在當(dāng)下社會(huì)，接觸并使用報(bào)告的人越來(lái)越多，不同的報(bào)告內(nèi)容同樣也是不同的。那么什么樣的報(bào)告才是有效的呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的報(bào)告范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
教學(xué)教育調(diào)查報(bào)告 教育的調(diào)查報(bào)告篇一
——讀王銘銘《人類(lèi)學(xué)是什么》
近年來(lái)隨著人文社科知識(shí)的普及，越來(lái)越多的人開(kāi)始接觸并了解人類(lèi)學(xué)這一學(xué)科，諸如田野工作、親屬制度等人類(lèi)學(xué)名詞也讓人耳熟能詳。列維-施特勞斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)來(lái)表達(dá)他剛接觸人類(lèi)學(xué)時(shí)的興奮心情：“我的思想從封閉的學(xué)究哲學(xué)的圈子逸出，在戶(hù)外飽吸清新的氣息，精神為之一震。像一個(gè)漫步于山間的城里人，我陶醉于廣闊的天地，而我詫異的眼睛難能攝入富裕和繁多的情景。”這句話(huà)既表達(dá)了列維-施特勞斯對(duì)于人類(lèi)學(xué)的喜愛(ài)，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了人類(lèi)學(xué)是一個(gè)內(nèi)容豐富的學(xué)科。因此，剛剛接觸人類(lèi)學(xué)這一學(xué)科的人難免會(huì)覺(jué)得無(wú)從下手，而王銘銘老師的《人類(lèi)學(xué)是什么》一書(shū)無(wú)異于是一把讓人輕松步入人類(lèi)學(xué)殿堂的鑰匙。
一、關(guān)于《人類(lèi)學(xué)是什么》
《人類(lèi)學(xué)是什么》是《人文科學(xué)是什么》叢書(shū)中一本，是王銘銘老師應(yīng)邀為所有愛(ài)好人類(lèi)學(xué)的人編寫(xiě)的入門(mén)讀物。王銘銘，畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)，后留學(xué)英國(guó)倫敦大學(xué)，獲人類(lèi)學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類(lèi)學(xué)研究所教授，著有《社會(huì)人類(lèi)學(xué)與中國(guó)研究》、《村落視野中的文化與權(quán)力》、《逝去的繁榮》等。這本書(shū)始印于2002年，正值世紀(jì)之交。在新的世紀(jì)里，我們中華民族的現(xiàn)代化面臨著極大的機(jī)遇，也同樣面臨著極大的挑戰(zhàn)。如何抓住機(jī)遇，怎樣應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)這一難題擺在我們面前。而解決這一難題的關(guān)鍵就是設(shè)法使我們每一個(gè)人都獲得全面的發(fā)展。我們已經(jīng)走過(guò)了“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的年代，現(xiàn)在的時(shí)代要求我們不僅要學(xué)習(xí)先進(jìn)的自然科學(xué)知識(shí)，而且也要學(xué)習(xí)人文科學(xué)知識(shí)。
而人類(lèi)學(xué)是一門(mén)注重體會(huì)和理解的學(xué)科，怎樣避免鋪陳把它的道理、規(guī)則、價(jià)值和技藝說(shuō)清楚呢？“英國(guó)人類(lèi)學(xué)家利奇曾在所著的《社會(huì)人類(lèi)學(xué)》中，批評(píng)了一些人類(lèi)學(xué)教材，說(shuō)它們以昆蟲(chóng)學(xué)家采集蝴蝶標(biāo)準(zhǔn)的方式來(lái)講述‘人’這個(gè)復(fù)雜的‘故事’。利奇的意思是說(shuō)，要讓人理解人類(lèi)學(xué)，不能簡(jiǎn)單地羅列概念和事例，而應(yīng)想法子讓學(xué)生和愛(ài)好者感知學(xué)科的內(nèi)在力量”（《人類(lèi)學(xué)是什么》，p1）。而王銘銘老師也正是這么做的，在本書(shū)中他以明快、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言介紹了人類(lèi)學(xué)的研究方法、對(duì)象、內(nèi)容以及人類(lèi)學(xué)發(fā)展的歷史等。
《人類(lèi)學(xué)是什么》一書(shū)主要包括九個(gè)部分：人看人；他者的目光；“離我遠(yuǎn)去”；邁進(jìn)人文世界；生活的節(jié)律；“天”的演化；看別人，看自己；人類(lèi)學(xué)者的成年以及富有意義的洞察。并且，在每一部分的開(kāi)頭作者都用一個(gè)人類(lèi)學(xué)大家的話(huà)語(yǔ)來(lái)總結(jié)這一章要講的主要內(nèi)容。
“人看人”這一部分主要講了由于研究視角的不同促使研究問(wèn)題的不斷轉(zhuǎn)變，進(jìn)而人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象逐漸分化，清晰。
人怎樣成為人→文化中的人→一樣的人，不同的文化→價(jià)值觀。
“他者的目光”這一部分主要講述了近代人類(lèi)學(xué)和現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)的發(fā)展。說(shuō)到了被人類(lèi)學(xué)家視為天職的追求：文化的互為主體性，它要求人類(lèi)學(xué)家通過(guò)研究“非我族類(lèi)”來(lái)反觀自身，“推人及己”不是“推己及人”的對(duì)人的素質(zhì)形成一種具有普遍意義的解釋。
在“離我遠(yuǎn)去”中，作者講到：“做一個(gè)人類(lèi)學(xué)家，要培養(yǎng)一種‘離我遠(yuǎn)去’的能力，到一個(gè)自己不習(xí)慣的地方，體會(huì)人的生活的面貌。所以，這里的‘我’是‘自己’但不指單個(gè)人，而指人生活在其中的‘自己的文化’”。實(shí)際上，作者這里所說(shuō)的“離我遠(yuǎn)去”的過(guò)程就是社會(huì)學(xué)研究中重要的價(jià)值中立的立場(chǎng)，就是
去除民族中心主義的過(guò)程。并且也提到了人類(lèi)學(xué)最重要的研究方法：田野調(diào)查。
“邁進(jìn)人文世界”則主要體現(xiàn)了整體和局部結(jié)合觀點(diǎn)理解本土觀念的研究方法。要知道每一種文化都有其存在的意義，不能帶有民族主義的和種族上好惡的觀念去評(píng)價(jià)他人的文化。
“生活的節(jié)律”與“‘天’演化”這兩部分分別從傳統(tǒng)的和動(dòng)態(tài)的兩方面講述了文化。而第七部分“看別人，看自己”則通過(guò)中國(guó)和法國(guó)的一些生活方式和信仰的對(duì)比，試圖在一個(gè)被我們二元化了的“東西方世界體系”中尋找我們社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的不同與相似，從而揭示出我們?cè)跉v史過(guò)程中形成的那種“焦慮”的可能理解。第八部分“人類(lèi)學(xué)者的成年”則說(shuō)“研究者必須要有一種新的觀點(diǎn)和境界，就是研究者不但要把研究的對(duì)象看成身外之物，而且還要能利用自己是人這一特點(diǎn)，設(shè)身處地的去了解這個(gè)被研究的對(duì)象”（費(fèi)孝通）。這就要求我們要善待他人的學(xué)問(wèn)，做到“離我遠(yuǎn)去”，才能形成正確的認(rèn)識(shí)和價(jià)值。第九部分“富有意義的洞察”則是對(duì)全書(shū)的一個(gè)總結(jié)，講述了人類(lèi)學(xué)中的人文主義、人類(lèi)學(xué)的用途及人類(lèi)學(xué)的中國(guó)化。
“《人類(lèi)學(xué)是什么》這本書(shū)，要盡量表達(dá)相對(duì)性與普遍性的結(jié)合，要從一般的人類(lèi)學(xué)出發(fā)，進(jìn)入‘他者的目光’，再?gòu)摹叩哪抗狻M(jìn)入生活方式的常識(shí)，從這些常識(shí)進(jìn)入構(gòu)成社會(huì)的原理，再轉(zhuǎn)入學(xué)科在知識(shí)互惠中的意義，最后論述人類(lèi)學(xué)的基本認(rèn)識(shí)與價(jià)值”（p8）。
二、邁入人文世界（本書(shū)第四部分）
作者先引用了著名的女人類(lèi)學(xué)家露西·本尼迪克特的一段話(huà)，意在說(shuō)明每一種文化都有其存在的價(jià)值，都有不同的選擇之路，我們要平等的看待每一種文化，不能以自己的價(jià)值觀判斷一種文化的好壞。作者分別從社會(huì)人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)、政治人類(lèi)學(xué)以及宗教人類(lèi)學(xué)的角度展開(kāi)論述。
（一）、社會(huì)人類(lèi)學(xué)——親屬制度研究
作者認(rèn)為親屬制度是人類(lèi)學(xué)歷史上最古老的文化遺產(chǎn)，具有多樣性和文化差異，一般可以從親屬稱(chēng)謂和兩性居住形式進(jìn)行理解。那么怎么解釋我們看到的不同的親屬制度呢？著名的美國(guó)人類(lèi)學(xué)家摩爾根根據(jù)進(jìn)化論的觀點(diǎn)劃分了社會(huì)結(jié)構(gòu)演變的各個(gè)時(shí)期。而后來(lái)的親屬制度的研究采用了兩種新的理論模式，一種是以英國(guó)人類(lèi)學(xué)為特征的繼嗣理論；另一種是以莫斯和葛蘭言等法國(guó)結(jié)構(gòu)主義者為先驅(qū)的法國(guó)學(xué)派的交換理論。
提到交換理論就不能不提到結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)的創(chuàng)始人之一——列維-施特勞斯。在《親屬制度的基本結(jié)構(gòu)》一書(shū)中，他不僅論述了外婚制和亂倫禁忌的起源問(wèn)題還說(shuō)明了狹義交換和廣義交換的問(wèn)題。列維-施特勞斯認(rèn)為，外婚制和亂倫禁忌，內(nèi)婚制和交表婚各自代表“意識(shí)社會(huì)關(guān)系的兩個(gè)階段”。這次根本性的分離導(dǎo)致了兩種可能的交換模式即狹義交換和廣義交換。狹義交換在兩個(gè)集團(tuán)之間進(jìn)行，而廣義交換則在兩個(gè)以上的集團(tuán)之間進(jìn)行。他認(rèn)為，親屬制度的基本結(jié)構(gòu)就是以交換婦女為根本的結(jié)構(gòu)。《親屬制度的基本結(jié)構(gòu)》用結(jié)構(gòu)主義的方法對(duì)親屬制度進(jìn)行了研究，為以后的研究奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)它也打破了人類(lèi)學(xué)研究的田野工作的唯一方法，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)學(xué)研究的新路徑。
王銘銘老師也指出最近人類(lèi)學(xué)對(duì)親屬制度的研究產(chǎn)生了反思。美國(guó)象征主義人類(lèi)學(xué)家大衛(wèi)·施奈德寫(xiě)作了《美國(guó)親屬制度》一書(shū)，他最后得出結(jié)論說(shuō)，所謂的親屬制度的研究，不過(guò)是西方人發(fā)明出來(lái)的研究非西方人的手法，它本質(zhì)上還是反映的是西方人社會(huì)中的繼承和分配的觀點(diǎn)。因此，人類(lèi)學(xué)產(chǎn)生了親屬制度研究的第三種方法——本土觀念的研究方法。本土觀念的研究方法，正如格爾茲在一篇論文中提到的，重要的是要理解當(dāng)?shù)厝嗽鯓涌创恕Ｒ簿褪锹段鳌け灸岬峡颂卣f(shuō)過(guò)的“文明從未像現(xiàn)在這樣迫切的需要一批這樣的個(gè)體，他們具有真正的文化意識(shí)，從而能夠客觀的，毫無(wú)畏懼的，從不以反唇相譏的態(tài)度看待別的部族之受社會(huì)調(diào)節(jié)與制約的行為”。
（二）、經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)——互惠、分配與交換
作者在書(shū)中說(shuō)到，經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)研究的主要內(nèi)容包括三項(xiàng)：生產(chǎn)方式的類(lèi)型；交換的類(lèi)型以及不同文化對(duì)“經(jīng)濟(jì)”的不同看法。大多數(shù)人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象也是文化的現(xiàn)象，是人的關(guān)系的反映，因而，在考察經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，不能簡(jiǎn)單的關(guān)注物質(zhì)，而應(yīng)關(guān)注物質(zhì)的人格色彩，關(guān)注物質(zhì)的文化意義。
波拉尼在《大轉(zhuǎn)變》一書(shū)中把人類(lèi)的交換概括為三種類(lèi)型——互惠，再分配和市場(chǎng)交換?；セ菔菍?duì)稱(chēng)性的；再分配是集中性的；市場(chǎng)交換則是自足性的，是市場(chǎng)中“手”與“手”之間的相互運(yùn)動(dòng)。
關(guān)于互惠的研究當(dāng)屬馬塞爾·莫斯的《禮物》一書(shū)。莫斯認(rèn)為，人與人之間就是一種交換關(guān)系。禮物交換是一種是社會(huì)關(guān)系的意義體系，與注重利益獲得的現(xiàn)代市場(chǎng)交換不同，禮物交換強(qiáng)調(diào)的是人與人之間“面子”的互惠性。而中國(guó)人對(duì)“面子”是極為看重的，我們民間的“隨禮”、“送禮”、“溜須”、“上油”等說(shuō)明了中國(guó)人禮物交換的復(fù)雜性。作者認(rèn)為正是由于中國(guó)人禮物交換的復(fù)雜性，說(shuō)明我們不僅要看到禮物交換通常帶有的莫斯所說(shuō)的那種“總體贈(zèng)予”和“人格交換”的特質(zhì)，也應(yīng)該看到實(shí)利交換的一面。
作者在本小節(jié)最后提出了一個(gè)問(wèn)題：“我們常說(shuō)的‘禮儀之邦’與民間送禮行為之間的關(guān)系到底是什么？”，筆者以為這個(gè)問(wèn)題翟學(xué)偉的研究能給予一定程度上解答。翟學(xué)偉認(rèn)為，在中國(guó)這樣的情理社會(huì)中，人情交換不是一般性的交換，親屬和權(quán)力表面是在不同的范疇中，實(shí)際上卻是在一個(gè)范疇中運(yùn)作，人情和面子實(shí)際上是權(quán)力再生產(chǎn)的方式。
（三）、政治人類(lèi)學(xué)——權(quán)力與權(quán)威
政治人類(lèi)學(xué)在19世紀(jì)諸多關(guān)于社會(huì)形態(tài)演變和法權(quán)制度起源的論述中得到過(guò)零星的論述，其基本做法是將當(dāng)時(shí)非西方的各種政治體制來(lái)與西方社會(huì)內(nèi)部的非正式制度進(jìn)行類(lèi)比創(chuàng)造出一個(gè)階段性的序列，將非西方各文化的政治面，當(dāng)成西方政治體制的遠(yuǎn)古歷史來(lái)研究。20世紀(jì)上半葉人類(lèi)學(xué)的研究進(jìn)入了一個(gè)反思的時(shí)代，開(kāi)始反思近代以來(lái)的西方國(guó)家體制的“進(jìn)化”帶來(lái)的許多問(wèn)題，尤其是兩次世界大戰(zhàn)表現(xiàn)出來(lái)的國(guó)家中心主義和全權(quán)主義政治的問(wèn)題。在這樣的背景下，政治人類(lèi)學(xué)研究的另類(lèi)的政治模式備受矚目。
王老師認(rèn)為，政治人類(lèi)學(xué)家關(guān)注的是那些缺乏中央集權(quán)制度的社會(huì)，那些“無(wú)國(guó)家的社會(huì)”政治運(yùn)行的基本邏輯與實(shí)踐是一種“有秩序的無(wú)政府狀態(tài)”。1940-1960年之間，政治人類(lèi)學(xué)的研究主要集中于兩個(gè)方面：政治組織研究和權(quán)威形成研究。政治組織研究的翹楚是埃文思-普理查德，他在《努爾人》中提出了著名的裂變理論，但是在努爾人的社會(huì)中不存在權(quán)威。在權(quán)威形成的研究中利奇的貢獻(xiàn)最大，他在《緬甸高地的政治制度》中，批評(píng)了功能主義有關(guān)政治的論述，認(rèn)為這種理論過(guò)于重視穩(wěn)定的政治制度，而忽略了不同政治制度之間的互動(dòng)。他部分的采納了馬克思的矛盾觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)政治的動(dòng)力正是來(lái)自于矛盾和斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)權(quán)威的建構(gòu)是政治動(dòng)態(tài)的基本過(guò)程。在過(guò)去的二三十年中，法國(guó)理論家福柯的權(quán)力理論在知識(shí)界中引起了很大的反響。福柯間接的通過(guò)“文化的互為主體性”的反省達(dá)到了對(duì)現(xiàn)代性的批評(píng)。
作者認(rèn)為，政治人類(lèi)學(xué)關(guān)注的許多現(xiàn)象，涉及到權(quán)力與權(quán)威的觀念與實(shí)踐。這兩個(gè)概念的主要差別是，前者強(qiáng)調(diào)未經(jīng)公眾承認(rèn)的支配力，后者強(qiáng)調(diào)已被公眾承認(rèn)的支配力，二者的區(qū)別在于強(qiáng)制性與非強(qiáng)制性。而不同的文化中對(duì)于權(quán)力與權(quán)威的解釋是不同的，我們不能簡(jiǎn)單的以自己的價(jià)值觀作為判斷，要深入不同的文化中進(jìn)行有意義的探索。
（四）、宗教人類(lèi)學(xué)——信仰、儀式與秩序
作者認(rèn)為宗教人類(lèi)學(xué)產(chǎn)生于不同民族對(duì)于不同的神力的想象。早期的人類(lèi)學(xué)研究將宗教研究與人的自然知識(shí)的“進(jìn)步史”聯(lián)系起來(lái)，派生出“迷信”（巫術(shù)）、“宗教”和科學(xué)這個(gè)時(shí)間序列。馬林諾夫斯基是其中的集大成者。在法國(guó)人類(lèi)學(xué)界，社會(huì)學(xué)家涂爾干就認(rèn)為，巫術(shù)是個(gè)人克服問(wèn)題的工具，宗教是社會(huì)團(tuán)聚的手段。同時(shí)涂爾干學(xué)派造就了新一代人類(lèi)學(xué)家，使他們更加關(guān)注宗教儀式中社會(huì)構(gòu)成的原理與過(guò)程，特別是凡·吉納普和特納的研究。
一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的宗教人類(lèi)學(xué)研究，受啟發(fā)于宗教的社會(huì)觀與倫理觀，特別關(guān)注正規(guī)的宗教教派以外的宗教現(xiàn)象，并逐步將視野拓展到日常生活中去。人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為，大到教會(huì)的朝拜，小到印尼的斗雞儀式，都是在創(chuàng)建一種道德共同體,在表現(xiàn)著人對(duì)于秩序和混亂的判斷和想象,處理著人間的社會(huì)問(wèn)題。這也就是說(shuō)，人類(lèi)學(xué)家雖然知道宗教可能是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的“觀念形態(tài)扭曲”，但他們也認(rèn)為這種“扭曲”本身也服務(wù)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)。而宗教與社會(huì)的這種兩可關(guān)系也是人類(lèi)學(xué)家最為關(guān)注的問(wèn)題之一。
三、《人文類(lèi)型》與《人類(lèi)學(xué)是什么》
在《人類(lèi)學(xué)是什么》一書(shū)中，王銘銘老師對(duì)弗思的《人文類(lèi)型》一書(shū)大加贊賞：“《人文類(lèi)型》以最為簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言，論述了一門(mén)研究對(duì)象和研究方法如此多樣的學(xué)科，為我們了解人類(lèi)學(xué)提供了賞心悅目的緒論”，“他的作品總是耐人尋味的”。
弗思1901 年生于新西蘭，在奧克蘭讀完大學(xué)后，到倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院師從馬林諾夫斯基攻讀人類(lèi)學(xué)，是馬氏的第一個(gè)博士，后來(lái)繼承馬氏的講座，成為該校的教授，師徒二人使倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院成為世界社會(huì)人類(lèi)學(xué)重鎮(zhèn)。弗思被稱(chēng)為英國(guó)“社會(huì)人類(lèi)學(xué)之父”，并因在學(xué)術(shù)上的卓越貢獻(xiàn)受封爵士爵位。1988 年, 費(fèi)孝通先生根據(jù)弗思所贈(zèng)的1975 年《人文類(lèi)型》英文修訂本，約請(qǐng)他人修訂中文本，由商務(wù)印書(shū)館出版，2002年列入華夏出版社“現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)經(jīng)典譯叢”再版。叢書(shū)其余四本為馬林諾夫斯基的《文化論》、《西太平洋的航海者》, 拉德克利夫·布朗的《社會(huì)人類(lèi)學(xué)方法》和埃文斯·普里查德的《努爾人》。
《人文類(lèi)型》也是人類(lèi)學(xué)的入門(mén)書(shū)。在書(shū)中，弗思從學(xué)科內(nèi)部對(duì)人類(lèi)學(xué)進(jìn)行了全面的闡述。本書(shū)含導(dǎo)言及七章正文。正文大致可以這么分: 第一章“種族特征和心理差別”、第二章“人和自然”是對(duì)兩種觀點(diǎn)的否證，即決定人的思想和行為的，不是種族(人的生物性)，不是自然環(huán)境(客觀世界)，而是文化或社會(huì)； 第三章“原始社會(huì)的勞動(dòng)和財(cái)富”、第四章“社會(huì)結(jié)構(gòu)的某些原則”、第五章“行為的規(guī)則”、第六章“合理的和不合理的信仰”，非嚴(yán)格但相對(duì)對(duì)應(yīng)地介紹了社會(huì)人類(lèi)學(xué)的研究?jī)?nèi)容，即經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)、親屬制度、政治人類(lèi)學(xué)(法律制度)和宗教人類(lèi)學(xué)；最后一章“人類(lèi)學(xué)在現(xiàn)代生活中”論述了社會(huì)和文化的變遷以及應(yīng)用人類(lèi)學(xué)兩個(gè)主題。
筆者以為，在《人類(lèi)學(xué)是什么》中“人看人”對(duì)應(yīng)《人文類(lèi)型》中的第一章“種族特征和心理差別”；“邁進(jìn)人文世界”對(duì)應(yīng)第六章“合理的和不合理的信仰”；“生活的節(jié)律”對(duì)應(yīng)第五章“行為的規(guī)則”；“富有意義的洞察”則對(duì)應(yīng)
了最后一章?？梢?jiàn)，王銘銘老師是循著弗思老先生的軌跡寫(xiě)的《人類(lèi)學(xué)是什么》但是包含的內(nèi)容也更豐富，其思路是按著中國(guó)人的習(xí)慣寫(xiě)的，所以可能對(duì)中國(guó)的讀者來(lái)說(shuō)，作為入門(mén)讀物《人類(lèi)學(xué)是什么》比《人文類(lèi)型》更容易接受和理解。
四、簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)
正如作者在本書(shū)最后說(shuō)道的那樣，人類(lèi)學(xué)“這樣一門(mén)學(xué)問(wèn)教的不是怎樣治理人，而是怎樣理解人；教的不是怎樣在社會(huì)中獲得經(jīng)濟(jì)與政治的成功，而是怎樣理解人的經(jīng)濟(jì)和政治追求；教的不是怎樣相信一種宗教、一種教條、一套生活的規(guī)矩，而是怎樣理解它們的特定的社會(huì)邏輯和宇宙觀邏輯”?！叭祟?lèi)學(xué)的信條是：一門(mén)對(duì)人最有幫助的學(xué)問(wèn)，一般不是那種能使一個(gè)人支配另一個(gè)人、使一個(gè)人利用另一個(gè)人的技巧，一般不是追求權(quán)力和利益的手段，而是一種‘離我遠(yuǎn)去’的思想，這種思想沒(méi)有直接可見(jiàn)的用途，卻具有啟迪人生、改良社會(huì)、陶冶情操、深化思想的力量”。
作為一門(mén)學(xué)科的入門(mén)書(shū)，作者沒(méi)有用文字堆砌理論也沒(méi)有長(zhǎng)篇累牘的抽象概念，只是用言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言、平易近人的態(tài)度將關(guān)于人類(lèi)學(xué)的各個(gè)方面向我們娓娓道來(lái)，給我們展示了人類(lèi)學(xué)的無(wú)窮魅力。作者雖然是泛泛的向我們介紹有關(guān)人類(lèi)學(xué)的方方面面，但是并不曾遺漏任何重要的東西。在書(shū)中作者不僅一一敘述了人類(lèi)學(xué)的歷史、理論和大家，還與中國(guó)相結(jié)合，讓我們看到人類(lèi)學(xué)的“中國(guó)心”。
到底什么是人類(lèi)學(xué)，似乎永遠(yuǎn)沒(méi)有完整的答案，但是已經(jīng)有越來(lái)越多的人參與到人類(lèi)學(xué)中來(lái)，人類(lèi)學(xué)家也將不懈的進(jìn)行研究，因?yàn)槠溲芯繉?duì)象——人類(lèi)始終在變化著。
參考文獻(xiàn)：
[1]王銘銘.人類(lèi)學(xué)是什么[m].北京: 北京大學(xué)出版社，2002.[2]弗思.人文類(lèi)型[m].費(fèi)孝通譯.北京: 華夏出版社，2002.[3]鄭少雄.人類(lèi)學(xué)家都是虛偽的做好人？——《人文類(lèi)型》讀后[j].西北民族研究，2006，01.[4]郭志超譯.人類(lèi)學(xué)是什么[j].原載美國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)編《人類(lèi)學(xué)是什么》，1982年版.[5]王銘銘主編.西方人類(lèi)學(xué)名著提要[m].江西：江西人民出版社，2004.
教學(xué)教育調(diào)查報(bào)告 教育的調(diào)查報(bào)告篇二
《教育人類(lèi)學(xué)》講義
學(xué)習(xí)參考書(shū)：
1.馮增俊，《教育人類(lèi)學(xué)》（普通高等教育“十一五”國(guó)家級(jí)規(guī)劃教材），人民教育出版社，2005； 2.滕星，《教育人類(lèi)學(xué)的理論與實(shí)踐：本土經(jīng)驗(yàn)與學(xué)科建構(gòu)》（系列叢書(shū)），民族出版社，2009； 3.烏申斯基（著）、鄭文樾（譯），《人是教育的對(duì)象：教育人類(lèi)學(xué)初探(上、下)》，人民教育出版社，2007。
第一章 導(dǎo)論
一、教育人類(lèi)學(xué)的學(xué)科意義
1.探尋教育生成與人類(lèi)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律：探求教育生成的基本特點(diǎn)；探求教育作為人類(lèi)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；提供新視野、新方法，建立新的生存能力。
2.推動(dòng)教育研究模式的轉(zhuǎn)型：尋求人類(lèi)教育的理想模式；確立學(xué)校的時(shí)代教育責(zé)任，全面發(fā)揮教育文化功能；為學(xué)校教育工作提供科學(xué)依據(jù)；促進(jìn)對(duì)人的尊重，培養(yǎng)有個(gè)性的新一代。
3.發(fā)展教育人類(lèi)學(xué)的決策功能：參與教育決策是教育人類(lèi)學(xué)發(fā)展之基礎(chǔ)；教育人類(lèi)學(xué)決策研究的特點(diǎn)：人、文化、實(shí)證、跨文化比較；教育人類(lèi)學(xué)的決策功能：診斷、論證、咨詢(xún)、預(yù)測(cè)、反饋、干預(yù)。
二、教育人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象與學(xué)科主題
1.研究對(duì)象：注重教育與人類(lèi)發(fā)展的跨文化研究；實(shí)地調(diào)研與文化分析。
2.教育人類(lèi)學(xué)的學(xué)科歷史發(fā)展特征：從教育問(wèn)題到研究對(duì)象；美德的不同傳統(tǒng)形成了美英等國(guó)文化教育人類(lèi)學(xué)和以德語(yǔ)系國(guó)家為代表的哲學(xué)教育人類(lèi)學(xué)兩大流派。
3.當(dāng)代教育人類(lèi)學(xué)的主題建構(gòu)：從種族間教育問(wèn)題到個(gè)體與群體間教育問(wèn)題；從民族發(fā)展與個(gè)體發(fā)展到族群發(fā)展與整體人類(lèi)發(fā)展問(wèn)題；從考古研究轉(zhuǎn)向主流文化；從弱勢(shì)群體到現(xiàn)代教育。
三、教育人類(lèi)學(xué)（educational anthropology 或 anthropology of education）的學(xué)科體系 教育人類(lèi)學(xué)是一門(mén)新興的邊緣學(xué)科，發(fā)端于20世紀(jì)前后。在第二次世界大戰(zhàn)后得到重視并在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)繁榮中迅速發(fā)展，在70年代經(jīng)濟(jì)危機(jī)沖擊下得以成熟并成為有獨(dú)立學(xué)術(shù)地位的新學(xué)科。
教育人類(lèi)學(xué)是一門(mén)應(yīng)用人類(lèi)學(xué)的原理和方法來(lái)研究教育，闡明教育作用于人類(lèi)發(fā)展的基本原理和特點(diǎn)的科學(xué)。應(yīng)用的、闡明教育與人類(lèi)發(fā)展的基本原理，發(fā)展主題。
中國(guó)教育人類(lèi)學(xué)不應(yīng)照搬美國(guó)的種族沖突模式和西歐的人論，而應(yīng)是一門(mén)受歷史唯物主義關(guān)于人的發(fā)展理論指導(dǎo)，運(yùn)用人類(lèi)學(xué)原理及方法，研究教育與人發(fā)展相互關(guān)系的科學(xué)。其研究領(lǐng)域包括：教育與人的生成、教育與人類(lèi)演進(jìn)、教育與文化變遷、兒童學(xué)習(xí)與人類(lèi)學(xué)研究、教育與人的生物適應(yīng)性、比較教育人類(lèi)學(xué)、不同文化的教育觀、探究學(xué)校教育與文化過(guò)程、課程文化與學(xué)生班級(jí)生活、教育與人的全面發(fā)展。第二章 教育人類(lèi)學(xué)的發(fā)生發(fā)展
一、人類(lèi)學(xué)與教育人類(lèi)學(xué)
“人類(lèi)學(xué)之父”康德：人類(lèi)學(xué)是“研究人類(lèi)的學(xué)問(wèn)”，是一門(mén)對(duì)人的包括體質(zhì)、心理、精神、理性、個(gè)體和整體、文化和習(xí)俗、民族和種族的研究，尤其強(qiáng)調(diào)注重人的知、情、意、人格等方面的研究。
人類(lèi)學(xué)走向教育的必然：工業(yè)化運(yùn)動(dòng)的社會(huì)要求，人類(lèi)學(xué)發(fā)展的學(xué)科擴(kuò)張，教育學(xué)發(fā)展的迫切需要。人類(lèi)學(xué)與教育學(xué)聯(lián)姻的基礎(chǔ)：都以人為研究對(duì)象，以人的文化探索和哲學(xué)研究為理論基礎(chǔ)，致力于人的完整性發(fā)展，有共同的發(fā)展需要。
俄國(guó)教育家烏申斯基在19世紀(jì)50年代首次提出“教育人類(lèi)學(xué)”的概念，出版專(zhuān)著《人是教育的對(duì)象》。1913年，意大利特殊教育及兒童教育家蒙臺(tái)梭利出版了世界第一本《教育人類(lèi)學(xué)》專(zhuān)著。
二、文化教育人類(lèi)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展
以英語(yǔ)系國(guó)家為主，最早源于美英，關(guān)注于多元文化問(wèn)題的解決。其教育文化觀為：教育是一種文化傳遞過(guò)程；人生活于文化之中，人的發(fā)展是接受文化傳遞，適應(yīng)文化變遷的過(guò)程；文化變遷與教育變遷是一致的。
文化教育人類(lèi)學(xué)派在反種族主義教育中興起，在探索教育的文化功能中轉(zhuǎn)型，在反思教育本身中整合創(chuàng)新，1954年在美國(guó)斯坦福大學(xué)召開(kāi)的教育與人類(lèi)學(xué)聯(lián)合大會(huì)是文化教育人類(lèi)學(xué)從應(yīng)用性學(xué)科發(fā)展階段轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)性學(xué)科發(fā)展階段的關(guān)鍵標(biāo)志。
20世紀(jì)70年代后，文化教育人類(lèi)學(xué)逐漸發(fā)展成熟，對(duì)傳統(tǒng)教育研究的范式進(jìn)行了激烈的批判：批判把文化當(dāng)作由一系列特質(zhì)組成從而決定教育的觀點(diǎn)；批判把學(xué)校當(dāng)作正規(guī)教育的主要機(jī)構(gòu)的觀點(diǎn)；批判教育心理學(xué)家把學(xué)校的科層制目的等同于社會(huì)的教育目的；抨擊教育社會(huì)學(xué)家把學(xué)校的基本只能看成是均等地對(duì)一切兒童實(shí)施教育；批判把學(xué)生當(dāng)作可按種族性、社會(huì)階級(jí)和宗教來(lái)劃分的“社會(huì)原子”的傳統(tǒng)研究法；批判教育心理學(xué)家把學(xué)習(xí)問(wèn)題歸結(jié)為兒童個(gè)體頭腦內(nèi)部問(wèn)題的傾向。
三、哲學(xué)教育人類(lèi)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展
哲學(xué)教育人類(lèi)學(xué)流行西歐，以德語(yǔ)系國(guó)家為主，其目的是運(yùn)用哲學(xué)人類(lèi)學(xué)原理和方法對(duì)教育與人的發(fā)展展開(kāi)研究，探討人的全面性，用教育的力量來(lái)挖掘人的潛能，完成人的不確定性和不完善性，造就完整的人。
哲學(xué)教育人類(lèi)學(xué)的主要理論重心在于教育如何促使人的本質(zhì)特征的變化和形成，其主要研究領(lǐng)域包括：可塑性、可教育性、教育的需要性、教育的意向性。
比較文化教育人類(lèi)學(xué)和哲學(xué)教育人類(lèi)學(xué)的歷史過(guò)程可以發(fā)現(xiàn)，不同文化和教育問(wèn)題是教育人類(lèi)學(xué)理論流派產(chǎn)生的根源，因此必須結(jié)合中國(guó)國(guó)情，發(fā)展中國(guó)的教育人類(lèi)學(xué)。
四、教育人類(lèi)學(xué)未來(lái)展望
當(dāng)前中國(guó)教育人類(lèi)學(xué)的研究取向：少數(shù)民族教育研究模式、弱勢(shì)群體教育問(wèn)題研究、主流文化教育研究范式。中國(guó)教育人類(lèi)學(xué)面對(duì)的是中國(guó)教育從封建模式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育體系的歷史進(jìn)程，必須回答中國(guó)教育現(xiàn)代化中面臨的關(guān)鍵性問(wèn)題。
第三章 教育人類(lèi)學(xué)理論體系
教育人類(lèi)學(xué)的理論體系形成歷程：
沿用人類(lèi)學(xué)的分析模式（文化化）——“人類(lèi)學(xué)+教育學(xué)”的分析模式（人類(lèi)學(xué)家和教育學(xué)家各取所需，研究教育問(wèn)題）——有學(xué)科特性的理論分析框架（從教育本身立場(chǎng)思考問(wèn)題）。
一、教育人類(lèi)學(xué)的理論分析框架 1.本質(zhì)生成模式
研究人的本質(zhì)與教育的本質(zhì)的互動(dòng)關(guān)系和生成發(fā)展，即研究人之所以成為人和教育之所以成為教育以及他們的互動(dòng)關(guān)系，特別重視從人與教育的本質(zhì)的形成、發(fā)展、改變的一般特性上，把握教育在人發(fā)展中的一般作用模式。哲學(xué)教育人類(lèi)學(xué)均可歸結(jié)為對(duì)本質(zhì)的研究：人的形成是認(rèn)識(shí)教育的基礎(chǔ)；教育的本質(zhì)在于人的塑造；教育過(guò)程包括人的生成。
局限：無(wú)法說(shuō)明不同群體的具體教育行為，尤其是教育歷史進(jìn)化中人的發(fā)展呈現(xiàn)出的差異。2.工具主義模式
20世紀(jì)60年代，斯平德勒提出工具主義模式：教育只有成為通過(guò)連接行為——目的之間的工具性聯(lián)系的活動(dòng)，才能真正塑造兒童的特定行為，培養(yǎng)特定的價(jià)值觀、態(tài)度、信仰和各種技能與能力，既使兒童的行為產(chǎn)生這種文化系統(tǒng)所期待的結(jié)果，也使兒童從中獲得相應(yīng)的報(bào)償，如功名、地位、金錢(qián)等。教育建立這種工具性聯(lián)系是一種社會(huì)需要，兒童的認(rèn)知適應(yīng)性就是根據(jù)這個(gè)工具主義建立起來(lái)的。當(dāng)社會(huì)變遷時(shí)，在新信息作用下，兒童就會(huì)轉(zhuǎn)到與文化系統(tǒng)相適應(yīng)的認(rèn)知圖式，實(shí)現(xiàn)從對(duì)傳統(tǒng)工具性聯(lián)系的懷疑到拋棄，最后采用新的工具性聯(lián)系。
局限：該模式比較偏重于感知、認(rèn)知、選擇、思維等內(nèi)部心理因素，回避了影響學(xué)生選擇的各種社會(huì)力量；只研究了文化學(xué)習(xí)中學(xué)校的作用，未說(shuō)明學(xué)校中學(xué)習(xí)是如何發(fā)生和進(jìn)行的。
3.互動(dòng)傳遞模式
亦稱(chēng)執(zhí)行模式或交互文化傳遞模式，強(qiáng)調(diào)群體成員在交互作用中對(duì)文化內(nèi)涵的獲得，認(rèn)為只有在實(shí)際交往和實(shí)踐文化規(guī)則中才可能真正理解和獲得這些文化規(guī)則，而且這種獲得是整體性的。這種文化傳遞受到社會(huì)文化認(rèn)同的制約。
吉爾森：身份是凝集著社會(huì)等級(jí)、人種、財(cái)富、宗教、職業(yè)以及多重社會(huì)關(guān)系的文化名片，在面對(duì)面相互交往過(guò)程中具有重要意義，阻礙了知識(shí)在人民中的自由傳播（而非個(gè)人能力差異），造成了現(xiàn)在社會(huì)中知識(shí)的不均勻分布。在學(xué)校面對(duì)面的相互交往中，師生各自原有的認(rèn)知圖式、世界觀、行為習(xí)慣和心理傾向發(fā)生不同的沖突和整合，形成新的認(rèn)同意義的等價(jià)物，文化傳遞或教育也就隨之發(fā)生了。正是通過(guò)這一過(guò)程，文化才能不斷復(fù)制自身、在延續(xù)文化中發(fā)展文化。學(xué)校教育正是由于特具這種功能，才能按社會(huì)要求復(fù)制出現(xiàn)實(shí)社會(huì)需要的人才的。該學(xué)說(shuō)的缺陷在于不能說(shuō)明人的文化選擇，且傾向于對(duì)信息的處理而不是文化傳遞，缺乏對(duì)教育的整體論證。
麥克德莫特等人對(duì)課堂社會(huì)關(guān)系組織的研究：把課堂作為大社會(huì)的縮影，研究社會(huì)是如何制約課堂以及課堂是如何復(fù)制社會(huì)的。主要研究三大問(wèn)題：課堂中的社會(huì)關(guān)系組織的形成和對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)的影響；課堂內(nèi)外不同種族學(xué)生的交往形式對(duì)學(xué)生發(fā)展的影響以及文化背景的影響；教育的社會(huì)文 3 化功能對(duì)學(xué)生在校表現(xiàn)的決定性。
岡彼茲的交際策略理論：將情景意義這一概念應(yīng)用于交際策略研究中，認(rèn)為文化策略和背景化線(xiàn)索是由文化所決定的，這是造成文化發(fā)展差異的關(guān)鍵要素。因?yàn)椴煌幕尘暗慕處熀蛢和?，不可能分享共同的背景線(xiàn)索，而且還會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)不同的誤會(huì)。
威爾科克斯等人的結(jié)構(gòu)功能主義文化分析理論：研究教育發(fā)展與工業(yè)社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)作用，認(rèn)為，在現(xiàn)在工業(yè)文化中，正規(guī)教育的水平、職業(yè)專(zhuān)業(yè)化的程度和社會(huì)地位之間有一種牢固的聯(lián)系，把教育作為滿(mǎn)足工業(yè)社會(huì)發(fā)展所需要的工具。
局限：不能解釋多元文化在受教育中的不一致現(xiàn)象，僅限于微觀的研究領(lǐng)域。4.系統(tǒng)共生模式
以西格爾為首的一批學(xué)者探討作用學(xué)校教育過(guò)程的各種力量，提出了系統(tǒng)論模式，把影響學(xué)校教育的各種力量都納入系統(tǒng)的特定位置，從文化深入、影響機(jī)制到對(duì)學(xué)生的影響以及學(xué)校教育系統(tǒng)的形成、運(yùn)行、控制、轉(zhuǎn)變，進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，并認(rèn)為學(xué)校要有效地適應(yīng)環(huán)境變化，就應(yīng)形成一種開(kāi)放性的教育系統(tǒng)。
局限：過(guò)于理論化，且僅限于對(duì)學(xué)校的研究。5.生態(tài)學(xué)模式
把教育放在特定的文化生態(tài)環(huán)境中加以考察，研究某一特定的教育要素與其他要素之間的關(guān)系。特別注重學(xué)校教育行為與環(huán)境（社會(huì)組織、價(jià)值觀、人群關(guān)系）之間的相互關(guān)系。以?shī)W格布的“學(xué)校教育人種生態(tài)學(xué)”和“教育文化生態(tài)學(xué)”模式最為著名，認(rèn)為學(xué)校是一種與社會(huì)其他系統(tǒng)相互作用著的機(jī)構(gòu)，學(xué)校中的每一種行為都與社會(huì)的需求相對(duì)應(yīng)，并反映著社會(huì)的需要。
局限：不能看到人類(lèi)教育發(fā)展的全進(jìn)程。6.進(jìn)化論模式
遵循達(dá)爾文進(jìn)化論的基本原理，認(rèn)為人在進(jìn)化、文化在進(jìn)化、教育也在進(jìn)化，人類(lèi)進(jìn)化不能離開(kāi)教育，教育進(jìn)化也是人類(lèi)進(jìn)化，主張按歷史演進(jìn)的方向研究教育進(jìn)程。
局限：有硬套發(fā)展階段公式，把教育放進(jìn)學(xué)者們?cè)O(shè)想的發(fā)展模式中的傾向。7.述評(píng)
各個(gè)模式均以文化傳遞作為教育的基本功能，學(xué)校是這種傳遞的特殊形式，人的發(fā)展受其制約。學(xué)校是社會(huì)的一部分，又是一個(gè)高級(jí)文化體，孤立地看待學(xué)校和學(xué)生的問(wèn)題是錯(cuò)誤的；每個(gè)兒童無(wú)時(shí)不刻不在接受文化傳遞，不可能被“文化剝奪”，但由于兒童接受文化的性質(zhì)、數(shù)量、形式等方面的不同，呈現(xiàn)出多樣的智力群落和人格差異。
二、教育人類(lèi)學(xué)研究特性
教育人類(lèi)學(xué)是運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的概念和方法，對(duì)教育與人的發(fā)展的關(guān)系進(jìn)行歷史與現(xiàn)實(shí)，宏觀與微觀，人類(lèi)、國(guó)家與個(gè)人的全方位的考察，更好地把握教育的本性和現(xiàn)代教育的特征，使教育更好地服務(wù)于人類(lèi)自身的生存與發(fā)展。教育人類(lèi)學(xué)以其特有的文化內(nèi)涵和廣闊的文化視野，以及對(duì)人類(lèi)生活場(chǎng)景的具體入微的洞察與分析，為把握教育與人類(lèi)自身的生存與發(fā)展問(wèn)題提供了獨(dú)特的研究視域。
第四章 教育人種志研究方法及運(yùn)用
一、教育人類(lèi)學(xué)研究方法的特點(diǎn)
? 跨文化比較研究：將許多研究者收集的人種志資料放在一起，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)或比較的研究，從多種文化之間的比較中發(fā)現(xiàn)某種文化的意義世界；
? 實(shí)地研究和參與觀察（田野調(diào)查）：研究者深入某一文化人群中，通過(guò)與當(dāng)?shù)厝碎L(zhǎng)期深入地接觸和了解，考察其教育與周?chē)鐣?huì)文化環(huán)境之間的相互依存關(guān)系。該方法是收集資料、形成觀點(diǎn)的主要途徑和方法，也是開(kāi)展跨文化比較研究的前提條件；
? 釋義學(xué)方法：是教育人類(lèi)學(xué)在分析資料時(shí)常用的一種思維方式，強(qiáng)調(diào)在大量教育事實(shí)、現(xiàn)象與意義世界之間建立起必然的聯(lián)系，從整體上把握人類(lèi)文化現(xiàn)象和教育現(xiàn)象的普遍規(guī)律性，對(duì)一切文化現(xiàn)象和教育現(xiàn)象持一種理解的寬容的兼容并包的態(tài)度。
二、教育人種志的概念及特征
教育人種志是教育人類(lèi)學(xué)的主要研究方法，集中體現(xiàn)了教育人類(lèi)學(xué)的特點(diǎn)，尤其是體現(xiàn)了跨文化比較研究和實(shí)地研究的精髓和原理，也是進(jìn)行釋義學(xué)研究的前提條件。正是20世紀(jì)60年代大規(guī)模的教育人種志研究促進(jìn)了教育人類(lèi)學(xué)的成熟與發(fā)展，可以說(shuō)，教育人種志研究是教育人類(lèi)學(xué)的具體化，是教育人類(lèi)學(xué)的一種別稱(chēng)。
教育人種志研究可分為宏觀與微觀人種志，構(gòu)造性或追蹤性人種志研究（側(cè)重于對(duì)特定事件或行為的跟蹤研究，常用于研究語(yǔ)言與非語(yǔ)言的互動(dòng)行為）。個(gè)案研究是人種志研究的重要形式，通過(guò)對(duì)某一個(gè)案進(jìn)行長(zhǎng)期深入的調(diào)查研究，以獲得對(duì)個(gè)案的整體認(rèn)識(shí)和把握，以獲得結(jié)論。
教育人種志研究的特征：
? 注重本地人作用——試圖站在本地人的角度思考問(wèn)題，使自己成為局內(nèi)人； ? 力避偏見(jiàn)——實(shí)事求是，摒除先入之見(jiàn)，不進(jìn)行價(jià)值判斷；
? 重視行為的文化情境——把對(duì)一切行為或問(wèn)題的分析置于一定的社會(huì)文化背景下，對(duì)人的行為與周?chē)h(huán)境的相互依存關(guān)系做動(dòng)態(tài)的、歷時(shí)性的描述與分析；
? 重視教育機(jī)構(gòu)的文化聯(lián)系——以廣闊的文化視野，變熟習(xí)為陌生，以他者的眼光重新審視熟習(xí)的行為與現(xiàn)象；
? 重視學(xué)校的文化功能——注重學(xué)校傳遞的“是什么”，而非“應(yīng)該是什么”。
三、教育人種志研的程序及策略
1.研究者的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)（培養(yǎng)文化洞察力、田野工作的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)、三次誕生）2.研究方案的選定：主題選擇、做出假設(shè)、確定研究對(duì)象及選擇相關(guān)方法；
3.田野工作的開(kāi)展：獲準(zhǔn)進(jìn)入研究情境、田野中的生存策略（應(yīng)對(duì)文化沖突、實(shí)現(xiàn)思維轉(zhuǎn)型）； 4.利用多種方法收集資料：教育參與觀察、深度訪(fǎng)談、口述歷史研究法、問(wèn)卷等；
5.資料整理：深描、對(duì)研究資料進(jìn)行比較和概括。人種志研究成果應(yīng)盡量做到：不要進(jìn)行評(píng)價(jià)，避免帶有自己的價(jià)值觀和偏見(jiàn)；不要寫(xiě)流水賬式的報(bào)告，要剔除無(wú)關(guān)材料，抽取主要觀點(diǎn)；不要按調(diào)查模式總結(jié)，而應(yīng)根據(jù)自己調(diào)查后的理解進(jìn)行分析，對(duì)資料進(jìn)行創(chuàng)造性地闡釋?zhuān)蠢碚摶墓ぷ鳌?/p>
第五章 教育與人的生成
一、教育人類(lèi)學(xué)的人性觀 ? 人具有自然性本質(zhì)； ? 人具有社會(huì)性本質(zhì)；
? 人具有思維和語(yǔ)言能力的本質(zhì)； ? 人具有自我的本質(zhì)； ? 人具有主體性的本質(zhì)； ? 人具有創(chuàng)造的本質(zhì)； ? 人具有發(fā)展的本質(zhì)； ? 人具有追求意義的本質(zhì)。
二、人的未特定化與教育特性
人之所以成為人，主要在于人具有的未特定性。人缺乏動(dòng)物獨(dú)具的精密的本能特定性。因此，人自出生起，就必須不斷地學(xué)習(xí)，才可能繼續(xù)生存和得到發(fā)展。未特定化帶給人類(lèi)的不完善性，恰恰也使得人類(lèi)獲得了雙重自由“一方面從本能的統(tǒng)治下獲得自由；另一方面又在趨向創(chuàng)造性的自我決定中走向自由”。未特定化賦予人以教育的需求與可能。未特定化賦予人以社會(huì)性。
人的未特定化使人具有人的可塑性與可教育性，人的可塑性和可教育性成正比，是人的生成的兩種體現(xiàn)形式。人具有可教育性這是由人的可塑性決定的。與人的可塑性并非是無(wú)限制無(wú)止境地相似，人的可教育性也并非能使人無(wú)限制地受教育。
三、教育與人的自我定義
人的自我定義是自我發(fā)展的最高階段，是自我能動(dòng)性的重大表現(xiàn)，也是自我意識(shí)的結(jié)晶和自我之所以能改造世界的關(guān)鍵要素。人的自我定義是人在生成過(guò)程中依據(jù)對(duì)自我能力、效能、需要等方面的理解對(duì)自身做出特定的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，以此建構(gòu)一個(gè)關(guān)于人、民族、群體或個(gè)體的相應(yīng)概念，刻畫(huà)其圖像的過(guò)程。每一個(gè)人、民族群體都必須按照這個(gè)圖像生活和定義行事。
人的自我定義是一個(gè)從低水平向高水平發(fā)展的過(guò)程，也是人的自我發(fā)展以及人成為人的過(guò)程。人通過(guò)自我定義把自我與社會(huì)，把過(guò)去、現(xiàn)在與將來(lái)等聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)展回顧反思與前瞻性的探索性。在這個(gè)意義上，人的自我定義的性質(zhì)和水平，關(guān)系到任的發(fā)展以及人類(lèi)的生存和進(jìn)化。
教育在人的自我定義中的作用體現(xiàn)在：教育必須賦予人以自我定義的能力；教育必須培養(yǎng)人的歷史反思與批判創(chuàng)新；教育必須培養(yǎng)人在自我定義中的整合力。
四、人的生成與教育的作用
盧梭：植物的形成在于栽培，人的形成在于教育。
有助于人生成的教育模式：教育應(yīng)以“人”為出發(fā)點(diǎn)；教育應(yīng)注重人的實(shí)踐活動(dòng)；教育應(yīng)承擔(dān)自由啟蒙的責(zé)任；教育應(yīng)使人獲得創(chuàng)造意識(shí)與能力；教育應(yīng)不斷培養(yǎng)人的學(xué)習(xí)能力；教育應(yīng)使人不斷趨向真善美。
第六章 教育與人類(lèi)進(jìn)化
教育與人類(lèi)進(jìn)化，是一種廣義上的人的生成，一方面是人的生成在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展上的演進(jìn)過(guò)程，另一方面指明人的生成受到人于人之間的相互作用，以及教育在這種作用之間的關(guān)系。
一、人類(lèi)誕生與教育起源
強(qiáng)調(diào)從人類(lèi)起源的最本原的角度來(lái)把握教育與人的關(guān)系，認(rèn)識(shí)教育的本質(zhì)特征，推知人類(lèi)教育的歷史進(jìn)程及現(xiàn)代特點(diǎn)，而不是為研究起源而研究。
1.研究人類(lèi)的進(jìn)化的基本點(diǎn)：只有看到當(dāng)時(shí)作用于原始猿人的多種動(dòng)因，并循著進(jìn)化的軌道，才能找到教育與人類(lèi)起源的內(nèi)在聯(lián)系。
2.勞動(dòng)的產(chǎn)生于教育對(duì)人類(lèi)起源的作用：模仿動(dòng)物的學(xué)習(xí)——群體相互模仿式教育——教育 人的產(chǎn)生、勞動(dòng)的產(chǎn)生、文化的產(chǎn)生以及教育的起源是一致的。人的勞動(dòng)開(kāi)始于向動(dòng)物學(xué)習(xí)。人類(lèi)祖先在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中先是不斷模仿動(dòng)物的行為，繼而在群體間模仿這些行為，這種模仿具有全新的意義：為生計(jì)而進(jìn)行的有意識(shí)的、有選擇的示范和學(xué)習(xí)；沉淀積累并建構(gòu)成新動(dòng)作；構(gòu)成全新群體共有的動(dòng)作；代際傳遞模仿。可見(jiàn)，勞動(dòng)的產(chǎn)生是全體猿人的共同創(chuàng)造，是猿人身心發(fā)展、心理發(fā)展、文化發(fā)展、教育發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。勞動(dòng)是人類(lèi)獲得自身的最重要進(jìn)化成果，勞動(dòng)最大的本質(zhì)特征是社會(huì)性，這就決定了它必然是教育的結(jié)果。
3.語(yǔ)言產(chǎn)生于教育對(duì)人類(lèi)起源的作用
分節(jié)語(yǔ)既是傳遞的需要也是傳遞的產(chǎn)物，是群體社會(huì)賦予的教育功能，也由于教育的作用，使群體獲得共同的音和分節(jié)語(yǔ)，進(jìn)而有效的活動(dòng)和維持群體本身。
大腦的區(qū)別是語(yǔ)言的作用，而語(yǔ)言的發(fā)展又總是和教育相一致的。因此：教育在猿向人轉(zhuǎn)變的起始就以相應(yīng)的形態(tài)發(fā)生了，并伴隨人發(fā)展的各個(gè)階段發(fā)揮特有的作用；推動(dòng)猿向人轉(zhuǎn)化的根本力量是勞動(dòng)，但是推動(dòng)那種動(dòng)物式的勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化，以及猿的思維向人轉(zhuǎn)化的根本力量只能是由教育產(chǎn)生的語(yǔ)言；人的一切差異，都必然表現(xiàn)為教育上的差異。語(yǔ)言的發(fā)展、人腦的進(jìn)化、勞動(dòng)的出現(xiàn)、人的形成都是同教育的起源相一致的，在這個(gè)意義上可以說(shuō)，教育造就了人。
4.文化產(chǎn)生于教育在人類(lèi)起源中的作用
教育本身就具有文化的特質(zhì)，是文化的一種生命機(jī)制，是人類(lèi)起源的一個(gè)重要?jiǎng)右颉Ｈ祟?lèi)文化進(jìn)化的形態(tài)、水平同特定人類(lèi)的教育形態(tài)、水平相一致。
5.人類(lèi)教育的三大本質(zhì)特性：
? 教育服務(wù)生成和參與社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)；
? 教育依人類(lèi)需要生產(chǎn)人的本質(zhì)（人類(lèi)的三種生產(chǎn)：物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、繁殖）； ? 教育與文化相依存的本質(zhì)。
二、教育進(jìn)化模式與人類(lèi)文化適應(yīng)機(jī)制
? 物種進(jìn)化的自動(dòng)粗話(huà)模式——從自然進(jìn)化到教育進(jìn)化——教育進(jìn)化的機(jī)制
? 培育人類(lèi)社會(huì)文化適應(yīng)性：提升人的生物適應(yīng)性；選擇和整合學(xué)習(xí)內(nèi)容；創(chuàng)新教育方式。? 人類(lèi)進(jìn)化中的教育定義：
? 教育是一種文化傳遞的過(guò)程。
? 教育是一種有目的的培養(yǎng)人的特定活動(dòng)。
? 教育是一種有計(jì)劃的、有正式組織的培養(yǎng)人的活動(dòng)。? 教育，即有專(zhuān)門(mén)場(chǎng)所的正規(guī)教育過(guò)程。? 教育，是系統(tǒng)的普通學(xué)校教育體系。
三、教育演進(jìn)與人類(lèi)發(fā)展
? 元教育時(shí)代——異化教育時(shí)代——復(fù)歸教育時(shí)代
? 無(wú)教育意識(shí)——經(jīng)驗(yàn)教育意識(shí)——理性教育意識(shí)——自覺(jué)教育意識(shí) ? 教育進(jìn)化的基本特征：
? 教育進(jìn)化具有整合性；
? 教育進(jìn)化是多種社會(huì)力互動(dòng)合力的產(chǎn)物； ? 教育進(jìn)化與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展相一致。
第七章 教育與民族發(fā)展
一、民族文化模式與教育 1.文化模式與民族
? 文化模式是基本的民族生存方式的反映；
? 文化模式通過(guò)變異及整合等方式適應(yīng)民族生存需要； ? 文化模式活力決定民族生存方式。2.民族文化模式與教育
? 民族文化模式與教育發(fā)展：民族的生存與發(fā)展同民族教育方式休戚相關(guān)； ? 民族文化模式與教育形式：隨境式教育——專(zhuān)門(mén)化教育；
? 民族文化模式與教育內(nèi)容及方式：不同文化傳統(tǒng)下教育的內(nèi)容和教學(xué)方式有重大差異； ? 民族文化模式與教育行為：教育受民族文化模式的影響，并對(duì)民族文化的傳承起重要作用。
二、民族發(fā)展中的教育演變
? 教育模式在民族發(fā)展中形成并發(fā)揮作用； ? 民族發(fā)展與教育創(chuàng)新：
? 民族發(fā)展中文化創(chuàng)新的教育因素； ? 民族創(chuàng)新精神與教育模式； ? 人的現(xiàn)代化中的教育要素。
三、教育的文化功能與民族的發(fā)展 ? 教育的文化積淀、保存功能； ? 教育的文化傳遞功能； ? 教育的文化選擇功能； ? 教育的文化創(chuàng)造功能。
? 教育文化功能的運(yùn)作及表現(xiàn)形式：
? 作用方向：以文化創(chuàng)造的目標(biāo)統(tǒng)攝教育的文化功能；
? 基本表現(xiàn)形式：教育過(guò)程。教育過(guò)程既是文化的產(chǎn)物，又是作用于文化的重要形式，其表現(xiàn)主要在教育觀念、教育目的、教育制度和內(nèi)容等方面；
? 教育文化功能與文化分布：知識(shí)文化的不均衡分布是社會(huì)通過(guò)教育文化功能實(shí)現(xiàn)的一種結(jié)果。
四、教育文化價(jià)值觀與民族發(fā)展
東西方民族精神與教育價(jià)值觀（重群體、權(quán)威、保守——重個(gè)體、自由、冒險(xiǎn)）；
民族教育價(jià)值觀與民族教育行為選擇：不同類(lèi)型的學(xué)校傳播著不同的民族文化價(jià)值。奧格布“每一種文化都會(huì)通過(guò)學(xué)校樹(shù)立一種有關(guān)成功者的理想樣板，據(jù)此來(lái)設(shè)計(jì)教育程式，作為全體成員的生活目標(biāo)，從而復(fù)制現(xiàn)有的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民族的文化理想”。
第八章 教育與文化演進(jìn)
一、教育是文化的生存機(jī)制
教育是人類(lèi)文化的重要構(gòu)成部分，它既是一種文化現(xiàn)象，更是一種文化過(guò)程。? 教育是文化的生命機(jī)制是文化的基本性質(zhì)所決定的。? 教育是文化的生命機(jī)制是文化的存在方式?jīng)Q定的。
? 教育是文化的生命機(jī)制是文化以其不斷傳承來(lái)延續(xù)其生命和意義的特征決定的。
二、教育與文化價(jià)值 1.文化視野中的教育功能
? 社會(huì)化：教給年輕一代生存的基本知識(shí)和技能。社會(huì)化的場(chǎng)所不僅是學(xué)校和家庭，還包括人們生存的全部環(huán)境。
? 社會(huì)控制：遵守社會(huì)規(guī)范、遵守紀(jì)律、學(xué)會(huì)與別人合作。在現(xiàn)代學(xué)校教育中，還包括對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同、對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、對(duì)權(quán)威的服從。
? 選擇和分配：在有限的社會(huì)資源、經(jīng)濟(jì)和教育資源下，教育系統(tǒng)的選擇和分配機(jī)制也是社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的復(fù)制。通過(guò)教育的文化再生產(chǎn)功能，把社會(huì)階層、社會(huì)的不平等復(fù)制出來(lái)。? 文化同化與多元化：不僅使群體成員認(rèn)同和接受主流文化，也使亞文化群體接受主流文化，并達(dá)成文化群體的相互承認(rèn)。
? 文化革新與變革：產(chǎn)生和傳播新的知識(shí)、價(jià)值觀和信仰，培養(yǎng)具有這些新知識(shí)、價(jià)值觀和信仰的年輕一代。2.文化價(jià)值對(duì)教育的影響
文化價(jià)值中包含判別是非的標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則等一系列社會(huì)道德觀念。不同文化的價(jià)值有很大差異，因此，文化價(jià)值對(duì)教育具有定向作用，教育對(duì)文化價(jià)值具有保存和傳承功能。
隨著全球化的進(jìn)程，文化認(rèn)同問(wèn)題日益成為學(xué)者們關(guān)注的問(wèn)題。文化認(rèn)同包括血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同和國(guó)家愛(ài)認(rèn)同，這三者是統(tǒng)一的，民族認(rèn)同、文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的核心是對(duì)自己國(guó)家和文化價(jià)值的認(rèn)同。
三、文化變遷與教育
引起文化變遷的原因有很多，如發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、文化傳播、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展。其中，共享文化的人的變化是引起文化變遷的關(guān)鍵因素。教育正是通過(guò)培養(yǎng)人間接地促進(jìn)文化變遷的。
社會(huì)現(xiàn)代化是社會(huì)變遷的一種方式，社會(huì)現(xiàn)代化是指社會(huì)以科學(xué)技術(shù)發(fā)展為先導(dǎo)，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，包括政治制度、社會(huì)文化、教育以及社會(huì)成員的心理品質(zhì)等各方面的全面發(fā)展。20世紀(jì)70年代以來(lái)，人們的現(xiàn)代化進(jìn)程中的個(gè)體研究逐漸重視起來(lái)。具有現(xiàn)代性特征的人是通過(guò)具有現(xiàn)代性特征的教育系統(tǒng)培養(yǎng)出來(lái)的，而不是自發(fā)形成的。文化現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系：
? 社會(huì)和民族的傳統(tǒng)文化不僅是社會(huì)現(xiàn)代化變化的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化也通過(guò)教育規(guī)定和塑造著社會(huì)成員基本的個(gè)性特征、態(tài)度和行為方式，即所謂的“國(guó)民性”、“民族性”、“基本個(gè)性”。? 現(xiàn)代化過(guò)程本身就是人類(lèi)傳統(tǒng)文化的健康的繼續(xù)和延伸，它一方面吸收了以往人類(lèi)歷史所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和精神財(cái)富，另一方面又賦予傳統(tǒng)文化前所未有的創(chuàng)造力和變革能力。教育在社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中起著文化的篩選、整合、傳承的作用。
第九章 教育與個(gè)體文化過(guò)程
一、教育與個(gè)體文化適應(yīng)
許多學(xué)科致力于研究總體水平上的文化適應(yīng)問(wèn)題，但對(duì)于個(gè)體水平的文化適應(yīng)問(wèn)題及其與總體水平的關(guān)系的研究主要是由教育人類(lèi)學(xué)來(lái)承擔(dān)的。
文化適應(yīng)，亦稱(chēng)濡化，是文化延續(xù)和個(gè)體文化化的基本過(guò)程。教育人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，文化適應(yīng)在某種意義上相當(dāng)于廣義上的教育。
文化適應(yīng)過(guò)程的特點(diǎn)：文化適應(yīng)是人生過(guò)程。文化適應(yīng)有不同發(fā)展階段。個(gè)體文化適應(yīng)有不同歷史特點(diǎn)。
個(gè)體文化適應(yīng)的基本過(guò)程：幼年文化適應(yīng)、出生印刻、早期培育、育兒方式、語(yǔ)言學(xué)習(xí)、社會(huì)角色獲得、社會(huì)規(guī)則習(xí)得、成年禮。
調(diào)節(jié)個(gè)體文化適應(yīng)的教育對(duì)策：
? 普及文化科學(xué)知識(shí)：在教育者中普及文化知識(shí)，克服對(duì)文化科學(xué)的無(wú)知或文化盲，培養(yǎng)文化敏感性。
? 指導(dǎo)文化適應(yīng)：幫助個(gè)體形成積極的適應(yīng)心態(tài)，在道德教育中注重道德認(rèn)知能力的發(fā)展，努力消除文化歧視或種族歧視。
? 實(shí)施文化治療：讓未能很好適應(yīng)文化沖突的個(gè)體認(rèn)識(shí)自己的文化問(wèn)題，了解并擺正個(gè)人、文化以及適應(yīng)中的關(guān)系，增強(qiáng)自我效能，提高自尊心和自信心。
二、教育文化不連續(xù)性與個(gè)體發(fā)展
德國(guó)著名教育人類(lèi)學(xué)家斯普朗格現(xiàn)在批判“教育是知識(shí)獲得過(guò)程”時(shí)提出了“教育是文化過(guò)程”的重要命題，認(rèn)為教育是通過(guò)“攝取吸收文化價(jià)值、體驗(yàn)陶冶多維的人，促進(jìn)生命個(gè)體總體生成”來(lái)實(shí)現(xiàn)其文化過(guò)程，即提出了人的文化過(guò)程是實(shí)現(xiàn)教育文化功能的根本要素的觀點(diǎn)。
在同質(zhì)文化中，文化連續(xù)性指在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中能按照漸進(jìn)方式教給兒童系統(tǒng)的文化期望和社會(huì)責(zé)任，而不連續(xù)性則指兒童發(fā)展中原有程式的中斷或階段性飛躍。一般而言，教育中的文化連續(xù)性只有在相當(dāng)穩(wěn)定的社會(huì)中才可能存在，教育的文化連續(xù)性并非對(duì)人的發(fā)展都能帶來(lái)良好的影響。
現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體幾乎都不同程度地經(jīng)歷過(guò)教育中的文化不連續(xù)性。部分研究者認(rèn)為，教育的文化不連續(xù)性對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，一般意義上是積極的，能有助于強(qiáng)化個(gè)體的文化價(jià)值學(xué)習(xí)，促使個(gè)體提升文化適應(yīng)力，使之能更豐富自己，獲得更高地位或取得更重要的群體成員資格等。但也有相當(dāng)多研究者認(rèn)為，文化的不連續(xù)性給青少年成長(zhǎng)帶來(lái)越來(lái)越多的問(wèn)題。特別是在美國(guó)這樣的多元化社會(huì)中，文化的不連續(xù)性幾乎成為導(dǎo)致學(xué)生學(xué)業(yè)失敗的主導(dǎo)原因。
文化不連續(xù)性導(dǎo)致的文化適應(yīng)問(wèn)題： ? 文化間斷與認(rèn)同困難 ? 教育文化差異與價(jià)值沖突 ? 多元價(jià)值差異與教育評(píng)價(jià)沖突 ? 文化背景差異與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)矛盾 ? 文化認(rèn)同有別與交往困難 教育對(duì)策：
? 倡導(dǎo)人格的自由充分發(fā)展：塑造人格是教育文化功能的本質(zhì)表現(xiàn)，讓兒童學(xué)習(xí)未來(lái)文化需要的東西。
? 調(diào)整家庭教育功能：寬容、開(kāi)放。
? 充分認(rèn)識(shí)學(xué)校教育功能：學(xué)校與家庭、社會(huì)建立廣泛聯(lián)系。? 勇于正視盡可能多的文化沖突：形成正確的文化觀。? 真正消除種族沖突。10
第十章 教育與人的生物適應(yīng)性
一、人的生物性與教育演進(jìn) 1.人的生物性是教育的基礎(chǔ) 2.人的生物研究開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代教育 現(xiàn)代教育：
? 以人的生物發(fā)展的研究為基礎(chǔ)； ? 以發(fā)展人的潛能為最大目的； ? 以尊重人性為最高天職。
二、教育的生物文化特性分析
人類(lèi)進(jìn)化的生物文化性：人類(lèi)進(jìn)化中的生物進(jìn)化是受文化影響的，具有文化的特性。教育的生物文化性：人類(lèi)教育的狀況、水平及結(jié)果會(huì)對(duì)人的生物發(fā)展以極大的影響，即使人形成社會(huì)適應(yīng)力。
教育人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)代人與古代人差異的根本原因是由教育造成的，教育合理與否在一定程度上制約著人的潛能發(fā)展，研究人發(fā)展的可能限度和如何達(dá)到最大限度是教育人類(lèi)學(xué)的一個(gè)重要方面。
教育以遺傳為基礎(chǔ)，又必須開(kāi)發(fā)遺傳的潛能；教育是文化的一部分，又是創(chuàng)造文化的高級(jí)機(jī)制；教育的文化功能和教育的生物功能的沖突，是人的生物適應(yīng)力發(fā)展過(guò)程中要解決的關(guān)鍵要素。教育人類(lèi)學(xué)的一個(gè)重要使命就是排除特定文化偏見(jiàn)對(duì)教育的限制，消除這種沖突，在遺傳特性和文化要求之間建立起促使平衡進(jìn)化的更和諧更合理的聯(lián)系，推動(dòng)教育文化的演進(jìn)。
三、教育生物文化功能與優(yōu)生優(yōu)育
由于對(duì)人的進(jìn)化和發(fā)展的看法不同，近代形成了兩種如何發(fā)展人的學(xué)說(shuō)，即優(yōu)生學(xué)和優(yōu)育學(xué)。教育人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，應(yīng)把這兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并適當(dāng)?shù)貞?yīng)用基因工程的成果正是完整地反映了提高人類(lèi)素質(zhì)的過(guò)程，是現(xiàn)代教育面臨的重大課題。
? 在觀念上，要徹底破除教育是為升學(xué)、做官，把教育等同于念書(shū)、背書(shū)的傳統(tǒng)，強(qiáng)化以發(fā)展身心為核心目的，重視性教育，更新教學(xué)中死記硬背的陋習(xí)，廢止一切摧殘智力的教育行為。
? 在制度上，實(shí)行從懷孕到墳?zāi)埂奶ソ痰嚼先舜髮W(xué)的完整人生的大教育系統(tǒng)，把人的發(fā)展、社會(huì)的要求、教育的具體形式有機(jī)地整合為一個(gè)連續(xù)和諧的新體系。
? 在人的發(fā)展上，不僅要了解個(gè)體生物進(jìn)化的基本概況，而且也必須對(duì)發(fā)展速率有清晰的把握。
? 在學(xué)校環(huán)境設(shè)備方面，堅(jiān)持從學(xué)生健康發(fā)展著眼，美化環(huán)境，注重教學(xué)衛(wèi)生，發(fā)展體育設(shè)施。
第十一章 學(xué)校教育人類(lèi)學(xué)研究
學(xué)校是教育人類(lèi)學(xué)研究的核心內(nèi)容，這是因?yàn)閷W(xué)校是現(xiàn)代社會(huì)生活和教育的中心，相對(duì)于家庭、一般社會(huì)教育機(jī)構(gòu)以及教育行為而言，學(xué)校是社會(huì)有目的、有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)人的專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，集中了社會(huì)及民族文化主流的教育意識(shí)和教育行為，代表著主體文化的走向。教育人類(lèi)學(xué)把研究的田野從原始族群和處境不利人群轉(zhuǎn)向?qū)W校，正是由于學(xué)校日益成為文化傳遞的中心，日益影響著民族的進(jìn)化和進(jìn)程所致。
一、學(xué)校教育的人類(lèi)學(xué)分析 1.學(xué)校的人類(lèi)學(xué)定義 ? 學(xué)校是文化傳遞的工具；
? 學(xué)校是一種具有參照性的文化機(jī)構(gòu)；
? 學(xué)校是一種跨文化沖突和執(zhí)行文化功能的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)所； ? 學(xué)校是一種標(biāo)定學(xué)生文化級(jí)別的科層化教育的機(jī)構(gòu)。2.學(xué)校教育的生態(tài)學(xué)研究
? 學(xué)校教育的自然文化生態(tài)：學(xué)校所在地地理位置、氣候條件、教學(xué)的物質(zhì)環(huán)境，以及學(xué)校自身建設(shè)。
? 學(xué)校教育的社會(huì)文化生態(tài)：與學(xué)校有關(guān)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境、科技環(huán)境等，包括家庭、社會(huì)、教育團(tuán)體以及教育內(nèi)部的組織構(gòu)成。即學(xué)校的社會(huì)文化群落，影響著受教育的動(dòng)機(jī)和重視教育的程度。
? 學(xué)校教育的規(guī)范文化生態(tài)：也成為價(jià)值環(huán)境或精神環(huán)境，指整個(gè)教育文化群落中形成有關(guān)學(xué)校教育的態(tài)度、風(fēng)氣和氣質(zhì)觀念，即特有的教育價(jià)值觀或教育文化價(jià)值。
? 這三種生態(tài)環(huán)境對(duì)學(xué)校的作用是難以分開(kāi)點(diǎn)，從各個(gè)方面、各個(gè)層次上同學(xué)校運(yùn)行發(fā)生互動(dòng)，圍繞學(xué)校教育目標(biāo)發(fā)生特定作用，構(gòu)成學(xué)校的教育生態(tài)系統(tǒng)。受教育者是這個(gè)系統(tǒng)的產(chǎn)物，同時(shí)以獨(dú)特的形態(tài)，如學(xué)業(yè)成績(jī)、人格特征等對(duì)系統(tǒng)產(chǎn)生直接或間接影響。
二、多元文化與學(xué)校教育
跨文化教育的基本目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生跨文化的適應(yīng)能力，包括基本知識(shí)、技能和態(tài)度，要求學(xué)生既認(rèn)同主流文化（普遍文化），又要繼承和保持自己民族的文化。
學(xué)校跨文化教育問(wèn)題分析：文化的理解和誤解、動(dòng)機(jī)的形成、認(rèn)知差異、語(yǔ)言的爭(zhēng)端、班級(jí)社會(huì)化組織和教學(xué)過(guò)程社會(huì)化組織、社會(huì)政治爭(zhēng)端。
四大領(lǐng)域中的文化互動(dòng)：
? 教師：了解自己，檢查偏見(jiàn)、歧視和刻板印象；掌握多元族群與文化的教學(xué)哲學(xué)； ? 教學(xué)：適應(yīng)教學(xué)，適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)風(fēng)格；幫助學(xué)生建立學(xué)習(xí)風(fēng)格； ? 課程：課程材料與多元文化主義的結(jié)合；課程哲學(xué)、目標(biāo)和主題； ? 學(xué)生：了解自己，認(rèn)知并接受不同的族群文化與學(xué)習(xí)策略。
第十二章 教育人類(lèi)學(xué)實(shí)例研讀
一、黃瑞琴《幼稚園園長(zhǎng)的教室觀點(diǎn)之研究》（1991）
二、張芬芬《師范生教育實(shí)習(xí)中潛在課程之人種志研究》（1991）
三、齊學(xué)紅《師生互動(dòng)關(guān)系中的學(xué)生自主性問(wèn)題研究》（2000）
教學(xué)教育調(diào)查報(bào)告 教育的調(diào)查報(bào)告篇三
讀《教育人類(lèi)學(xué)》有感
————關(guān)于人的論述博爾諾夫的《教育人類(lèi)學(xué)》的產(chǎn)生于二戰(zhàn)時(shí)期的德國(guó)，那時(shí)候德國(guó)人們處于水深火熱中，傳統(tǒng)的安樂(lè)園使他們失望，消沉，因而人們開(kāi)始進(jìn)一步探索人的本質(zhì)。因而，博爾若夫的這本書(shū)通篇便圍繞人展開(kāi)，其吸收了許多哲學(xué)及存在主義的思想，對(duì)教育事業(yè)有著不可多得的啟發(fā)作用。
一、人與教育的關(guān)系
人是可教育的，且是需要教育的。這并不是什么新穎的觀點(diǎn)。早在博爾諾夫之前夸美紐斯①就說(shuō)過(guò)：實(shí)際上，人不受教育就不能成為一個(gè)人。確實(shí)，人類(lèi)學(xué)研究表示，人不同于動(dòng)物，一出生便有成熟的本能系統(tǒng)，人是有缺陷的。為了彌補(bǔ)這種缺陷，人必須要接受教育，且是終身的（也就是終身教育）。同時(shí)，人不同于動(dòng)物之處還在于他的不定型，所以他在后天的教育學(xué)習(xí)中便會(huì)有很大的發(fā)展空間，因而人是可教育的。
博爾若夫?qū)σ陨嫌^點(diǎn)可以說(shuō)是贊嘆的，但他吸收了存在主義的思想，又進(jìn)一步提出了“非連續(xù)性教育”，傳統(tǒng)教育觀認(rèn)為，人的教育是一種循序漸進(jìn)的過(guò)程，人只要不斷向前，最后必會(huì)趨于完善。即使出現(xiàn)了偏差，那也只是老師與環(huán)境的問(wèn)題。這種說(shuō)法從某種程度上忽視了人與教育關(guān)系中人的主體地位。博爾諾夫認(rèn)為，人的受教育過(guò)程其實(shí)是非連續(xù)的。他重點(diǎn)提出了造成非連續(xù)的兩個(gè)因素。
1、危機(jī)
危機(jī)是與生存同在的，人存活于這個(gè)世界上便必不可免的會(huì)遇到危機(jī)，如：社會(huì)危機(jī)，疾病危機(jī)等等。博爾諾夫認(rèn)為，過(guò)去人們常常把危機(jī)看作是破壞性的，實(shí)則是相當(dāng)片面的。他認(rèn)為危機(jī)實(shí)際上有其積極意義。博爾諾夫的這個(gè)觀點(diǎn)即使從今天來(lái)看也是相當(dāng)新穎的，常聽(tīng)人說(shuō)的危機(jī)便是轉(zhuǎn)機(jī)便也是這個(gè)道理。然而，值得令教育者思考的便是如何使危機(jī)變成轉(zhuǎn)機(jī)。這便要求教育者對(duì)學(xué)生進(jìn)行告誡，使學(xué)生不在危機(jī)中消沉下去。當(dāng)然，教育者也不能夸大危機(jī)，使學(xué)生在喪失將危機(jī)變?yōu)檗D(zhuǎn)機(jī)的信心。
2、遭遇
遭遇是一種突發(fā)事故，如喪親，地震等等。從某種程度上來(lái)說(shuō)，遭遇的殺傷力要比危機(jī)大得多，他將人逼至一個(gè)極端，因而看清最本質(zhì)的自己。比如，某個(gè)人總是被夸獎(jiǎng)舍己為人，當(dāng)?shù)卣饋?lái)臨的時(shí)候卻率先逃離了縣城。當(dāng)然，這種行為本生我們并不能說(shuō)是錯(cuò)的，但
① 夸美紐斯：捷克著名教育理論家和實(shí)踐家,資產(chǎn)階級(jí)教育理論的奠基者之一.至少在那一瞬間，它所表現(xiàn)出來(lái)的便是真正的自我。遭遇不僅能使人認(rèn)清自己的本質(zhì)，也能使人變得更加勇敢，試想：一個(gè)人如果連突然的失明失聰?shù)纫馔庾児识寄芡^(guò)來(lái)，他的人生還有什么樣的坎過(guò)不去。當(dāng)然，這是需要強(qiáng)大的心理素質(zhì)的，教育者要做的便是引導(dǎo)啟發(fā)，使人們?cè)谠庥鲋心茏龀稣_的選擇。
二、人與空間的關(guān)系
博爾諾夫分析了人與垂直、水平等一系列關(guān)系。在這里我著重強(qiáng)調(diào)一下人與點(diǎn)的關(guān)系。博爾諾夫認(rèn)為人都有一個(gè)持續(xù)的立足點(diǎn)，那便是家。人從出生開(kāi)始，必然先落在家這個(gè)立足點(diǎn)上，然后向外界發(fā)展。法國(guó)哲學(xué)家巴徹拉德②說(shuō)：房屋是一種抵御宇宙的工具，使人頂住一切天空和人生中的狂風(fēng)暴雨。從這點(diǎn)可以看出，家給人的是一種前所未有的安全感，這一點(diǎn)對(duì)兒童的發(fā)展也是相當(dāng)重要的。而當(dāng)我們逐漸成長(zhǎng)，我們總要邁出人生的第一步，總是站在這個(gè)安全點(diǎn)上真的好嗎？顯然不好。然而，不是每個(gè)人都有這份勇氣。薩特③說(shuō)：空間是一種人所陌生的、敵對(duì)的環(huán)境，人自身作為陌生人而被打入該環(huán)境之中。因此人們說(shuō)這是“無(wú)家可歸的人”。因?yàn)閷?duì)無(wú)家可歸的懼怕以及對(duì)安逸之家的眷戀，人便喪失了走出去的勇氣。所以，相當(dāng)一部分的人生是平凡甚至趨近于平庸的，但總有這么一部分人，他們向往外部世界的精彩，走出自己的安樂(lè)窩，在失望與惶恐中逐漸獲得不畏困難的勇氣，成為社會(huì)的精英。如：比爾蓋茨。這種空間關(guān)系給教育者的啟示便是：怎樣竭盡所能地使人類(lèi)獲得這種勇氣，走出自己的束縛。
三、人與時(shí)間的關(guān)系
1、人與過(guò)去的關(guān)系
過(guò)去是確定的，無(wú)法改變的，就如歷史般，我們可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，痛定思痛，為自己的人生之路省掉很多彎路，但我們決不能沉湎其中，停滯不前。所以，我們必須正確對(duì)待過(guò)去。博爾諾夫給出這樣的結(jié)論：過(guò)去不僅僅是人必須“克服”的負(fù)擔(dān)，同時(shí)也是目前的生命賴(lài)以存在的主要基礎(chǔ)。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)：我曾經(jīng)學(xué)過(guò)一段時(shí)間的自行車(chē)，因?yàn)榭刂撇缓米罴丫嚯x便盲目上路，結(jié)果不小心被撞了一下。從那以后，我便變得不敢騎車(chē)，甚至看到車(chē)就有意識(shí)的躲閃，“被撞”這段記憶無(wú)疑成了我的負(fù)擔(dān)，但如若我能克服，我一定比其他人更加小心翼翼的開(kāi)車(chē)，再也不會(huì)出現(xiàn)盲目上路的情況。所以，從某種程度上來(lái)說(shuō)，過(guò)去既是教訓(xùn)又是經(jīng)驗(yàn)。
② 巴徹拉德：著名法國(guó)哲學(xué)家
薩特：法國(guó)作家，哲學(xué)家，社會(huì)活動(dòng)專(zhuān)家。
③
2、人與現(xiàn)在的關(guān)系
常聽(tīng)說(shuō)把握當(dāng)下。確實(shí)，對(duì)當(dāng)下的正確態(tài)度很大程度上決定了你的未來(lái)。當(dāng)下渾渾噩噩，未來(lái)也必然一無(wú)所獲，當(dāng)下勤勤懇懇，未來(lái)也一定會(huì)有所收獲。這個(gè)道理我想無(wú)需我多講，從古到今，人們都明白現(xiàn)在的重要性，區(qū)別只在于，有人明白過(guò)后憤起，有人即使明白也沒(méi)有動(dòng)力向前。
3、人與未來(lái)的關(guān)系
任何人都有著對(duì)未來(lái)的希冀，就算被認(rèn)為無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的兒童，其實(shí)也有著顯著的“明天性”，在沒(méi)有任何外界壓力的情況下，每個(gè)人都應(yīng)該如兒童般，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)著希望，我們知道這肯定是一種“理想國(guó)”。人肯定會(huì)在生活中遇到挫折，因而對(duì)未來(lái)的憧憬產(chǎn)生幻滅感。因而，博爾諾夫認(rèn)為人在面向未來(lái)的過(guò)程中便要學(xué)會(huì)規(guī)劃。但這并不意味著人一定會(huì)按照規(guī)劃的過(guò)程一直發(fā)展下去，這又回歸到了不可持續(xù)性上，正如人會(huì)遇見(jiàn)危機(jī)，遭遇等，規(guī)劃可能也會(huì)中途夭折，這是便需要我們有強(qiáng)大的心理素質(zhì)，努力使自己回到預(yù)想到的軌道上。
從上面的各種關(guān)系中，我們不難看出人到底需要什么。當(dāng)然，博爾諾夫也給了我們很好的答案，那便是：愛(ài)、信任、希望。我們可以毫不夸張的說(shuō)，教育者所做的大部分努力，都是為了給人營(yíng)造一種充滿(mǎn)愛(ài)，被信任以及對(duì)未來(lái)產(chǎn)生希望的氛圍。正是有了這些努力，人在面對(duì)社會(huì)的世態(tài)炎涼時(shí)，才有了安全感以及勇敢向前的勇氣。但基于人是一種很復(fù)雜的生物，敏感，脆弱，可塑性特別強(qiáng)，所以怎樣在實(shí)踐中正確營(yíng)造這一氛圍還是一條相當(dāng)漫長(zhǎng)的路。
教學(xué)教育調(diào)查報(bào)告 教育的調(diào)查報(bào)告篇四
邢臺(tái)學(xué)院 教育科學(xué)教學(xué)部 08級(jí)教育學(xué)本科1班
組 別：2 組 組 長(zhǎng)：耿曉風(fēng)
組 員：王貝貝、李偉、楊春雪、武萌、郝芳芳、常曉婷 指導(dǎo)教師：宋兵波
一、前言
學(xué)校是教書(shū)育人的場(chǎng)所，是我們?cè)谛４髮W(xué)生主要的學(xué)習(xí)生活的空間。教育的過(guò)程應(yīng)該是教會(huì)學(xué)生如何更好地生活的過(guò)程，所以，學(xué)校各種環(huán)境環(huán)境從理論上講也應(yīng)該是優(yōu)于社會(huì)其他部門(mén)的，更應(yīng)該凸顯人文關(guān)懷。
良好的校園環(huán)境具有十分重要的意義。它不僅會(huì)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心態(tài)產(chǎn)生作用，更重要的是，學(xué)校總體質(zhì)量的高低會(huì)潛移默化地影響學(xué)生的人格和對(duì)未來(lái)生活品質(zhì)的追求。因此，營(yíng)造良好的校園環(huán)境，從某種程度生看是至關(guān)重要的。
從總體來(lái)說(shuō)，我校的各方面情況比較令人滿(mǎn)意，校舍規(guī)整，校園優(yōu)美整潔，學(xué)校提供的各項(xiàng)服務(wù)管理也基本能夠維持學(xué)生的正常生活。然而，通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們對(duì)于學(xué)校的滿(mǎn)意度并不是太高，學(xué)校的生活環(huán)境在不少地方仍有較大的提升空間。
二、關(guān)于對(duì)邢臺(tái)學(xué)院考察中遇到的問(wèn)題
（一）校園學(xué)習(xí)生活環(huán)境及其問(wèn)題
1.學(xué)生最關(guān)注的三大方面：教學(xué)、樓宿舍、餐廳的問(wèn)題。
（1）教學(xué)樓方面的問(wèn)題。第一，教學(xué)樓數(shù)量少，突出表現(xiàn)在學(xué)生想上自習(xí)時(shí)自習(xí)室難找，大部分教室都用在課堂教學(xué)中，據(jù)我了解，學(xué)生為了找到一個(gè)自習(xí)室要花費(fèi)半小時(shí)甚至更多的時(shí)間。其次表現(xiàn)在把一個(gè)有很多學(xué)生上課的大課堂壓縮到小教室去上課。從2011下半學(xué)年開(kāi)始，大
三、大四學(xué)生的課大部分被安排到一號(hào)教學(xué)樓和二號(hào)教學(xué)樓，大一學(xué)生則大部分課安排在公共教學(xué)樓。這樣一來(lái)，像法政歷史系這樣的大系在上課時(shí)經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)擁擠狀況，大大減少了學(xué)生上課的欲望，也減少了老師上課的熱情。第二，大部分教學(xué)樓環(huán)境差，無(wú)論在教室的桌椅還是在公共環(huán)境來(lái)說(shuō)，一號(hào)、二號(hào)、三號(hào)、四號(hào)教學(xué)樓都是無(wú)法跟公共教學(xué)樓相比的，尤其是三號(hào)教學(xué)樓，好多的公共設(shè)施明顯陳舊。一號(hào)和二號(hào)教學(xué)樓分別矗立在主樓的兩旁，主樓最為辦公樓所有的設(shè)施配置等都高于教學(xué)樓，而緊鄰它的一號(hào)和二號(hào)教學(xué)樓連學(xué)生最常用的桌椅在數(shù)量和質(zhì)量上都無(wú)法滿(mǎn)足要求，很多學(xué)生會(huì)遇到因?yàn)樯险n前桌椅不夠而去其它教室搬用，會(huì)因?yàn)橐巫由贤怀龅尼斪佣鴴靿囊路?。第三，教學(xué)樓相對(duì)于學(xué)生的需求來(lái)說(shuō)，關(guān)門(mén)時(shí)間早開(kāi)門(mén)時(shí)間晚。很多同學(xué)尤其是考研的同學(xué)都希望有充足的學(xué)習(xí)時(shí)間，而一號(hào)和二號(hào)教學(xué)樓的開(kāi)門(mén)時(shí)間在6:20，關(guān)門(mén)時(shí)間在10:20，公共教學(xué)樓則關(guān)門(mén)時(shí)間在9：30，這使很多同學(xué)倍感不便。
（2）宿舍方面的問(wèn)題。第一，宿舍環(huán)境相差大。學(xué)軍公寓、培英公寓和新區(qū)公寓明顯好于其它公寓。去過(guò)金橋公寓和銀發(fā)公寓的人都會(huì)不禁感慨：大學(xué)的宿舍怎么比高中時(shí)的還差好多。的確，金橋公寓的學(xué)生是住的六人間，但宿舍空間很小，沒(méi)有櫥可放東西，宿舍里只有簡(jiǎn)單的兩張學(xué)習(xí)用的課桌供學(xué)生放一系列生活用品。銀發(fā)公寓也如此，而且樓道陰暗衛(wèi)生差。第二，宿舍樓大部分工程質(zhì)量有待考證，宿舍內(nèi)設(shè)施經(jīng)常壞。從南區(qū)公寓來(lái)說(shuō)，它的崛起速度相當(dāng)快，不知道它的工程質(zhì)量是否符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。從學(xué)軍公寓 來(lái)說(shuō)，我經(jīng)?？吹接腥嗽谒薰芴幍怯浰奚崮睦飰牧?。我自己所在的宿舍，廁所上的管道經(jīng)常漏水，屢修不好，嚴(yán)重影響我們的生活，現(xiàn)在已經(jīng)修好。其它的公寓我也分別訪(fǎng)談了幾位同學(xué)，均反應(yīng)有這樣的現(xiàn)象發(fā)生。第三，宿舍管理混亂。宿舍內(nèi)違規(guī)使用功率現(xiàn)象嚴(yán)重，存在巨大的安全隱患。而宿管對(duì)這種現(xiàn)象大部分視而不見(jiàn)，當(dāng)她們檢查時(shí)不顧學(xué)生的感受隨意翻東西，影響學(xué)生的心情，缺乏人文性。第四，宿舍內(nèi)無(wú)窗簾。
（3）餐廳方面的問(wèn)題。第一，飯菜質(zhì)量差，價(jià)格上漲快。在這四年的生活中，幾乎每次放假回來(lái)學(xué)校餐廳會(huì)不同程度的漲價(jià)。而當(dāng)菜市場(chǎng)的價(jià)格下降時(shí)，學(xué)校餐廳的價(jià)格卻不隨之調(diào)整。從飯菜的質(zhì)量說(shuō)，通過(guò)檢查四個(gè)餐廳衛(wèi)生都不盡人意；而飯菜的色香味來(lái)說(shuō)，大部分不能達(dá)到精致。第二，餐廳數(shù)量相對(duì)較少，尤其體現(xiàn)在學(xué)生中午下課時(shí)打飯非常擁擠。而窗口有的沒(méi)有飯菜供應(yīng)既浪費(fèi)了空間又加重了擁擠現(xiàn)象。第三，餐廳部分窗口人員服務(wù)態(tài)度差，學(xué)生用餐環(huán)境衛(wèi)生較差。公共的餐具按規(guī)定應(yīng)清洗后消毒，而學(xué)校卻沒(méi)有餐具消毒這一環(huán)節(jié)。
2.與學(xué)生生活次相關(guān)的熱水房、洗室、操場(chǎng)、超市的問(wèn)題。
（1）在熱水房方面，第一，水價(jià)不一，學(xué)校每月返給學(xué)生的水錢(qián)低于學(xué)生用水錢(qián)的平均水平。有的一壺0.1元，有的一壺0.18元，差價(jià)將近兩倍，造成大量學(xué)生都去等快的水管。而且學(xué)校按每人每天一壺水的價(jià)錢(qián)返給學(xué)生與學(xué)生的實(shí)際用水價(jià)錢(qián)相差不少。第二，熱水的溫度問(wèn)題。尤其在寒冷的冬季，大家都希望用熱騰騰的水，而熱水房的水大部分情況只能用“溫”形容，這也在實(shí)際中提高了學(xué)生的用水量。第三，開(kāi)放時(shí)間問(wèn)題。學(xué)校現(xiàn)在的供水時(shí)間是早七點(diǎn)到晚九點(diǎn)，而自習(xí)室熄燈時(shí)間是在晚九點(diǎn)半以后，想要早起學(xué)習(xí)的同學(xué)也不能及時(shí)打上熱水，這樣在無(wú)形中給同學(xué)們的生活帶來(lái)了不便。
（2）在洗浴室方面，學(xué)校為了迎大運(yùn)會(huì)拆掉了原來(lái)的洗澡處，現(xiàn)在全校學(xué)生都去學(xué)校外洗澡，既不方便又增加了安全隱患。
（3）在操場(chǎng)方面，第一，場(chǎng)地利用率低。學(xué)校剛建成的操場(chǎng)為我校增添了活力，但是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)卻把它們當(dāng)寶貝似的看守著，讓它變成了學(xué)校的風(fēng)景區(qū)。具體表現(xiàn)在，操場(chǎng)總是供上體育課時(shí)使用而其它方面幾乎用之甚少。而學(xué)校的籃球場(chǎng)用時(shí)還要交場(chǎng)地費(fèi)，網(wǎng)球場(chǎng)只能供體育系內(nèi)部使用。第二，健身器材缺失。以前學(xué)校還有安裝健身器材，經(jīng)過(guò)操場(chǎng)重整后，曾經(jīng)受學(xué)生喜歡的健身器材不見(jiàn)了。
（4）在超市方面，目前學(xué)校沒(méi)有一個(gè)大型超市供學(xué)生使用，各種小型超市均在靠近南門(mén)處，這給在北門(mén)附近居住的學(xué)生帶來(lái)了不便。
3.自行車(chē)、汽車(chē)的放置問(wèn)題和供暖的問(wèn)題。
（1）在自行車(chē)、汽車(chē)的放置方面，第一，學(xué)校對(duì)車(chē)輛的放置位置規(guī)定的不明了，尤其在各個(gè)餐廳前面。第二，學(xué)校沒(méi)有供學(xué)生放車(chē)輛的車(chē)棚，自行車(chē)常年經(jīng)風(fēng)吹日曬破損程度特別快。
（2）在供暖方面，根據(jù)規(guī)定冬天供暖的溫度不應(yīng)低于18度，而一號(hào)和二號(hào)教學(xué)樓的供暖溫度卻很讓人懷疑。在最冷的時(shí)候，宿舍樓里的供暖也達(dá)不到學(xué)生的要求。
（二）校園管理環(huán)境及其問(wèn)題
1.缺乏讓學(xué)生參與管理的環(huán)境氛圍
學(xué)生是大學(xué)管理的主體,是教育和培養(yǎng)的對(duì)象,制定學(xué)生管理規(guī)定的目的是為了讓學(xué)生更好的成長(zhǎng)成才。盡管我院在政策上有規(guī)定學(xué)生享有參與高校管理的權(quán)利,但在實(shí)際工作中并沒(méi)有完全落到實(shí)處。長(zhǎng)期以來(lái),我國(guó)高校管理采取以行政模式為主的管理,我院也不例外，沒(méi)有健全的學(xué)生參與學(xué)校民主管理的政策保證,行政樓入口設(shè)置人員出入管理人員，雖然沒(méi)有禁止入內(nèi)的標(biāo)語(yǔ)，但即使學(xué)生有問(wèn)題，在這種情形下他們也不會(huì)進(jìn)入，這種環(huán)境氛圍就造成學(xué)生缺乏主動(dòng)參與學(xué)校管理自我意識(shí)。這也反映出我院管理缺乏廣泛的參與性和開(kāi)放性,沒(méi)有充分利用學(xué)生資源將社會(huì)與學(xué)校系統(tǒng)廣泛聯(lián)系起來(lái),使學(xué)校與社會(huì)的信息交流不暢通,民主氣氛在大學(xué)得不到應(yīng)有的體現(xiàn)。
圖為邢臺(tái)學(xué)院行政樓入口的人員出入記錄管理人員辦公桌
2.行政部門(mén)管理職權(quán)不公開(kāi)，辦公時(shí)間大門(mén)緊閉
學(xué)生是學(xué)校的主人，他們是教學(xué)管理的最核心的群體，教學(xué)、管理好壞與否學(xué)生最有發(fā)言權(quán)。而在辦公時(shí)間，行政樓卻是門(mén)庭冷落，不僅如此，一層樓一個(gè)門(mén)都沒(méi)有開(kāi)。門(mén)上也沒(méi)有標(biāo)明具體所屬的職能部門(mén)。如此，即使學(xué)生有問(wèn)題和建議，他們鼓足勇氣想要反映，但卻不知道要進(jìn)那個(gè)門(mén)。
長(zhǎng)期以來(lái)，我院管理者在工作中出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象:管理者與大學(xué)生很少甚至可以說(shuō)沒(méi)有直接交流,有的學(xué)生上了四年大學(xué)甚至不知道我院的院長(zhǎng)的樣子，也不知道叫什么。如此，我院管理工作與育人工作脫節(jié)，管理工作也就發(fā)揮不了育人功效,也就只是管理，育人責(zé)任僅僅是任課老師、輔導(dǎo)員的事,忽視了管理工作對(duì)學(xué)生的潛在教育作用。同時(shí)，學(xué)生中的許多利于學(xué)校發(fā)展的意見(jiàn)和建議，無(wú)法反饋到學(xué)校中，不利于學(xué)校的長(zhǎng)久發(fā)展。
主行政樓一層大門(mén)緊鎖，門(mén)上并沒(méi)有標(biāo)明其管理職權(quán)
3.管理部門(mén)存在浪費(fèi)問(wèn)題
學(xué)校為了更好的發(fā)展，開(kāi)始縮減各項(xiàng)開(kāi)支，這是好事，但只縮減與學(xué)生有關(guān)的項(xiàng)目的開(kāi)支，卻不涉及到管理人員，這只能說(shuō)明學(xué)校并沒(méi)有真正的以人為本，以學(xué)生為本。如下圖所示，一人的辦公室燈不下十個(gè)，而相比較而言，有的教學(xué)樓，樓道連一個(gè)燈泡都沒(méi)有，廁所是烏黑一片，到晚上伸手不見(jiàn)五指，教室里的燈，已經(jīng)縮減的就剩下一個(gè)燈管，而就這樣有的還是壞的。常見(jiàn)學(xué)生在自習(xí)室學(xué)到十點(diǎn)半，在一個(gè)壞了的燈下學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的眼睛的傷害是何其大，學(xué)校為什么就不能將領(lǐng)導(dǎo)辦公室的燈勻一支給學(xué)生呢？
沒(méi)有學(xué)生的學(xué)校不是學(xué)校，不為學(xué)生謀利益的學(xué)校不是好學(xué)校，只為領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)立良好的管理環(huán)境卻不為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境的學(xué)習(xí)不可稱(chēng)之為以人為本的好學(xué)校。管理環(huán)境中的浪費(fèi)問(wèn)題，事關(guān)學(xué)生的利益問(wèn)題，更關(guān)系著學(xué)校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
圖為一管理人員辦公環(huán)境
（三）校園后勤服務(wù)問(wèn)題
校園后勤服務(wù)指的是為學(xué)校師生服務(wù)，支持教學(xué)、生活和校園活動(dòng)有序進(jìn)行的服務(wù)保障。良好的后勤服務(wù)不公有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，更是學(xué)校教學(xué)得以維持的有力保障，是一個(gè)學(xué)校綜合實(shí)力的體現(xiàn)，反映了學(xué)?！耙匀藶楸尽钡娜宋木窈汀耙詫W(xué)生為主體”的辦學(xué)理念。
針對(duì)我校的后勤服務(wù)方面的問(wèn)題，我主要從教室、宿舍、食堂、水房、圖書(shū)館等幾個(gè)方面來(lái)展開(kāi)。1.教室
教室是同學(xué)們進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)的主要聲所，其主要問(wèn)題如下：(1)教室桌椅損壞、缺失嚴(yán)重。
據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，第一、二號(hào)教學(xué)樓內(nèi)好多教室的桌椅缺失而且排列相當(dāng)混亂，經(jīng)常碰到上課之前到別的教室搬桌椅的情況，這給同學(xué)們的學(xué)習(xí)帶來(lái)很大的不便。公共樓四、五樓的椅子損壞程度較嚴(yán)重，一直沒(méi)有相當(dāng)工作人員來(lái)修理。
(2)樓道樓梯處沒(méi)有燈，晚上很不方便。
公共樓的樓梯處均沒(méi)有燈，晚上上下樓很不方便而且易發(fā)生踏空的危險(xiǎn)事件，此問(wèn)題一直沒(méi)有引起學(xué)校的重視。
(3)教室沒(méi)有垃圾桶，同學(xué)們?nèi)粘５纳罾荒苋釉诔閷侠锩?/p>
2.宿舍
宿舍作為同學(xué)們休息生活的主要場(chǎng)所，其主要問(wèn)題如下：(1)宿舍限制用電。
大學(xué)宿舍應(yīng)該給予相對(duì)的自由，對(duì)于宿舍過(guò)多的干預(yù)給同學(xué)們生活造成很大不便，例如限制用電腦等大功率電器，這雖然一定程度上避免了用電危險(xiǎn)，但也給同學(xué)們的學(xué)習(xí)生活帶來(lái)很大的限制。(2)宿舍維修有時(shí)不及時(shí)。
對(duì)于某些時(shí)候，宿舍故障需要報(bào)修好幾次才能被發(fā)現(xiàn)，甚至在周六、日是沒(méi)有維修人員的，所以如果在周末兩天宿舍出現(xiàn)故障就需要忍受兩天才能得到修理。
(3)宿舍布局不合理，陰面宿舍過(guò)于潮濕，而且晾衣繩不夠，使學(xué)生不得不將衣服，床單等晾在外面，并且時(shí)常有在兩樹(shù)之間搭衣服，被子的情況，影響校園整體環(huán)境的整潔。3.食堂
食堂問(wèn)題例來(lái)是同學(xué)們抱怨的焦點(diǎn)，其問(wèn)題有：(1)飯菜普遍較貴，但質(zhì)量較差。
大學(xué)食堂應(yīng)該本著為同學(xué)服務(wù)的理念，相較于外面的飯館要便宜衛(wèi)生，但隨著物價(jià)的上漲，每個(gè)學(xué)期的新開(kāi)始，食堂飯菜普遍漲價(jià)似乎成了不成文的規(guī)定，更有甚都價(jià)格接近或超過(guò)外面飯館，但其質(zhì)量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有提高。
(2)餐具衛(wèi)生情況不能保證，菜不新鮮甚至是壞的。4.水房
(1)水房的水管多有損壞，有時(shí)候?qū)е滤苌?，打水擁擠。
(2)沒(méi)有水費(fèi)等補(bǔ)貼。(2)水不熱的情況時(shí)常發(fā)生。5.圖書(shū)館
圖書(shū)館是同學(xué)們進(jìn)行學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，是一所大學(xué)的必需，同時(shí)其藏書(shū)量的多少也成了衡量大學(xué)綜合水平的重要因素。其主要問(wèn)題有：
(1)管理過(guò)分嚴(yán)格，死板，去借閱室看書(shū)不允許自帶書(shū)進(jìn)去。
這種做法，雖然在一定程度上避免了借書(shū)的混亂，但對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)很大的不便，不能進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。(2)電子閱覽室不為人知，沒(méi)有實(shí)效。
電子閱覽室只空有其名，對(duì)于是否對(duì)學(xué)生開(kāi)放，有沒(méi)有真正起到作用使人懷疑。(3)閉館時(shí)間太早，周末不開(kāi)放，同學(xué)們對(duì)此都很不滿(mǎn)。(4)圖書(shū)館理人員態(tài)度惡劣，不負(fù)責(zé)。
如果丟失借閱證想補(bǔ)辦一張，去了三四次才等到老師在辦公室，平時(shí)每當(dāng)下午管理人員們基本不上班，給同學(xué)們帶來(lái)很大不便，讓人不滿(mǎn)。6.其他
(1)學(xué)校管理不當(dāng)，洗浴中心先拆后建，同學(xué)們沒(méi)地方洗澡，基本的生活需求都不能滿(mǎn)足，何談學(xué)習(xí)。(2)管理混亂，留于形式，真正為同學(xué)們服務(wù)的政策很少。
(3)全校損毀最嚴(yán)重的時(shí)廁所，而且氣味特別嗆人(4)垃圾桶破壞沒(méi)有及時(shí)修理
(5)少數(shù)自行車(chē)擺放不整齊
(6)垃圾處理方式不當(dāng)，環(huán)境污染嚴(yán)重
(7)09年新蓋的南區(qū)宿舍樓質(zhì)量堪憂(yōu)，六級(jí)地震有點(diǎn)懸
（四）校園課外文化生活、生態(tài)問(wèn)題
1.課外文化生活存在的問(wèn)題
總體來(lái)說(shuō)，我院課外文化活動(dòng)單一，同學(xué)的課外文化大多僅限于圖書(shū)館、機(jī)房、自習(xí)室，建議多組織一些文化活動(dòng)，豐富同學(xué)的課外文化生活。
（1）圖書(shū)館：
問(wèn)題：
①開(kāi)館時(shí)間短。周一上午閉館整理，周末除去閱覽 室外其它室都不開(kāi)放，這給平時(shí)忙于專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，一心想利用周末充電的同學(xué)帶來(lái)了很大苦惱。而且每天開(kāi)門(mén)晚關(guān)門(mén)早，如果課時(shí)多的同學(xué)進(jìn)個(gè)圖書(shū)館太不容易了。
②圖書(shū)破損嚴(yán)重，書(shū)中有亂涂亂畫(huà)的地方。這不僅給同學(xué)看書(shū)帶來(lái)了不便，而且一旦同學(xué)借走了這些書(shū)，在還書(shū)時(shí)會(huì)遇到很大麻煩。
③藏書(shū)量不夠。根據(jù)相關(guān)的國(guó)家規(guī)定我院圖書(shū)館的藏書(shū)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不達(dá)標(biāo)。
④借書(shū)限制條件多。除去中文系，沒(méi)人只能借一本文學(xué)類(lèi)書(shū)籍。難道只有中文系同學(xué)才有資格讀更多的文學(xué)嗎？只限于本人持借書(shū)證借書(shū)的規(guī)定也極大限制了由于種種原因不能親自去借書(shū)而又想讀書(shū)的同學(xué)們。
⑤圖書(shū)更新速度慢。走進(jìn)圖書(shū)室，基本都是陳舊書(shū)籍，不能滿(mǎn)足同學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的需求。尤其是閱覽室的報(bào)刊雜志。
⑥圖書(shū)館服務(wù)設(shè)施不完善,很多垃圾死角。⑦電子閱覽室形同虛設(shè)，根本不開(kāi)門(mén)。
⑧圖書(shū)管理員素質(zhì)不高。圖書(shū)室本是一安靜的場(chǎng)所，管理員卻經(jīng)常聊天，打電話(huà)，聲音足以傳遍整個(gè)屋子。而同學(xué)有點(diǎn)錯(cuò)誤，他們又大呼小叫。
⑨圖書(shū)館很多地方漏水長(zhǎng)期無(wú)人修理。
⑩用于借書(shū)的微機(jī)經(jīng)常出現(xiàn)問(wèn)題，影響同學(xué)借閱。
建議：
①周末全館開(kāi)放，平時(shí)延長(zhǎng)開(kāi)館時(shí)間。
②做好圖書(shū)的保質(zhì)工作，加大檢查力度。③增加書(shū)籍，加快圖書(shū)更新。
④以學(xué)生為本，改善借閱條件。
⑤在圖書(shū)館開(kāi)設(shè)飲水處。
⑥開(kāi)設(shè)電子閱覽室。
⑦提高管理員素質(zhì)。
⑧及時(shí)檢修房屋，設(shè)施設(shè)備。
(2)機(jī)房：
問(wèn)題: ①網(wǎng)速慢。
②機(jī)器設(shè)備陳舊，配備部齊全。
③電腦桌椅破損嚴(yán)重。
建議：
①提高網(wǎng)速。
②開(kāi)設(shè)知網(wǎng)等，方便同學(xué)。
③及時(shí)修理更換機(jī)器設(shè)備。
④開(kāi)設(shè)自由機(jī)房。
⑤增加自助充值服務(wù)。
（3）大學(xué)生活動(dòng)中心：
問(wèn)題：
總是大門(mén)緊鎖
建議：
對(duì)學(xué)生開(kāi)放，組織多種多樣的文娛活動(dòng)。如：可以放勵(lì)志電影等。(4)自習(xí)室：
問(wèn)題：
①?zèng)]有固定的自習(xí)室，想上自習(xí)的同學(xué)苦于找到自習(xí)室。
②自習(xí)室環(huán)境差，雜亂。
③很多教室陰冷。
④教室桌椅破損嚴(yán)重。
⑤教室的燈破損長(zhǎng)時(shí)間無(wú)人修理，很多插座無(wú)法使用。
⑥樓道漆黑，給上晚自習(xí)的同學(xué)帶來(lái)了安全隱患。
⑦教學(xué)樓開(kāi)門(mén)時(shí)間早，很多同學(xué)還處于學(xué)習(xí)興奮狀態(tài)就被迫停止學(xué)習(xí)。建議：
①利用led等形式，告訴同學(xué)各教學(xué)樓的上課情況。
②給各系部安排固定的自習(xí)室，方便同學(xué)交流學(xué)習(xí)。
③改善教室環(huán)境衛(wèi)生。
④及時(shí)修理更換桌椅等。
⑤開(kāi)設(shè)通宵自習(xí)室，滿(mǎn)足同學(xué)學(xué)習(xí)需求。(5)宣傳欄：
問(wèn)題：
①雜亂無(wú)章，到處亂貼。
②宣傳欄破損嚴(yán)重，起不到宣傳的效果。
建議：
①按內(nèi)容分塊安排，方便同學(xué)對(duì)所需求信息的尋找。
②及時(shí)更新宣傳內(nèi)容，真正起到宣傳作用。2.生態(tài)問(wèn)題：
我院生態(tài)建設(shè)總體還是比較好的，但也存在一些問(wèn)題。比如：牛尾河垃圾漂浮在不多的臟水上，不時(shí)散發(fā)臭味。
建議：
(1)開(kāi)設(shè)一片生態(tài)園，分塊給系部班級(jí)管理，培養(yǎng)他們熱愛(ài)自然的意識(shí)。(2)對(duì)牛尾河定時(shí)清理。(3)對(duì)破損的草坪及時(shí)補(bǔ)種。(4)增加標(biāo)語(yǔ)提示牌，引起同學(xué)的重視。
（五）校園生活適宜性、滿(mǎn)意度問(wèn)題
1.學(xué)校給在校生發(fā)放建行銀聯(lián)卡，但是校內(nèi)的自助取款機(jī)沒(méi)有一個(gè)能用的。長(zhǎng)期失修，失去了其存在的意義。希望學(xué)校能盡快組織修復(fù)。
2.寬廣的校園廣場(chǎng)沒(méi)有一個(gè)垃圾箱，這不利于校園環(huán)境的保持。希望學(xué)校能夠在必要生活設(shè)施上予以重視。
3.學(xué)校食堂每到到高峰期人流擁擠，好無(wú)秩序，就餐環(huán)境不夠舒適。更重要的是，食堂的飯菜質(zhì)量著實(shí)有待提高。好學(xué)校的品質(zhì)應(yīng)該體現(xiàn)在最基礎(chǔ)的方面。
4.學(xué)校開(kāi)水房的水流有的有大的小，有的熱有的涼?！伴_(kāi)水”通常燒不開(kāi)，這是直接關(guān)系到同學(xué)身體健康的重要問(wèn)題，必須盡快予以解決。
5.新的洗澡堂未建成，舊的洗澡堂已然拆了好長(zhǎng)時(shí)間。同學(xué)們沒(méi)地方洗澡，校外的澡堂坐地起價(jià)。極大影響了同學(xué)們的正常生活。
（六）校園學(xué)習(xí)適宜性、滿(mǎn)意度問(wèn)題
1．我院學(xué)術(shù)氛圍缺失是片面發(fā)展觀的具體體現(xiàn)
科學(xué)發(fā)展講協(xié)調(diào),講均衡,講“以人為本”。我校還停留在重教學(xué),輕科研,重課堂,輕實(shí)踐的片面思維定勢(shì)中,大學(xué)的氛圍還沒(méi)有形成,發(fā)展就遇到了選擇的良機(jī)。南開(kāi)大學(xué)老校長(zhǎng)母國(guó)光說(shuō):“辦大學(xué)就是辦一種氛圍?！边@種氛圍應(yīng)該是以寬松、濃厚、活躍的學(xué)術(shù)氛圍為主色調(diào)。許多學(xué)校新校區(qū)建的漂亮大氣,美觀典雅,給人的感覺(jué)或像公園,或像度假村,而唯一不像的就是學(xué)校。我校更接近這種無(wú)科研機(jī)構(gòu),無(wú)科研課題,無(wú)科研經(jīng)費(fèi),無(wú)科研成果,無(wú)學(xué)術(shù)論文的“五無(wú)”院校。
（1）教師上課多,搞科研的少。
我校是以高等師范教育起步，這是一大特色，招生人數(shù)不斷壯大的同時(shí),校均規(guī)模也相應(yīng)擴(kuò)大。我校教育規(guī)模的迅速增長(zhǎng),致使辦學(xué)資源短缺師生比失調(diào)。教師每天忙于授課,參與科研推廣、教研活動(dòng)一不具備充足的時(shí)間,二不具備寬松的環(huán)境,三不具備旺盛的精力。加之教師津貼一般與課時(shí)量掛鉤,長(zhǎng)期以來(lái)則形成了學(xué)術(shù)意識(shí)淺薄,科研主動(dòng)性差的現(xiàn)象。
（2）行政權(quán)利多,學(xué)術(shù)權(quán)利少。
學(xué)術(shù)性是大學(xué)的生命力,更是靈魂。但是,目前我校的權(quán)力結(jié)構(gòu)仍然屬于行政權(quán)力模式。由于權(quán)力過(guò)于偏向行政管理,勢(shì)必削弱了學(xué)術(shù)權(quán)力的發(fā)揮,權(quán)力過(guò)于向上集中,形成倒金字塔式權(quán)力結(jié)構(gòu),使系部的自主權(quán)受到限制,因而抑制了教學(xué)系部創(chuàng)造性的自我發(fā)揮。（3）關(guān)注校園“硬”環(huán)境多,學(xué)術(shù)等“軟”環(huán)境建設(shè)少。
近年來(lái),我校在辦學(xué)條件上得到了長(zhǎng)足發(fā)展，硬件條件改善了,而學(xué)術(shù)環(huán)境建設(shè)則荒廢了。在一些人眼里將科研成果和論文作為撈取職稱(chēng)和職務(wù)的“資本”,科研只是證明個(gè)人能力的“憑證”,是換取功名利祿的“手段”。每年科研經(jīng)費(fèi)的投入 比例低。此外,還存在學(xué)術(shù)管理制度不健全,科研力量薄弱,學(xué)術(shù)意識(shí)不強(qiáng),成果質(zhì)量不高等一系列“軟”件問(wèn)題。
（4）文體活動(dòng)多,學(xué)術(shù)活動(dòng)少。近年來(lái), 我校都對(duì)校園文化建設(shè)常抓不懈,著力提升校園文化的品位。一是加強(qiáng)校園的物質(zhì)文化建設(shè)。如建筑風(fēng)格、校容校貌等。二是加強(qiáng)校園的制度文化建設(shè)。三是加強(qiáng)校園的精神文化建設(shè)。由此組織開(kāi)展了豐富多彩的第二課堂活動(dòng),活躍校園文化生活。但大多是一些文體活動(dòng),而學(xué)術(shù)活動(dòng)則組織的很少,基本是“自由化”狀態(tài),數(shù)量不足,質(zhì)量更次,更談不上形成制度,成為風(fēng)氣。2.學(xué)校文化
進(jìn)校門(mén)可以看到幾塊顯眼的展板，展示了學(xué)校辦學(xué)理念、教育思想、教學(xué)特點(diǎn)等，院內(nèi)各處有提示牌，櫥窗內(nèi)是個(gè)種信息，但一個(gè)學(xué)校的文化不是看這些形式，其文化核心應(yīng)滲透在學(xué)校管理、教學(xué)活動(dòng)中。3.學(xué)習(xí)與娛樂(lè)的場(chǎng)所
我校在學(xué)習(xí)之余經(jīng)常舉辦娛樂(lè)晚會(huì)，一方面可以豐富學(xué)生多樣的課余生活，另一方面也極大地鍛煉了學(xué)生的各種表演和實(shí)踐能力。但是，舉辦娛樂(lè)晚會(huì)這些活動(dòng)的前提必須是不影響正常的教學(xué)活動(dòng)和他人的正常學(xué)習(xí)，我校經(jīng)常有在教學(xué)樓前的娛樂(lè)活動(dòng)嚴(yán)重影響他人的學(xué)習(xí)造成學(xué)生不滿(mǎn)，因此建議充分利用大學(xué)生活動(dòng)中心。
（七）校園安全問(wèn)題
1.基礎(chǔ)設(shè)施安全
教室里部分電燈、電扇開(kāi)關(guān)失靈以及插座松動(dòng)，壞了的吊燈處于半懸的狀態(tài)，一旦吊燈繩子破損，同學(xué)們極易受傷現(xiàn)象，甚至危及生命。希望學(xué)校盡快請(qǐng)專(zhuān)業(yè)人員對(duì)各種電燈電線(xiàn)進(jìn)行及時(shí)查修，加強(qiáng)學(xué)生用電安全教育。桌椅陳舊破損，桌子和椅子的釘子常發(fā)生突起的現(xiàn)象，椅子上的木板裂開(kāi)，一部分木板翹起，一部分木板掉落，甚至一些椅子框架松動(dòng)，形成嚴(yán)重的安全隱患。希望學(xué)校盡快組織對(duì)桌椅進(jìn)行逐步更換，有釘子脫落的進(jìn)行修補(bǔ)，并安排相關(guān)人員隨時(shí)檢查。2.教育教學(xué)工作安全
課堂活動(dòng)是教學(xué)環(huán)節(jié)比必不可少的，但是有些諸如游戲之類(lèi)的本身存在較高的安全風(fēng)險(xiǎn)，希望有關(guān)教師在活動(dòng)進(jìn)行之前充分考慮其安全隱患，在活動(dòng)中一旦出現(xiàn)危險(xiǎn)，不要逃避責(zé)任，在第一時(shí)間充分保護(hù)學(xué)生的人身安全。
學(xué)生在上學(xué)放學(xué)后在小攤販上購(gòu)買(mǎi)食品，容易產(chǎn)生食品安全隱患及被小攤販?zhǔn)褂玫娜細(xì)?、熱油等傷害。一方面要積極與鎮(zhèn)城管監(jiān)察隊(duì)聯(lián)絡(luò)，利用職能部門(mén)的權(quán)力，加大監(jiān)管力度，取締無(wú)證小攤販；另一方面讓學(xué)生管理學(xué)生，養(yǎng)成不亂吃不衛(wèi)生食品的習(xí)慣 3.后勤服務(wù)保障安全
開(kāi)水房是同學(xué)們打水必經(jīng)之地，為同學(xué)們的生活提供了方便。然而，在打水提水過(guò)程中，暖壺爆的情況時(shí)有發(fā)生，爆壺的碎渣極易威脅學(xué)生的人身安全，希望相關(guān)人員及時(shí)清理。另一方面由于水房的水溫達(dá)不到要求，許多同學(xué)選擇在教室用熱得快進(jìn)行燒水，溢出的開(kāi)水與外漏的電線(xiàn)以及電線(xiàn)短路等都極可能引發(fā)火災(zāi)，因此希望學(xué)校有關(guān)部門(mén)加強(qiáng)查處力度，并盡可能的提高水房水溫。4.交通安全
甬路晚上沒(méi)路燈，影響學(xué)生安全：該道路是我校主要交通要道之一，緊鄰食堂和教學(xué)樓，一到晚上，學(xué)生步行吃飯、上下課；騎自行車(chē)的學(xué)生、教師；開(kāi)車(chē)的教師、領(lǐng)導(dǎo)們都會(huì)經(jīng)過(guò)這里，漆黑的甬路影響了大家的交通，更存在較大的安全隱患。因此希望學(xué)校有關(guān)部門(mén)引起注意，提早解決路燈問(wèn)題，從而做到防患于未然。
重要交通路上雨天易積水，尤其在雨季。希望學(xué)校有關(guān)部門(mén)修建排水系統(tǒng)，使積水能及時(shí)流入下水道中，保證學(xué)生行走安全。5.其他安全問(wèn)題
學(xué)校校園內(nèi)部的丟竊，包括暖壺、自行車(chē)丟失等。學(xué)校除了學(xué)生、教職工外，還有好多外來(lái)人員，尤其在學(xué)期末丟東西現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這給同學(xué)們帶來(lái)了很大的不便，除了造成財(cái)產(chǎn)損失外，學(xué)生對(duì)學(xué)校的環(huán)境失去了信賴(lài)感。因此希望學(xué)校有關(guān)部門(mén)如門(mén)衛(wèi)等加強(qiáng)巡邏，加強(qiáng)公共場(chǎng)所的監(jiān)控。
三、意見(jiàn)與建議
(一)轉(zhuǎn)變管理理念,增強(qiáng)育人意識(shí)
高校育人有三個(gè)途徑，教學(xué)工作是“教書(shū)育人”,后勤工作是“服務(wù)育人”，行政管理工作是“管理育人”。高校行政管理是社會(huì)特殊的管理領(lǐng)域，它必須緊緊圍繞育人目標(biāo)和根本任務(wù)來(lái)抓，一切管理都必須要以人才的培養(yǎng)和教育作為工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以培養(yǎng)高質(zhì)量的人才為目標(biāo),能否多出人才、出高水平人才也是衡量一所大學(xué)管理水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此從某種意義上說(shuō)，高校管理的過(guò)程就是一種教育過(guò)程、育人過(guò)程,高校管理部門(mén)和管理工作者必須提高管理育人的責(zé)任意識(shí)。高校管理者要真正做到管理育人，首先應(yīng)該盡快轉(zhuǎn)變管理理念，淡化權(quán)利意識(shí)，增強(qiáng)服務(wù)和育人觀念，以學(xué)生為本，形成一個(gè)人性化的管理體制。從學(xué)校的管理層到學(xué)校的每一位服務(wù)人員都應(yīng)關(guān)注學(xué)生的身心成長(zhǎng)，設(shè)身處地地為他們著想。
(二)建立一支高素質(zhì)的管理隊(duì)伍 要辦一流的大學(xué),就必須要有一流的管理，有了一流的管理，才能培養(yǎng)和造就一流的人才。因此,建立一支熟悉專(zhuān)業(yè)、善于管理、勇于創(chuàng)新、學(xué)歷層次和綜合素質(zhì)高的管理隊(duì)伍是提高管理育人水平的重要保證。學(xué)校的高、中層管理干部作為高級(jí)指揮官，他們的眼光、水平、能力、責(zé)任感最終會(huì)影響到一個(gè)學(xué)校的發(fā)展水平和發(fā)展方向。因此,首先要提高管理部門(mén)一把手的素質(zhì)。俗話(huà)說(shuō)得好：火車(chē)跑得快，全靠車(chē)頭帶。一把手的作風(fēng)往往能影響整個(gè)部門(mén)的作風(fēng)。高校管理部門(mén)的一把手多數(shù)是從業(yè)務(wù)上提拔上來(lái)的“雙肩挑型”管理干部,管理知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)未必能完全適應(yīng)管理崗位。因此，一把手要肯于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)、帶頭學(xué)習(xí),練就過(guò)硬素質(zhì)，提高“帶兵”本領(lǐng)，增強(qiáng)自身的親和力和凝聚力，在師生中樹(shù)立一種良好的形象，才能推動(dòng)整個(gè)部門(mén)的管理工作。高校管理者還應(yīng)具備較高的人文素養(yǎng)。作為“塑造人類(lèi)靈魂”的高等學(xué)校,加強(qiáng)人文教育、塑造人文精神是高校管理者必須重視的課題，而管理者自身的人文素養(yǎng)和人文精神，對(duì)整個(gè)高校培育人文精神的重任有重要影響，對(duì)學(xué)生也起著一種潛移默化的教育作用。
（三)建立讓學(xué)生參與管理的有效機(jī)制
讓學(xué)生參與管理的機(jī)制是“以學(xué)生為本”的大學(xué)管理理念的必然選擇,從大學(xué)生的心理特點(diǎn)來(lái)看。在大學(xué)時(shí)期,大學(xué)生自立、自尊、自愛(ài)的主體意識(shí)與參與意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈,他們有管理自己的強(qiáng)烈愿望。因此，在學(xué)生管理工作中必須尊重學(xué)生的主體性，建立讓學(xué)生參與管理的有效機(jī)制，讓學(xué)生對(duì)關(guān)系自身利益的重要決策和管理?xiàng)l例有知情權(quán)、發(fā)言權(quán)、評(píng)議權(quán),讓決策者能聽(tīng)到學(xué)生最直接、最真實(shí)的聲音,改變學(xué)生在管理工作中的被動(dòng)和從屬地位。新形勢(shì)下高校管理育人存在的問(wèn)題及對(duì)策調(diào)動(dòng)和發(fā)揮他們參與管理的積極性。從管理工作的實(shí)際成效來(lái)看，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)章制度是否人性化、科學(xué)化、全面化,必須要在實(shí)踐中檢驗(yàn)，而學(xué)生作為被管理對(duì)象是規(guī)章制度的體驗(yàn)者，對(duì)制度本身的利與弊有最深的體會(huì)，學(xué)生最有發(fā)言權(quán)，他們的意見(jiàn)回饋有利于制度的完善，有利于管理部門(mén)做出更合理的決策。
(四)針對(duì)具體問(wèn)題提出快速合理的解決方案
從校園學(xué)習(xí)生活，管理環(huán)境，后勤服務(wù)，文化，安全等適宜性方面的調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)校的各方面工作并不讓人十分滿(mǎn)意。對(duì)于出現(xiàn)的各種問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)該也必須給予及時(shí)的解決，而非冗雜的各部門(mén)相互推諉責(zé)任，耽誤學(xué)校建設(shè)，妨害同學(xué)們的正常生活。應(yīng)通過(guò)有效的溝通與協(xié)商，快速做出反應(yīng)，制定恰當(dāng)?shù)恼?，如整頓行政管理機(jī)構(gòu)，制定方便同學(xué)衣食住行學(xué)的各種制度。
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