信息量不平等: 3)資源利用不平等
國家傳播機構(gòu):
美聯(lián)社、合眾社、路透社、法新社、共同社、塔斯社、新華社、安莎社；
1)美聯(lián)社:1848年最初由6家紐約市報紙組成；
2)合眾社:1858年合眾新聞社和國際新聞社組成；
3)塔斯社:1917年；
4)路透社:1851年，德國人路透創(chuàng)辦；
5)法新社:1835年；
6)共同社:日本，1945年；
7)新華社:1931年；
國際傳播的展望；
郭慶光的《傳播學(xué)教程》筆記整理后
第一章 傳播學(xué)的研究對象與基本問題
第一節(jié):從傳播的定義看傳播學(xué)的研究對象
傳播學(xué)現(xiàn)狀:20世紀(jì)出現(xiàn)的一門新興的社會科學(xué)和邊緣學(xué)科，與諸科學(xué)聯(lián)系滲透因而對象和研究領(lǐng)域不甚明確。分科領(lǐng)域（大眾傳播學(xué)、文化傳播學(xué)、廣告?zhèn)鞑W(xué)等）繁榮，基礎(chǔ)理論研究卻顯薄弱。
一、如何把握傳播概念 美—庫利
社會互動理論倡始人。強調(diào)傳播的社會關(guān)系性，把傳播看做是人與人關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)。美—皮爾士
符號學(xué)的創(chuàng)始人，強調(diào)符號作為精神內(nèi)容的載體在傳播中所起的特殊作用。
他們開創(chuàng)了界定傳播概念的兩傳統(tǒng)，一是社會學(xué)的傳統(tǒng)，一是符號學(xué)或語義學(xué)的傳統(tǒng)。后來，這兩傳統(tǒng)逐漸發(fā)生融合
傳播的實質(zhì):是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互作用和影響的關(guān)系。
二、傳播與信息 傳播學(xué)考察的主要對象—始終都是人類的社會信息及其傳播活動 社會信息與自然界的其他信息的聯(lián)系和區(qū)別
聯(lián)系（共同點）以質(zhì)、能波動的形式表現(xiàn)出來。精神內(nèi)容的載體都表現(xiàn)為一定的物質(zhì)訊號，作用于人的感覺系統(tǒng)
并引起反饋。因此，社會信息也具有物質(zhì)屬性(至少就精神內(nèi)容與載體的不可分離性而言)。區(qū)別
為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”?
（特殊性質(zhì)）第一，它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動，伴隨著人的態(tài)度、感情、價值和意識形態(tài)；（兩個伴隨）
第二，作為社會信息的物質(zhì)載體——符號系統(tǒng)本身，也是與物質(zhì)勞動密切相關(guān)的人的精神勞動的創(chuàng)造物。（一個創(chuàng)造物）在此意義上，我們把社會信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。
（傳播學(xué)與信息科學(xué)是相互影響和相互滲透的）信息科學(xué)對傳播學(xué)的巨大貢獻
一.把信息概念引進了傳播學(xué)領(lǐng)域，提高了傳播學(xué)理論表述的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性；（提高兩性）
二.拓寬了傳播學(xué)的視野，使它能夠把人類傳播活動放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察，這有助于探索人類社會傳播的一般和特殊規(guī)律。（一寬一大）三.傳播的定義和特點
什么是傳播？它的基本特點是什么？](定義)即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。（遞行—地形）它的基本特點是什么？
第一，社會傳播是一種信息共享活動。獨有—多人共有。共享意味著社會信息的傳播具有交流、交換和擴散的性質(zhì)。(傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。如何理解這個觀點?)第二，社會傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。
○1“傳播和社區(qū)有共同詞根，彼此不可分?！保ㄊ├罚?傳播產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向，也可是橫向的?！?它又是社會關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)、措辭等無不反映其社會角色和地位?！?社會關(guān)系是人類傳播的一本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持既有社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。）
第三，從傳播的社會關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為。任何傳播都是通過信息的授受和反饋展開的社會互動。
第四，傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。否則傳而不通，導(dǎo)致誤解。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景。
第五，傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。行為、過程、系統(tǒng)是人們解釋傳播時的三個常用概念，它們從不同角度概括了傳播的另一些重要屬性。
巧記———享社互意行過系—想射護衣心過細(xì)
第二節(jié) 傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)
一、社會傳播的系統(tǒng)性 如何理解社會傳播的系統(tǒng)性? 總述 一切事物都處于一定的系統(tǒng)之中。社會傳播同樣具有系統(tǒng)性。社會傳播五種基本類型: 人內(nèi)傳播——是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部進行處理的活動。具有典型的系統(tǒng)性，主要表現(xiàn)在人體本身就是一個由相互聯(lián)系、制約的各部分構(gòu)成，能對個人信息進行處理的有機整體（完整的信息系統(tǒng) 人際傳播——(個人與個人間的信息傳遞)是由兩個個體系統(tǒng)相互連結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)里，人們通過信息的授受，保持著相互影響和作用的關(guān)系
群體傳播——(主指自然發(fā)生的社會群體，如家庭、親友、社交圈等)是更大的系統(tǒng)，它不僅存在許多個體系統(tǒng)的活動，這些個體系統(tǒng)的有機結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物——群體規(guī)范和群體價值。群體信息系統(tǒng)的一個重要功能就是幫助個人實現(xiàn)社會化，在社會化完成之后還依然對個人的社會態(tài)度和行為發(fā)揮重要的制約作用。
組織傳播——組織是一個比自然群體結(jié)構(gòu)秩序更嚴(yán)密的社會集合體。其特點:具有明確的組織目標(biāo)，其結(jié)構(gòu)和分工的設(shè)置都為實現(xiàn)這一目標(biāo)，因此組織本身就是一個執(zhí)行特定功能的系統(tǒng)?，F(xiàn)代組織的典型形態(tài)—企業(yè)的基本目標(biāo)是從事生產(chǎn)，而生產(chǎn)是一種綜合的活動.是人力、物力和財力的有機結(jié)合，系統(tǒng)性顯而易見。大眾傳播——伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會信息系統(tǒng)。
特點體現(xiàn)在1)（主體活動）大眾傳播是專業(yè)傳播機構(gòu)從事的有組織的傳播活動；
(2)（對象）傳播對象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會成員；(3)（手段）采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息；(4)（內(nèi)容）傳播內(nèi)容是公開的，有別于私下或內(nèi)部傳播；
(5)（機制）也有反饋機制(如讀者來信或視聽眾熱線電話等)，但是遲延的，受眾對傳播過程缺乏即時的干預(yù)能力。
這些特點使大眾傳播擁有廣泛而巨大的社會影響力。在現(xiàn)代社會，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要來源，是實現(xiàn)國家和社會目標(biāo)的重要手段，是各利益集團爭取和維護自身利益的工具，又是社會文化和娛樂的提供者。在這個意義上，大眾傳播既是社會互動系統(tǒng)，也是極其重要的社會管理和社會控制系統(tǒng)。綜述:任何傳播活動都是在一定的信息系統(tǒng)中進行的，傳播的系統(tǒng)性是普遍存在的。二:社會信息系統(tǒng)的特點
1.是一個開放性的系統(tǒng)。主要功能:保持社會內(nèi)部的聯(lián)系與協(xié)調(diào)，收集，整理和傳達(dá)系統(tǒng)內(nèi)部和外部環(huán)境變化的信息，以保證社會的正常運行和發(fā)展，因此，它必須對內(nèi)部形成有效的傳播渠道，對外伸出普遍的觸角。開放性是社會信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個重要前提。
2.～是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、交織而構(gòu)成的整體。每個子系統(tǒng)既具有相對獨立的結(jié)構(gòu)和功能，與其他子系統(tǒng)互為環(huán)境；又與其他子系統(tǒng)相互交織、作用，其總體運動形成了社會信息系統(tǒng)的大運行。
3.～是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。雙重偶然性（德傳播學(xué)家魯曼提出），指傳播雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性?！侨祟惿鐣畔⑾到y(tǒng)所特有的屬性.這是因為人類的活動不僅受到生物運動規(guī)律而且受到精神和心理的運動規(guī)律的制約，這樣影響社會信息系統(tǒng)運動及其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。雙重偶然性的存在說明，社會信息系統(tǒng)是一個多變量的系統(tǒng)，這些變量處理不當(dāng)，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。
4.～是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。社會信息系統(tǒng)的運行有可塑性和創(chuàng)造性，因而人類能發(fā)現(xiàn)和克服社會信息系統(tǒng)的障礙因素和傳播隔閡，使之走向完善。三，社會信息系統(tǒng)的運行與社會發(fā)展 傳播障礙和傳播隔閡（什么是“傳播隔閡”?）
存在: 社會信息系統(tǒng)是一個存在著眾多可變因素的系統(tǒng)，參與系統(tǒng)活動的個體或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動的主體，這個特點決定其具有不確定性，容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡。（傳播障礙包括結(jié)構(gòu)與功能障礙；傳播隔閡包括個人之間，人－群，員－組，群－群、組－組、世代－世代、文化－文化間隔閡等。還包括無意誤解和有意曲解。）
危害:～的存在會造成社會成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動的混亂，帶來一系列社會問題，甚至造成社會混亂和國家解體。（前蘇聯(lián)）
解決:然而，他們的存在是社會信息系統(tǒng)的一必然現(xiàn)象。關(guān)鍵在于人如何科學(xué)認(rèn)識、把握并解決這些矛盾，把社會發(fā)展推向高階段。傳播學(xué)任務(wù)和性質(zhì)
（傳播學(xué)把社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律作為自己的研究對象，也就給自己確定了這樣的）
任務(wù):它必須通過對該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過程以及互動關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法，找到社會信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機制，由此來推動社會的健全發(fā)展。這一點，決定了傳播學(xué)作為社會科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)的性質(zhì)。（作為社會科學(xué)，傳播學(xué)研究的焦點始終是人以及人在社會信息系統(tǒng)中的主體活動。作為應(yīng)用科學(xué)，傳播學(xué)應(yīng)為發(fā)現(xiàn)和解決社會傳播實踐中的問題提供較為合理的方法。在這個方面，傳播學(xué)的價值就在于它引導(dǎo)人們從信息系統(tǒng)的角度考慮問題。）從微觀到宏觀，傳播學(xué)研究對社會實踐和社會發(fā)展都具有極其重要的意義。
第三節(jié) 馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué)
一.學(xué)好傳播學(xué)的重要前提（學(xué)好傳播學(xué)重要前提，必須從辯證唯物論和歷史唯物論的立場出發(fā)，樹立科學(xué)的傳播觀。）
二.原因（基于幾種現(xiàn)實需要）
第一（有糟粕），在我國.傳播學(xué)是主從西方尤其美國引進的。其中不乏精華。但也有不少唯心主義的糟粕。為使它成為一門真正的科學(xué)，我們必須從唯物史觀出發(fā)重新建構(gòu)傳播學(xué)理論體系。
第二（哲學(xué)指導(dǎo)的普遍性），傳播學(xué)屬于一門社會科學(xué)。離不開哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，考察人類的傳播活動，同樣必須從科學(xué)的傳播觀出發(fā)。
第三（研究目的），研究傳播學(xué)的重要目的之一，是為了探索社會信息系統(tǒng)良性運行的規(guī)律，理順我國社會的傳播結(jié)構(gòu)和傳播關(guān)系，為社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。這也要求我們必須將唯物史觀貫穿于傳播學(xué)研究之中。
?馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點
為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點? 物質(zhì)交往和精神交往構(gòu)成人類交往活動的總體。兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，兩者的辯證運動推動著人類交往活動的總體發(fā)展。馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點。
聯(lián)系:他們的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。
對象范疇 ○1在馬恩那，精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會關(guān)系，而現(xiàn)代傳播學(xué)中，傳播指的是以“信息”(廣義上的語言)為媒介的人與人的社會關(guān)系，兩者涉及的對象和范疇并沒多大差異。
使用概念 ○2馬恩在論述精神交往之際，也大量使用了現(xiàn)代傳播學(xué)的基本概念。這說明，我們把精神交往理論看做是馬恩的傳播觀，并非牽強附會的理解。
區(qū)別:（馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別）
馬恩的精神交往理論和西方尤其是美國的行為主義傳播學(xué)存在著本質(zhì)的區(qū)別: 視野廣闊 1.在行為主義傳播學(xué)那里.傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，往往單純地研究信息或研究傳播；而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會的傳播活動和傳播關(guān)系。
兩個考察 2.馬恩認(rèn)為，精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，人們精神交往關(guān)系也是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。從此觀點來觀察人類的傳播活動，我們首先不能不考察精神生產(chǎn)力的水平對社會傳播發(fā)達(dá)程度的制約:其次，我們也不能不考察人們在精神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關(guān)系的制約作用。美國的行為主義傳播學(xué)有意無意地回避這些重大問題，因而不能從根本上揭示人與人之間的傳播關(guān)系的本質(zhì)。
信息及生產(chǎn) 3.從馬克思觀點看，精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)必然有它的產(chǎn)品—信息，其行業(yè)叫信息產(chǎn)業(yè)。信息既然是產(chǎn)品，必然有其價值和使用價值，這是信息產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。但信息又有其個性，一般物質(zhì)產(chǎn)品消費的是其本身，多是—次性的，而信息的消費則是其精神內(nèi)容(意義)，一般是多次性的。精神內(nèi)容的生產(chǎn)與一定的思想、觀念、道德、法律、宗教和意識形態(tài)等相聯(lián)系。美國行為主義傳播學(xué)雖不否認(rèn)信息中包含著思想、觀念和價值傾向，然而卻不想從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋找產(chǎn)生這些傾向的原因。
綜上所述.我們不能孤立地考察傳播，而應(yīng)該把它放在人類生產(chǎn)和交往活動的總體(社會大系統(tǒng))中加以考察；我們也不能抽象地考察人與人之間的信息互動，而應(yīng)該把它放在具體條件下、放在與其他社會因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察，這是馬恩的精神交往理論給予我們的重要啟發(fā)，也是我們考察社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的基本出發(fā)點。
從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播
試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。兩個歷史唯物主義觀點:(1)一定的精神生產(chǎn)和精神交往與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相適應(yīng)；
要點:1，人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動。2.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。3.精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。(2)它們之間的關(guān)系并不是簡單的物質(zhì)決定精神，而是更多地表現(xiàn)在相互作用之中。這個辯證關(guān)系也是我們理解現(xiàn)代的信息生產(chǎn)和信息傳播，乃至現(xiàn)代信息社會的一把鑰匙。
其獨立性和能動性主要表現(xiàn)在: 1.精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來也推動著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展。
2.在物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定的發(fā)達(dá)程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾。3.精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別.就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律。
馬克思主義的精神交往理論并不能取代傳播學(xué)，但它為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀。這種傳播觀就是:我們既不能忽視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的基礎(chǔ)作用，也不能無視作為精神生產(chǎn)和精神交往的信息生產(chǎn)與傳播的特殊規(guī)律。僅強調(diào)前者，會導(dǎo)致一種簡單的“經(jīng)濟基礎(chǔ)還原論”；僅強調(diào)后者，只能使傳播學(xué)成為一種“頭重腳輕”的理論，這也是歐洲批判學(xué)派的一些學(xué)者面臨的困境。只有從普遍聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)觀點出發(fā)，我們才能對人類社會的信息生產(chǎn)與傳播作出科學(xué)闡釋。
研究傳播學(xué)，為中國的社會發(fā)展服務(wù)“建設(shè)中國特色的社會主義傳播學(xué)所要堅持的幾項原則:（一關(guān)系兩化一宗旨）”
1.正確處理“批判”和“借鑒”的關(guān)系；傳播在西方誕生，無論是“管理”學(xué)派還是“批判”學(xué)派，其誕生環(huán)境和考察對象都是資本主義制度下的傳播活動，其結(jié)論并不能照搬于中國。必須進行全面、系統(tǒng)、客觀的分析，汲取精華，棄去糟粕。
2.實現(xiàn)傳播學(xué)的本土化和中國化；因為西方傳播學(xué)理論在許多情況下并不能解決我國社會主義制度下的傳播實踐問題，生搬硬套，必然缺乏說服力或引起邏輯和思想的混亂。
3.研究傳播學(xué)，要從為我國社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)這一基本宗旨出發(fā)。我們應(yīng)把處于社會主義初級階段的中國社會信息系統(tǒng)及其運行狀況作為主要考察對象，探索中國社會信息傳播活動中的各種理論和實踐課題，包括如何通過理順我國政治的、經(jīng)濟的、文化的以及社會的、群體的、組織的、人際的現(xiàn)實傳播關(guān)系，來推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)等重大問題。
第二章 人類傳播活動的歷史與發(fā)展 第一節(jié)從動物傳播到人類傳播 一.動物傳播
信號:傳播并非人類特有現(xiàn)象。動物社會傳遞信息的常見信號就有以下幾種: 1.氣味。（分泌特定氣味的荷爾蒙－一般草食和肉食動物）2.發(fā)光。（螢火蟲求偶）3.超聲波。（蝙蝠）
4.動作。（灰雁動作信號，蜜蜂的“8字舞”）5.聲音。（鳥語）
局限性:動物傳播與人類傳播不能同日而語的，兩者之間有著本質(zhì)的區(qū)別。表現(xiàn)在: 第一.動物的信息行為是一種先天的本能行為，取決于體內(nèi)的信息功能和遺傳基因，而非后天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)； 第二，動物傳遞和接收信息的過程是基于條件反射原理的過程，而不伴隨復(fù)雜的精神和思維活動?！湓?動物傳播只是對自然界的一種被動的適應(yīng)，而不能成為對自然界和自身進行能動的、創(chuàng)造性改造。受過訓(xùn)練的黑猩猩也無法表達(dá)抽象的、過去的和未來的事物。二.人類語言
為什么說勞動創(chuàng)造了語言?（勞動創(chuàng)造了人類的語言）
勞動:從傳播學(xué)角度講，語言的產(chǎn)生，標(biāo)志著從動物傳播到人類傳播的重大飛躍。語言產(chǎn)生的根本動力，來自于人類最基本的創(chuàng)造性活動——勞動。勞動中相互協(xié)作對語言的需要促進了早期人類發(fā)音器官的發(fā)達(dá)，經(jīng)過漫長的進化和發(fā)展，終于出現(xiàn)了分音節(jié)的語言。人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的根本特征是什么? 人類語言的特性概括如下:（一力三性）
1.人類語言具有超越歷史時間和空間的能力，它不僅能夠表述現(xiàn)在，而且能夠表述過去和未來；不僅能夠表述眼前的事物，而且能夠表述在遙遠(yuǎn)空間發(fā)生的事情。
2.人類語言具有無限的靈活性，可表達(dá)任何具體的、抽象的甚至虛構(gòu)的事物，在表達(dá)內(nèi)容上幾乎無任何限制。
3.人類語言具有發(fā)音的經(jīng)濟性，以有限的幾十種元音和輔音，配之以聲調(diào)變化，能夠組合成數(shù)十萬以上的語音單詞。這說明，人類能夠以最小的體能消耗來最大限度地發(fā)揮自己的音聲能力。
4，人類語言具有巨大的能動性和創(chuàng)造性。動物只能靠有限的聲音和特定的化學(xué)或物理信號進行傳播。而人類可以不斷創(chuàng)造出新詞語、新概念、新含義和新的表達(dá)方法.并且能夠?qū)⒙曇粽Z言轉(zhuǎn)換成文字或其他符號體系加以記錄和保存；人類不僅創(chuàng)造了自己的生活語言，還創(chuàng)造出了科學(xué)語言、藝術(shù)語言以及以手語、計算機語言為代表的各種人工語言。語言的歷史，同時也是人類創(chuàng)造活動的歷史。
綜上所述，能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的最根本特征。人類語言活動不僅是人類對自然界和社會進行能動改造活動的有機組成部分，而且還不斷創(chuàng)造和發(fā)展著自身，不斷開創(chuàng)著嶄新的語義世界。
第二節(jié) 人類傳播的發(fā)展進程 傳播活動幾個發(fā)展階段:
第一個階段:口語傳播時代人類傳播活動，重要意義: 1.口語最初僅僅是一種將聲音與周圍事物或環(huán)境聯(lián)系起來的符號，2.在人類認(rèn)識和改造世界的社會實踐中，逐漸提高了它的抽象能力，成了一種能夠表達(dá)復(fù)雜含義的音聲符號系統(tǒng)。
同時，口語也大大促進了人類思維能力的發(fā)達(dá)。大大加速了人類社會進化和發(fā)展的進程，直到今天，口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段.——（符號系統(tǒng)思維社會）
局限性:第一，口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體能量的限制，口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流。
第二，口語使用的音聲符號是一種轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，記錄性較差，口語信息的保存和積累只能依賴于人腦的記憶力。
因此，口語受到空間和時間的巨大限制，在沒有諸如電話等口語媒介的情況下.它只能適用于較小規(guī)模的近距離社會群體或部落內(nèi)的信息傳播?！獣r空局限 第二個階段:文字傳播時代——文字是人類傳播發(fā)展史上第二座重大里程碑。在結(jié)繩符號、原始圖畫的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。
人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么?其產(chǎn)生有什么意義? 重要意義——第一.文字克服了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，能把信息長久保存下來，使人類的知識、經(jīng)驗的積累、儲存不再單純地依賴人腦的有限記憶力；
第二，文字能把信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方，打破音聲語言的距離限制，擴展了人類的交流和社會活動的空間； 第三,文字的出現(xiàn)使人類文化的傳承不再依賴容易變形的神話或傳說，而有了確切可靠的資料和文獻依據(jù)。一句話，文字的產(chǎn)生使人類傳播在時空兩個領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。作為第一套體外化符號系統(tǒng)，它的產(chǎn)生加速了人類利用體外化媒介系統(tǒng)的進程。大大推進了各地區(qū)經(jīng)濟、政治和文化交流和融合。在統(tǒng)一的中華民族和中國文化形成和發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用。
局限性:手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高。一部書抄寫多冊，耗費大量時日和人力。文字信息的生產(chǎn)規(guī)模小，加上教育的普及程度低，文字傳播基本上還屬于政府、官吏以及統(tǒng)治階層的特權(quán)。第三個階段:印刷傳播時代
重大貢獻:（試述中國的印刷術(shù)發(fā)明對印刷傳播發(fā)展的貢獻）
中國的造紙術(shù)和印刷術(shù)為推動世界文明和人類傳播的發(fā)展作出了重大貢獻。印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息進行批量生產(chǎn)的觀念。印刷機使文字信息的機械化生產(chǎn)和大量復(fù)制成為可能。在社會政治、文化和教育領(lǐng)域中帶來的巨大影響。對社會經(jīng)濟也起到了巨大的推動作用。第四個階段:電子傳播時代
最重要的貢獻之一是實現(xiàn)了信息的遠(yuǎn)距快速傳播。從人類社會信息系統(tǒng)的發(fā)展角度看，電子媒介還另具兩個里程碑式的意義:它形成了人類體外化的聲音信息系統(tǒng)和體外化的影像信息系統(tǒng)。實現(xiàn)了聲音和影像信息的大量復(fù)制、傳播及歷史保存（后人－聽觀－音容笑貌）。使文化傳承的內(nèi)容更豐富，感覺更直觀，依據(jù)更可靠。一句話，它們使人類知識經(jīng)驗的積累和文化傳承的效率和質(zhì)量產(chǎn)生了新的飛躍。
電腦的出現(xiàn)意味著人的大腦這一信息處理中樞也開始了體外化的進程。電子信號的傳輸也實現(xiàn)了由模擬信號向數(shù)字信號的發(fā)展。電子傳播技術(shù)的發(fā)展.使人類進入了全新的、前所未有的信息社會。
這個過程，是人類使用的傳播媒介不斷豐富的歷史，也是社會信息系統(tǒng)不斷發(fā)達(dá)、不斷趨于復(fù)雜化的歷史。
第三節(jié) 信息社會與信息傳播
一、傳播媒介的進化與社會發(fā)展關(guān)系
媒介的進化與社會發(fā)展關(guān)系（如何理解媒介的進化與社會的發(fā)展之間的關(guān)系?）
哈特的媒介分類——試述傳播學(xué)家哈特對媒介系統(tǒng)的分類。（哈特把有史以來的傳播媒介分為三類）1.示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。即面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，如口語和表情、動作、眼神（等非語言符號），是由人體感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。傳收二方都不需使用機器。2.再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。包括繪畫、文字、印刷和攝影等。傳方需使用機器。
3.機器媒介系統(tǒng)。包括電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計算機通信等。傳收二方都需使用機器。三類媒介按先后順序依次出現(xiàn)。從不依靠任何機器手段的“示現(xiàn)媒介”到部分依靠機器的“再現(xiàn)媒介”，再到完全依靠機器的“機器媒介”，是一個人類傳播媒介手段日趨豐富的過程，也是人體的信息功能日益向外擴展、體外化信息系統(tǒng)逐漸獲得相對獨立性的過程。
傳播媒介的進化對社會發(fā)展具有重要意義。加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢曾提出著名觀點:媒介即訊息。核心思想是:從人類社會發(fā)展過程看，真正有價值的訊息不是各時代的具體傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)及其開創(chuàng)的可能性。因此，媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一新媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類交往和社會生活的新方式。如果我們把媒介和媒介技術(shù)理解為社會生產(chǎn)力的重要內(nèi)容，那么媒介的進步對社會變革的巨大影響是無可否認(rèn)的。
媒介的極大豐富和體外化信息系統(tǒng)的發(fā)達(dá)，更加增加了信息及其傳播在社會發(fā)展中的重要性。信息社會由此產(chǎn)生。
二、信息爆炸與信息社會（什么是信息社會?它具有哪些特點?）
概述——媒介發(fā)達(dá)帶來的最為直觀的社會結(jié)果是信息量以指數(shù)函數(shù)的速度急劇增加，信息爆炸所產(chǎn)生的信息洪流以前所未有的力量沖擊著社會政治、經(jīng)濟和文化，改變著人類社會的結(jié)構(gòu)和形態(tài)，并迎來全新的信息社會。
信息社會特點——1.產(chǎn)業(yè) 社會經(jīng)濟的主體由制造業(yè)轉(zhuǎn)向以高新科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)，即信息和知識產(chǎn)業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位
2.主體 勞動力主體不再是機械的操作者，而是信息的生產(chǎn)者和傳播者； 3.交易 交易結(jié)算不再主要依靠現(xiàn)金.而是主要依靠信用；
4.貿(mào)易 貿(mào)易不再主要局限于國內(nèi)，跨國貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。信息社會特點經(jīng)過80和90年代的發(fā)展，逐漸變成社會現(xiàn)實。
三，迎接高度信息化社會的到來 二戰(zhàn)后社會信息化兩階段
初級信息化階段——從50年代到80年代中期。此階段報刊、廣播、電視等大眾傳媒得到高度普及，個人用的媒介也日趨多樣化，如電話、錄音、錄像、攝影、傳真等都達(dá)到了相當(dāng)高的普及程度。這與50年代后人類社會的信息量倍增速度驟然加快是相對應(yīng)的。高度信息化階段——從80年代末到今天。此階段特點是1)大眾傳播媒介進一步發(fā)達(dá)，廣播電視進入數(shù)字化多頻道和衛(wèi)星跨國傳播時代；(2)微型電腦普及到家庭，并迅速成為個人進行綜合信息處理的媒介；
(3)以計算機、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)和多媒體為代表的新傳播的發(fā)展，使不同媒介的功能出現(xiàn)了融合的新趨勢。
我國信息化建設(shè)的兩步目標(biāo)
第一步:在2000年以前，初步形成一定規(guī)模和比較完善的國家信息化體系；
第二步:在2010年以前，建立起健全的、具有相當(dāng)規(guī)模的、先進的國家信息化體系。
體外化信息系統(tǒng)的發(fā)展過程——體外化信息系統(tǒng)經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程，正在迎來一個重新統(tǒng)合的時代。如何理解這個觀點? 體外化信息系統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程，如視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)、保存和記憶系統(tǒng)，處理和傳輸系統(tǒng)、私人信息系統(tǒng)和公共信息系統(tǒng)等；從媒介而言，則有信件、書籍、報刊、電話、廣播、電視、傳真、計算機、人造衛(wèi)星等。20世紀(jì)50年代后，這些分散的媒介系統(tǒng)在各自的領(lǐng)域都得到充分發(fā)展，功能也越來越強。
90年代以來一個最明顯的變化，就是不同的媒介功能出現(xiàn)融合的趨勢。過去由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同功能，今后將會綜合到信息高速公路這一綜合的信息傳播系統(tǒng)當(dāng)中?？梢哉f，人類的社會信息系統(tǒng)已超越了高度分化和多元發(fā)展階段，迎來了重新統(tǒng)合的時代。這是社會信息系統(tǒng)演化中的一大飛躍，同時也意味這個系統(tǒng)規(guī)模更巨大，結(jié)構(gòu)更復(fù)雜。
麥克盧漢的“媒介是人的延伸”。認(rèn)為不同的傳播媒介是人不同感官和器官向外部世界的“延伸”，這個過程不斷擴大了人類征服自然和改造世界的能力。從另一角度看，媒介從人體“延伸”出去的過程，也是媒介不斷獲得獨立性和自主性的過程。任何一種媒介對我們來說都是外在化的客觀事物，它們會擁有自己的運動規(guī)律，以自己的獨特方式反過來制約和影響人類社會的發(fā)展，帶來社會結(jié)構(gòu)的變化，改變?nèi)祟惖挠^念和生活方式。以媒介為核心的社會信息系統(tǒng)越巨大化，結(jié)構(gòu)越復(fù)雜化，人類對它的控制就越間接、越需要在更大范圍內(nèi)的合作。
由于這本書的重點還是第7章起的大眾傳播理論，所以從這塊開始說起。
第七章 這一章要重點掌握的幾個問題:大眾傳播的定義，四種功能觀，各種媒介的特性，擬態(tài)環(huán)境 第一節(jié)
111面很明確的定義了大眾傳播的定義，一定要熟背，而大眾傳播的特點也很好記，前三點是對定義的一個擴展，把定義背下了就好理解了，然后記主后三個內(nèi)容關(guān)鍵詞:兩種屬性，單向性，制度化。再大概了解下內(nèi)容，就基本pass了。
113面大眾傳播的社會功能是個重點，首先，拉斯韋爾的三功能說要牢牢記住，這是其功能說最基本的內(nèi)容。其次，賴特的四功能說最重要的一個功能就是“提供娛樂”，而其余三點其實是對拉氏說的一個重復(fù)和對應(yīng)。同理，施拉姆的功能說主要注重它的“經(jīng)濟功能”，其余也是對拉氏說的一個重復(fù)和對應(yīng)，而拉扎斯菲爾德的功能捉當(dāng)然就是注重其“麻醉作用”。這也要求倘若把功能出成一個大題，大家一定要抓住重點說，不要重復(fù)的展開同樣的內(nèi)容，顯的累贅又繁雜又浪費時間。第二節(jié) 的內(nèi)容是泛泛而談，比較散，只是在119面的中間強調(diào)一下電視的特性，要記住，而對報紙、廣播、網(wǎng)絡(luò)的特性一樣要求牢牢記得，他們的優(yōu)點缺點，相信學(xué)了新聞傳播的人都應(yīng)該知道，不知道我再寫出來好了。即使書上沒有明確說，也是必須掌握的東西。第三節(jié)
關(guān)于大眾傳播社會影響的兩種觀點大概了解一下就行了，如樂觀主義觀點主要闡述的是輿論和報刊的關(guān)系，懷疑否定的觀點主要是從把大眾傳播作為輿論工具和“麻醉作用”的方面來考慮。這節(jié)一個重點主要就是126面李普曼“擬態(tài)環(huán)境”的現(xiàn)象，其定義與影響都需要重點掌握，它本身就是個很有趣的理論，它和很多理論都有著聯(lián)系，所以要結(jié)合來把握，這在后面會提到。
第八章
這一章要重點掌握的幾個問題:集權(quán)主義媒介規(guī)范理論，自由主義媒介規(guī)范理論，社會責(zé)任理論，民主參與理論
一般來說第一節(jié)不做重點把握，把社會制度，傳播制度大概把握一下就可以了。
第二節(jié)是本章重點，特別是上面提到的四種媒介規(guī)范理論，一定要重點把握。特別要強調(diào)的是他們形成的背景！
如集權(quán)主義理論主要知道134面的定義，135面第一段的形成背景。內(nèi)容適當(dāng)知道下就可以了。
資本主義制度下的三個媒介規(guī)范理論:自由主義（17，18世紀(jì)）——社會責(zé)任（20世紀(jì)40年代）——民主參與（20世紀(jì)70年代）。這三個內(nèi)容是個聯(lián)系且修正的關(guān)系，要聯(lián)系把握，注重背景。
*自由主義制度除了把握“言論自由”“出版自由”這些關(guān)鍵詞外，還要注意到137面最后一段第一句所說到的其優(yōu)點，還有138面第一段提到的其缺點。
*社會責(zé)任理論138面背景牢記！還要補充點的就是其媒介壟斷的形成原因就是:世界大戰(zhàn)的結(jié)果和電子媒介使用資源的有限。139面第三段由背景引到了該理論的目的，而最后一句話“僅僅把希望寄托媒介自律”體現(xiàn)了其缺點。
*民主參與理論同樣背景重點掌握，其主要觀點:知曉權(quán)，傳播權(quán)，媒介接近權(quán)的定義要明確記得（178面），140面第一段最后一句“核心價值”要記得，最后一段要知道其缺點。
這樣把握就可以了。146面的第5題就是一個整體把握的題目，所以線索要清晰。
而社會主義制度下，發(fā)展中國家的媒介制度大概了解下，個人覺得不必做重點了解。這一章看似很難把握，但是認(rèn)真看下，還是很清晰的，不用死背，當(dāng)歷史一樣認(rèn)真看下就明了了。
第九章
這一章重點掌握的幾個問題:麥克盧漢的媒介理論，把關(guān)人理論 第一節(jié)麥的理論很好掌握也很清晰，三個主要觀點，三個意義，三個局限性?！懊浇榧从嵪ⅰ边@點上引申出來的“地球村”理論本書敘述的比較簡單，在石義彬的《單向度》里有比較詳細(xì)的敘述，可以單獨拿出來把握，其三個主要觀點段落的最后一句話都是對該理論的評論，當(dāng)然要記得。
電視人、容器人概念要知道，要知道用127面的擬態(tài)環(huán)境去解釋，還可以結(jié)合拉扎斯菲爾的和默頓的“麻醉功能”一起考慮。關(guān)于新媒介問題個人不覺得是什么重點，但是“電子烏托邦”思想要理解概念，如果出成大題就要知道其概念、為什么錯誤、歷史淵源以及對媒介的正確認(rèn)識。
第二節(jié)看一下做為傳播者的大眾傳播的特點與優(yōu)勢，我認(rèn)識157面最下面一行到158面的有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)會不會取代大眾傳媒的一段敘述最好好好看看，是一個不錯的材料，對一些需要展開發(fā)散思維的題目有不錯的借鑒作用，組織目標(biāo)和制約因素了解下。
把關(guān)人除了書上說的提出者盧因，懷特的把關(guān)模式及意義，最好還了解下麥克內(nèi)利的理論認(rèn)為信息經(jīng)過了各種把關(guān)人進行了各種篩選才傳向大眾，還有巴斯的雙重行動模式認(rèn)為麥的模式是每個把關(guān)人作用都是同等是不對的，最重要的把關(guān)環(huán)節(jié)來自媒介。這補充的兩點本書只是在165面的實質(zhì)里綜合說了下，李彬的書里說的很通俗。把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)弄清楚新聞價值就行了，最后的實質(zhì)這些評價性的東西是一定要熟悉的。第十章
這一章重點掌握的幾個問題:幾個受眾觀，受眾的基本權(quán)利，使用與滿足理論
受眾研究的第一節(jié)應(yīng)該不算是太重點的東西，特別是第二部分“大眾社會理論的形成和變化”個人認(rèn)為還是比較難理解的，系統(tǒng)看看吧。參考課后習(xí)題。
第二節(jié)幾種主要的受眾觀其實和書中前后的內(nèi)容是相聯(lián)系的，比如“作為社會群體成員的受眾”就與195面的傳播流研究相關(guān)與重復(fù)，而“作為市場的受眾”又與158面大眾傳媒的組織目標(biāo)和制約因素相相聯(lián)系，了解什么為“受眾即市場”，而作為“權(quán)利主體的受眾”三個權(quán)利的概念要明確，這又和139面的社會責(zé)任理論相聯(lián)系。注意名詞解釋。
第三節(jié)的使用與滿足理論當(dāng)然是重點，從定義，三個部分研究，使用與滿足過程的基本模式，重要意義，局限性五個部分來把握
*從定義上要深刻理解為什么還稱“使用與滿足理論”為“自助餐廳”這是書上沒有提到的一個形象理解。*赫卓格、貝雷爾森、麥奎爾對廣播印刷電視三大媒介的研究，了解下就可以了
*使用與滿足理論的基本模式其實很好理解，其三大定義三個局限性書上也是一目了然的。記得這是受眾研究的一部分，所以是首次從受眾的角度考察大眾傳播的理論。第十一章
這一章傳播效果研究是個重點！重點掌握的幾個問題:效果研究的三個階段極其理論（子彈論，傳播流和有限效果論，耶魯研究的各種理論）
第一節(jié)不算重點，按課后習(xí)題弄清楚就行了。
第二節(jié)重點?。∽钊菀卓剂?，193面第二段的傳播效果研究的三個階段是一條線索，根據(jù)這個來理解。*20世紀(jì)初至30年代的子彈論記住其兩個“核心觀點”，其次是194面第一行其形成的兩個原因:傳媒發(fā)展以及社會利用。對其判斷要注意其“唯意識論色彩”，與本能心理學(xué)和社會心理學(xué)的密切關(guān)系，最后總結(jié)成195面最上面的一段，至少這段整體評價一定要清楚。*40年代的“傳播流研究”。
“傳播流三部曲”:《人民的選擇》、《個人影響》、《創(chuàng)新與普及》！三個內(nèi)容分別探討其時間、代表人物、理論、意義！
（1）《人民的選擇》:4個理論一目了然。否定子彈論，伊里調(diào)查前面在176面受眾研究中也提到過。（2）《個人影響》:就一個問題“中介因素”！
（3）《創(chuàng)新與普及》:也就一個問題“兩極傳播→多級傳播”！其實把書看一遍就很好理解了，不用死記硬背的還是很有趣味的。198面對“三步曲”的評價一段話要記得?！盁o力的大眾傳播觀”
*克拉帕《大眾傳播效果》有限效果論可以說是對傳播流研究一個總結(jié)。其“五項一般定理”當(dāng)然是必背羅。*說服性傳播研究也就是耶魯研究再第三節(jié)闡述的很清楚，而其意義則在262面的第一段很明確。*還需要注意效果研究還包括“使用與滿足研究”這點在180面已經(jīng)敘述過了，當(dāng)時是以受眾研究來理解的，要懂得前后聯(lián)系。
*70年代的宏觀效果論主要在第十二章敘述了，所以主要了解200面第一段“有限效果論”的三個缺陷（注意對比217面議程設(shè)置功能的意義），和第二段宏觀效果論的三個特點！
第三節(jié)的內(nèi)容很多，都是些實驗，很有意思，概念要很清楚，比如212面的第5題那些概念要很很清楚。感覺這里要么就出些名詞解釋，要么就出很大的發(fā)散思維的題目。第十二章
這一章不用說了重點中的重點，四個章節(jié)四個內(nèi)容，通通的要掌握。東西很多，不能像期末考試那樣投機取巧了，說好聽點全部得理解，說不好聽點當(dāng)然就是全背了。也就是具體敘述11章的宏觀效果論。（200面的第二段）每個理論的提出者提出時間提出的書都是最基礎(chǔ)的東西羅。
第一節(jié)議程設(shè)置功能:一個定義、三個特點、三個理論研究、兩個意義、兩個不足。（答大題首先要想的五個切入點）
*213面的面最下面:“議程設(shè)置功能為我們提供了這樣一種解釋:……”這句是個概述要記得。
*一個定義:214面倒數(shù)第四段的最后一句話是“議程設(shè)置”理論的定義，但是這段話當(dāng)然都要了解，現(xiàn)在有一種題型叫辨析題，最愛把一個理論的實驗及其提出的過程提供給你，問你是什么理論并且評價這個理論，倘若不知道這些背景，有可能就會做答錯誤。
*三個特點:書上說的很明確，要注意的是215面最后一段又和127面的擬態(tài)環(huán)境掛溝。*三個理論研究:作用機制、議題、媒體分析。也很清晰。
*兩個意義:我按書上敘述的分為兩點:第一就是217面黑體字下第一段的對有限效果論的修正。第二點就是第二段的“控制問題”，對控制問題的解釋主要在218面第二段中所敘述的“在它背后還存在著復(fù)雜的政治經(jīng)濟意識形態(tài)的力學(xué)關(guān)系，具體說來就是傳播媒介和占統(tǒng)治地位的信息源之間的關(guān)系?！边€有該段最后兩句關(guān)于資本主義社會的這一理論的意義。
*兩個不足:218面最后一段:一個形成議題和反映議題的矛盾，一個效果不能絕對化。
第二節(jié)沉默的螺旋理論:一個背景、三個構(gòu)成命題、兩個特點（輿論觀與效果觀）、兩個不足、兩個重要意義。
*背景:219面第二段，“當(dāng)我們把輿論視為社會控制機制的時候，必須把它作為一種對個人和群體具有強大約束力的“力量”來探討它的形成過程、社會作用和客觀規(guī)律。”這個是該理論探討的角度，形成的背景，要記得。
*提出的人、時間、書、過程注意辨析。該假說構(gòu)成的三個命題十分清晰，當(dāng)然她還在221面引申出了該假說的三個要點也就是輿論形成的過程。其實沉默的螺旋還是個很好理解的理論，但是個人覺得這里寫的很繁雜，所以看起來要有點耐心，找到記憶點。比如三個構(gòu)成命題，第一個是對第二個的遞進，第三個是講大眾傳播對前兩點的應(yīng)用。
*兩個特點:輿論觀和效果觀?！俺聊穆菪且环N考察大眾傳播和社會輿論的關(guān)系的理論?！庇浀?/p>
其輿論觀就是兩個內(nèi)容:第一點，222面的第7行“在沉默的螺旋……?公開的意見?……公開表明的意見才能成為輿論”！第二點，13行“強調(diào)輿論的社會控制功能”，“輿論——我們的社會皮膚”的雙重含義。其效果觀:創(chuàng)造社會現(xiàn)實的巨大力量。*兩個不足:一個是223面第二段所說的該理論“對社會孤立的恐懼”和“意見環(huán)境”內(nèi)容的局限性，書中還分成了三小點來闡述這個局限性。
第二個就是224面第二段所說的忽略輿論的變化過程和少數(shù)派作用。
*兩個重要意義很清晰，要注意！該節(jié)倒數(shù)第二句闡述其和“選擇性接觸”的關(guān)系，小細(xì)節(jié)，容易聯(lián)系出題。
第三節(jié)培養(yǎng)理論:一個概念、“文化指標(biāo)研究”
*224面又告訴我們了這一理論和127面的“擬態(tài)環(huán)境”理論有關(guān)系哦。看看“擬態(tài)環(huán)境”應(yīng)用多么廣泛。在理解擬態(tài)環(huán)境的概念的基礎(chǔ)上再來理解培養(yǎng)理論的概念。分清楚”客觀現(xiàn)實”“象征性現(xiàn)實”“主觀現(xiàn)實”極其三者關(guān)系。
*培養(yǎng)理論的起源時間、提出人物、背景實驗、著眼點，和前兩個理論一樣老生常談。但是這樣的東西都跟硬件一樣，問到這個理論的問題，除了背景實驗有可能以材料的形式出現(xiàn)要你分析，其余的都是名詞解釋啊，簡答論述必不可少的答題點了。
*對于培養(yǎng)理論的概念我是這樣理解的，首先在226面的第二段對“培養(yǎng)分析”做了個解釋，我認(rèn)為這個是培養(yǎng)理論的概念的第一點——主觀環(huán)境和現(xiàn)實環(huán)境的偏差的影響是個長期的培養(yǎng)過程。然后本頁倒數(shù)第二段提到的“共識”問題就是這個概念的第二個要點。再次，在227面第二段講到前兩點的關(guān)系并提出培養(yǎng)理論的重要目的才是第三個要點。另外注意一個細(xì)節(jié):培養(yǎng)理論是“美國土生土長的批判學(xué)派”！要知道270面最下面一段說了批判學(xué)派是以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)展起來的學(xué)派哦，所以，多么希奇??！
*培養(yǎng)理論的外圍“文化指標(biāo)研究”三個內(nèi)容非常清楚，包括229面本節(jié)倒數(shù)第二段對該理論的評價。
第四節(jié)知溝理論:背景、假說、上限效果假說、意義
*除了“老生常談”外，230標(biāo)題二上面一段是知溝的定義。知溝假說那部分也很明確，（示意圖解、知識溝形成的5個原因）了解知溝不斷擴大的“根本原因”。
*上限效果假說（1提出、2觀點、3內(nèi)涵:大眾傳播的信息傳達(dá)的活動的結(jié)果不是帶來社會知溝的擴大而是它的縮小、④三條依據(jù)、⑤疑問）
*知識溝的應(yīng)用研究極其意義個人覺得不是重點，但是還是要注意下卡茨曼“信息溝”理論的要點?？偟膩碚f，第十二章的四個小節(jié)都是重點，而非要比較的話，前兩個小節(jié)又是重中之重。沒有意外絕對會考。第十四章
這一章的重點是；四個奠基人和一個集大成者。經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派。
第一節(jié)里257面倒數(shù)第一段“傳播學(xué)形成于20世紀(jì)初至40年代的美國”這個基本時間要記得，至于傳播學(xué)形成的因素以及傳播學(xué)在美國形成的直接原因了解下就好。第一個小標(biāo)題傳播學(xué)早期學(xué)術(shù)思想源流不是很重點，但是像李普曼這樣一看就是經(jīng)典的人物當(dāng)然是呀弄清楚的。
第二個小標(biāo)題“傳播學(xué)的奠基者和學(xué)科開創(chuàng)者”就是指20世紀(jì)20年代以后傳播學(xué)的四個奠基人和一個集大成者，其實書中之前都已經(jīng)提到他們的貢獻，在這里只是個歸納。
如提到拉扎斯菲而德的貢獻，就要想到兩點:宣傳和傳播學(xué)研究。在宣傳這點上又分兩個內(nèi)容:一是刺激大戰(zhàn)宣傳研究，二是為宣傳下定義。而傳播學(xué)研究更是要記得兩個內(nèi)容:一是其功能說，二是5w模式極其意義。盧因——把關(guān)人（161面）；霍夫蘭——耶魯研究；（199面）;拉扎斯菲爾德——“伊里調(diào)查”（175面，195面），施拉姆知道他是個“集大成者”就好。
至于信息論和控制論對傳播學(xué)的貢獻個人覺得不算重點。按課后習(xí)題掌握就好。
第二節(jié)主要是講傳播學(xué)的主要學(xué)派，即抽象的理解經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派并做出比較。
若要宏觀的理解“經(jīng)驗學(xué)派”無非從:定義、主張、缺陷、研究目的、社會觀、意義大概這五個方面來考慮。*266面倒數(shù)第二段闡述了其定義，并強調(diào)是以美國學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)，和批判學(xué)派以歐洲學(xué)者為代表區(qū)別開來。
*主張的內(nèi)容主要是談什么為“經(jīng)驗性方法”，還要注意到267面第三段的“反對”、“強調(diào)”、“主張”。*而第四段又很清楚的講到該學(xué)派的4個缺陷，關(guān)鍵詞是:經(jīng)驗性材料的有限、問卷調(diào)查控制實驗的缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性、微觀和宏觀的矛盾、純客觀態(tài)度的弊端。
*至于研究目的即實用主義，268面第二段的第二句和最后一句話概括了其定義，并指出“這使得傳播效果問題一直是經(jīng)驗學(xué)派關(guān)注的核心和焦點。
*社會觀即多元主義第四段第一、二句話闡述了其定義，269面第一句引出了這一社會觀的影響。*270面該標(biāo)題最后一段清楚的闡述了其意義。
宏觀的理解“批判學(xué)派”應(yīng)從:形成、研究目的、社會觀、特點四個方面來看。這本書中在闡述批判學(xué)派內(nèi)容的時候往往是以和經(jīng)驗學(xué)派相比較的方式出現(xiàn)的。
*批判學(xué)派的形成書中從社會科學(xué)的法蘭克福學(xué)派說起，因此對法蘭克福學(xué)派應(yīng)有初步了解:知道是從馬克思主義理論出發(fā)對資本主義社會進行批判性研究、知道其代表人物、知道它對美國傳播學(xué)的實用主義和實證主義態(tài)度抱有批判態(tài)度。
*在271面最后有段，拉氏對經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派的研究目的做了一個比較。
*272面第二段又對其二者的社會觀做了個對比。批判學(xué)派的社會觀用一句話概括的話就是“把資本主義制度本身作為變革對象”。
*276面最后一段很明確的闡述了批判學(xué)派的三個特點:批判態(tài)度、與社會理論的結(jié)合、思辯的方法論。這就是從宏觀的角度來把握二者了及其方法論、社會觀、傳播觀的對比，本書也只能從宏觀的角度來把握了，批判學(xué)派要談到主要流派，也就“文化研究”稍微敘述的詳細(xì)點，系統(tǒng)點，其余的都太簡略，也難怪武大要將《單向度》那本書加進去以補充批判學(xué)派的內(nèi)容
傳播學(xué)經(jīng)典復(fù)習(xí)書的筆記整理
緒論
拉斯韋爾公式 “五w”模式
誰———－說了什么——――通過什么渠道——――對誰————－取得了什么效果 控制研究 內(nèi)容研究
媒介研究 受眾研究
效果研究 1.傳播和新聞傳播學(xué)
新聞傳播學(xué) 研究人類新聞傳播現(xiàn)象、新聞傳播事業(yè)及其規(guī)律的一門科學(xué)
2.學(xué)習(xí)理論新聞傳播學(xué)的意義
以學(xué)事術(shù)，指導(dǎo)人們駕馭新聞傳播規(guī)律，能動地從事新聞傳播活動 提高新聞實踐經(jīng)驗總結(jié)與新聞傳播研究的理論水平
新聞傳播學(xué)是一門以基礎(chǔ)性理論為特色的骨干課程
武漢大學(xué)傳播學(xué)院篇二
武漢大學(xué)傳播學(xué)講義精華
第一編（1-2章）傳播、傳播學(xué)及其發(fā)展歷史 一 傳播學(xué)的概念
1.定義 1)庫利（社會學(xué)角度）2)皮爾士（符號學(xué)或語義學(xué)角度）3)施拉姆
4)郭慶光：社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行共享說）信息的共享。（勸服說）突出強調(diào)傳播是有目的的。（反映說）傳播是一個有機體對于某種刺激的不同反應(yīng)。（交流說）用語言進行思想交流。2.人類社會傳播的基本特點：
二．傳播與信息1.信息的定義2.信息的特點和分類（見大綱）信息分類：社會信息及其傳播的特點：3.信息的獲取與傳遞編碼：譯碼：訊息與信息：形成與內(nèi)容的關(guān)系，決定作用是內(nèi)容而非形式譯碼使信息從一份訊息中“提煉”出來。
4.信息源與信息量信息的元素——信碼的集合稱叫信息源 信息量：測量信息大小的量。和概率成反比。三．傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)。研究對象正是社會信息系統(tǒng)本身 1.社會傳播的系統(tǒng)性 2.社會信息系統(tǒng)的特點（1）開放性系統(tǒng)
（2）由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體。（3）是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)
雙重偶然性：傳播雙方都存在不確定性，因此，通過傳播所做出選擇有受到拒絕的可能。（人類活動不僅受到生物運動規(guī)律的制約，而且受到精神和心理運動規(guī)律的制約）這樣影響社會信息系統(tǒng)運動極其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。雙重偶然性的存在說明社會信息系統(tǒng)是一個多變量的系統(tǒng)，這些變量如果處理不當(dāng)，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。傳播障礙： 傳播隔閡：
（4）是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。3.社會信息系統(tǒng)的運行與社會發(fā)展 4.傳播學(xué)的任務(wù)
四．馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué)
第二編（第3章）傳播中符號、意義及象征性社會互動 社會信息包括符號和意義 一．符號 二．符號的分類 信號和象征符 語言符號和非語言 三．符號的基本功能： 四．人類傳播中的意義交流 1.意義：
2.符號本身的意義及分類：
3.傳播過程中-符號的意義（2所討論的是符號本身的意義）五．象征性社會互動(象征行為、象征性社會互動、象征性文化)1.象征行為：
2.象征性社會互動理論的核心問題---考察以象征符為媒介的人與人之間的互動關(guān)系。3.象征性社會互動理論的三個基本前提： 4.象征性社會互動： 5.象征性文化與現(xiàn)代社會：
第三編（第4章）人類傳播的過程的模式 一． 從傳播過程考察傳播模式（內(nèi)部）引：傳播過程的構(gòu)成要素 1.傳播過程的直線模式：（1）拉斯韋爾5w模式（2）香農(nóng)--韋弗模式
2.傳播過程的循環(huán)和互動模式：（1）德弗勒互動過程模式：（2）奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式（3）施拉姆的大眾傳播過程模式：（4）丹斯模式
（5）紐科姆abx模式及其平衡模式和互向模式。abx局限性，把趨向一致視做傳播的主要原因和效果。
風(fēng)箏互相模式：不在認(rèn)為信息純粹由信源提供，而是多方面的綜合。
（6）韋斯特利和麥克萊恩模式：傳播與反饋可以是有目的，也可以是無目的。結(jié)：傳播過程的特點：
二．從社會系統(tǒng)角度考察傳播結(jié)構(gòu) 1.賴?yán)驄D的系統(tǒng)模式（從社會學(xué)角度）2.馬萊茲克的系統(tǒng)模式（從社會心理學(xué)角度）3.社會傳播的總過程理論（宏觀過程研究）第四編（第5章）人內(nèi)傳播 一．人內(nèi)傳播 1.定義：
2.人內(nèi)傳播的環(huán)節(jié)及特點（唯物主義認(rèn)為：人內(nèi)傳播是人的能動的意識和思維活動）3.人內(nèi)傳播的互動性：（從社會心理過程方面來講，人內(nèi)傳播具有社會互動性和互動機制）(1)人內(nèi)傳播有雙向互動性：(2)米德的“主我客我”理論(3)布魯默的“自我互動”理論
4.人內(nèi)傳播的一種形式——內(nèi)省式思考(1)分類
(2)a內(nèi).省式思考只有當(dāng)人遇到困難、障礙等新的問題狀況，無法判斷既有的行為方式是否適用，才會活躍起來。
b.內(nèi)省式思考的過程并不是封閉的，而是與周圍的社會環(huán)境、與周圍的他人有著密切的聯(lián)系。
c.內(nèi)省式思考過程不僅是一個橫向的社會過程，而且是一個將過去和未來聯(lián)系起來的、縱向發(fā)展和創(chuàng)造的過程。
(3)內(nèi)省式思考的特點也是人內(nèi)傳播的特點。第五編（第5章）人際傳播 一.人際傳播 1.定義：
2.人際傳播的動機：(1)獲取信息
(2)建立與他人的社會協(xié)作關(guān)系(3)滿足基于人的社會性的精神和心理需求，也是個人從事人際傳播活動的一個基本動機。(4)自我認(rèn)知和相互認(rèn)知。
a.客觀的自我認(rèn)知是使個人能力得到恰當(dāng)發(fā)揮的前提。b.庫利“鏡中我”1909《社會組織》 <1>鏡中我：
<2> 與他人的聯(lián)系包括三方面： <3>庫利認(rèn)為： 3.人際傳播的特點 4.人際傳播的社會功能：
關(guān)于人際傳播社會功能的研究領(lǐng)域：
(1)人際傳播在個人社會化中的作用(如鏡中我、主我、客我、塔爾德的社會模仿理論)(2)對大眾傳播效果的影響。（意見領(lǐng)袖、兩級傳播、創(chuàng)新-普及）5.人際傳播與自我表達(dá)
第五編（第6章）群體傳播與組織傳播
一、群體傳播 1.群體： 2.群體的特征： 3.群體的分類：
4.群體的社會功能和意義 正面功能 負(fù)面功能
5.群體傳播與內(nèi)部機制：(1)群體傳播：
(2)群體傳播對群體意識形成的影響：(群體意識是群體信息在群體傳播和互動中形成的)(3)群體規(guī)范（群體意識的核心內(nèi)容）對群體傳播的影響：(4)群體壓力與趨同心理（在傳播過程中，群體對個體的影響）6.集合行為中的傳播機制：（非常態(tài)的群體行為）（1）集合行為：
（2）集合現(xiàn)象發(fā)生的條件：
信息傳播貫穿集合行為的始終，只不過受到一些特殊傳播機制的制約。(3)集合行為的幾種類型（特殊的傳播機制）二．組織傳播 1.組織：
2.組織的結(jié)構(gòu)特點： 3.組織傳播及其重要功能： 4.組織傳播的過程與機制
（1）組織內(nèi)傳播的正式渠道：——體現(xiàn)了“組織人”的特點（2）組織內(nèi)傳播的非正式渠道：---體現(xiàn)了“社會人”的特點（3）組織內(nèi)傳播的媒體形式： 5.組織外傳播及其形態(tài)：（1）組織的信息輸入（2）組織的信息輸出： 第六編（第7章）大眾傳播概論
一．大眾傳播：（定義、特點、社會功能）1.定義：
2.大眾傳播的特點： 3.大眾傳播的社會功能：（1）拉斯韋爾的三功能說：（2）賴特的四功能說：
（3）施拉姆對大眾傳播功能的概括：（4）拉扎斯菲爾德和莫頓的功能觀：
二、大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展過程
三、大眾傳播的社會影響
1.大眾媒介與現(xiàn)代人的生活：接觸大眾傳媒，是現(xiàn)代人的重要生活內(nèi)容。受眾的媒介接觸動機：
2.大眾傳播的社會影響---兩種觀點： 3.大眾傳播對人及環(huán)境的影響（1）人與環(huán)境互動過程發(fā)生了變化（2）大眾傳播與現(xiàn)代信息環(huán)境 a.信息環(huán)境
b.信息環(huán)境具有社會控制的功能： c.大眾傳播是信息環(huán)境的主要營造者。d.現(xiàn)代社會中--信息環(huán)境的環(huán)境化： 1> 擬態(tài)環(huán)境：
2>“信息環(huán)境的環(huán)境化”，大眾傳播具有形成信息環(huán)境的力量，并通過人們的環(huán)境認(rèn)知活動來制約人的行為，這是大眾傳播發(fā)揮其社會影響力的主要機制。
大眾傳播是具有社會控制功能的信息系統(tǒng)，但控制的性質(zhì)和方向不完全去決于它自身，而在很大程度上取決于更為復(fù)雜的社會機制和條件。
第七編（第8章）大眾傳播的控制研究---傳播制度與媒介規(guī)范理論 一．傳播制度與媒介控制： 1.傳播制度： 2.對媒介的控制
（1）國家和政府的政治控制：（2）利益群體和經(jīng)濟勢力的控制：(3)廣大受眾的社會監(jiān)督機制(4)深層的控制：潛網(wǎng)。（別處補充）
二、關(guān)于傳播制度的幾種規(guī)范理論： 1.極權(quán)制度下的媒介規(guī)范
2.自由主義媒介規(guī)范理論（資本主義制度下）3.社會責(zé)任理論：（資本主義制度下）4..民主參與理論：（資本主義制度下）5.蘇聯(lián)的社會主義傳播制度的理論： 6.我國社會主義制度和規(guī)范理論：
7.發(fā)展中國家的傳播制度和媒介規(guī)范理論： 第八編（第9章）傳播媒介
第一部分作為工具和技術(shù)手段的傳播媒介（1、2、3）
一、作為工具和技術(shù)手段的傳播媒介： 1.麥克盧漢媒介理論（1）媒介即訊息：
（2）媒介--人的延伸（媒介的功能）一種思辨推論（3）“熱媒介”與冷媒介
（4）麥克盧漢媒介理論的意義與局限性： 2.媒介工具和技術(shù)的現(xiàn)實社會影響：
（包括1.媒介內(nèi)容的影響：擬態(tài)環(huán)境等。2.媒介形式或工具的特性：本部分介紹）（1）“電視人”和“容器人” 媒介依存癥：
（2）電視與人的充欲主義 3.新媒介發(fā)展趨勢及其沖擊：（1）新媒介：（2）新媒介的特點(3)新媒介的意義：
(4)防止幼稚的電子烏托邦思想 總結(jié)：
媒介技術(shù)或工具是中性的他們本身并不必然導(dǎo)致某種“社會善”或“社會惡”。媒介技術(shù)是由人創(chuàng)造的重要的 是人如何使用，利用它來傳播什么，達(dá)到什么樣的目的。因此，傳播媒介的社會影響并不取決于媒介的技術(shù)或形式特性，而且取決于掌握和運作它的人和社會組織，取決于它們生產(chǎn)和傳播的信息內(nèi)容。第二部分作為社會組織的大眾傳媒（4）
二、作為社會組織的大眾傳媒： 1.傳播者和大眾傳媒：（1）傳播者：（2）大眾傳媒：（3）大眾傳媒的特點：
2.大眾傳媒的組織目標(biāo)和制約因素（1）大眾傳媒的組織目標(biāo)（2）大眾傳媒的經(jīng)營目標(biāo)：（3）大眾傳媒的宣傳目標(biāo)：(4)公共性與公益性(制約因素)3.傳媒組織在信息生產(chǎn)中的作用
（1）把關(guān)理論： 庫爾特.盧因 第一次提出《人際關(guān)系》（2）大眾傳媒的“把關(guān)”標(biāo)準(zhǔn)（3）把關(guān)的實質(zhì)
“把關(guān)”過程及其結(jié)果，在總體上是傳媒組織的立場和方針的體現(xiàn)。第九編（第十章）大眾傳播的受眾
一．大眾與大眾社會理論（作為大眾的受眾）受眾
1.大眾社會理論: 2.大眾的主要特點： 3.大眾傳播受眾的主要特征：
4.大眾社會理論的形成和變化（了解即可）（1）早期的貴族主義觀點：西班牙，奧特伽 《大眾的造反》（2）對法西斯極權(quán)主義的批判：匈牙利，曼海姆（3）戰(zhàn)后美國的大眾社會理論：（4）大眾社會理論的評價：（5）大眾社會成立的六個條件：
（6）大眾社會理論對傳播學(xué)研究的影響<主要提示了：(作為大眾的)受眾的被動性> 拷貝支配”的社會
二、作為社會群體成員的受眾：
三、作為市場的受眾：
四、作為權(quán)利主體的受眾：（1）傳播權(quán)：（2）知曉權(quán)：（3）傳媒接近權(quán)：
五、“使用與滿足”----一 一種受眾行為理論（微觀的）1.使用與滿足（定義）2.受眾的傳媒接觸動機
3.制約受眾接觸傳媒的社會條件： 4.對使用與滿足研究的評價：
六、關(guān)于受眾的一些基本理論：（1）槍彈論（中彈即倒的受眾）：（2）個人差異論（有限效果論之一）（3）社會類別論（有限效果論之二）（4）社會關(guān)系論（有限效果論之三）（5）文化規(guī)范論：如：議程設(shè)置 第十編（第11、12章）傳播效果研究 第一部分：概論 1.傳播效果的含義： 2.傳播效果的三個層面： 3.傳播效果的類型及研究課題： 4.傳播研究的理論與實踐意義：
5.關(guān)于大眾傳播的效果和影響的三種理論： 第二部分傳播效果研究的歷史與發(fā)展 1.子彈論或“皮下注射論”
2.傳播流研究與有限效果論（40年代-60年代）
主要研究領(lǐng)域是：傳播流研究<有限效果論> 說服與效果研究 使用與滿足研究<適度效果論> 傳播流研究三部曲
有限效果論的五項一般定理：（根據(jù)傳播流研究總結(jié)，提出）3.“說服性傳播”的效果研究(40-60年代的又一研究領(lǐng)域)4.使用與滿足研究，從受眾的角度考慮效果，<適度效果論> 5.70年代以來的宏觀效果研究
第三部分 傳播效果的產(chǎn)生過程及制約因素（從傳播過程本身研究，微觀）1.傳播主體與傳播效果
（1）信源的可信性效果 霍夫蘭（2）休眠效果
(3)傳播主體的動機與效果 2.傳播技巧與傳播效果
(1)一面提示與兩面提示（霍夫蘭）“美國對日本的戰(zhàn)爭還要持續(xù)多久”(2)兩面提示的免疫效果（拉姆斯丁、賈尼斯）(3)明示結(jié)論與不下結(jié)論（霍夫蘭、曼得爾）（4）訴諸理性與訴諸感情（哈特曼）（5）警鐘效果(恐懼訴求)(6)先說后說
3.傳播對象與傳播效果(1)意見領(lǐng)袖的作用
（2）群體歸屬和群體規(guī)范對傳播效果的影響 考察群體對個人行為的影響的視角：（3）受傳者的個性和傳播效果 第四部分大眾傳播的宏觀社會效果 大眾傳播與環(huán)境認(rèn)知--議程設(shè)置
一．議程設(shè)置 麥庫姆斯 d.l肖 1972 《輿論季刊》 《大眾傳播的議程設(shè)置功能》 1．內(nèi)容：
2.議程設(shè)置理論的特點： 3.議程設(shè)置的作用機制： 4．議程設(shè)置的不同類型： 5.不同媒體的議程設(shè)置特點： 6．議程設(shè)置與受眾屬性的關(guān)系： 7.議程設(shè)置理論的意義 8.議程設(shè)置理論的不足 9．與議程設(shè)置相關(guān)的研究： “擬態(tài)環(huán)境” “環(huán)境監(jiān)測功能”
報刊在告訴人們應(yīng)該“怎樣想”時并不成功，但在告訴人們“想什么”方面，卻是驚人成功的。不過將大會傳播的環(huán)境認(rèn)知影響明確概括為“議程設(shè)置功能”并進行實證考察的是麥庫姆斯和d.l肖 傳播媒介的議程設(shè)置與受眾的議程認(rèn)知之間有高度的相關(guān)性。大眾傳播、社會心理與輿論---沉默的螺旋
一．沉默的螺旋 諾依曼 1974 《傳播學(xué)刊》 1980《沉默的螺旋：輿論-我們的社會皮膚》 1.沉默的螺旋假說：
（1）個人意見的表明是一個社會心理過程
（2）意見的表明和沉默的擴散是一個螺旋式的社會傳播過程（3）大眾傳播通過營造意見環(huán)境來影響和制約輿論 2.傳播媒介對人們的環(huán)境認(rèn)知活動產(chǎn)生影響的因素：
3.沉默的螺旋理論的幾個要點：重新提示了一種“強有力”的大眾傳播觀 4．沉默的螺旋理論的特點：（1）輿論觀
沉默的螺旋理論強調(diào)的是輿論的社會控制功能。（2）效果觀
5．對沉默的螺旋的理論的研究和評價：（不同觀點）6.沉默的螺旋理論的意義：
大眾傳播的潛移默化效果---培養(yǎng)理論
傳媒對人們的現(xiàn)實具有什么影響？如何發(fā)生？傳媒在提示“現(xiàn)實”之際有什么傾向性？ 一． 現(xiàn)代社會人們與三種現(xiàn)實發(fā)生密切聯(lián)系：
二、培養(yǎng)理論：（培養(yǎng)分析、教化分析、涵化分析）1.背景： 2.著眼點： 3.培養(yǎng)分析：
4.“培養(yǎng)分析”理論 關(guān)于社會與傳播的基本觀點：
三、培養(yǎng)理論的外圍：文化指標(biāo)研究 1.制度分析： 2.訊息系統(tǒng)分析
3.培養(yǎng)分析：是訊息系統(tǒng)分析的延伸，目的：考察大眾傳媒的特定傾向所造成的社會結(jié)果。
核心觀點：傳播內(nèi)容具有特定的價值和意識形態(tài)傾向，這些傾向不是以說教而是以 “報道事實”、“提供娛樂”的形式傳達(dá)給受眾的，它于潛移默化中形成人們的現(xiàn)實觀、社會觀。大眾傳播與信息社會中的階層分化---知溝理論
一、知溝理論： 1．背景： 2．內(nèi)容： 3.知溝假說：
造成知溝擴大的原因： 4．上限效果假說： 5．信息溝理論：
知溝理論以及它的反命題“上限效果”假說，反映了人們對信息社會中階層分化問題的重視。6.信息溝、知溝的應(yīng)用研究領(lǐng)域：新媒介的普及過程研究 地區(qū)開發(fā)和社會發(fā)展研究（1）普及研究：
（2）地區(qū)開發(fā)與社會發(fā)展的研究重點： 7．縮小“知溝”的具體對策：
第十一編（第13章）國際傳播與全球傳播 第一部分： 1.國際傳播
（1）國際傳播的基本主體:(2)國際傳播與國家和民族利益緊密聯(lián)系在一起，因此具有很強的政治性。2.全球傳播：
關(guān)于全球傳播的幾個研究領(lǐng)域：
3.全球信息化的影響和沖擊（全球傳播的前提條件是全球性信息傳播系統(tǒng)的形成）全球信息傳播系統(tǒng)的形成，對人類世界的影響： 4.現(xiàn)代性和全球化的相互關(guān)系 第二部分世界信息傳播秩序
1.世界信息傳播秩序的現(xiàn)狀：---信息的生產(chǎn)和流通失衡狀況 2.新世界信息秩序論爭： 背景：
第一階段：《阿爾及爾宣言》——1978年教科文組織發(fā)表《大眾傳媒宣言》 第二階段 1978《大眾傳媒宣言》--1980“麥克布萊德委員會”《多種聲音 一個世界》 第三階段 從美英推出到現(xiàn)在教科文組織財政發(fā)生困難作出讓步 第三部分國際傳播與全球傳播的重要課題 新世界信息秩序之爭的核心是如何看待信息的自由流通問題。1.國際報道中的新聞價值問題 2.信息與國家主權(quán)問題（1）信息主權(quán)：(2)信息主權(quán)產(chǎn)生的背景： 3.文化帝國主義（1）背景：
（2）文化帝國主義研究： 文化帝國主義： 文化帝國主義特點：
媒介帝國主義研究關(guān)注的兩個現(xiàn)實問題
第i部分 傳播學(xué)研究史和主要學(xué)派 一 傳播學(xué)的起源、形成與發(fā)展
傳播學(xué)研究發(fā)端于30—40年代的美國，至50 年代形成自己的體系，我國的研究始于80年代。二 傳播學(xué)的主要學(xué)派 1． 經(jīng)驗學(xué)派 2． 批判學(xué)派 傳播學(xué)界的五大先驅(qū)（1）拉斯韋爾：五w模式
（2）拉扎斯菲爾德：意見領(lǐng)袖、二級傳播、固定樣本法、有限效果論（3）盧因：守門人
（4）霍夫蘭：個人差異論、軍隊（5）施拉姆：開山鼻祖、傳播模式 第ii部分 傳播學(xué)調(diào)查研究方法 一 調(diào)查研究 1． 類型 2． 基本過程 二 抽樣調(diào)查法 1． 隨機抽樣技術(shù)（1）簡單隨機抽樣（2）系統(tǒng)抽樣（3）分層抽樣（4）多級抽樣 2． 問卷設(shè)計（1）構(gòu)成
（2）問卷制作的一般原則（3）問題的回答方式 三 內(nèi)容分析法 1． 定義和特點 2． 課題和用途 3． 程序和技術(shù)（1）分析對象的選定（2）內(nèi)容的解析操作（3）量化表示的方法 四 控制實驗法 1． 用途
2． 基本程序和技術(shù)
（1）內(nèi)容分析法：材料易獲取、費用較低（2）社會調(diào)查法：民意調(diào)查、民意測驗
（3）實驗分析法（控制實驗法）：多用于傳播對象對傳播內(nèi)容的反應(yīng)。不一定可靠刺激因素的設(shè)計與現(xiàn)實不一致
武漢大學(xué)傳播學(xué)院篇三
傳播學(xué)筆記 [緒 論] [第一章] 傳播的一般原理概述 [第二章] 傳播者 [第三章] 信 息 [第四章] 傳播媒介 [第五章] 受 眾 [第六章] 傳播效果
[第七章] 大眾傳播與社會發(fā)展 [第八章] 傳播的控制 [第九章] 國際傳播 緒 論
1、傳播學(xué)研究是人類一切傳播行為和傳播過程及其規(guī)律的科學(xué)。是從傳播的社會功能出發(fā)，以系統(tǒng)論、信息論、控制論為基礎(chǔ)理論，以社會信息交流尤其是大眾傳播、人際傳播為研究對象的一門交叉學(xué)科。
2、傳播學(xué)研究發(fā)端于30_40年代的美國，至50 年代形成自己的體系，我國的研究始于80年代。
3、傳播學(xué)界的五大先驅(qū)（1）拉斯韋爾：五w模式
（2）拉扎斯菲爾德：意見領(lǐng)袖、二級傳播、固定樣本法、有限效果論（3）盧因：守門人
（4）霍夫蘭：個人差異論、軍隊（5）施拉姆：開山鼻祖、傳播模式
4、傳播學(xué)與新聞學(xué)的關(guān)系
（1）傳播學(xué)注重理論研究，而新聞學(xué)則注重業(yè)務(wù)研究，傳播學(xué)以原理為重點，而新聞學(xué)以“術(shù)”為重點。
（2）從研究對象上看，新聞學(xué)研究的范圍相對窄些。（3）從研究內(nèi)容上看，有差別。
（4）從研究方法上看，單調(diào)（新聞學(xué)），全面系統(tǒng)（傳播學(xué)）
5、傳播學(xué)研究的方法
（1）內(nèi)容分析法：材料易獲取、費用較低（2）社會調(diào)查法：民意調(diào)查、民意測驗
（3）實驗分析法（控制實驗法）：多用于傳播對象對傳播內(nèi)容的反應(yīng)。不一定可靠刺激因素的設(shè)計與現(xiàn)實不一致。第一章 傳播的一般原理概述
傳播的定義：（共享說）信息的共享。（勸服說）突出強調(diào)傳播是有目的的。
（反映說）傳播是一個有機體對于某種刺激的不同反應(yīng)。（交流說）用語言進行思想交流。信號與符號：
信號：表示某事、某物、某條件存在與否的信息。
符號：是人類傳播的基本要素，不僅表示……，它還使人能夠引出指說對 象的概念。
區(qū)別：（1）信號可以通過生物遺傳的方法掌握，而符號只有在社會實踐中 才能掌握和運用，信號活動一般只能在相當(dāng)固定的時空場合，并結(jié)合特定的客觀事物進行。而符號具有超越時空力量。人所創(chuàng)造的符號一經(jīng)約定俗成便可在廣闊的空間范圍和時間范圍內(nèi)發(fā)揮作用。（2）符號是人類獨有的。
（3）符號可以表達(dá)信號所無法表達(dá)的抽象概念，可以用來表示事物表象掩蓋下的性 質(zhì)特征和范圍。（指抽象能力）共同性：指說性
意義理論、語言一般特性、傳播互動障礙、語言互動原則 傳播的基本要素及方式
教材中九要求，與大綱八要素比（情境、傳播者與受傳者、信息與通道、制碼與譯碼、噪音、傳播效果、經(jīng)驗范圍、反饋）增加能力和行動。傳播的類型：
a.亞里斯多德模式 靜態(tài)因素及其關(guān)系的描述，適合描述公眾傳播
b.拉斯韋爾模式 以“任何訊息總是有效果”為假室前提，忽略了反饋及動機的分析。
c.香農(nóng)一韋弗模式 “傳播數(shù)學(xué)理論”，以電路原理的直線性單向過程比作人的傳播過程，十分機械，忽視了內(nèi)容，效果、情況，人的功能性，強調(diào)了噪音。
德福勒模式：開始注意反饋的存在，直線性循環(huán)性、奧古斯德施拉姆模式：與直線性模式?jīng)Q裂，適合人際傳播的描述。
d.丹斯模式：強調(diào)動態(tài)過程，循環(huán)往復(fù)，不斷上升，利于描述傳播的連續(xù)性。
e.紐科姆abx模式及其它平衡模式和互向模式，abx局限性，把趨向一致視作傳播的主要原因和效果。
“風(fēng)箏”互向模式：不再認(rèn)為信息純粹由信源提供，而是多方面的綜合。
f.韋斯特利麥克萊恩模式：傳播可以是有目的，也可以是無目的，反饋可以是有目的，也可以是無目的。
g.馬萊茨克的大眾傳播模式：從社會心理學(xué)角度。h.賴?yán)驄D社會學(xué)模式 6.傳播的種類：
a． 內(nèi)在傳播（個體傳播、親身傳播）：指信息作用下人的自身神經(jīng)思維運動所作的各種反應(yīng)。語言是思維的外殼，語言能力制約著內(nèi)在傳播，其它還有想象力、記憶力。b． 人際傳播（廣義）：內(nèi)在傳播以外的一切傳播；（狹義）人對人，面對面的傳播
這種傳播，任何參與者均有充分的反饋機會，最具說服力，特點：直接性，獲得的反饋機會多、規(guī)模小、范圍易控制。影響人際傳播的因素：情感因素、個體差別（客觀差異性別、年齡，主觀差異心理、氣質(zhì)、興趣愛好）、時空因素。
c． 組織傳播：一定組織內(nèi)的成員與成員，組織與次組織，組織與環(huán)境之間進行的信息，情感的交流。（又叫群體內(nèi)傳播）組織形成的過程就是傳播的過程，組織傳播是組織活力的源泉，是組織關(guān)系的粘合劑，是組織功能的潤滑油，是組織機體的防腐劑。特點：很強的組織性、聯(lián)系著管理科學(xué)和公共關(guān)系。形式：會談、會議、文件。
d． 公眾傳播：個體對群眾的傳播。基本上是單向的。演講是最普遍的形式：
效果流程：吸引注意、保持興趣、加強印象、建立信仰、指揮行動。受眾類型：流動性、相對穩(wěn)定、選擇性、協(xié)同性、組織性。e． 大眾傳播：利用傳播媒介對大眾進行的傳播（社會大眾的傳播）特點：
1、有專門傳播媒介（機構(gòu)）
2、受眾多無組織性
3、反饋不易獲得
4、速度快、時效性強、規(guī)模大。
功能：認(rèn)識功能、教育功能、娛樂功能、宣傳功能。（政治角度）
7、傳播的方式；口語傳播、文字傳播、非語言傳播。
8、傳播技巧：要求：
1、目的隱蔽
2、誠實可信
3、指向明確
4、內(nèi)容真實
5、手法靈活 技巧：美化、丑化、印證、認(rèn)同、詳略
第二章 傳播者
傳播者：傳播活動第一要素，最活躍要素，主要指人員或機構(gòu)。傳播者在傳播過程中具有決定權(quán)：
（1）決定傳播的時間、內(nèi)容和形式，對信息進行把關(guān)、過濾、篩選（2）對傳播的信息進行搜集、編輯、制作和傳遞；（3）對整個傳播進程進行控制和制約。傳播者的地位和任務(wù)（盧因理論）
（1）搜集信息（2）加工制作（3）篩選、取舍（4）控制（5）收集、處理反饋 傳播者的素質(zhì)
（1）具有優(yōu)良的思想品德（2）專業(yè)知識（3）新聞敏感性（4）政治敏感性（5）勇于獻身的精神
傳播者的社會責(zé)任
（1）國家、民族利益致上（2）遵守新聞職業(yè)道德 報刊的四種理論四種傳播制度理論。
第三章 信 息
什么是信息：“在一種情況下能減小或降低不確定的任何事物”（香農(nóng)語）它既不是物質(zhì)，也不是能量，是客觀存在物。信息的特點和分類 信息的獲取與傳遞
編碼：用語言或非語言符號進行有機的組合以表達(dá)一定的思想、意思的工作叫編碼。譯碼：把通道傳來的信號變換成編碼前的形式，這個過程叫譯碼。
訊息與信息：形成與內(nèi)容的關(guān)系，決定作用是內(nèi)容而非形式譯碼使信息從一份訊息中“提煉”出來。信息源與信息量
信息的元素—信碼的集合稱叫信息源
信息量：測量信息大小的量。和概率成反比。新聞與信息
（1）新聞是公開的（2）確定了的事實不是信息，但可是新聞（3）傳播途徑不一樣（4）信息專業(yè)性強 第四章 傳播媒介
發(fā)展歷程：原始媒介、語言（口語）媒介、文字媒介、電子媒介 發(fā)展趨勢：a、網(wǎng)絡(luò)化、b、有線非大眾化、c、高度商業(yè)化。蔡倫 東漢 造紙 畢升 宋 活版印刷
戈登堡 德國（15世紀(jì)中葉）印刷機
1956年前后意大利威尼斯《公報》最早現(xiàn)代意義的報紙。1827年美國第一架動力印刷廠，大量印刷。1846年呼式輪轉(zhuǎn)印刷機。銀板法照相術(shù)—真正意義的報紙。
美國人本杰明、戴創(chuàng)辦的《紐約太陽報》廣告出現(xiàn)。電子媒介發(fā)展史：
無線電的有聲傳播，標(biāo)志著無線電進入大眾傳播領(lǐng)域 愛迪生和托馬斯·阿麥特研究的放映系統(tǒng)—維太放映機。
底特律8mk電臺有關(guān)該州初選的新聞，是最早的廣播新聞。匹茲堡kdka電臺世界第一家正式電臺。
廣播、電影、電視
1936年，英國廣播公司、電視發(fā)射臺。
印刷媒介特點（報紙、雜志、書籍）電子媒體（廣播、電影、電視）稱為舊媒介，有線電視、電腦報刊、網(wǎng)絡(luò)電視、衛(wèi)星電視，稱為新媒介。印刷媒介特點：
（1）讀者可自由控制閱讀；（2）可重復(fù)閱讀
（3）可充分提供某一問題的相關(guān)信息。（4）能滿足讀者的特殊興趣和需要。（5）能形成一定的權(quán)威。電影特點：
（1）視覺性和逼真性。廣播特點：
（1）速度快、時效性強；（2）聲情并茂；（3）群眾基礎(chǔ)。電視的特點：
（1）視聽兼?zhèn)?；?）真實性和現(xiàn)場；（3）參與感節(jié)目主持人。電子媒介總的特點：速度快、時效性強；很強現(xiàn)場感，親切感人。
新媒介特點：（1）依賴高科技；（2）受眾的主導(dǎo)性、自主性強；（3）網(wǎng)絡(luò)化；（4）速度更快。媒介與大眾文化關(guān)系
（1）大眾傳媒是大眾文化得以產(chǎn)生的必不可少的條件；
（2）大眾傳媒媒介對大眾文化的復(fù)制、傳播不是被動、消極的；（3）大眾文化影響著大眾傳媒的內(nèi)容和形式。主要的媒介理論
麥克盧漢“三論”訊息論、延伸論、冷熱論。英尼斯偏向時間、偏向空間 梅羅維茨媒介情境論。第五章 受 眾
1、概念及特點：
受眾是傳播過程中訊息的接收者，是傳播的對象或“目的地”是傳播過程得以存在的前提，同時又是傳播者積極主動的接近者和反饋者。
特點：（1）人數(shù)眾多；（2）廣泛樣、復(fù)雜性；（3）分散性、無組織性；（4）不固定、不確定；（5）隱匿 教材中，參予性、積極性
2、受眾理論：
德福勒歸納為四種：（1）個人差異論：大綱中心理差異；（2）社會類別論：個人差異論的放大和擴展；（3）社會關(guān)系論：組織、宗教、團體； 文化規(guī)范論：與媒介即訊息論有關(guān)。
3、受眾接受傳播內(nèi)容的動機
4、反饋：受眾對傳播信息的一種反應(yīng)，這一反應(yīng)傳回傳播者以供參考。具有延遲性、間接性、零散性和累積性。
5、受眾調(diào)查：
受眾來函、來電進行簡單調(diào)查獲得反饋的最好方式； 綜合調(diào)查；
專題調(diào)查：當(dāng)面詢問、電話、日記、機械； 民意測驗：對人民群眾的見解和態(tài)度進行調(diào)查。
第六章 傳播效果 傳播效果理論：
（1）槍彈論：又稱皮下注射論、機械的刺激反應(yīng)理論。（2）有限效果論：拉扎斯菲爾德意見領(lǐng)袖、兩級傳播。
（3）適度效果論：創(chuàng)新擴教論、使用滿足論、議程設(shè)置論，文化規(guī)范論、創(chuàng)擴：通過媒介勸服人們接受新觀念，新事物。
（4）強大效果論：伊麗莎白、內(nèi)爾《重歸大眾傳播的強力觀》，大眾傳播的累積性、普遍性和一致性，對輿論產(chǎn)生強有力的效果。“沉默的螺旋” 影響傳播效果的外部因素：
（1）先驗觀念：人們頭腦里固有的對世界的印象和形成的主觀觀點；（2）團體規(guī)范、組織關(guān)系；（3）受眾個人差異；（4）社會類型；
影響傳播效果的內(nèi)在因素：（1）傳播的信息來源；（2）傳播的媒介；
（3）傳播的態(tài)度、方式、技巧；（4）傳播的內(nèi)容。傳播的社會影響：
正面：認(rèn)識功能、教育功能、宣傳功能、娛樂功能。反面：社會問題、社會風(fēng)尚、兒童問題、鑒賞力下降。第七章 大眾傳播與社會發(fā)展 傳播與現(xiàn)代化：
羅杰斯：現(xiàn)代化的定義； 勒納：“倍加器”“加速器”； 施拉姆：推動者 ； 早期研究的得失：
媒介在國家發(fā)展中的功能：p33告知、決策、教育
第八章 傳播的控制 四種大眾傳播理論： 1)集權(quán)主義傳播理論； 2)自由主義傳播理論：
3)社會責(zé)任理論：主張媒介對政府負(fù)責(zé)、受政府控制，強調(diào)國家對媒介垢干預(yù)。4)蘇聯(lián)共產(chǎn)主義傳播理論：來源于集權(quán)主義傳播理論，大眾傳播與政府合二為一。
來自政府的控制、受眾對傳播行為的監(jiān)督、傳播內(nèi)容對傳播行為的制約、行業(yè)團體、傳播業(yè)職業(yè)道德自律。
國家政府對意識的管理和控制； 1)制定法律； 2)檢查內(nèi)容；
3)政治與經(jīng)濟軟化、拉攏； 4)暴力干預(yù)
5)利用官方媒介進行輿論導(dǎo)向。受眾對傳播的控制； 傳播業(yè)職業(yè)道德的自律； 控制的方法
第九章 國際傳播 國際傳播的方式：
1)對外出版：《中國時報》、《北京周報》、美國《交流》； 2)對外傳播：蘇聯(lián)最早； 3)對外電視；internet 4)信息高速公路； 國際傳播的不平等現(xiàn)象； 1)媒介分布不平等； 2)信息量不平等： 3)資源利用不平等 國家傳播機構(gòu)：
美聯(lián)社、合眾社、路透社、法新社、共同社、塔斯社、新華社、安莎社； 1)美聯(lián)社：1848年最初由6家紐約市報紙組成； 2)合眾社：1858年合眾新聞社和國際新聞社組成； 3)塔斯社：1917年；
4)路透社：1851年，德國人路透創(chuàng)辦； 5)法新社：1835年； 6)共同社：日本，1945年； 7)新華社：1931年； 國際傳播的展望；
武漢大學(xué)傳播學(xué)院篇四
武漢大學(xué)2001年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試
大眾傳播學(xué)試題
一、簡答題（每小題20分，共3題，60分）
1.論述非語言符號及其在傳播過程中的作用。（20分）【參考答案】
非語言符號是相對于語言符號而言的。同屬于人類使用的符號體系。非語言符號分為如下幾種類型：
（1）語言符號的伴生符，也稱為“副語言”，對語言起著輔助作用，同時自身也具有意義；（2）體態(tài)符號；
（3）物化、活動化、程式化的符號。
符號是人類傳播的介質(zhì)，人類只有通過符號才能相互溝通信息。符號在傳播過程中起著三個方面的作用：（1）表述和理解功能；（2）傳達(dá)功能；（3）思考功能。2.談?wù)劇笆褂脻M足理論”的特點及其缺陷。（20分）【參考答案】
“使用滿足理論”站在受眾的立場上，通過分析受眾對媒介的使用動機和獲得需求滿足來考察大眾傳播給人類帶來的心理和行為上的效用。同傳統(tǒng)的訊息如何作用受眾的思路不同，它強調(diào)受眾的作用，突出受眾的地位。該理論認(rèn)為受眾通過對媒介的積極使用，從而制約著媒介傳播的過程，并指出使用媒介完全基于個人的需求和愿望。
“使用滿足理論”把能否滿足受眾的需求作為衡量傳播效果的基本標(biāo)準(zhǔn)，這個視角具有重要意義。
（1）認(rèn)為受眾的媒介接觸是基于自己的需求對媒介內(nèi)容進行選擇的活動，這種選擇具有某種“能動性”，有助于糾正大眾社會理論中的“受眾絕對被動”的觀點；
（2）它揭示了受眾媒介使用形態(tài)的多樣性，強調(diào)了受眾需求對傳播效果的制約作用，對否定早期“子彈論”或“皮下注射”論的效果觀起到了重要作用；
（3）“使用滿足”研究指出了大眾傳播對受眾的基本效用，矯正了“有限效果論”。在這個意義上，一些學(xué)者把它稱為一種“適度效果理論”。
局限性：
（1）“使用滿足”研究過于強調(diào)個人和心理因素，行為主義和功能主義色彩較濃。一些學(xué)者雖然也提到了社會條件或社會結(jié)構(gòu)因素的作用，但他們未對此進行充分的考察。
（2）脫離傳媒內(nèi)容的生產(chǎn)和提供過程，單純考察受眾的媒介接觸行為，不能全面揭示受眾與傳媒的社會關(guān)系。
（3）“使用滿足”研究指出了受眾的某種能動性，但這種能動性是有限的，僅限于對傳媒提供的內(nèi)容進行“有選擇的接觸”的范圍之內(nèi)，因而不能反映受眾作為社會實踐主體、有著傳播需求和傳播權(quán)利的主體所具有的能動性。
3.談?wù)劇盎舴蛱m”及其“耶魯研究”。（20分）【參考答案】
霍夫蘭是傳播學(xué)四大先驅(qū)人物之一，是土生土長的美國人，二十歲大學(xué)畢業(yè)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位，一年后獲碩士學(xué)位。24歲在耶魯大學(xué)拿到哲學(xué)博士學(xué)位。此后在耶魯大學(xué)執(zhí)教，33歲升任耶魯大學(xué)心理學(xué)系的系主任。他開辟了社會心理學(xué)中“態(tài)度”問題研究的新領(lǐng)域，并且畢生集中在此，尤其致力于態(tài)度的形成和轉(zhuǎn)變。
霍夫蘭的態(tài)度研究分為兩個階段：前一階段從二戰(zhàn)后期的1943年到大戰(zhàn)結(jié)束的1945年；后一階段是從1945年到他1961年去世。前一階段只是他學(xué)術(shù)生涯的序幕，后一階段是前一階段的擴大和延伸。
在前一階段，為了解決關(guān)于戰(zhàn)時美國報道的宣傳問題。美國軍方根據(jù)陸軍參謀長馬歌爾的指示，召集大批心理學(xué)專家，組成一個專門的研究小組，由年僅31歲的耶魯大學(xué)教授霍夫蘭負(fù)責(zé)具體事務(wù)。這項研究被認(rèn)為是現(xiàn)代態(tài)度改變研究的開端，而且是大眾傳播理論若干重大貢獻的淵源。
在后一階段，重返耶魯大學(xué)。出任心理學(xué)系的系主任。繼續(xù)態(tài)度問題的研究，并形成了以他為核心的耶魯學(xué)派，在洛克菲勒基金會的支持下，設(shè)立了后來以“耶魯研究”而著稱的傳播研究項目。“耶魯研究”旨在“提出科學(xué)的見解，以辨別哪些條件可使這類或哪類勸服性傳播的效果有所增強或減弱”。此時涉及的范圍更加廣泛、探討的問題更加深入，產(chǎn)生的反響更加巨大。
無論前一階段還是后一階段的研究，都直接服務(wù)于美國的國家利益，前者為了大戰(zhàn)，后者為了冷戰(zhàn)。
霍夫蘭及其耶魯研究基本上屬于實驗法。這種研究方式脫離現(xiàn)實環(huán)境，結(jié)論同實際常常不相吻合，耶魯研究帶有明顯的閉門造車的弊端。此外，耶魯研究只關(guān)注具體的傳播環(huán)節(jié)，只探究實際的傳播效應(yīng)，而很少過問傳播活動的整體特征，更少分析傳播系統(tǒng)和社會系統(tǒng)的有機聯(lián)系，從而將傳播研究禁錮在十分狹窄的天地中。
盡管霍夫蘭及其耶魯研究存在上述弊端和偏差，但是對傳播學(xué)的形成及發(fā)展卻起過極大的推動作用，尤其是有關(guān)勸服藝術(shù)和傳播技巧的研究成果，對傳播學(xué)理論的充實完善更是功不可沒。事實上，正是耶魯學(xué)派的突出貢獻和顯著影響，傳播研究才開始朝獨立學(xué)科的方向
躍進，并最終得以問世。所以，霍夫蘭被譽為傳播學(xué)四大先驅(qū)人物之一乃是當(dāng)之無愧的。
二、論述題（40分）
你認(rèn)為因特網(wǎng)將對現(xiàn)有的傳播方式和傳播理論產(chǎn)生哪些影響?（40）【參考答案】
要回答這個問題，我們首先要分析一下現(xiàn)有的幾種傳播方式。諸如廣播電視報紙雜志這些被稱之為傳統(tǒng)媒體的傳播方式，是一種單向的傳播方式。傳受之間界限分明在第四媒體誕生之后，這種界限開始模糊起來了。正如陳力丹在《大眾傳播理論如何面對網(wǎng)絡(luò)》一文中所分析的那樣，“因特網(wǎng)的出現(xiàn)，使這一本來十分清晰的概念變得模糊了起來。網(wǎng)絡(luò)中，傳播者和受眾的身份不再明確，傳播和接受信息幾乎可以同時完成，人們在瞬間就能進行角色轉(zhuǎn)換。每個人都是傳播者，每個人又都是受眾。這是由于網(wǎng)絡(luò)的互動性造成的，它的互動性給予了人們轉(zhuǎn)換角色的自由，受眾不再是被動地接受信息，而是主動地掌握和控制信息，并參與到信息的提供和傳播之中?！?/p>
網(wǎng)絡(luò)傳播的出現(xiàn)，極大地動搖了大眾傳播中傳播者的地位。網(wǎng)絡(luò)傳播的最大特點是信息傳播的雙向（乃至多向）互動性。網(wǎng)絡(luò)傳播中的傳播者和受傳者不僅完全處于平等的地位，而且可以意義互換，受傳者可以成為信息的傳播者，傳播者也可以成為信息的接受者，換句話說，在網(wǎng)絡(luò)傳播中并不存在著一個固定的傳播者的概念，網(wǎng)絡(luò)傳播使昔日的把關(guān)人失去了信息傳播中的特權(quán)。同時，網(wǎng)絡(luò)傳播也對傳播理論的研究提出了一系列新課題：如在傳播者與受傳者關(guān)系互換后怎么去實現(xiàn)信息的控制?新的信息環(huán)境對個人和群體的行為和心理會產(chǎn)生什么樣的影響?傳播者怎么樣去達(dá)到最佳的效果?一句話，以線性傳播研究為主的舊框架將讓位于以交互傳播為主的新框架。
網(wǎng)絡(luò)傳播又一次改變了傳播者與傳播工具之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)傳播既有點對點的傳播又有點對面的傳播，還有面對點、多點對多點的傳播。從技術(shù)上講，網(wǎng)絡(luò)傳播無非是將世界范圍內(nèi)屬于不同個人和群體的計算機、計算機網(wǎng)絡(luò)以及外設(shè)聯(lián)結(jié)在一起，實現(xiàn)其問的相互通信。雖然網(wǎng)絡(luò)也包括由大量硬件和軟件構(gòu)成的基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)，但它不是傳播的主體，也不能決定傳播的性質(zhì)。真正的傳播主體是那些使用網(wǎng)絡(luò)進行信息的生產(chǎn)、處理和傳播的社會組第{和個人?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)為眾多的個人或非專業(yè)組織和團體參與社會傳播提供了手段和機會。網(wǎng)絡(luò)屬于全社會，任何傳播者都只能參與而不能擁有。傳播工具與傳播者的分離給傳播理論尤其是傳播制度與媒介規(guī)范理論帶來了深刻的影響并提出許多新問題，如怎么認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)媒體的性質(zhì)，傳統(tǒng)媒體的指導(dǎo)性功能如何在網(wǎng)絡(luò)媒體中體現(xiàn)，社會通過什么老實現(xiàn)對傳播者及傳播組織的控制和規(guī)范等等。
網(wǎng)絡(luò)傳播從根本上改變了“受眾”在傳播中的地位。這是因為網(wǎng)絡(luò)傳播從本質(zhì)上是一種雙向（或多向）的交互式的傳播方式，是為受眾度身定制的個人化傳播模式。在網(wǎng)上，受眾不再是處于被魂的接受端，而是可以主動搜索自己感興趣的信息，根據(jù)自己的需求選擇信息的內(nèi)容。換句話說，信息不是從傳播者那里“推”出去，而是由接受者從傳播者那里“拉”出來。從這個意義上講，“受眾”這一特定的術(shù)語已經(jīng)失去其本來的意義，如果我們?nèi)砸源藖碇复麄儯敲幢仨毎阉麄兛闯墒恰皞€人”的相加（復(fù)數(shù)），而不是只有一種性格的整體（單數(shù)）。
既然互聯(lián)網(wǎng)上不再有原來意義的受眾，那么傳統(tǒng)的受眾研究就應(yīng)該讓位于網(wǎng)上選擇信息者和接受信息者研究。新的理論不可能憑空產(chǎn)生，而是對舊有理論的改造和創(chuàng)新。如“使用與滿足”論就對網(wǎng)上用戶仍有借鑒意義。還有一種“信息尋求模式”的理論，對于研究在網(wǎng)上查詢信息的用戶狀況，也有著重要的參考價值。再如個人差異論、社會分化論、社會關(guān)系論等等，都為分析現(xiàn)在的網(wǎng)上用戶提供了理論基礎(chǔ)。
武漢大學(xué)2002年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試
傳播理論試題
一、名詞解釋（共3小題，每小題5分，共15分）l.《阿爾及爾宣言》 【參考答案】
1973年，第四次不結(jié)盟國家首腦會議在阿爾及爾召開，會上通過了下述宣言：“現(xiàn)存的傳播渠道不僅是罪惡的殖民地時代的遺產(chǎn)，而且阻礙著各國之間自由、直接而迅速的傳播與溝通；發(fā)展中國家必須共同采取行動，來改變現(xiàn)存的傳播渠道。”一般認(rèn)為，《阿爾及爾宣言》是“新世界信息秩序”之爭明朗化的開端。
2.《塔羅瓦爾宣言》 【參考答案】
1981年，代表西方國家壟斷大媒介利益的國際性院外活動集團——“世界自由出版委員會”（wpfc）在法國的塔羅瓦爾召集了“自由之聲”集會，發(fā)表《塔羅瓦爾宣言》認(rèn)為，教科文決議將會導(dǎo)致各國政府對新聞出版自由的控制，關(guān)于新世界流通秩序的：論爭本身對報道自由和言論自由的基本原則就是有害的”，西方國家在這個問題上付出了過于昂貴的代價，必須堅決予以抵制和反對。
3.大眾傳播 【參考答案】
專業(yè)化的媒介組織運用先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動。
二、筒答題（共5小題，每小題13分。共65分）l.簡述媒介與社會發(fā)展之間的關(guān)系。
【參考答案】
（1）媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類感知和認(rèn)識世界的新方式。傳播中的變革改變了人類的感覺，也改變了人與人之間的關(guān)系，并創(chuàng)造出新的社會行為類型，因此，媒介也是區(qū)分不同社會形態(tài)的標(biāo)志。
在原始社會，口語是主要的傳播媒介，由于聽力的物理限制，人們必須生活在小空間的部落群體中，相互保持著近距離的密切聯(lián)系。文字和印刷媒介產(chǎn)生后，人類由“耳朵的社會”轉(zhuǎn)向了“眼睛的社會”，由于交往和傳播不再以物理空間的接近性為前提，人與人的關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，部落社會便發(fā)生了解體。電子媒介尤其是電視的普及再次改變了這種情況，它們把遙遠(yuǎn)的世界拉得很近，人與人之間的感覺距離大大縮小，于是人類在更大的范圍內(nèi)重新部落化，整個世界變成了一個新的“地球村”。無論在國際政治、經(jīng)濟還是跨文化交流領(lǐng)域，“地球村”已成為形容當(dāng)今世界的一個普遍的概念。
（2）媒介即人體的延伸。這是麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。他認(rèn)為，媒介是人的感覺能力的延伸或擴展。印刷媒介是視覺的延伸，廣播是聽覺的延伸，電視則是視聽覺的綜合延伸。每種媒介的使用都會改變?nèi)说母杏X平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同的心理作用和對外部世界的認(rèn)識和反應(yīng)方式。這個觀點說明，不同的媒介具有不同性質(zhì)的社會影響，但它并不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在“洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。
2.如何理解大眾傳媒的公共性與公益性? 【參考答案】
大眾傳媒擁有自己的經(jīng)營目標(biāo)和宣傳目標(biāo)，這是毋庸置疑的，但是它們與單純的營利企業(yè)不同，與宗教和社會團體的單純機關(guān)媒介也不同，大眾傳媒的活動在很大程度上受到公共性和公益性的制約。
這種公共性和公益性是大眾傳媒的權(quán)利基礎(chǔ)：大眾傳媒擁有最大限度的采訪權(quán)、言論權(quán)、編輯權(quán)和刊載權(quán)，并擁有廣泛的輿論監(jiān)督的權(quán)利。另一方面，公共性和公益性也對大眾傳媒產(chǎn)生重要的制約，它要求傳媒的活動必須符合社會公共利益。
3.簡述“民主參與理論”。【參考答案】
民主參與理論也稱受眾參與理論．是在20世紀(jì)70年代伴隨著一般民眾要求自主利用媒介的意識不斷提高，而現(xiàn)實中又缺乏可以利用的傳播資源的矛盾狀態(tài)下出現(xiàn)的。民主參與理論要求大眾傳播媒介向一般民眾開放，允許民眾個人和群體的自主參與。
民主參與理論主要觀點有：
（1）任何民眾個人和弱小社會群體都擁有知曉權(quán)、傳播權(quán)、對媒介的接近和使用權(quán)、接受媒介服務(wù)的權(quán)利；（2）媒介應(yīng)主要為受眾而存在，而不應(yīng)主要為媒介組織、職業(yè)宣傳家或廣告贊助人而存在；（3）社會各群體、組織、社會都應(yīng)該擁有自己的媒介；
（4）與大規(guī)模的、單向的、壟斷性的巨大媒介相比，小規(guī)模的、雙向的、參與性的媒介更合乎社會理想。
民主參與理論的核心價值觀為多元性、小規(guī)模性、雙向互動性、傳播關(guān)系的橫向性或平等性。它反映了一般民眾對社會責(zé)任理論并沒有改變少數(shù)人壟斷媒介現(xiàn)狀的失望心理，在信息已經(jīng)成為一種基礎(chǔ)資源的今天，民眾惟有自己行動起來才能爭取到自身的傳播權(quán)和媒介接近權(quán)。
4.在大眾傳播過程中，受眾享有哪些基本權(quán)利? 【參考答案】
受眾在大眾傳播過程中享有的基本權(quán)利包括：傳播權(quán)、知蹺權(quán)、傳媒接近權(quán)。
傳播權(quán)：傳播權(quán)是構(gòu)成社會的每個成員所享有的基本權(quán)利之一，在傳統(tǒng)上稱為表達(dá)自由或言論自由的權(quán)利。社會成員是社會實踐和社會生活的主體，他們有權(quán)將自己的經(jīng)驗、體會、思想、觀點和認(rèn)識通過言論、創(chuàng)作、著述等活動表達(dá)出來，并有權(quán)通過一切合法手段和渠道加以傳播。在這里，指的是通過大眾傳媒渠道進行傳播的權(quán)利。
知曉權(quán)：在廣義上指的是社會成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境和變化的信息、保障社會生活所需的各種有用信息的權(quán)利。從這個意義上說，它也是人的生存權(quán)的基本內(nèi)容之一。從狹義上說，指的是公民對國家的立法、司法和行政等公共權(quán)力機構(gòu)的活動所擁有的知情或知察的權(quán)利，這是公民的一項基本政治權(quán)利，也意味著公共權(quán)力機構(gòu)對公民賦有信息公開的責(zé)任和義務(wù)。
傳媒接近權(quán)：即一般社會成員利用傳播媒介闡述主張、發(fā)表言論以及開展各種社會和文化活動的權(quán)利，同時，這項權(quán)利也賦予了傳媒應(yīng)該向受眾開放的義務(wù)和責(zé)任。
5.簡述麥克盧漢的主要理論觀點?！緟⒖即鸢浮?/p>
麥克盧漢媒介學(xué)說包括三個觀點：
（1）“媒介即訊息”：媒介本身才是真正有意義的訊息。
媒介是社會發(fā)展的基本動力，每一種新的媒介的產(chǎn)生都開創(chuàng)了人類感知和認(rèn)識世界的方式。傳播中的革改變了人類的感覺，也改變丁人與人之間的關(guān)系，并創(chuàng)造出新的社會行為類型，因此，媒介也是區(qū)分不同社會形態(tài)的標(biāo)志。
（2）“媒介：人的延伸”：任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴展或延伸。
這是麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出的概念。他認(rèn)為，媒介是人的感覺能力的延伸或擴展。印刷媒介是視覺的延伸，廣播
是聽覺的延伸，電視則是視聽覺的綜合延伸。每種媒介的使用都會改變?nèi)说母杏X平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同韻心理作用和對外部世界的認(rèn)識和反應(yīng)方式。這個觀點說明，不同的媒介具有不同性質(zhì)的社會影響，但它并不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在“觀察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。
（3）“熱媒介與冷媒介”。
這是兩個著名的概念：“熱媒介”傳遞的信息比較清晰明確，接受者不需要動員更多的感官和聯(lián)想活動就能夠理解；“冷媒介”傳達(dá)的信息含量少而模糊，在理解時需要動員多種感官的配合和豐富的想象力。麥克盧漢認(rèn)為書籍、報刊、廣播、無聲電影、照片等等是“熱媒介”；漫畫、有聲電影、電視等等屬于“冷媒介”。這兩個概念沒有多步科學(xué)和實用價值，重要的是它給我們的啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點，研究媒介應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)。
三、論述題（20分）
l.談?wù)勑輰Α笆澜缧畔⒅刃颉闭摖幍恼J(rèn)識與理解?！緟⒖即鸢浮?/p>
“新世界信息秩序”就是要建立起新的公平音理的世界信息生產(chǎn)和傳播秩序?！靶率澜缧畔⒅刃颉闭搼?zhàn)可以分為三個階段：
第一階段以1973年的《阿爾廈爾宣言》為起點，到1978年教科文組織發(fā)表《大眾傳媒宣言》。在這一階段中發(fā)展中國家完成了自身力量的集結(jié)，而不結(jié)盟運動在此過程中的作用十分突出。
第二階段以1978年聯(lián)合國教科文組織大會發(fā)布《大眾傳媒宣言》為起點，到1980年“麥克布萊德委員舍”的報告書《多種聲音——一個世界》發(fā)表告一段落。這一階段，發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的爭論一步步走向激化。
第三個階段是從1984年至今。1984、1985年美英相繼退出聯(lián)合國教科文組織，這使得教科文組織在財政方面捉襟見肘，因此不得不在某些方面作出一定的讓步。但教科文組織中的廣大發(fā)展中國家還是堅持了建立“新世界信息秩序”的基本原則。
總的來說，“新世界信息秩序”之爭是圍繞著對信息“自由流通”的態(tài)度問題展開的。一些發(fā)達(dá)國家堅持世界信息流通的絕對自由，認(rèn)為信息在各國間的流動不應(yīng)受瓠各國政府的任何限制。而發(fā)展中國家則認(rèn)為信息自由首先應(yīng)該是各國傳播的自由權(quán)以及享有傳播機會的權(quán)利。這場爭論并不單純是理論上的爭論，在它的背后，有著復(fù)雜的政治、經(jīng)濟以及意識形態(tài)利益關(guān)系。
武漢大學(xué)2003年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試
傳播學(xué)概論試題
一、解釋（每小題6分，共18分）l.觀念的自由市場 【參考答案】
自由主義媒介規(guī)范理論也稱報刊的自由主義理論，是在17世紀(jì)、18世紀(jì)赍產(chǎn)階級革命時期，在同集權(quán)主義制度及其規(guī)范理論的斗爭中形成的。其核心反映了資產(chǎn)階級自由主義的觀點．即認(rèn)為報刊應(yīng)該是“觀念的自由市場”，是實行自律的自由企業(yè)。主要原理原則包括：
（1）任何人都擁有出版自由而不必經(jīng)過政府當(dāng)局的特別許可；
（2）除人身攻擊以外，報刊有投批評政府和官吏，這種批評是正當(dāng)合法的；（3）新聞出版不應(yīng)接受第三者的事先檢查，出版內(nèi)容不能受到任何強制；
（4）在涉及觀點、意見和信念的問題上，真理和“謬誤”的傳播必須同樣得到保證。2.沉默的螺旋 【參考答案】
沉默的螺旋是一種考察大眾傳播和杜臺輿論的關(guān)幕的理論，重新提示了一種“強有力”的大眾傳播觀。這個理論假說由以下三個命題構(gòu)成：
（1）個人意見的表明是一個社會心理過程；
（2）意見的表明和“沉默”的擴散是一個螺旋式的社會傳播過程；（3）大眾傳播通過營造“意見環(huán)境”來影響和制約輿論。3.文化帝國主義
文化帝國主義的概念是在20世紀(jì)60年代反對“新帝國主義”的國際環(huán)境下誕生的。文化帝國主義并不是一個孤立的現(xiàn)象而是現(xiàn)代帝國主義總過程的一部分。
蘇利文曾經(jīng)指出：“帝國主義，是某些經(jīng)濟上居支配地位的國家以系統(tǒng)的方式強化和擴大它們對其他國家的經(jīng)濟、政治和文化控制的總體過程。這個過程，在壘球范圍內(nèi)形成擁有財富和力量的發(fā)達(dá)資車主義國家與貧窮無力的發(fā)展中國家之間的支配、服從或依附關(guān)系。文化帝國主義既是這個總體過程的組成部分，又是它的結(jié)果。它指的是來自發(fā)達(dá)國家、包含著與支配者利益相關(guān)的文化價值或觀點的商品、時尚或生活方式等流向發(fā)展中國寡市場，創(chuàng)造出某些特定的需求或消費形態(tài)，而發(fā)展中國家的民族文化在不同程度上受到外國（主要是西方）文化的侵害、取代或挑戰(zhàn)，受支配程度越來越高的狀況?！?/p>
席勒認(rèn)為，文化帝國主義就是“在某個社會步入現(xiàn)代世界系統(tǒng)過程中，在外部壓力的作用下被迫接受該世界系統(tǒng)中的核心勢力的價值，并使杜臺制度與這個世界系統(tǒng)相適應(yīng)的過程”。
文化帝國主義有三個特點：
（1）它以強大的經(jīng)濟、資本實力為后盾，主要通過市場而進行的擴張的過程；
（2）它是一種文化價值的擴張，即通過古有文化價值的產(chǎn)品或商品的銷售而實現(xiàn)的全球性文化支配；
（3）由于信息產(chǎn)品的文化古量最高（或者說信息本身就是文化產(chǎn)品），那么，很明顯，這種文化擴張主要是通過信息產(chǎn)品的傳播而得到實現(xiàn)的。
二、簡答（每小題14分，共42分）l.大眾傳播的社會功能?！緟⒖即鸢浮?/p>
大眾傳播執(zhí)行著極為重要的社會功能。對其理解是多方面的：
（1）拉斯韋爾的“三功能說”：環(huán)境監(jiān)視功能、社會協(xié)調(diào)功能、社會遺產(chǎn)傳承功能；（2）賴特的“四功能說”：環(huán)境監(jiān)視、解釋與規(guī)定、社會化功能、提供娛樂；（3）施拉姆：政治功能、經(jīng)濟功能和一般社會功能；
（4）拉扎斯菲爾德和默頓：社會地位賦予功能、社會規(guī)范強制功能、作為負(fù)面功能的“麻醉作用”。
大眾傳播作為現(xiàn)代社會中具有普遍影響的社會信息系統(tǒng)，其功能是復(fù)雜的和多方面的。既有積積極的社會功能，也有消極的、負(fù)面的社會功能。
2.“受眾即市場”的理論基礎(chǔ)和缺陷?！緟⒖即鸢浮?/p>
在大眾傳播研究中，受眾指的是大眾傳媒的信息接受者或傳播對象。把受眾看作市場或消費者的觀點，是建立在以下幾個基本認(rèn)識的基礎(chǔ)之上的：
（1）經(jīng)營性：大眾傳媒是一種經(jīng)營組織，必須把自己的信息產(chǎn)品或服務(wù)以商品交換的形式在市場上銷售出去；
（2）商品性：要做到這一點，必須使自已的產(chǎn)品或服務(wù)具備一定的使用價值或交換價值，即能夠滿足消費者的各種需求；（3）競爭性；傳媒活動既是市場活動，那么備傳媒機構(gòu)之間必然存在著激烈的競爭關(guān)系，而競爭的對象自然是消費者。
“受眾即市場”的觀點，反映了傳媒活動的某些特性，也能夠揭示受眾作為消費者某些行為特點，但是．從傳播學(xué)的角度來看，這個概念是不完善的：
（1）容易把傳媒與受眾的關(guān)系固定為“賣方”與“買方”的關(guān)系；
（2）更多地著眼于受眾的購買能力與消費特點相關(guān)的人口統(tǒng)計學(xué)屬性．而不能反映受眾內(nèi)部更深層次的社會關(guān)系和意識形態(tài)；（3）容易把“商品銷售量”作為判斷傳媒成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而把公益性和社會效益標(biāo)準(zhǔn)放在次要的位置上；
（4）把受眾視為“市場”的觀點只能是傳媒一方的觀點，只能使人從傳媒的立場出發(fā)考慮問題。而不是從受眾的立場出發(fā)考慮問題。因此，我們不能將受眾簡單地等同于物質(zhì)商品的消費者，也不能將傳媒簡單地等同于生產(chǎn)和提供物質(zhì)商品的企業(yè)。3.傳播學(xué)派中，經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派在方法論、社會觀以及傳播觀的分歧?！緟⒖即鸢浮?/p>
經(jīng)驗學(xué)派在廣義上是指主要以經(jīng)驗性方法來考察社會現(xiàn)象的社會科學(xué)流派，它與主要以思辨性方法考察社會現(xiàn)象的流派相區(qū)別。在傳播學(xué)中，經(jīng)驗學(xué)派尤其指以美國學(xué)者為代表的主流傳播學(xué)。
經(jīng)驗性方法，是一種運用可觀察、可測定、可量化的經(jīng)驗材料來對社會現(xiàn)象或社會行為進行實證考察的方法。反對從觀念到觀念地對社會現(xiàn)象做純主觀抽象的說明，強調(diào)切實可靠的經(jīng)驗材料或客觀數(shù)據(jù)的重要性，主張從環(huán)境或外部條件的變量出發(fā)來撮示社會現(xiàn)象和社會行為的原因和客觀規(guī)律。
經(jīng)驗學(xué)派也被稱為管理學(xué)派。這與他們多元的社會觀分不開。他們否認(rèn)西方資本主義社會是階級支配的社會，而認(rèn)為是由多元利益相互競爭、相互制街的社會，因此，傳播學(xué)研究的重要任務(wù)不是為了變革現(xiàn)存資本主義制度，而是通過改進傳播機制來實現(xiàn)社會管理。他們認(rèn)為大眾傳播媒介是一種保持自己獨立領(lǐng)域的組織體，它在國家政黨以及其他壓力集團面前保有某種自治性，控制大眾傳播媒介的井非傳媒企業(yè)的所有者，而是獨立的、享有相當(dāng)?shù)淖杂蓻Q斷權(quán)的專職管理者和專業(yè)工作者．大眾傳播制度和受眾之問基本上是一種均衡的平等關(guān)系，之所以如此．是因為手中可阻根據(jù)自已的帶求自由地選擇接觸各種傳播媒介，自主地決定自已或贊成、或反對、或順應(yīng)、或挑戰(zhàn)的態(tài)度。經(jīng)驗學(xué)派的多元主義意識形態(tài)決定了他們不可能從批判的立場研究資本主義制度下的大眾傳播，也不可能觸及資本主義杜會的基本矛盾，至多他們只能出于維護現(xiàn)存制度的目的，從“管理”的角度作一些修修補補的工作。
批判學(xué)派是在社會科學(xué)的法蘭克福學(xué)派的影響下，以歐洲學(xué)者為主形成和發(fā)晨起來的學(xué)派。
“批判研究”的目的并不是為了解決現(xiàn)實社會問題，而是為了研究現(xiàn)代社會的一般趨勢以及人的基本價值，井在此基礎(chǔ)上探討大眾傳播的社會作用。具體說來：（1）批判學(xué)者認(rèn)為“促銷文化”是現(xiàn)代資本主義社會的一般傾向；（2）他們著重分析大眾傳媒是怎樣表現(xiàn)和強化這一傾向的；（3）關(guān)心的焦點是資本主義壟斷媒介是如何剝奪了人的茸嚴(yán)和自由的；（4）研究的目的是為了探討恢復(fù)這些被剝奪的人的基本價
值方法和途徑。
經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派分歧的關(guān)鍵在于社會觀的對立。批判學(xué)者認(rèn)為資本主義制度連同其傳播制度本身就是不合理的，大眾傳媒在本質(zhì)上是少數(shù)壟斷資本對大多數(shù)人實行統(tǒng)治的意識形態(tài)工具。大眾傳播媒介在總體上是統(tǒng)治階級利益和統(tǒng)治階級思想文化的中轉(zhuǎn)傳播站。在資本主義制度下，盡管大眾傳播的受眾時時想改變不合理的現(xiàn)狀，卻無法擁有自已的傳播工具來宣傳自已的主張．無法與占統(tǒng)治地位的思想文化相抗街。雖然，經(jīng)驗學(xué)派和批判學(xué)派都關(guān)心傳播的社會控制作用，但經(jīng)驗學(xué)派的核心課題是“如何’，控制或“在多大程度上”進行控制；而批判學(xué)派關(guān)注的焦點則是“誰在控制”、“為什么存在支配與控制”以及“為了誰的利益進行控制”。
三、辨析題（每題20分，共40分）
1.“他請一位美國地方報紙的編輯合作，以一個星期為限，把這周內(nèi)報社收到的所有電訊稿全部保留下來，…結(jié)果表明，這位報社編輯一周內(nèi)共收到11910條電訊稿，而他從中選用的不過1297條，大約只占1／10，其余的9／10都被淘汰掉了?！?/p>
請問上述研究得出了什么結(jié)論?這項研究未能揭示的問題是什么?造成了什么樣的理論缺陷? 【參考答案】
這個研究通過輸入信息與輸出信息的對比，探討把關(guān)及把關(guān)過濾信息?？梢杂靡粋€公式表示：輸入信息－輸出信息＝把關(guān)過濾信息。最突出的缺陷：過分強調(diào)把關(guān)者的個人權(quán)限，忽略了各種關(guān)系所形成的必然性與社會性。從他的把關(guān)模式看，把關(guān)人對新聞仿佛操有生殺予奪的大權(quán)，懷特只看到編輯個人的把關(guān)行為，而沒有考慮到其中所隱含的一系列左右把關(guān)的社會系統(tǒng)因素。事實上，把關(guān)并不像天馬行空任意往來，它不僅要受到媒介組織及其規(guī)范的約束，而且還受到整個社會文化背景的影響。懷特的問題是只看主觀隨意的一面，不講客觀必然的一面。
2.“在對現(xiàn)實中的暴力犯罪狀況、電視中的暴力內(nèi)容以及人們對自身所處社會環(huán)境的危險程度的主觀判斷進行比較研究發(fā)現(xiàn)：按照當(dāng)時美國現(xiàn)實暴力犯罪的發(fā)生率和件數(shù)來計算，一個美國人在一周內(nèi)遭遇或卷入暴力事件的概率在1％以下，而根據(jù)三大電視網(wǎng)在1967年至1978年在黃金時間播出的1548部電。視劇所作的內(nèi)容分析，包括暴力內(nèi)容的電視劇達(dá)80％，每部電視劇中出現(xiàn)的暴力場面平均為5．2次……而許多人認(rèn)為自己在一周內(nèi)遭遇或卷入暴力事件的可能性在10％以上……”
請問以上數(shù)據(jù)出自哪項研究?該項研究的理論結(jié)論是什么?根據(jù)該研究，造成人們得出以上判斷的主要原因是什么? 【參考答案】
以上數(shù)據(jù)出自于20世紀(jì)60年代后期格伯納組織的“培養(yǎng)分析”研究，該研究的理論結(jié)論是：電視節(jié)目中充斥的暴力內(nèi)容增大了人們對現(xiàn)實社會環(huán)境危險程度（遭遇犯罪和暴力侵害的概率）的判斷，而且．電視媒介接觸量越大的人，這種社會不安全感越強。
造成人們得出以上判斷的主要原因是：現(xiàn)代社會大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實”對人們認(rèn)識和理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大影響，由于大眾傳媒的某些傾向性，人們在心目中描繪的“主觀現(xiàn)實”與實際存在的客觀現(xiàn)實之間正在出現(xiàn)很大的偏離。同時，這種影響不是短期的，而是一個長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”過程，它在不知不覺中制約著人們的現(xiàn)實觀。
四、論述題（每小題25分，共50分）
1.傳播模式經(jīng)歷了從直線模式、循環(huán)模式到系統(tǒng)模式等變化過程，請從傳播模式發(fā)展變化的角度分析傳播思想的變遷與進步。【參考答案】
直線模式或稱“五w”模式、拉斯韋爾程式。這“五w”分別是who（誰）、says what（說了什么）、in which channel（通過什么渠道）、to whom（向誰說）、with what effect（有什么效果）。拉斯韋爾程式第一次將傳播活動明確地表述為由五個環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程。作為早期的過程模式，拉斯韋爾雖然考慮到了受傳者的反應(yīng)，卻沒有提供一條反饋渠道，因而這個模式?jīng)]有揭示人類傳播的雙向和互動性質(zhì)。
認(rèn)識到直線模式的這些局限性，1954年施拉姆在《傳播是怎樣運行的》一文中提出了一個新的過程模式，稱為“循環(huán)模式”。該模式與直線模式有明顯的不同：（1）這里投有傳播者和受傳者的概念傳播雙方都作為傳播行為的主體，通過訊息的授受處于你來我往的相互作用之中。（2）該模式的重點不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能；參加傳播過程的每一方在不同階段都依次扮演著譯碼者、解釋者和編碼者的角色，并相互交替著這些角色。循環(huán)模式也有其缺陷：首先，它把傳播雙方放在完全對等或平等的關(guān)系中，與社會傳播的現(xiàn)實情況不符；其次，這個模式能夠體現(xiàn)人際傳播，特別是面對面?zhèn)鞑サ奶攸c，卻不能適用大眾傳播的過程。
前面所述的傳播模式都只在考察微觀的單一的傳播過程，并不能揭示社會傳播的總體面貌。1959年美國的賴?yán)驄D提出了傳播系統(tǒng)模式，這個模式告訴找們?nèi)魏我环N傳播過程都表現(xiàn)為一定的系統(tǒng)活動，而多重結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)傳播的本質(zhì)特點：（1）從事傳播的雙方都可以被看作是一個個體系統(tǒng)，這些個體系統(tǒng)都有自己的內(nèi)在活動，即人內(nèi)傳播；（2）個體系統(tǒng)與其他個體系統(tǒng)相互連接形成人際傳播；（3）個體系統(tǒng)不是孤立的，而是分屬于不同的群體系坑形成群體傳播；（4）群體系統(tǒng)的運行又是在更大的社會結(jié)構(gòu)和總體社會系統(tǒng)中進行的，與社會的政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。從這個模式中我們可以看到社會傳播系統(tǒng)的各種類型，包括微觀的、中觀的和宏觀的系統(tǒng)，每個系統(tǒng)既具有相對的獨立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。每一種傳播、每一個傳播過程除了受到其內(nèi)部機制的制約之外。還受到外部環(huán)境和條件的廣泛影響。這種結(jié)構(gòu)的多重性和聯(lián)系的廣泛性體現(xiàn)了社會傳播是一個有機而復(fù)雜的綜合系統(tǒng)。
2.傳播技術(shù)的每一次發(fā)展都對人類社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，麥克盧漢用“延伸”一詞概括了媒介技術(shù)的這種影響力。請論述傳播技術(shù)的發(fā)展對人類社會的意義。
【參考答案】
媒介即人體的延伸。這是麥克盧漢在《理解媒介人的延伸》中提出的概念。他認(rèn)為，媒介是人的感覺能力的延伸或擴展。印刷媒介是視
覺的延伸，廣播是聽覺的延伸，電視則是視聽覺的綜合延伸。每種媒介的使用都會改變?nèi)说母杏X平衡狀態(tài)，產(chǎn)生不同的心理作用和對外部世界的認(rèn)識和反應(yīng)方式。這個觀點說明，不同的媒介具有不同性質(zhì)的社會影響。
考生可結(jié)合麥克盧漢的觀點自由發(fā)揮，具體論述傳播技術(shù)的發(fā)展對人類社會的意義。
武漢大學(xué)2004年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試
傳播學(xué)概論試題
一、名詞解釋（共5小艇，每小題5分。共25分）1.擬態(tài)環(huán)境 【參考答案】
所謂“擬態(tài)環(huán)境”也就是我們所說的信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實環(huán)境的“鏡子”式的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行進擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。
2.知識溝 【參考答案】
由于社會經(jīng)濟地位高者通常能夠比社會經(jīng)濟地位低者更快地獲得信息，因此，大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識鴻溝也就越有擴大的趨勢。是為“知識溝”理論。
3.知情權(quán) 【參考答案】
知情權(quán)又稱知曉權(quán)、了解權(quán)、獲知權(quán)等，在廣義上說指的是社會成員獲得有關(guān)自身所處的環(huán)境和變化的信息、保障社會生活所需的各種有用信息的權(quán)利。從這個意義上說，它也是人的生存枉的基本內(nèi)容之一；從狹義上說，指的是公民對國家的立法、司法和行政等公共權(quán)力機構(gòu)的活動所擁有的知情或知寨的權(quán)利，這是公民的一項基本政治權(quán)利，也意味著公共權(quán)力機構(gòu)對公民賦有信息公開的責(zé)任和義務(wù)。
4.可信性效果 【參考答案】
1951年，霍夫蘭對信源的可信性與說服效果的關(guān)系進行了實證考察并提出“可信性效果”概念：即信源可信度越高，其說服效果越大，可信度越低，說明效果越小。此概念說明，對傳播者來說，樹立良好形象爭取受眾的信任是進行傳播效果的前提條件。
5.大眾文化 【參考答案】
所謂“大眾文化”有三種定義。
第一種是商業(yè)化、市場性的意義上的，它把“大眾”視為完全受操縱的被動力量予以批判，如法蘭克福學(xué)派；或者相反地用一種完整的可代替性的——真正“大眾的”文化與商業(yè)文化對立，如早期英國的文化研究。大眾文化研究一直搖擺于“自治”與完全控制之間：．要么面目全非，要么徹底真實。其原因在于把文化形式視為完整和諧的，而實際上，“并沒有什么完整的、真正的、自足的‘大眾文化’存在于文化權(quán)力和統(tǒng)治關(guān)系的力量場之外”。
第二種定義是描述性的：大眾文化就是大眾所做的或曾做的一切事情。這種人類學(xué)意義上的文化概念的據(jù)點是無止境地擴大化的內(nèi)涵，使之無法與非大眾文化區(qū)分開來，無法理解“大眾”是如何在與“精英”或“主導(dǎo)”的對立中被建構(gòu)出來。
因此需要有第三種定義，“大眾”是在與精英或主導(dǎo)文化的對立中被建構(gòu)起來的，“在任何特定時期，這個定義關(guān)注的都是形式和活動，這些形式和活動以特定階級的社會和物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，體現(xiàn)在大眾傳統(tǒng)和實踐之中。從這一點說，它保留了描述性定義中有價值的東西。但它進一步認(rèn)為，對．大眾文化的定義來說，最關(guān)鍵的是與統(tǒng)治文化之間的關(guān)系，這種關(guān)系用持續(xù)性的張力（關(guān)系、影響和對抗）來界定‘大眾文化’。這是圍繞文化的辯證法建立起來的文化概念?！?/p>
二、簡答題（共3小題，每小題15分，共45分）1.簡述傳播學(xué)關(guān)于人際傳播社會功能的基本內(nèi)容?！緟⒖即鸢浮?/p>
人際傳播是社會傳播的一個重要組成部分，對個人和社會都具有意義。它是社會成員交流信息的重．要渠道，是實現(xiàn)社會協(xié)作的重要紐帶，是傳承社會文化的重要工具。對個人來說，人際傳播也是完善和發(fā)展自我的重要途徑。其狀態(tài)如何，是社會物質(zhì)文明和精神文明的重要體現(xiàn)。
關(guān)于人際傳播社會功能的研究領(lǐng)域：
（1）人際傳播在個人社會化中的作用（如鏡中我、主我、客我、塔爾德的社會模仿理論）；（2）對大眾傳播效果的影響（意見領(lǐng)袖、兩級傳播、創(chuàng)新一普及）2.簡述媒介社會責(zé)任理論產(chǎn)生的社會背景?！緟⒖即鸢浮?/p>
社會責(zé)任理論是繼自由理論之后出現(xiàn)的又一種媒介規(guī)范理論。它由美國“新聞自由委員會”在簿世紀(jì)40年代提出，其代表著作是1947
年出版的《自由與負(fù)責(zé)的報刊》一書。社會責(zé)任理論是強調(diào)大眾{傳播媒介對社會和公眾應(yīng)該承擔(dān)一定責(zé)任和義務(wù)的理論．它是對自由主義理論的一種修正。
媒介社會責(zé)任理論產(chǎn)生的社會背景：
（1）進入20世紀(jì)，傳播媒介的壟斷程度越來越高，傳播資源越來越集中于少數(shù)人手中。所謂“觀點的自由市場”的理念和實際的社會現(xiàn)狀發(fā)生了尖銳的矛盾；
（2）自由主義理論強調(diào)的是傳播者的權(quán)利，而沒有涉及到作為公眾的受傳者的權(quán)利；
（3）這個理論談?wù)摰膶ο笫且庖?、觀點或思想的自由，而沒有更多的考慮到作為私有企業(yè)營利活動的信息傳播的性質(zhì)和影響問題。換句話說，媒介集中和壟斷的加劇使媒介越來越為少數(shù)人控制，而大多數(shù)人則越來越失去表達(dá)自己
意見的手段和機會；私有媒介的傳播內(nèi)容在營利動機的驅(qū)使下，越來越有淺薄化、刺激化、煽情化的傾
向，嚴(yán)重危害丁健康的社會道德規(guī)范，并帶來了不少深刻的社會問題。這種狀況引起了人們對自由主義
理論及其媒介制度的強烈不滿，社會責(zé)任理論正是在這種背景下產(chǎn)生的。
3.為什么說電視是一個娛樂主導(dǎo)性的媒介? 【參考答案】
電視是一個娛樂主導(dǎo)的媒體是由它的媒介特性決定的：電視集視聽覺手殷于一體，通過影像、畫面、音聲、字幕以及特技等多方面的傳遞信息，給受眾以強烈的現(xiàn)場感和沖擊力，它不僅是人們獲得外界新
聞和信息的手段，而且是豐富的文化生活和娛樂的主要提供者。
電視的出現(xiàn)使得人們每天的傳媒接觸時間由過去的幾十分鐘一下子提高到幾個小時，看電視成了人們業(yè)余生活的主要內(nèi)容。在電視出現(xiàn)前，從來沒有任何一種媒介擁有如此眾多的受眾和普遍的影響。
三、辨析（共20分）
傳播學(xué)家丹麥奎爾等人在20世紀(jì)60年代對英國的電視節(jié)目進行了研究，其主要目的是希望發(fā)現(xiàn) 為什么人們要收看或不收看政黨節(jié)目，他們利用媒介獲得什么。研究開始是以開放式問卷調(diào)查小樣本人群，以確定人們肴節(jié)目的動機。根據(jù)問卷，列表顯示了八項看政治節(jié)目的理由。這張表又被拿來用在其后大樣車的調(diào)查中。
請問，該項研究是以什么理論為基礎(chǔ)？該理論的基本觀點是什么？他在傳播學(xué)理論研究中有什么意義？ 【參考答案】
理論基礎(chǔ)是“使用與滿足”理論，與早期的研究不同，這項研究從概念操作、受眾樣本抽選和數(shù)據(jù)分析，都采用了一套嚴(yán)格的程序。調(diào)查范圍包括新聞、知識競賽、家庭連續(xù)劇、青年冒險電視劇等六種節(jié)目。這次調(diào)查不僅歸納了各類節(jié)目提供“滿足”的不同特點，而且抽出了他們之間共遇的四種基本類型：
（1）心緒轉(zhuǎn)換效用（2）人際關(guān)系效用（3）自我確認(rèn)效用（4）環(huán)境監(jiān)測鼓用
丹·麥奎爾總結(jié)的關(guān)于電視的“使用與滿足”類型，與40年代關(guān)于其它媒介的研究結(jié)論并沒有多大區(qū)別。這種情況也說明，不管電視也好，報紙、書籍、廣播也好，人們接觸媒介都是基于一些基本需求進行的，包括信息需求、娛樂需求、社會關(guān)系需求以及精神和心理需求等等?，F(xiàn)實中的各種媒介或內(nèi)容形式都具有滿足這些基本需求的效用，只不過滿足的側(cè)重點和程度各有差異罷了。
四、操作題（共20分）
某農(nóng)村社會機構(gòu)，委托你在一十貧困的小山村（住戶在200戶左右，人口約1000人），做一個小范 圍的農(nóng)村大眾傳播與農(nóng)村杜會發(fā)展關(guān)系的調(diào)查。
1.你認(rèn)為，本次調(diào)查要了解的主要情況和需要解決的主要問題是什么。2.你將采用什么樣的調(diào)查方法和抽樣方法?請陳述。3.你的調(diào)查將主要涉及哪些方面的內(nèi)容？請列舉?！緟⒖即鸢浮?/p>
（1）主要了解農(nóng)村大眾傳媒普及和使用的情況，了解“知溝”是否存在，從而探討縮小和改善這些差距的對策。（2）抽樣調(diào)查（分層抽樣），問卷調(diào)查法。（3）考生自由發(fā)揮。
五、論述題（共2小題，每小題20分，共40分）
1.你認(rèn)為日益擴大的跨文化傳播將對民族文化產(chǎn)生什么影響? 【參考答案】
以辯證的觀點審視在新世紀(jì)全球化的大背景下跨文化傳播將給我國本土帶來的沖擊，一方面要擺脫“狹隘的民族主義”，以理性科學(xué)的精神積極參與全球文化交流，但同時又要反對“全盤西化”，要使中國本土文化在與世界其他文化的交流和互動過程中得到弘揚和發(fā)展。
（1）正視美國等西方國家的文化進取戰(zhàn)略和文化霸權(quán)的嚴(yán)峻性；
（2）中國文化具有強大的生命力和凝聚力，并具有強大的包容力，外來文化將被中國本土文化逐漸納入到自己的體系和框架內(nèi)，使之
逐漸同化。
2.請結(jié)合實際，談?wù)劷⒋蟊妭髅焦帕Φ谋匾院椭匾??！緟⒖即鸢浮?/p>
傳媒的公信力是指傳媒在長期發(fā)展過程中形成的，在社會和受眾中的信譽度、權(quán)威性和影響力，也是傳媒內(nèi)在品格的綜合反映。公信力是傳媒在市場競爭中制勝的關(guān)鍵性因素。公信力也是傳媒輿論導(dǎo)向作用發(fā)揮的前提和保證。在公信力基礎(chǔ)上，傳媒的社會效益與經(jīng)濟效益可以達(dá)到有效結(jié)合。我國傳播業(yè)發(fā)展很快，新聞傳媒之間的競爭不斷加劇，各家媒體要想爭得受眾，在傳媒市場上取得一定的占有率，必須樹立良好的自身形象，提高在受眾中的公信力。同時，我國新聞傳媒作為黨和人民的喉舌，承擔(dān)著正確引導(dǎo)輿論的責(zé)任，提高公信力，才能充分發(fā)揮這種作用。傳媒公信力的大小，受多種因素的影響，就媒介總體而言，真實、高尚和權(quán)威是三個最重要的因素。
武漢大學(xué)2001年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試
綜合知識（新聞專業(yè)）試題
一、名詞解釋（每小題8分，共24分）1.文學(xué)研究會 【參考答案】
文學(xué)研究會于1921年1月在北京成立，發(fā)起人有周作人、鄭振鐸、茅盾、王統(tǒng)照、孫伏園、葉紹鈞等12人。后來發(fā)展成員170多人。他們將茅盾接編、經(jīng)過革新的《小說月報》作為代用會刊，還陸續(xù)編印了《文學(xué)旬刊》及《詩》、《戲劇》月刊等刊物，出版了“文學(xué)研究會叢書”二百多種。其宗旨是“研究介紹世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”。他們以人生和社會問題為題材，特別注重對社會黑暗的揭示和灰色人生的詛咒，表現(xiàn)新舊沖突，注重文學(xué)的社會功能性，主張“為人生而藝術(shù)”。創(chuàng)作方法傾向于現(xiàn)實主義，重視并強調(diào)實地觀察和如實描寫，使文學(xué)成為人生的一面鏡子。注重對外國文學(xué)特別是俄羅斯和其他弱小民族文學(xué)的介紹。作家大多性情平和，持重沉穩(wěn)。少有“創(chuàng)造社”那種浪漫的、激情的特征。
2.中國左翼作家聯(lián)盟 【參考答案】
1929年秋，黨指示原創(chuàng)造社、太陽社成員和魯迅以及在魯迅影響下的作家們聯(lián)合起來，以這三方面人員為基礎(chǔ)，成立革命作家的統(tǒng)一組織。1930年3月2日，中國左翼作家聯(lián)盟在上海成立，這是黨為了克服宗派情緒、廣泛開展無產(chǎn)階級革命文學(xué)運動而成立的革命作家的統(tǒng)一組織。它的出現(xiàn)對于中國現(xiàn)代革命文學(xué)的發(fā)展意義深遠(yuǎn)，標(biāo)志著革命文學(xué)跨入了一個新的發(fā)展階段，也標(biāo)志著中國無產(chǎn)階級及其先鋒隊——中國共產(chǎn)黨對于革命文藝事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的加強。
3.“反思文學(xué)” 【參考答案】
“反思文學(xué)”沿著“傷痕文學(xué)”批判現(xiàn)實的思路由近至遠(yuǎn)，由表及里，追溯極左思潮在文革登峰造極之前的惡化脈絡(luò)，探尋革命為什么會出現(xiàn)曲折?十年**為什么會產(chǎn)生?從政治、經(jīng)濟、文化和人的精神等各個方面尋找歷史的答案，它是“傷痕文學(xué)”的自然延伸，也是對文革十年的更深層次的思考。如果說“傷痕文學(xué)”是揭示了文革對人民肉體和心靈上的嚴(yán)重傷害，那么“反思文學(xué)”則是在進一步總結(jié)歷史教訓(xùn)。
1979年發(fā)表的魯彥周的中篇小說《天云山傳奇》和茹志鵑的《剪輯錯了的故事》被認(rèn)為是最早對極“左”運動進行歷史反思的優(yōu)秀小說。隨后的作品如：反映在數(shù)次歷史運動中農(nóng)民命運和靈魂的：高曉聲的《李順大造屋》及其“陳奐生系列小說”；反思知識分子命運及創(chuàng)傷的：張賢亮的《靈與肉》、張一弓的《犯人李銅鐘的故事》、史鐵生的《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》、諶容的《人到中年》；反映干群關(guān)系的：張弦的《記憶》、王蒙的《蝴蝶》、李國文的《冬天里的秋天》和《月食》；反思愛情、婚姻、家庭問題的：張潔的《愛，是不能忘記的》、張弦的《被愛情遺忘的角落》、《掙不斷的紅絲線》及《回黃轉(zhuǎn)綠》等，都屬審視歷史、反思教訓(xùn)的小說名作。
比較傷痕文學(xué)，“反思文學(xué)”在表現(xiàn)“人”方面挖掘的更加深遠(yuǎn)，注重人物在特定的歷史環(huán)境中各種情感、性格的復(fù)雜性和矛盾性，從中融入作家本人對歷史和人生的理性思考，因而立體感、飽滿感和縱深的歷史感交互滲透。在藝術(shù)手法上，如果說傷痕小說側(cè)重對現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的繼承，那么，“反思小說”則表現(xiàn)出一定的探索和創(chuàng)新精神，使人物形象的刻畫、藝術(shù)表現(xiàn)手法日趨多樣化，對意識流、潛意識刻畫等心理描寫更加重視。
二、論述題（共76分）
l.分析《子夜》的情節(jié)結(jié)構(gòu)特點。（15分）【參考答案】
茅盾的作品總是人物眾多。情節(jié)復(fù)雜，線索紛繁交錯而又嚴(yán)密完整，因而他一向追求宏大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?/p>
布局。《子夜》的小說情節(jié)結(jié)構(gòu)特點充分展示了茅盾對小說結(jié)構(gòu)的極大注意。從《子夜》開始，茅盾把小說結(jié)構(gòu)的精心構(gòu)制作為藝術(shù)構(gòu)思中重要的一環(huán)，追求與紛繁復(fù)雜的生活更加適應(yīng)的蛛網(wǎng)式的密集結(jié)構(gòu)：“把好幾個線索的頭，同時提出然后來交錯的發(fā)展下去??在結(jié)構(gòu)技巧上要竭力避免平淡?！?/p>
小說匠心獨運的以吳老太爺?shù)拟蓝笳鞣饨ǖ刂麟A級舊的一章已經(jīng)結(jié)束，開始了中國新興資產(chǎn)階級新的歷史悲喜劇。這一章實際上
起了序幕的作用。第二、三章通過吳老太爺?shù)膯适?，小說的主要人物全部出場，小說的各種矛盾全面鋪開；第五章到第八章寫吳蓀甫三條戰(zhàn)線同時作戰(zhàn)，最后以勝利告終，出現(xiàn)了情節(jié)上的一個“松弛”。第九章到第十二章，寫吳、趙斗法，第十三章至第十六章寫工人運動，把吳蓀甫置于兩面作戰(zhàn)的困境之中，充滿了外在的緊張，逐漸推向高潮；第十七章至第十九章，寫吳蓀甫背水一戰(zhàn)，著重寫吳蓀甫的內(nèi)心活動，充滿內(nèi)在的緊張，最后以吳蓀甫的失敗告終。
小說情節(jié)安排有張有弛，很有節(jié)奏，多種矛盾同時出現(xiàn)、互相糾纏，既有利于多側(cè)面的展開主人公的多重性格，又便于揭示生活中的各種矛盾的內(nèi)在聯(lián)系和互相影響，使小說的結(jié)構(gòu)形式與所要反映的紛繁復(fù)雜的內(nèi)容取得了某種一致性。
2.分析《雷雨》中的周樸園形象。（15分）【參考答案】
周樸園出身于封建地主家庭，曾留學(xué)德國，受資產(chǎn)階級影響，卻同封建地主階級的思想感情有著探厚的血緣關(guān)系，是帶有濃厚封建意識的資本家，是脫胎于封建地主階級的第一代資產(chǎn)階級形象，他天然帶有資產(chǎn)階級和封建階級的雙重屬性。周揚說：“周樸園在家庭里是一個頑迷專制的家長，在生產(chǎn)上又是一個懂得榨取、壓迫和欺騙工人的方法，口里銜著雪茄煙的資本家?！?/p>
周樸園是家庭悲劇的創(chuàng)造者，他帶有殘忍、貪婪的本性，有著血腥的發(fā)家史，由不人道、不體面的方式變成一個體面的礦山公司的老板。在家庭生活中自恃、專橫，全然一副“家長”作派，他的家庭生活中沒有民主的氣息，他還十分虛偽、假道德。
在作品的第一幕中，他一出場見久別兩年的妻子，第一句話就是：“你怎么今天下樓來了，完全好了么?”接著命令繁漪：“你應(yīng)當(dāng)再到樓上去休息?！眱删湓捑捅砻魉麑ζ拮拥纳?，冷漠態(tài)度。他在聽到他的小兒子周沖說了幾句同情罷工的工人的話后說：“你知道社會是什么?你讀過幾本關(guān)于社會經(jīng)濟的書?我記得我在德國念書的時候，對于這方面，我自命比你這種半瓶子醋的社會思想要徹底得多。”他給了他兒子以教訓(xùn)，不準(zhǔn)他再說話，表明他對兒子的專橫，他是不許兒子有任何獨立見解和自由思想的，嚇得周沖不敢再跟他談話。接著他向全家人宣布：“十分鐘后我還有一個客來，你們關(guān)于自己有什么話說么?”簡直像衙門里的官吏處理公事一樣，幾句閑嗑就暴露出這是一個冷酷無情的家庭統(tǒng)治者，他和家人之間沒有一點親人的感情，只有威權(quán)和命令。
周樸園對待侍萍的態(tài)度，最深刻地揭露了他偽善的一面。他三十年來一直在紀(jì)念他的前妻：房間布置；每年過生日；給兒子取名字萍。似乎一直很重感情。但三十年后，死而復(fù)生的侍萍突然出現(xiàn)時．他卻說：“你來干什么?”（驚恐、憤怒）。這一下揭穿他的本來面目，他并非真正愛侍萍，他的偽善也由此可見，亦真亦假，假中有真。
曹禺對他的評價是明確的，可謂是劇本中的反面主角：“我腦子里的周樸園，他的影子就是我家的一個?？?，一個在德國留學(xué)的董事長，他自詡沾有日耳曼民族的優(yōu)越感，自命不凡極了?？褓愖源?。唯我獨尊。他的妻子、兒子，在他看來都是他的財產(chǎn)，他的附屬品，對他只能唯命是從。在我所接觸的人中，像這種門第觀念根深蒂周，一腦門子封建禮教的老頭很多。他們老奸巨猾，詭計多端，但滿口都是仁義道德，我恨透了這些人?！?/p>
3.論述孫犁小說的藝術(shù)特色。（16分）【參考答案】
孫犁是趙樹理之外最重要的解放區(qū)短篇小說家，與趙樹理以現(xiàn)實主義精神著重表現(xiàn)農(nóng)民心理思想改造的艱難歷程不同，孫犁的小說著重于挖掘農(nóng)民的靈魂美和人情美，藝術(shù)上追求詩的抒情性和風(fēng)俗化描寫，帶有浪漫主義的藝術(shù)氣質(zhì)。
如果說趙樹理善于刻畫老一輩農(nóng)民形象，那么孫犁的小說主角就是農(nóng)村的婦女：《走出之后》中的王振中、《老胡的事》中的小梅、《丈夫》中的媳婦、《麥?zhǔn)铡分械亩?、《荷花淀》與《囑咐》中的水生妻子、《蘆花蕩》中的兩個女孩子??這些年輕的農(nóng)村婦女各具神采，卻都同樣在惡劣的戰(zhàn)爭環(huán)境下表現(xiàn)了高尚的情操、剛毅的性格，以及革命的激情、樂觀的精神?？梢哉f，這是孫犁塑造的獨特的人物體系。作家正是從這些純真、健美的青年婦女身上挖掘出時代精神的美。婦女、尤其是農(nóng)村婦女，在舊社會生活中的地位是極為低下的，但在解放區(qū)，她們的聰明才智第一次得到了發(fā)揮。孫犁正是通過描寫她們的思想感情，來反映出多姿多彩的時代光輝。
在孫犁的作品中，著重表現(xiàn)的是農(nóng)村婦女的靈魂美，也表現(xiàn)了孫犁對生活的獨特理解，以及獨特的美學(xué)追求。在他的作品里，同樣是表現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭，他不著重表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷而著意表現(xiàn)戰(zhàn)爭中的民族正氣；他也不著重表現(xiàn)農(nóng)民的苦難和心靈的負(fù)重，而努力表現(xiàn)農(nóng)民，特別是農(nóng)村婦女，在民族解放戰(zhàn)爭中的覺醒和美好心靈的閃光。由此形成了孫犁式的獨特主題：表現(xiàn)農(nóng)民（尤其是農(nóng)村婦女），在偉大民族解放戰(zhàn)爭中的覺醒，挖掘農(nóng)民內(nèi)在的靈魂美、人情美，以此歌頌美的新時代、新農(nóng)村的誕生，歌頌創(chuàng)造著美的革命，表現(xiàn)自己對于美的追求。
孫犁在捕捉生活形象和塑造典型對象的方法上具有典型的獨創(chuàng)性，對生活中詩意的美的追求，以及作家的詩人氣質(zhì)，決定了他在描寫時注重的不是對象的全部，而是緊緊抓住與自己心靈契合的一瞬間。印象式地抓住形象打動自己的那一部分，加以突出描寫。孫犁塑造典型形象的方法就是：抓住人物思想性格最主要、最特殊的部分，“強調(diào)它，突出它，更多地提出它，用重筆調(diào)寫它，使它鮮亮起來、凸現(xiàn)出來，發(fā)射光亮，照人眼目”．讓讀者“通過這樣一個鮮亮的環(huán)節(jié)，抓住整條環(huán)鏈，看到全面的生活”；而人物思想性格的其他部分，非主要、特點不鮮明的部分，則堅決地舍棄，以達(dá)到單純與完整的統(tǒng)一。
孫犁的小說并不以情節(jié)取勝，小說中往往沒有完整的情節(jié)，而是一連串的生活面面?；蛴靡环N思想、一組細(xì)節(jié)串通起來。孫犁的小說常采用散文式的、追隨人物感情流動的抒情結(jié)構(gòu)。在描寫上也常采用情景交融的詩的手法。
他的語言從生活出發(fā)，具有濃厚的泥土氣息，卻又精心地不露痕跡地進行了藝術(shù)加工，把語言的通俗與優(yōu)美、簡練與細(xì)膩、直率與含蓄、清淡與濃烈，和諧地統(tǒng)一在一起。如行云流水、卻又狀物傳神，形成了清新、明凈的語言風(fēng)格，一如他的故鄉(xiāng)自洋淀的荷花和少婦女。
4.簡述現(xiàn)代漢民族共同語形成的歷史。（10分）
【參考答案】
民族共同語是在一種方盲的基礎(chǔ)上形成的，民族共同語的形成是與經(jīng)濟、政治的集中分不開的。現(xiàn)代漢民族共同語（普通話）是歷史地形成的。從漢語的歷史發(fā)展情況來看，漢族早在漢代以前就使用著一種統(tǒng)一的書面語言。這種古代書面語言最初也是建立在口語的基礎(chǔ)上的。后來，它跟口語的距離越來越遠(yuǎn)，成了一種脫離口語的書面語言，通常叫做文言文。到唐宋時代，又產(chǎn)生了一種接近口語的書面語言——白話。白話是在北方方言的基礎(chǔ)上形成的。宋元以來，用白話寫作的各種文學(xué)作品很多，如《水滸傳》、《西游記》、《儒林外史》、《紅樓夢》等等。這些白話文學(xué)作品都是用北方方言寫成的，這些作品的流傳，加速了北方方育的推廣。
金元以來．北京成了我國政治、經(jīng)濟和文化的中心。由于政治、經(jīng)濟的集中，北京話的影響逐漸顯著，地位日益重要。一方面北京話作為官府的通用語言傳播到了全國各地，而發(fā)展成為“官話”，“官話”便逐漸成了各方言區(qū)之間共同使用的交際工具；另一方面，白話文學(xué)作品，特別是元明戲曲，也更多地接受了北京話的影響。遠(yuǎn)在數(shù)百年前，以北京話為代表的北方方言在整個社會中就已經(jīng)處于非常重要的位置。
到了“五四”運動時期，隨著我國資本主義的發(fā)展、民族民主革命運動的高漲，一方面，掀起了“白話文運動”，動搖了文言文的統(tǒng)治地位，為最后在書面上取代文盲文創(chuàng)造造了條件；另一方面．開展了“國語運動”，又在口語方面增強了北京話的代表性，促使北京語音成為全民旗共同語的標(biāo)準(zhǔn)音。這兩個運動互相推動、互相影響，就使書面語和口語接近起來，形成了普通話。
新中國建立后，由于國家的統(tǒng)一，人民的團結(jié)，政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展，對于民族共同語的進一步統(tǒng)一和規(guī)范化，有了更高的要求。因此．在覺和政府的領(lǐng)導(dǎo)下，中國科學(xué)院于1955年召開了現(xiàn)代漢語規(guī)范同題學(xué)術(shù)會議，經(jīng)國務(wù)院確定現(xiàn)代漢民旗共同譖就是“以北京語音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范的普通話”，并大力向全國推廣。
5.簡述正確使用漢字的基本原則。（10分）【參考答案】
每一種文宇都有統(tǒng)一的形體標(biāo)準(zhǔn)（即“正字法”），漢字也是一樣。當(dāng)前通用的漢規(guī)范字是以《簡化字總表》、《第一批異形體整理表》、《印刷通用漢字字形表》為依據(jù)的，每一個使用漢字的人都應(yīng)該遵照使用。
首先要掌握規(guī)范漢字。注意掌握簡化字，掌握規(guī)范字，不用異形字，區(qū)別新舊字形。其次要糾正錯別字。要注意字形、注意宇音、注意字意。6.下面兩段話運用了什么修辭手法?有什么藝術(shù)效果？
（1）（5分）沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽僻的路；白天也少有人走，夜晚更加寂寞。荷塘四面，長著許多樹，蓊蓊郁郁的。路的一旁，是些楊柳．和一些不知道名字的樹。
【參考答案】
比擬（擬人）。把“小煤屑路”人格化，賦予它“寂寞”的感情。使讀者對荷塘邊的景物產(chǎn)生鮮明的印象象，引人想象，進入作者想要營造的意境。
（2）（5分）離開漁船，走上堤岸，只見千百條水渠．像彩帶似的，把無邊無際的田野，劃成棋盤似的整齊方塊，那沉甸甸的稻谷，像一壟壟金黃的珍珠；炸蕾吐絮的棉花，像一廂廂雪的珍珠；婆娑起舞的蓮蓬，卻叉像一盤盤碧綠的珍珠。
【參考答案】
比喻（明喻）。形容“水渠”像“彩帶”，“田野”像“棋盤”，“稻谷”像“金黃的珍珠”，“棉花”像“雪的珍珠”，“蓮蓬”像“碧綠的珍珠”。對事物的特征進行描繪和渲染，使事物生動、具體，給人深刻鮮明的印象。
比擬（擬人）。把“水渠”人格化，說它把田野“劃”成棋盤。使水渠具有人的思想感情和動作情態(tài)。字里行間洋溢著作者強烈的感情，表達(dá)得既新鮮又形象。
武漢大學(xué)2001年攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試
綜合知識（傳播專業(yè)）
試題
一、名詞解釋（每小題3分，共15分）1.詞匯 【參考答案】
“詞匯”和“詞”是兩個不同的概念，它們之間的關(guān)系是集體與個體的關(guān)系。一種語言里所有詞的集合體稱為“詞匯”。此外，方言里所有的詞的總和，個人或一部作品中所使用的詞的總和，有時也稱作“詞匯”。
2.雙關(guān) 【參考答案】
利用語音或語義的條件，有意使語句同時兼有兩種意思，表面上說的這個意思，實際上是另一個意思。這另一個意思才是說話的真意所在，這種辭格叫雙關(guān)。這一方面可以使語言幽默，饒有風(fēng)趣，另一方面也能適應(yīng)某種特殊語境的需要，使表達(dá)含蓄曲折、生動活潑，增強文章的表現(xiàn)力。就構(gòu)成條件看，雙關(guān)可以分為諧音雙關(guān)和語義雙關(guān)兩種。
3.樂府詩
【參考答案】
“樂府”在兩漢指的是音樂機關(guān)，這是它的原始意義。樂府一名，最早見于漢初，惠帝時有“樂府令”，但擴充為大規(guī)模的專署，則始于武帝。作為一個供統(tǒng)治者點綴升平、縱情聲樂的音樂機關(guān)，漢樂府的任務(wù)，除了將文人歌功頌德的詩制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的一個最大特點，或者說一項最有意義的工作，便是采集民歌。即所謂“觀風(fēng)俗，知厚薄”，而在客觀上也起了保存民歌的作用。漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”，這些作品廣泛的反映了兩漢人民的痛苦生活，像一面鏡子一樣照出了兩漢的政治面貌和社會面貌，同時深刻地反映了兩漢人民的思想感情。
漢樂府最大最基本的藝術(shù)特色就是它的敘事性。善于通過人物的語言和行動來表現(xiàn)人物性格，語言樸素自然而帶感情．形式自由多樣，帶有浪漫主義色彩。
漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實主義精神像一根紅線似的貫串在從建安到唐代的詩歌史上，儼然形成一條以樂府為系統(tǒng)的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。漢樂府在新的詩歌形式的創(chuàng)造、在敘事詩的寫作技巧上，都對后代產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
4.散曲 【參考答案】
到了南宋后期，由于詞家遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活，片面追求文詞的工麗和音律的妍美，日漸衰落。而民間長短句歌詞，從中晚唐以來，經(jīng)過長期醞釀，到了宋金
武漢大學(xué)傳播學(xué)院篇五
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武漢大學(xué)新聞傳播學(xué)經(jīng)驗分享
考研是人生的一個轉(zhuǎn)折，或許不同人會有不同的選擇，工作、考研、出國，我們都不得不做出一個抉擇。既然是一個抉擇，我們就不得不仔細(xì)考慮自己到底該怎么樣來進行考研這樣一件事情，譬如：選擇學(xué)校、選擇專業(yè)、專業(yè)書目、復(fù)習(xí)安排等等，希望以下的經(jīng)驗對下一屆的學(xué)弟學(xué)妹們能有所幫助，當(dāng)然，每個人都有自己計劃和安排，如何安排好自己的學(xué)習(xí)計劃，關(guān)乎到你考研的成敗。所以，研途寶小編希望各位考生都要對自己的學(xué)習(xí)計劃能有明確的規(guī)劃，往往事半功倍。
一、英語
每年都會有很多人開貼介紹英語經(jīng)驗，很多人會沖著80+的神人神貼膜拜，其實我們大多數(shù)人水平是很難達(dá)到80+的。如果你六級成績在580以上，建議你好好沖刺下考研英語75+吧。實際上，考研英語如果能達(dá)到65+，就大概能滿足34所任何一所學(xué)校的英語線了，而且與別人相比也不會太吃虧。畢竟想通過英語拉分，是很難拉開差距的。
但是，雖然英語很難拉開差距，考研英語確是每年幾百萬考生考研的第一道攔路虎，每年都有太多的考生因為英語而名落孫山。所以，對待英語，對于基礎(chǔ)一般的同學(xué)，正確的態(tài)度應(yīng)該是：戰(zhàn)略上重視，戰(zhàn)術(shù)上藐視。
戰(zhàn)略上重視，就是要在準(zhǔn)備考研的第一天，就把英語放上案頭，每天堅持學(xué)習(xí)，直到考研最后一天。只要能夠這樣堅持下來，大多數(shù)人都能夠60+的。
戰(zhàn)術(shù)上藐視，就是每天不能花太多的時間用在英語上，每天3個小時就足夠了，撐死4個小時，再多的話就會擠占專業(yè)課以及政治的學(xué)習(xí)了。而往往專業(yè)課和政治是拉開分差的關(guān)鍵。
具體講，英語學(xué)習(xí)安排是：
9月份，英語學(xué)習(xí)第一輪：英語單詞第一、二、三遍，每天是單詞五章，15天結(jié)束。第二遍也是一天五章，10天結(jié)束。第三遍開始了一半。同時9月每天，還堅持做張劍的黃皮書150篇，每天兩篇，每篇錯兩個一般，錯一個或不錯的很少。大概每天單詞2小時，閱讀1小時。
10月份，英語學(xué)習(xí)第二輪：經(jīng)過9月份的學(xué)習(xí)，大概單詞能記得40%—60%，10月份是繼續(xù)鞏固提高單詞，每天7篇單詞，一遍大概需要8天。故整個十月份英語單詞又過了三遍，即四、五、六遍。同時，開始做英語真題了，就是近十年的英語真題，先從閱讀開始做，每天2篇，外加一篇新題型，然后仔細(xì)對答案，把每篇文章都能看懂，不認(rèn)識的單詞就在小本子上標(biāo)明意思，第二天再看看。大概每天單詞1個半小時，真題1個半小時。
11月份，單詞大概能記70%—80%這樣子了。因此，每天果斷只用1個小時看5篇單詞，就是要不斷保持記憶這樣子，不斷鞏固，大概又看了三遍這樣子。剩下來，會花2到2個半
更多考研專業(yè)課資料訪問研途寶考研網(wǎng) 研途寶考研 http:///zykzl?fromcode=9820 小時，做英語真題第二輪，還是每天一篇新題型，兩篇閱讀，分析每個選項為什么對，為什么錯等等，還有不認(rèn)識的單詞等。另外，也要適當(dāng)多練習(xí)一下新題型，我當(dāng)時買了張劍編的新題型解析。畢竟，新題型10分格外重要，難度也比閱讀難，我今年就幸虧新題型10分全對了。
12月份，單詞還是在看，但每天花的時間更少了，這個階段單詞就走馬觀花掃一下，保持印象了，大概40分鐘左右。剩下來1個半小時，繼續(xù)研究真題閱讀和新題型。還有1個小時，會背大作文和小作文的模板。
1月份，就在天天背大小作文,主要是聯(lián)系下時間怎么安排。
二、政治
網(wǎng)上很多帖子都說政治不必花太多時間復(fù)習(xí)，考前隨便看看就能有80+?；蛟S有這樣的人，但你有這么幸運嘛?其實，政治是考研拉分中最簡單的一門，政治考80+，難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于英語70+，但你一下子就能拉開20—10分的差距。所以，13年考生應(yīng)該從復(fù)習(xí)的第一天開始，就認(rèn)真對待政治。
9月份：紅寶書，即高等教育出版社出版的《政治大綱解析》，第一輪，強烈建議都用此書復(fù)習(xí)政治。借一本前一屆學(xué)長學(xué)姐用的書，把書上的重點全部畫出來。然后開始背，雖然背不下來，但其實你腦海中就有印象了。紅寶書背一遍大概需要30——40天的時間，每天四章這樣子，還要復(fù)習(xí)前一天的。每天大概用時3到4個小時,考研政治成敗在選擇題，尤其是多選。得多選者得天下。
10月份，紅寶書第二遍，還是背，加上復(fù)習(xí)前一天看的，每天3個小時左右。
11月份，紅寶書第三遍，繼續(xù)背。
12月份，前半個月還在背紅寶書，大概第四遍。后半月，買了高教版的考研政治真題，開始做真題的選擇題，每天一年的真題。12月份20號左右，買了肖秀榮的《最后預(yù)測四套卷》，開始背。
1月份，繼續(xù)背最后預(yù)測四套卷。因為《最后預(yù)測四套卷》，答案都來源于紅寶書，所以背起來很快。
三、專業(yè)課一之綜合知識
武大新傳考研一大特點就是要考綜合知識，綜合知識又雜，既有大學(xué)語文，又有法律基礎(chǔ)、當(dāng)代世界經(jīng)濟與政治，所以復(fù)習(xí)起來也很頭疼。但是綜合知識中，最重要的要數(shù)大學(xué)語文，所以大學(xué)語文必須是重中之重，每年加上作文大概會占到100分了。
9月份，大學(xué)語文第一輪，對照自己從學(xué)姐那買的筆記和《大學(xué)語文》文章前面和后面的解析開始背。每天5篇，同時復(fù)習(xí)前面一天背誦的。一共81篇，大概要用20天時間?！洞?/p>
更多考研專業(yè)課資料訪問研途寶考研網(wǎng) 研途寶考研 http:///zykzl?fromcode=9820 學(xué)語文》書后的解析真的是太重要了，真的是每個字都要能背下來。然后參考筆記，再把書上沒有的整理進去，就形成你自己的答案了。每天3個小時。
10月份，大學(xué)語文第二、三輪。和第一輪一樣，背筆記和書上的解析。這三輪下來，大概記得70%了吧，但是還是不很熟。
11月份，前二十暫停了大語背誦。開始背《法律基礎(chǔ)》和《當(dāng)代世界政治與經(jīng)濟》，哪一個煎熬啊、糾結(jié)啊，尤其是《法律基礎(chǔ)》對于非法學(xué)專業(yè)來說，實在是太頭疼了啊?；硕鞎r間，勉強背了兩遍。后十天，又拿起《大學(xué)語文》開始背，因為內(nèi)前面背過三輪了，所以這一輪開始又感覺了，背的很快，十天結(jié)束，12月份，前十天，《當(dāng)代世界政治與經(jīng)濟》背了兩遍，很薄很好背。后面，又花了七八天時間看《法律基礎(chǔ)》，同時也在背《大學(xué)語文》。
1月份，把《大學(xué)語文》過一遍。
四、專業(yè)課二之新聞與傳播合卷
傳播學(xué)部分有三本書，《傳播學(xué)教程》《傳播學(xué)引論》《單向度 超真實 內(nèi)爆》，其中《傳播學(xué)引論》歷年來沒考過，可以看看就行了，當(dāng)做入門?！秵蜗蚨取?/p>
11、12連續(xù)兩年都沒考，但是也不能保證他不考，所以還是要看?！秱鞑W(xué)教程》是boss級別的，必須全部背下來，包括每個要點。
新聞學(xué)部分說是只有兩本，《理論新聞傳播學(xué)導(dǎo)論》，《新聞理論綱要》，但是也可以把李良榮的《新聞學(xué)概論》、陳力丹的《新聞理論十講》加入其中。但沒有必要背每本書，新聞學(xué)部分重要的是自己做的專題，只要在后期做專題時候，把書上的觀點放進專題里就好了。
專題怎么做，就是首先分析十年來武大新聞學(xué)部分的考題，然后分析出每道題目的考點，最后你會發(fā)現(xiàn)，其實經(jīng)?？嫉?，也就是新聞定義、新聞?wù)鎸嵭?、新聞客觀性、新聞商品性等等。大概有二十個左右，每個一個專題。
9月份：背《傳播學(xué)教程》兩遍。一天一章。大概3小時每天。其他書都沒碰，后來感覺后悔，建議13年考生這個階段應(yīng)該就著手開始做新聞學(xué)部分專題，每天晚上，結(jié)合論文、指定書目、以及上一屆學(xué)長學(xué)姐的筆記，開始做專題。
10月份：《單向度》兩遍，花了15天。完全是神書啊，根本看不懂，直接背學(xué)姐給的筆記，還好學(xué)姐整理的比較好，比較有思路，背起來好多了。剩下來15天，背《傳播學(xué)教程》，大概有兩遍。
11月份，開始背新聞專題。每天1個到2個。建議學(xué)弟學(xué)妹，從9月份開始做，那么11月份背的時候就輕松多了。
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12月份，《新聞學(xué)專題》第三遍，《單向度》第三遍。再接著背《傳播學(xué)教程》，第四遍。還剩兩三天，就又背了遍《新聞學(xué)專題》，新聞學(xué)專題第四遍。1月份，《傳播學(xué)教程》過一遍。
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