感悟是在人生中對(duì)某種經(jīng)歷、教訓(xùn)或感受進(jìn)行深入思考和領(lǐng)悟的過(guò)程，它可以幫助我們更好地理解自己和他人，從而獲得對(duì)生活更深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)。怎樣利用感悟的力量，將自己的經(jīng)驗(yàn)與智慧傳遞給他人，共同成長(zhǎng)與進(jìn)步？精心整理的以下感悟范文，或許能夠激發(fā)你對(duì)生活的更深層次的思考。
讀莊子心得感悟篇一
一切內(nèi)容都將圍繞項(xiàng)目銷售展開(kāi)，至于產(chǎn)品型或快速消費(fèi)品一類的銷售活動(dòng)則不在此文討論范圍之內(nèi)。
好了，在所有項(xiàng)目銷售（以下簡(jiǎn)稱銷售）的同行中，就銷售人員自身性格而言，大體上可分為偏外向型和偏內(nèi)向型兩種，所寫內(nèi)容全部適用于偏外向型銷售人員，大部分內(nèi)容適合偏內(nèi)向型銷售人員。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)橐牢抑饔^的看法來(lái)說(shuō)，這兩個(gè)類型的銷售人員在整個(gè)銷售過(guò)程中需要采用的銷售手段是不太一樣的，偏外向型銷售人員與客戶的銷售關(guān)系更容易發(fā)展成伙伴型銷售，偏內(nèi)向型銷售人員與客戶的銷售關(guān)系更容易發(fā)展成顧問(wèn)型銷售。前者要具備更強(qiáng)的主動(dòng)性，把關(guān)系把握住，先在感情上掌握住客戶，再將技術(shù)細(xì)節(jié)慢慢的向其腦中灌輸（這個(gè)步驟可以自己完成，也可由售前人員完成）；后者需要從一開(kāi)始就以技術(shù)專家的角色在基本的技術(shù)交流上征服對(duì)手，使客戶對(duì)你產(chǎn)生技術(shù)層面上一定程度的依賴型，之后再把客戶關(guān)系捋順，成功拿到訂單。
假使你能夠準(zhǔn)確的理解所敘述的問(wèn)題，并結(jié)合自己的實(shí)際情況加以考慮運(yùn)用，相信你的跟單成功率會(huì)大大提高，至少會(huì)是今后大大提高的一個(gè)基礎(chǔ)。當(dāng)然，要是你指望看過(guò)后就能夠拿下所有訂單的話，那就趁早停止吧。因?yàn)轭^腦如此簡(jiǎn)單的家伙肯定也無(wú)法真正看懂所描述的道理和方法。
一項(xiàng)目前期的電話交流。
首先，無(wú)論你得到的項(xiàng)目信息是自己打電話主動(dòng)尋找到的，還是別人通過(guò)電話找到你的，都請(qǐng)你詳細(xì)并且準(zhǔn)確的記錄項(xiàng)目聯(lián)系人的全名、電話（最好有手機(jī)，這在你以后發(fā)短信的時(shí)候很重要）、e-mail（最好是兩個(gè)，不好用的郵箱太多了）、部門、準(zhǔn)確的需求。不過(guò)需要提醒的是：如果你想很順利的得到這些信息并且不給對(duì)方留下負(fù)面的印象（不得不承認(rèn)，有些客戶并不很情愿把自己的手記號(hào)碼或者別的信息更多的透露給陌生人），你就必須在臉上掛著笑容，雖然對(duì)方看不到你，但我打賭，他一定能夠聽(tīng)得出來(lái)。態(tài)度上最好顯得熱情一些，對(duì)沒(méi)有聽(tīng)清楚的詞語(yǔ)一定要問(wèn)清楚，這會(huì)使對(duì)方產(chǎn)生被你重視的感覺(jué)。
這里要強(qiáng)調(diào)的.一點(diǎn)是，無(wú)論在對(duì)方詢問(wèn)你關(guān)于你公司的信息或者產(chǎn)品的一些細(xì)節(jié)時(shí)，你所有的回答必須要充滿自信，不能支支吾吾地去說(shuō)你想說(shuō)的話，因?yàn)槟菚?huì)讓對(duì)方感到懷疑并且可能導(dǎo)致對(duì)你的不信任。還有一點(diǎn)要在此處指出的是，一定要詳細(xì)準(zhǔn)確的理解對(duì)方的技術(shù)要求，對(duì)于自身產(chǎn)品并不具備但是相差不遠(yuǎn)的要求可作模糊回應(yīng)處理，對(duì)于和自身產(chǎn)品功能相差較遠(yuǎn)的技術(shù)要求一定要明確答復(fù)：做不到。如果你為了拿下訂單而盲目承諾對(duì)方所有要求的話，那你是在給技術(shù)人員，給公司，也是給你自己找麻煩，而且這里面還涉及到一個(gè)客戶期望的問(wèn)題，后面的章節(jié)里如果有時(shí)間的話，我們可以再詳細(xì)聊一下。
在首次電話交流的過(guò)程中，建議不要說(shuō)太多的話，多聽(tīng)才是正確的選擇。同樣的，最好也不要大肆的，喋喋不休的介紹你的產(chǎn)品，尤其是對(duì)方并不太懂行的情況下。你應(yīng)當(dāng)先簡(jiǎn)單而自信的介紹一下公司的情況以及你們產(chǎn)品的成功案例，這是最直接的問(wèn)題。至于技術(shù)方面的問(wèn)題，不要盲目介紹，你可以先給他發(fā)一些產(chǎn)品的資料給對(duì)方，讓對(duì)方有時(shí)間消化一下，這樣一來(lái)，你在次日上午或者下午進(jìn)行的第二次電話交流中往往能夠達(dá)到事半功倍的效果。至于具體的說(shuō)法上，我一般考慮的是：“那您看這樣，我現(xiàn)在跟您聊太多產(chǎn)品估計(jì)您也很難準(zhǔn)確的理解，我先給您發(fā)一份資料，您看一下，然后明天上午我會(huì)再給您去電話，您看可以嗎？”一般來(lái)講，客戶第一次給你打電話時(shí)通常也會(huì)打到你的同行公司那里，因此他們往往要在一個(gè)小時(shí)之內(nèi)接觸到好幾個(gè)人，你必須增加和他接觸的機(jī)會(huì)才能夠讓對(duì)方記住你和你的公司。
方法是多種多樣的，比如上文提到的二次交流，又比如你發(fā)完郵件后一條“郵件已發(fā)送，請(qǐng)查收”的短信，一切皆可。不過(guò)要把握你的頻率，不要讓對(duì)方初次打交道時(shí)就覺(jué)得你是一個(gè)很羅嗦的人。
讀莊子心得感悟篇二
在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)古代哲學(xué)家莊子一直被人們所敬仰和研究。莊子的思想深邃而又寬廣，他對(duì)于人生哲學(xué)和人與自然的關(guān)系有著獨(dú)到的見(jiàn)解。如今，作為現(xiàn)代人的我們通過(guò)對(duì)莊子的學(xué)習(xí)，可以從中獲得許多心得體會(huì)和感悟。
段落二：順應(yīng)自然。
莊子倡導(dǎo)“道”、“自由”和“與自然一體”的生活方式。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的變化和流動(dòng)，不要一味地追求權(quán)力和物質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常陷入功利的困境中，忙碌于追求財(cái)富和社會(huì)地位，忽視了自然本身的價(jià)值。而莊子的思想提醒我們要保持一顆平和、寧?kù)o的心態(tài)，與自然和諧共處，從而獲得真正的幸福和滿足。
段落三：觀念解放。
莊子對(duì)于觀念解放有著獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為，人們常常被傳統(tǒng)觀念和社會(huì)束縛，導(dǎo)致精神受限。只有解放自己的思想，打破舊有的框架束縛，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常受到各種規(guī)則和觀念的限制，很難真正發(fā)揮自己的才華和潛力。因此，我們需要學(xué)習(xí)莊子的觀念解放思想，勇于打破常規(guī)和傳統(tǒng)，勇敢追求自己的夢(mèng)想和理想。
段落四：虛無(wú)縹緲。
莊子對(duì)于虛無(wú)縹緲的態(tài)度讓人印象深刻。他認(rèn)為，虛無(wú)不僅是一種存在，更是一種境界。通過(guò)修煉和學(xué)習(xí)，人們可以達(dá)到虛無(wú)的境地，擺脫對(duì)自我的執(zhí)著和欲望。只有心無(wú)妄想，才能真正體驗(yàn)到生命的寧?kù)o與美好。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常活在焦慮和欲望中，追求快樂(lè)和滿足的外在條件。然而，莊子的思想告訴我們，只有內(nèi)在的虛無(wú)和平靜才能真正滿足我們的心靈需求。
段落五：愛(ài)生活。
莊子的思想教導(dǎo)我們要愛(ài)生活，享受每一天的美好。他以一種樂(lè)觀開(kāi)朗的態(tài)度看待人生，認(rèn)為人生的最終目標(biāo)是達(dá)到全人的境地。他主張人們應(yīng)當(dāng)放下功利心和執(zhí)著，將生活看作一種游戲，隨遇而安，從容自在地活在當(dāng)下。在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常忙于工作和生活，很難真正享受生活的美好和樂(lè)趣。然而，莊子的思想提醒我們要擁抱自然和人生的一切，將其看作是一種寶貴的禮物。
總結(jié)：
通過(guò)學(xué)習(xí)莊子的思想，我們可以獲得許多寶貴的心得體會(huì)和感悟。順應(yīng)自然、解放觀念、體驗(yàn)虛無(wú)、愛(ài)生活，這些都是莊子思想中的重要要素。通過(guò)理解和應(yīng)用這些思想，我們可以找到平衡，獲得內(nèi)心的安寧和滿足。讓我們從莊子的思想中汲取智慧，過(guò)上更有意義和幸福的生活。
讀莊子心得感悟篇三
《莊子》是討論人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的論著。我覺(jué)得莊子想說(shuō)明事物的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。不要老從一面看問(wèn)題。自以為是也是一種極端，以一技之長(zhǎng)為耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應(yīng)是和諧的。
所謂的“堅(jiān)白論”，山人以為，討論的兩派其實(shí)已經(jīng)不是在討論同一問(wèn)題了：一個(gè)論述某物有何種屬性〖即白與堅(jiān)〗，另一派則是論某特性〖即白與堅(jiān)〗是該物特有的個(gè)性還是許多物質(zhì)都可以有的共性。
其實(shí)，綜觀中國(guó)的哲學(xué)，不論是儒家、道家還是法家，都非?，F(xiàn)實(shí)。對(duì)于那種“萬(wàn)物起源”、“誰(shuí)創(chuàng)造人”等等之類扯不清道不白的問(wèn)題采用回避的態(tài)度。對(duì)于大自然則采用接受它、并與之相容的態(tài)度。不追求絕對(duì)、不走極端，只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認(rèn)為是受西方影響而來(lái)的?，F(xiàn)代西方科技的發(fā)展，就是試圖征服自然、改造自然的一個(gè)例子。而中國(guó)的醫(yī)學(xué)、氣功、養(yǎng)生之道等等則是順其自然、接受自然、融于自然的例子，典型說(shuō)法是所謂的“天人合一”。
許多人把莊子與道家放在一起，與儒家相對(duì)。山人以為，儒家側(cè)重與社會(huì)及社會(huì)體系;老子強(qiáng)調(diào)人與自然;而墨家則重客體與其自然屬性;反觀莊子，則是這些的融合。只是墨家的論點(diǎn)采用的較少一點(diǎn)。而過(guò)多地將儒家、老子相容。強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、人與自然都是一種和諧的共存，無(wú)主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中，要有等級(jí)之分，要有對(duì)自我的克制(這一點(diǎn)又與“無(wú)我”相近)。
自然了，從當(dāng)政者的角度看，儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會(huì)穩(wěn)定的。因此，儒家成為封建社會(huì)中的主體思想而被當(dāng)政者大力提倡。可是同時(shí)，莊子的思想又作為主要的旁支而存在，沒(méi)有收到異常的壓制。而法家因?yàn)槭菑?qiáng)調(diào)客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會(huì)體系、結(jié)構(gòu)，從而無(wú)生存之地。
讀莊子心得感悟篇四
為什么學(xué)生一讀到現(xiàn)行中小學(xué)教材中的涉及到莊子思想的文章就說(shuō)讀不懂?為什么現(xiàn)在越來(lái)越富裕，越來(lái)越舒服反而覺(jué)得心累?為什么中國(guó)人在祝福別人是時(shí)，常說(shuō)“長(zhǎng)命富貴”?為什么中國(guó)文人都有山林情結(jié)?……如果要尋求答案，可以讀讀《莊子》。
莊子影響了中國(guó)二千多年的思想，雖然不是正統(tǒng)，我們?nèi)粘Ｉ钪袇s到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜，也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結(jié)為齊物論和逍遙觀。
齊物論有三個(gè)方面的意思，生死一樣，沒(méi)有是非，物我一體。莊子強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境和諧共存，他認(rèn)為人和物是一回事，都是氣聚而成。人死了，就是氣散了，氣會(huì)變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事。“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患?故萬(wàn)物一也……”(《知北游》)。
沒(méi)有是非，今天就有現(xiàn)成的例子。把順德改成佛山市的一個(gè)區(qū)，不少人都認(rèn)為這是胡來(lái)(非)，那是因?yàn)槭忻裰粡捻樀卤疚恢?。如果將目光放到全省或全?guó)，就會(huì)覺(jué)得這種做種法是對(duì)的(是)，是與非有什么區(qū)別呢?前天，中央電視報(bào)道黑熊傷人事件，對(duì)黑熊是殺還是保護(hù)，專家的觀點(diǎn)和村民的觀點(diǎn)絕然不同，誰(shuí)是誰(shuí)非也沒(méi)有定論。
對(duì)環(huán)境的破壞，無(wú)異于自殺。這是我們的共識(shí)。莊子認(rèn)為天地萬(wàn)物與我是共為一體的，他在《大宗師》里說(shuō)：“假于異物，托于同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆始終，不知端倪。”把人從拘束的形體中解放出來(lái)，真正與宇宙同體。當(dāng)人把對(duì)死生的觀察點(diǎn)從個(gè)體移到超越個(gè)體的另外一個(gè)更高的、更普遍的存在時(shí)，死生的界限就消失了。
也就是說(shuō)，當(dāng)人把個(gè)體與整體結(jié)合在一起時(shí)，人就超越了對(duì)死的恐懼，是非沒(méi)有了，物我的界限也就沒(méi)有了，人類從另一個(gè)層面上獲得了自由，這就是莊子所說(shuō)的逍遙。
在《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》中，莊子提出，要達(dá)到徹底的逍遙，就要做到“全性保真，不以物累形”。將功名去掉，一點(diǎn)也沒(méi)有掛念，悠然自適的生活，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！卞羞b就是要過(guò)天然的生活，自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上，在可悲的命運(yùn)中愉快地渡過(guò)去。這就是逍遙了，這就是解放自己了。當(dāng)一個(gè)人理性地把自己和一個(gè)永恒的、無(wú)所不包的宇宙結(jié)合在一起時(shí)，個(gè)人的存在也就是一種無(wú)限。這樣，胸襟就會(huì)變得寬廣，人生的得失禍福、窮達(dá)貧富無(wú)足縈懷。世俗紛擾沒(méi)有了，只有內(nèi)心的寧?kù)o?！苞匉嵆灿谏盍植贿^(guò)一枝，偃鼠飲河不過(guò)滿腹?！比怂蟮牟贿^(guò)是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已，只要擺脫了世俗觀念和事務(wù)困擾，人就逍遙了。清靜無(wú)為，清虛寡欲，不以外物為思想的對(duì)象，注重個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)，就達(dá)到了“至人”的境界。就可以逍遙了。
莊子的思想是承老子而來(lái)，他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。讀《莊子》也不失為認(rèn)識(shí)世界的另一法門。
今日偶得《莊子》一書，靜而讀之。漸知莊子概況。雖在上學(xué)時(shí)亦對(duì)莊子其人略有懵知，然知之不詳。近讀《莊子》一書方有更深的了解。莊子名莊周，其人大約生活于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(約公元前369--公元前286年)。據(jù)記載莊周住在貧民區(qū)、生活較為貧苦，靠打草鞋維持生計(jì)。有一次曾向監(jiān)河侯借米，甚至穿補(bǔ)丁的衣服去見(jiàn)魏王。自稱生不逢時(shí)，貧困交加。其為人雖重金聘相而不就。卻與當(dāng)時(shí)名家惠施等人來(lái)往，共討學(xué)術(shù)上的問(wèn)題。
《莊子》又叫《南華經(jīng)》，它是先秦時(shí)代的作品。一般認(rèn)為是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品集?，F(xiàn)存共三十三篇。分成內(nèi)、外、雜篇。其中內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。據(jù)學(xué)者研究?jī)?nèi)篇七篇基本思想較為統(tǒng)一，相互間有一種內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系，可視為莊周本人的作品。外、雜篇無(wú)論思想內(nèi)容還是文字風(fēng)格皆不盡統(tǒng)一，非一人一時(shí)之作。可視為莊周后學(xué)的作品。但總的概括來(lái)看，內(nèi)、外、雜篇之間也存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。
根據(jù)歷史記載《莊子》一書，在先秦便有流傳。不少名人學(xué)者都讀過(guò)其書。并在其作品中有所體現(xiàn)，如：荀子在《荀子﹒解蔽》篇中有一段評(píng)價(jià)“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知實(shí)，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢(shì)而不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天兒不知人”。書于秦朝初年的《呂氏春秋》中也引過(guò)莊子的一段話。其中寫到“莊子曰：以瓦注者巧，以鋦注者戰(zhàn)，以黃金注者殙。其辭一也，而所有殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內(nèi)拙。”這段話雖與該書文字略有差別，但文意一致。在史記中、在漢書中，都有引用或?qū)Α肚f子》一書的評(píng)價(jià)?？墒恰肚f子》一書應(yīng)該是在當(dāng)時(shí)的知識(shí)者中間可以讀到的。
在《莊子》成書以后歷代學(xué)者對(duì)其有很多的研究。如晉朝武帝時(shí)司馬彪較早地注釋了《莊子》，唐人陸德的《經(jīng)典釋文·序錄》。目前所通行的本子是晉太傅主薄郭象的注釋。共三十三卷、三十三篇。其中內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一?！肚f子》一子在魏晉時(shí)期大為流行。因此時(shí)期道家思想很盛行，而《莊子》一書被列為“三玄”之道。很多著名玄學(xué)思想家如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等，都是莊子思想的愛(ài)好者。所謂“三玄”是指《莊子》、《老子》、《周易》。
《莊子》一書的思想內(nèi)容，大概有以下幾個(gè)方面：(1)以道為本。(2)安命無(wú)為。(3)逍遙而游。(4)萬(wàn)物一體。(5)體道求真。以道為本是《莊子》一書的基本觀點(diǎn)。把“道”作為天地萬(wàn)物的本根，這一點(diǎn)在書中處處透露。在《知北游》篇明確指出：“昏然若之而存，油然不形而神，萬(wàn)物蓄而不知，此之謂本根?！彼^“本根”，不僅是指產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，而且是天地萬(wàn)物的總根據(jù)。而“道”作為天地萬(wàn)物之本根，具有絕對(duì)性、永恒性、超越性、普遍性和無(wú)目的性的特點(diǎn)。而且還是人的最高認(rèn)識(shí)。安命無(wú)為的思想乃因成書的時(shí)代處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，人死生無(wú)常，心神不寧。更體現(xiàn)了人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和渴求，和人們心底深處對(duì)生活于安靜、樂(lè)觀、悠閑的向往。逍遙而游是該書所倡導(dǎo)安命無(wú)為的思想，走向極處便是無(wú)目的、無(wú)追求的境界。即逍遙而游的境界，在書中更有明確的篇章具體描寫。如：《逍遙游》、《人間世》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》等幾篇先后討論了逍遙而游的問(wèn)題。萬(wàn)物一體是讀書關(guān)于天人關(guān)系的觀點(diǎn)較為獨(dú)特。其中不僅體現(xiàn)了自然主義的精神，而且具有一系列深刻的關(guān)于人生與社會(huì)的論斷。體道求真書讀書以道是生天生地的世界根本，又是人的最高精神境界，最高真理，人處在必然性即命運(yùn)支配的社會(huì)之中，只有安命無(wú)為，才能求得真正的生活方式，而只要實(shí)現(xiàn)心靈的逍遙而游，便可以達(dá)到無(wú)情無(wú)心的境界，實(shí)現(xiàn)與萬(wàn)物為一，與道為一，與天地合一。從認(rèn)識(shí)意義上說(shuō)，這個(gè)逍遙而游的過(guò)程，也就是體悟道的存在及其意義的過(guò)程，就是由凡人走向真人的過(guò)程。體道求真即體悟道的存在及其意義，走向真知與真際，是實(shí)現(xiàn)逍遙自適，安閑自由的必由之路。
該書是先秦時(shí)代的作品，其中所含的思想內(nèi)容及歷史影響是豐富而巨大的。隨著社會(huì)的發(fā)展，其中許多思想觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)時(shí)代仍有其意義和影響，該書中所講的天人合一的觀點(diǎn)，與現(xiàn)代環(huán)保主張有一些相同之處。都有順應(yīng)自然而不要破壞自然的觀點(diǎn)。所倡導(dǎo)的無(wú)心無(wú)情的生活態(tài)度，對(duì)現(xiàn)代人仍有一定的啟迪作用?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快了，時(shí)間觀念加強(qiáng)了。同時(shí)減少了生活中精神享受的成分。各種危機(jī)、精神的煩悶不斷出現(xiàn)。而無(wú)為的生活觀念卻能給現(xiàn)代人們帶來(lái)一些啟示，這也是現(xiàn)代許多社會(huì)現(xiàn)象。心理學(xué)家都把拯救現(xiàn)代人的靈魂作為最重要的研究之一。
總而言之，通過(guò)對(duì)《莊子》一書的閱讀，使我對(duì)莊子有了更深的理解。此書所包含的豐富思想理論，非一時(shí)所能理解、明知，縱讀千遍亦時(shí)有收獲。同時(shí)亦感慨古人思想之深?yuàn)W。中國(guó)古文化的博大精深。我輩之人更應(yīng)加強(qiáng)。
國(guó)學(xué)。
的學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)萃。為國(guó)學(xué)的發(fā)展增一分光、添一片瓦。
共
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讀莊子心得感悟篇五
今天爸爸給我買了兩本書，分別是《老子》、《莊子》。我讀了《莊子》有一些感受想和大家分享。其中有一個(gè)小故事名字叫《寒蟬和靈龜》，故事說(shuō)的是：很多人都說(shuō)彭祖是人間最長(zhǎng)壽的。有一種小蟲叫朝菌朝生而暮死，它根本就不知道什么叫一個(gè)月另外一種蟲叫寒蟬春生而夏死，它根本就不知什么是四季可是楚國(guó)南方的海上有一只巨大的靈龜，五百年對(duì)它只是一個(gè)春季，五百年對(duì)它只是一個(gè)秋季;上古時(shí)代有一種椿樹，對(duì)于它八千年只是一個(gè)春季，八千年只是一個(gè)秋季;朝菌和寒蟬叫做小年，靈龜和椿樹叫做大年，小年是不會(huì)了解大年的。彭祖對(duì)于椿樹和靈龜來(lái)說(shuō)不也是小年嗎?世人認(rèn)為彭祖長(zhǎng)壽不也是小年的悲哀嗎?這個(gè)故事告訴我們：天外有天，人外有人。有時(shí)我們認(rèn)為自己知道的很多了，但是還有我們不知道的很多很多事情。我們不了解，不知道的就不應(yīng)該妄下結(jié)論。
讀莊子心得感悟篇六
今日偶得《莊子》一書，靜而讀之。漸知莊子概況。雖在上學(xué)時(shí)亦對(duì)莊子其人略有懵知，然知之不詳。近讀《莊子》一書方有更深的了解。莊子名莊周，其人大約生活于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(約公元前369--公元前286年)。據(jù)記載莊周住在貧民區(qū)、生活較為貧苦，靠打草鞋維持生計(jì)。有一次曾向監(jiān)河侯借米，甚至穿補(bǔ)丁的衣服去見(jiàn)魏王。自稱生不逢時(shí)，貧困交加。其為人雖重金聘相而不就。卻與當(dāng)時(shí)名家惠施等人來(lái)往，共討學(xué)術(shù)上的問(wèn)題。
《莊子》又叫《南華經(jīng)》，它是先秦時(shí)代的作品。一般認(rèn)為是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品集?，F(xiàn)存共三十三篇。分成內(nèi)、外、雜篇。其中內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。據(jù)學(xué)者研究?jī)?nèi)篇七篇基本思想較為統(tǒng)一，相互間有一種內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系，可視為莊周本人的作品。外、雜篇無(wú)論思想內(nèi)容還是文字風(fēng)格皆不盡統(tǒng)一，非一人一時(shí)之作?？梢暈榍f周后學(xué)的作品。但總的概括來(lái)看，內(nèi)、外、雜篇之間也存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。
根據(jù)歷史記載《莊子》一書，在先秦便有流傳。不少名人學(xué)者都讀過(guò)其書。并在其作品中有所體現(xiàn)，如：荀子在《荀子﹒解蔽》篇中有一段評(píng)價(jià)“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知實(shí)，慎子蔽于法而不知賢，申子蔽于勢(shì)而不知知，惠子蔽于辭而不知實(shí)，莊子蔽于天兒不知人”。書于秦朝初年的《呂氏春秋》中也引過(guò)莊子的一段話。其中寫到“莊子曰：以瓦注者巧，以鋦注者戰(zhàn)，以黃金注者殙。其辭一也，而所有殆者，必外有所重者也。外有所重者泄，蓋內(nèi)拙?！边@段話雖與該書文字略有差別，但文意一致。在史記中、在漢書中，都有引用或?qū)Α肚f子》一書的評(píng)價(jià)?？墒恰肚f子》一書應(yīng)該是在當(dāng)時(shí)的知識(shí)者中間可以讀到的。
在《莊子》成書以后歷代學(xué)者對(duì)其有很多的研究。如晉朝武帝時(shí)司馬彪較早地注釋了《莊子》，唐人陸德的《經(jīng)典釋文·序錄》。目前所通行的本子是晉太傅主薄郭象的注釋。共三十三卷、三十三篇。其中內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一?！肚f子》一子在魏晉時(shí)期大為流行。因此時(shí)期道家思想很盛行，而《莊子》一書被列為“三玄”之道。很多著名玄學(xué)思想家如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等，都是莊子思想的愛(ài)好者。所謂“三玄”是指《莊子》、《老子》、《周易》。
《莊子》一書的思想內(nèi)容，大概有以下幾個(gè)方面：(1)以道為本。(2)安命無(wú)為。(3)逍遙而游。(4)萬(wàn)物一體。(5)體道求真。以道為本是《莊子》一書的基本觀點(diǎn)。把“道”作為天地萬(wàn)物的本根，這一點(diǎn)在書中處處透露。在《知北游》篇明確指出：“昏然若之而存，油然不形而神，萬(wàn)物蓄而不知，此之謂本根?！彼^“本根”，不僅是指產(chǎn)生萬(wàn)物的根源，而且是天地萬(wàn)物的總根據(jù)。而“道”作為天地萬(wàn)物之本根，具有絕對(duì)性、永恒性、超越性、普遍性和無(wú)目的性的特點(diǎn)。而且還是人的最高認(rèn)識(shí)。安命無(wú)為的思想乃因成書的時(shí)代處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，人死生無(wú)常，心神不寧。更體現(xiàn)了人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和渴求，和人們心底深處對(duì)生活于安靜、樂(lè)觀、悠閑的向往。逍遙而游是該書所倡導(dǎo)安命無(wú)為的思想，走向極處便是無(wú)目的、無(wú)追求的境界。即逍遙而游的境界，在書中更有明確的篇章具體描寫。如：《逍遙游》、《人間世》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》等幾篇先后討論了逍遙而游的問(wèn)題。萬(wàn)物一體是讀書關(guān)于天人關(guān)系的觀點(diǎn)較為獨(dú)特。其中不僅體現(xiàn)了自然主義的精神，而且具有一系列深刻的關(guān)于人生與社會(huì)的論斷。體道求真書讀書以道是生天生地的世界根本，又是人的最高精神境界，最高真理，人處在必然性即命運(yùn)支配的社會(huì)之中，只有安命無(wú)為，才能求得真正的生活方式，而只要實(shí)現(xiàn)心靈的逍遙而游，便可以達(dá)到無(wú)情無(wú)心的境界，實(shí)現(xiàn)與萬(wàn)物為一，與道為一，與天地合一。從認(rèn)識(shí)意義上說(shuō)，這個(gè)逍遙而游的過(guò)程，也就是體悟道的存在及其意義的過(guò)程，就是由凡人走向真人的過(guò)程。體道求真即體悟道的存在及其意義，走向真知與真際，是實(shí)現(xiàn)逍遙自適，安閑自由的必由之路。
該書是先秦時(shí)代的作品，其中所含的思想內(nèi)容及歷史影響是豐富而巨大的。隨著社會(huì)的發(fā)展，其中許多思想觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)時(shí)代仍有其意義和影響，該書中所講的天人合一的觀點(diǎn)，與現(xiàn)代環(huán)保主張有一些相同之處。都有順應(yīng)自然而不要破壞自然的觀點(diǎn)。所倡導(dǎo)的無(wú)心無(wú)情的生活態(tài)度，對(duì)現(xiàn)代人仍有一定的啟迪作用?，F(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快了，時(shí)間觀念加強(qiáng)了。同時(shí)減少了生活中精神享受的成分。各種危機(jī)、精神的煩悶不斷出現(xiàn)。而無(wú)為的生活觀念卻能給現(xiàn)代人們帶來(lái)一些啟示，這也是現(xiàn)代許多社會(huì)現(xiàn)象。心理學(xué)家都把拯救現(xiàn)代人的靈魂作為最重要的研究之一。
總而言之，通過(guò)對(duì)《莊子》一書的閱讀，使我對(duì)莊子有了更深的理解。此書所包含的豐富思想理論，非一時(shí)所能理解、明知，縱讀千遍亦時(shí)有收獲。同時(shí)亦感慨古人思想之深?yuàn)W。中國(guó)古文化的博大精深。我輩之人更應(yīng)加強(qiáng)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)萃。為國(guó)學(xué)的發(fā)展增一分光、添一片瓦。
讀莊子心得感悟篇七
莊子是中國(guó)古代哲學(xué)家，他的思想深刻而獨(dú)特，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。通過(guò)研讀莊子的著作，我從中獲得了許多心得體會(huì)和感悟。莊子的思想深入人心，引發(fā)了我對(duì)人生的思考，并啟發(fā)了我的行為方式。在這篇文章中，我將分享我對(duì)莊子思想的理解和體會(huì)。
首先，莊子強(qiáng)調(diào)“自然”，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)自然的道，以達(dá)到安寧與和諧。當(dāng)我仔細(xì)品味這一思想時(shí)，我發(fā)現(xiàn)人類往往追求太多，卻對(duì)內(nèi)心的需求視而不見(jiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然對(duì)人們的生活帶來(lái)了很多便利，但也加劇了人們的貪欲和不滿。然而，莊子提醒我們要學(xué)會(huì)內(nèi)心的寧?kù)o，順應(yīng)自然的變化。只有學(xué)會(huì)感受內(nèi)心的平靜與從容，我們才能真正享受生活的美好。
其次，莊子通過(guò)“逍遙游”一詞，告誡人們要超越世俗的束縛，放下心中的煩惱與苦悶。世間種種瑣事和紛爭(zhēng)不僅消耗人的精力，也使人的思想陷入迷失。與其被世俗所困擾，不如放下煩惱，去追求自己內(nèi)心的快樂(lè)。真正的逍遙游并不是無(wú)所作為，而是在內(nèi)心自由自在地生活。讀莊子的作品，我開(kāi)始反思自己是否過(guò)于追求名利，耗費(fèi)過(guò)多的精力在世俗的成功上。我逐漸明白，真正的成功應(yīng)該是在心靈的自由中找到。
莊子的思想還告訴我們應(yīng)該追求“無(wú)為而治”，這是他的最具特色的理念之一。與其用力去控制和改變外在的事物，不如放下外在的欲望，回歸內(nèi)在的自然。只有在無(wú)為而治的狀態(tài)下，才能真正獲得內(nèi)心的平靜和自由。這個(gè)理念在我個(gè)人的生活中有著深刻的影響。我曾經(jīng)過(guò)于追求完美，不斷努力改變自己和周圍的事物。然而，我開(kāi)始明白，有時(shí)候放棄控制并接受事物的本來(lái)面目，反而會(huì)帶來(lái)更多的收獲。只有當(dāng)人們不再去執(zhí)著于改變和控制，才能夠與自然融合，體驗(yàn)到真正的平靜與和諧。
莊子強(qiáng)調(diào)“自由”，主張個(gè)體應(yīng)該擺脫社會(huì)的桎梏，追求內(nèi)心真正的自由。他認(rèn)為，自由并不是追求物質(zhì)上的富足和外在的成功，而是一種心境和境界。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常因?yàn)樽非笪镔|(zhì)而失去內(nèi)心的自由。然而，當(dāng)我深入體悟莊子的思想時(shí)，我開(kāi)始明白，真正的自由在于能夠認(rèn)識(shí)并滿足內(nèi)心的需求，追求心靈的寧?kù)o。這種自由是一種內(nèi)在的狀態(tài)，超越了物質(zhì)與社會(huì)的束縛。
最后，莊子的思想告訴我人生應(yīng)該追求內(nèi)心的平靜與自由，并通過(guò)與自然的融合實(shí)現(xiàn)真正的幸福。當(dāng)我明白了這一點(diǎn)，我的生活開(kāi)始發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。我不再盲目追求物質(zhì)上的成功，而是注重對(duì)內(nèi)心的培養(yǎng)與滿足。我開(kāi)始更加關(guān)注自己的內(nèi)心需求，并放棄了塵世間一些繁瑣的事物。通過(guò)與自然的親近，我獲得了內(nèi)心的滿足和快樂(lè)，感受到了莊子所倡導(dǎo)的境界。
總之，莊子的思想對(duì)我的生活有著深遠(yuǎn)的影響。他的思想啟發(fā)了我對(duì)人生的思考，并塑造了我的行為方式。通過(guò)順應(yīng)自然、放下煩惱、無(wú)為而治、追求自由和與自然融合，我越來(lái)越能夠體驗(yàn)到內(nèi)心的平靜與自由。莊子的思想給了我新的人生觀，也使我更加珍惜和追求內(nèi)心真正的自由和幸福。
讀莊子心得感悟篇八
“莊子這一班”這本書讓我看了回味一再，書中的寓言故事讓人感覺(jué)到莊子的無(wú)拘無(wú)束，對(duì)存亡的價(jià)值觀有不同的觀點(diǎn)，真是巨大!
書中有一篇內(nèi)容說(shuō)到：“楚威王聽(tīng)聞莊子博古通今，便要求兩位大夫戴上千金聘禮，到宋國(guó)把莊子請(qǐng)回來(lái)?yè)?dān)任卿相。兩位大夫到了宋國(guó)，巧見(jiàn)莊子在河濱樹下釣魚。他倆恭敬地說(shuō)：咱們大王請(qǐng)您幫他管理楚國(guó)?！鼻f子頭也不回地邊釣邊問(wèn)：“傳聞楚國(guó)太廟供著神龜，神龜是情愿死了被尊供在堂上呢，仍是情愿拖著尾巴在泥里爬呢?”兩位大夫說(shuō)：“當(dāng)然情愿活著啦!”莊子一揮手說(shuō)：“你們走吧，我就愿意拖著尾巴在泥里自在地爬，才不情愿被裝在錦盒里供在堂上!”莊子甘愿自由安閑的日子，也不要捆綁在金衣玉食、榮華富貴的日子中。
從這一本書讓我領(lǐng)會(huì)到了自在的重要，所以咱們更應(yīng)該愛(ài)惜自在的韶光，仔細(xì)的過(guò)每一天，讓自己活出生命的含義，活出日子的精采。
讀莊子心得感悟篇九
讀完《莊子這一班》，書中的每一則故事趣味盎然，以及傾訴不盡的奇聞妙事。讓我了解莊子是一位心無(wú)掛愛(ài)、灑脫安閑的人。
故事內(nèi)容中有說(shuō)到魯國(guó)有一位名叫單豹的人，住溶洞飲泉流，少私寡欲，七十歲了還有嬰兒的容色，卻不幸遇餓虎，被虎吃掉軀身了;還有一位叫張毅的古人，住在鬧市，日子繁忙熱絡(luò)，卻遭病毒腐蝕身體內(nèi)部而過(guò)世了。人無(wú)法挑選出世，更無(wú)法挑選命運(yùn)，但是不幸僅僅一個(gè)進(jìn)程，只需咱們好好看待自己的人生，從失敗或是不如意的事情中，對(duì)自己充滿信心，人生就是寬廣的路途。例如：創(chuàng)造大王愛(ài)迪生通過(guò)無(wú)數(shù)次失利才創(chuàng)造照亮漆黑的電燈;他們就像一個(gè)不倒翁，推倒了仍是會(huì)自己站起來(lái)，只需不畏艱難、盡力爬起來(lái)的人，最終必定能成功。
咱們?nèi)兆釉趯?shí)際的社會(huì)中，貧富之間的距離越來(lái)越大，提示人們莫忘照料貧窮的人，多多盡自己的力氣，去協(xié)助需求捐助的人，才能夠到達(dá)最高的境地。書中說(shuō)到海龜有海龜?shù)母吲d;井蛙也有它的快活，但是把自己拘謹(jǐn)在狹小的日子空間里，就無(wú)法了解國(guó)際，看看國(guó)際是多么之大、多么廣闊呀!
只需咱們踏出胸懷的一大步，多探究這國(guó)際，打開(kāi)胸懷去承受的人、事、物，信任會(huì)有更夸姣的未來(lái)。
讀莊子心得感悟篇十
“獨(dú)與天地精神往來(lái)”，與天地精神溝通，再?zèng)]有什么能夠束縛思想，所謂隨心所欲了。
在于丹的《莊子心得》中，感觸較深的有兩個(gè)方面，一是內(nèi)方外圓，一是“一個(gè)人的境界決定了他的思維方式”。莊子托孔子說(shuō)，“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不化?！蓖饣鴥?nèi)不化，要隨著外界的變化而變化，而自己的內(nèi)心卻要一直堅(jiān)持原則。這解決了一個(gè)問(wèn)題，堅(jiān)持原則和隨外部變化是相輔相成的融合關(guān)系，而不是相對(duì)關(guān)系。只有能隨外界變化而變化才能適應(yīng)環(huán)境，如果不能適應(yīng)環(huán)境，就會(huì)與環(huán)境沖突，而在無(wú)力瞬間改變環(huán)境的情況下，只能被環(huán)境慢慢侵蝕，被環(huán)境同化或者拋棄。而隨外界變化并不是無(wú)原則的變化，而是在堅(jiān)持內(nèi)心原則的變化，適應(yīng)環(huán)境才能更好的生活，即使要改變環(huán)境，也是體會(huì)到環(huán)境的基礎(chǔ)上再做出的改變，而不是盲目的改變。對(duì)內(nèi)堅(jiān)持原則是不變的原則，否則就失去了自我。在堅(jiān)持自我的基礎(chǔ)上主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境。
《莊子》讀書心得如今一走進(jìn)書店，你會(huì)發(fā)現(xiàn)關(guān)于“怎樣面對(duì)挫折”、“如何為人處事”之類的書籍比比皆是。這些稱之為的“心靈雞湯”的書籍迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下人們的口味，給予了人們那種必要的理解和必要的心靈慰籍。我讀過(guò)不少這方面的書，卻總覺(jué)得空洞乏味，直到我翻閱了于丹的《莊子心得》。
讀莊子心得感悟篇十一
他負(fù)手而立，已是知天命之年，容貌雖有些衰老，卻并非一派衰敗。頜下蓄兩三長(zhǎng)須，長(zhǎng)發(fā)作髻，已見(jiàn)稀疏銀絲。雙目炯炯，依稀見(jiàn)得眉目舒朗，似是遠(yuǎn)望天邊。一身灰黃長(zhǎng)衫，清風(fēng)盈袖，袍子獵獵作響。宛若無(wú)拘無(wú)束之游龍，逍遙灑脫于天地之間。
遠(yuǎn)方像是有一只極大的魚兒，迷迷瞪瞪看不清晰，在湖海里翻騰上下，吞吐山河;忽而幻化作同等巨大的鳥兒，翅膀巨大，好像一揮舞就可使天地異位。他揉揉眼睛，定了定神又繼續(xù)看，卻找不到它的蹤影了。老者扯開(kāi)嘴角笑了笑，眉間的皺紋舒展開(kāi)來(lái)，雙目又帶上流溢的光彩。他四處翻找，展紙?zhí)峁P。——北冥有魚，其名為鯤。
【逆】。
你是否聽(tīng)過(guò)別人對(duì)你努力的譏笑?是否也惡毒的如此這般的嘲諷過(guò)他人?
你的眼界到底有多廣，你是否有資格去做這個(gè)不被所有人看好，被某些人譏諷的決定?
我有，因?yàn)槲抑约?。我了解我自己，自然勝過(guò)他人。我曾經(jīng)一意孤行，自己一人選擇了不被多數(shù)人看好的學(xué)校，我也曾被人義正言辭的數(shù)落過(guò)?！澳銥槭裁催@樣做?”“你有沒(méi)有考慮過(guò)我們的感受?”這些話，我都聽(tīng)多了。
后來(lái)我知道了鵬。這世上有那么多那么多像蜩與學(xué)鳩一樣的人，他們或叉著腰或雙臂交叉環(huán)繞在胸前，站在那看著你，嘴里迸射出冷漠又刻薄的話，向你投來(lái)一次次不屑的目光。可是如果無(wú)論你怎么辦他們也不會(huì)改的話，不如就放過(guò)吧。就像鵬一樣，背負(fù)青天，翅下有風(fēng)，傲然自立，飛入云巔之上，令后人折服，前人驚嘆。
不入流的始終都不入流，入不了我眼的始終都不入，何必為其心煩意亂。
只一人，做好一人，足矣。
【轉(zhuǎn)】。
我自小就不是個(gè)省事的主兒，總好像是不一樣。小時(shí)候曾試過(guò)把上好的飯菜喂給自家的大黃狗，面對(duì)母親的責(zé)罵只能低下頭悄悄的笑;每當(dāng)夜色降臨，小院里的小孩子們總會(huì)乖乖的坐在電視機(jī)前——那個(gè)發(fā)著亮發(fā)著光的正方體——等待動(dòng)畫片的準(zhǔn)時(shí)放映。而我卻總是拖出一張涼椅，端端正正的擺在門口的槐樹下，看漫天繁星，看云起云落。
我還喜歡一個(gè)人快步走在山中。我曾和家人一起爬過(guò)家鄉(xiāng)一座不知名的山，小孩子們都畏畏縮縮，直喚著要大人抱，而我卻一個(gè)人自得其樂(lè)的快步跑著，看那山山紅葉飛。
長(zhǎng)大之后，忽的變得些許叛逆。我總是忤逆老師和家人的命令，總是不屑于遵守規(guī)矩。仿佛把自己變成了一個(gè)小刺猬。只留渾身的刺以面對(duì)人們。
后來(lái)才明白，許多許多的想法不過(guò)都出自愛(ài)。
我討厭?cǎi)?，也討厭別人聒噪。我愿意自己逍遙在自己的世界里。暑期中曾和父親坐火車一路北上，車廂中的另兩個(gè)人像是麻雀一般嘰嘰喳喳，吵得我腦仁發(fā)疼。
世界好像很小，可是無(wú)理由吵鬧的人實(shí)在是太多了。當(dāng)一條新政策出來(lái)，總有那么些不和諧卻又沒(méi)有道理的聲音出現(xiàn);當(dāng)某位明星發(fā)生了什么事，總有些人喜歡不分青紅皂白的指責(zé)他。世界在飛速發(fā)展，可是人們的思想?yún)s不一定飛速發(fā)展。不請(qǐng)自來(lái)的喧囂，才是真正的不禮貌。
我不敢說(shuō)我真的看清了這個(gè)世界。畢竟“天之蒼蒼，其正色耶”。
不妨多多抬起頭來(lái)看看天空，是不是每次看的感覺(jué)都會(huì)不同?我看云，看云卷云舒，看云來(lái)云去，看天色蒼茫，看我的遠(yuǎn)方。我們總會(huì)天真的以為眼見(jiàn)為實(shí)，可有時(shí)眼見(jiàn)的還不如耳聽(tīng)的。
我見(jiàn)過(guò)外表美麗的女孩，明眸皓齒唇紅齒白，打扮十分入時(shí)，嬌小的身軀挽著男友的手，吐出的卻是不堪入耳的臟話，一串一串的話語(yǔ)圈成一團(tuán)團(tuán)烏云，圍繞在女孩身邊，使女孩的光鮮亮麗黯淡了幾分。
我見(jiàn)過(guò)外表丑陋的老人，身體衰老得如同一段失去水分的枯死的樹干，身上穿的衣服也是不干凈的，東一塊補(bǔ)丁西一個(gè)破洞，卻一步一步彎下腰來(lái)拾起地上的垃圾，臉上依舊是恬淡的笑容。
世界不簡(jiǎn)單，而世間萬(wàn)物亦然。我不能說(shuō)我完全地遵守著這個(gè)世界的秩序，但我在盡力，也在維持它。以貌取人，是人之本性，我們第一眼所見(jiàn)的，往往是他人的第一印象。然而外表是具有迷惑性的，正所謂“眼見(jiàn)不為實(shí)，耳聽(tīng)不為虛”。若是想要真真正正的看清，又豈是單單靠這一雙眼?我的雙眼看到的永遠(yuǎn)只是她的雙眼能夠看到的內(nèi)容，若要撇清浮華虛祿，便要用心去探明。遵循本心，獨(dú)善其身，用心便好。
【結(jié)】。
我渴望逍遙，可我也希望人們都能在各自的世界里逍遙，使世界逍遙。
昨天我第一次讀完了《莊子》這本書。從上學(xué)期開(kāi)始，用課余時(shí)間磕磕絆絆的看完了。我談一談我的看法。
莊子，美而不自知。甚至也不為人知。能見(jiàn)者少，見(jiàn)而能受者更少。知其美不為人知，難，知其不自知，更難。事實(shí)上，他不是不知道自己美，而是他不在意自己美不美，更何況別人怎樣看他了。
他無(wú)所謂語(yǔ)言，言不盡意。但是他也不逃避語(yǔ)言。他不介意寫很多字。他不在意。開(kāi)口也好，不開(kāi)口也好，傳之后世也好，不傳也好。因?yàn)樗麤](méi)有想要守護(hù)的東西。孔孟要守護(hù)仁義，墨翟要守護(hù)苦難，惠施要守護(hù)言辭，管商韓要守護(hù)法度。他沒(méi)有想守護(hù)的東西，他所倚仗之物，不需要他的守護(hù)。滅亡的是人，不滅亡的是道。
莊子是庶民。有人提出他是貴族，王族，也有人說(shuō)漆園吏在楚地待遇是很高的。但我說(shuō)的庶民，是他的態(tài)度。字里行間透露出來(lái)的，小人物的自嘲。這個(gè)世界對(duì)他而言只是玩笑。這種庶民感，與道德經(jīng)對(duì)比起來(lái)，尤為明顯。他像落入凡塵的神仙，雖然是神仙，但終究落在凡塵里。但在哪里又有何分別呢?哪里都是無(wú)何有之鄉(xiāng)。
他逃避著人，但不逃避天。他自認(rèn)為天下無(wú)敵，但讓人疑惑的是，在那個(gè)時(shí)代，他為什么沒(méi)有出來(lái)拯救?不只是他，李耳也沒(méi)有出來(lái)拯救。答案我已經(jīng)漸漸明白了。因?yàn)槭澜?，不是你想拯救就能拯救的。他或許已經(jīng)看見(jiàn)了天意，看見(jiàn)了自己的命運(yùn)。孔丘沒(méi)有看見(jiàn)，他失敗了。誰(shuí)能保證莊周能比他做得更好呢?莊周是莊周，不是秦始皇。秦始皇也是奮六世之余烈，而不是一蹴而就。他明白自己做不到，也明白孔丘那樣的拯救沒(méi)有意義，與其折磨自己，不如快樂(lè)。諸侯授予他爵位，他不接受，是不愿意接受爵位嗎?只是這爵位是人給的，不是天給的而已，既然不是天賜，就不可能長(zhǎng)久，也不可能隨心所欲，更不可能借之拯救世界。他已經(jīng)看見(jiàn)了未來(lái)，所以不接受。莊周比我們想象的要勇敢。對(duì)他而言，放棄拯救，或許比頭破血流更為疼痛。他只是無(wú)可奈何，遂不在意。
最后說(shuō)說(shuō)他的孤獨(dú)。
惠施和他爭(zhēng)辯：“人怎么能沒(méi)有感情呢?”莊周利索的把他辯倒了。在惠施看來(lái)，是莊周贏了。
然而贏了嗎?惠施死去之后，莊周講了一個(gè)故事。他說(shuō)，有個(gè)人鼻子上沾了白土，讓一個(gè)木工幫他砍掉。木工刷刷的就砍下來(lái)了，鼻子絲毫沒(méi)有損傷，而這個(gè)人也面色不變。后來(lái)木工被王召見(jiàn)，讓他表演這個(gè)技術(shù)，木工說(shuō)：“我之所以能做到，是因?yàn)閷?duì)象是這個(gè)人，現(xiàn)在他已經(jīng)死了，我再也做不到了。”
莊周真的沒(méi)有感情嗎?惠子其實(shí)并不該問(wèn)，莊子也不該辯，但惠子不明白不言的道理，莊子也因?yàn)榭鞓?lè)而駁倒了他。莊周其實(shí)喜歡和他說(shuō)話，惠子或許不明白。
莊周在惠施的墳前說(shuō)道：“自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣?！?/p>
他說(shuō)自己逍遙自在，說(shuō)自己無(wú)所待，他覺(jué)得自己是匆匆過(guò)客，與造物者為友。但身為人類的他，依然存在桎梏。他依然在時(shí)空中留下了痕跡?；蛟S他的內(nèi)心已經(jīng)不再泛起波瀾，如同他在妻子的尸體前放歌。但他是永遠(yuǎn)的放歌著嗎?惠子看見(jiàn)之后訓(xùn)斥他：“你難道一點(diǎn)都不難過(guò)嗎?”他說(shuō)，她剛剛死的時(shí)候，他難過(guò)。
只是很多事情都沒(méi)有辦法。
再怎么悲傷，哭泣，她也不會(huì)回來(lái)了。
他依然想拯救世界，只是這條路很艱難，除了天道，他孤苦無(wú)依，他也明白，在他有生之年見(jiàn)不到天亮，但他依然動(dòng)筆了。
他有別的辦法嗎?或許他真的經(jīng)歷過(guò)沒(méi)米下鍋的困窘。那時(shí)候沒(méi)有人喜歡他，也沒(méi)有人理解他，也沒(méi)有人和他說(shuō)話。這樣的一個(gè)人，如果說(shuō)自己想拯救世界，恐怕會(huì)被嘲笑吧。實(shí)際上他也不在乎嘲笑。比人清醒，就會(huì)比人疼痛。在那個(gè)時(shí)代，或許他才是最痛的那個(gè)人。以至于他并不在意自身的困窘。
起初孤獨(dú)，繼而忘記孤獨(dú)。
莊子在開(kāi)篇寫下了這樣的文字：
“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云……”
每次讀到這段話，腦海里便浮現(xiàn)出燦爛的星河。小小的地球上四季榮枯，天空的朱雀緩緩向地平線滑落。
他是一個(gè)多么浪漫的人。
莊子，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人。戰(zhàn)國(guó)中期思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，莊學(xué)的創(chuàng)立者，道家學(xué)派代表人物，與老子并稱“老莊”。
與孔孟的克己復(fù)禮不同，他崇尚浪漫與自由，敢于想象和變通。而他的浪漫主義思維也在《莊子》一書中展現(xiàn)的淋漓盡致。
假使將孔孟喻作鐘鼎器樂(lè)，那么莊子便似一支不知天上人間的狂想曲，他的人生樂(lè)章中飽含了自由的渴望與追尋。如“日出而作,日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得?！比纭胺虼髩K載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。”再如“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪?”一字一句，都流露著莊子對(duì)超然自由的向往。
假使將孔孟喻作教授文明禮儀的典籍，那么莊子便似一本思想啟迪的教材，他的內(nèi)頁(yè)中滿是人生的哲理與對(duì)自然的參悟。如“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以在涯隨無(wú)涯，殆已;已而為知者，殆而已矣?！比纭耙詿o(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！痹偃纭叭瓴恢蝮牒?怒其臂以當(dāng)車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。”一揚(yáng)一頓，都散射著莊子對(duì)萬(wàn)物自然的透析。
假使將孔孟喻作載動(dòng)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河，那么莊子便似其間蕩漾的木舟，他的船體上斑駁的盡是對(duì)生死的淡泊?！比纭拔粽咔f周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué)，則蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與?胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘物化’?！比纭靶∪藙t以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！痹偃纭比酥?，與憂懼生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也，其為形也亦遠(yuǎn)矣?！币凰家粦]，都散發(fā)著莊子超然物外的魅力。
莊子，不可不謂是一位集莊嚴(yán)與浪漫為一身的偉大思想家。任千載悄然而逝，他的理論與思想都仍宛若明月高懸，照耀著國(guó)人前行。
《莊子》是莊子一生的思想結(jié)晶，也是他本人寫的唯一一部自傳體小說(shuō)。莊子去世后，由他的兒子莊圓整理后形成的這部傳記。
中國(guó)古代思想家莊子是幾千年來(lái)的一大奇人，他給世人的是另類的思考面向，以及深層的哲學(xué)思維。莊子姓莊名周，“子”是尊稱。他于公元前396年生于宋國(guó)蒙地，逝于前286年，一生著有《養(yǎng)生主》等7篇著作。
《莊子》通過(guò)許多個(gè)莊周講述的短小精煉、意味深長(zhǎng)的寓言故事及他的生平佚事詮釋著他對(duì)生命的理解及對(duì)社會(huì)的看法、對(duì)世俗的厭惡及對(duì)自由的追求。一個(gè)個(gè)故事雖看似有些荒謬，但細(xì)細(xì)品味，卻是內(nèi)涵深刻，讓人回味無(wú)窮。
“莊周夢(mèng)蝶”講述了莊子一個(gè)變?yōu)楹膲?mèng)。在夢(mèng)中，他在空中翩翩起舞，與蝴蝶渾然一體，甚至分不清他到底是蝴蝶還是莊周。這個(gè)故事雖然短小，但體現(xiàn)出了莊子對(duì)自由的向往，對(duì)自由生活的渴望，以及他對(duì)世俗的思考，而飛向遠(yuǎn)方，不正是莊周的心解脫了塵世的束縛，飛向了世界那端完美的國(guó)度?一天，莊周在濮水河邊釣魚，兩個(gè)人勸他做官，可正是因?yàn)樗矚g自由自在安詳自得的性格，使他免受世俗的打擾，一輩子生活得無(wú)憂無(wú)慮，快快樂(lè)樂(lè)。否則，或許他也整天與世人一樣生活得緊張繁忙，在日常事務(wù)中掩埋像他這樣偉大的哲學(xué)家、思想家了。而莊子最令我折服的莫過(guò)于他參透生死的從容。對(duì)于人的一生，固然會(huì)經(jīng)歷生、老、病、死，莊子面對(duì)妻子顏玉的死時(shí)顯得很從容，不但不哭，反而敲著瓦盆唱歌。原來(lái)，莊子認(rèn)為顏玉本身是沒(méi)有生命，神氣與身體的，在似有若無(wú)之間，產(chǎn)生了最初的氣，氣是大自然的精華，飄浮不定，成為人的樣子。現(xiàn)在他的妻子死了，只是身上的氣散開(kāi)了，她又安靜地回到了大自然。莊周如此平靜的面對(duì)生死，參透生死，不得不說(shuō)是令人驚嘆的!
莊子認(rèn)為，生和死，只不過(guò)是一場(chǎng)夢(mèng)罷了。如果生時(shí)一天天虛度光陰，那么死后，這一場(chǎng)夢(mèng)就只能留下無(wú)盡的遺憾了。
《莊周夢(mèng)蝶》的故事，有著深刻意蘊(yùn)，浪漫的情懷，還有開(kāi)闊的審美想象空間，因而備受后世文人的喜愛(ài)。莊子的文章綺麗瑰美，讀來(lái)如歷幻境，這樣的幻境穿插在他做為一個(gè)平凡世人的生命中，并使之脫穎而出，成為一代哲學(xué)宗師。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)火紛飛的土地和汲汲于功力的人群中，他想要尋找一條能夠發(fā)揮人的自然之性的道路。這既是他坎坷一生的起始，也是他流傳萬(wàn)世的緣由。我在想，人生的路上順境少，逆境多，坎坷的時(shí)候要學(xué)習(xí)莊周，排除雜念，對(duì)外界聽(tīng)而不聞，做到心懷虛境。聲音只能達(dá)到耳朵，而不能達(dá)到心里。心境和環(huán)境都是美好的，開(kāi)心地過(guò)好屬于自己的生活。
第一次花這么長(zhǎng)時(shí)間讀完的一本書(沒(méi)錯(cuò)，光是這個(gè)星期就看了四十多個(gè)小時(shí));。
第一次讀到的和歷史軌跡有所重合而且能經(jīng)得起推敲的一本書;。
第一次不希望被拍成影視劇的一本書;。
第一次讓我想好好了解那個(gè)時(shí)代的一本書……。
這本書得來(lái)純屬機(jī)緣巧合，而一開(kāi)始打開(kāi)它的我是看不下去的?？吹脚魇谴┰降模⒉皇枪猸h(huán)加身一路開(kāi)掛，而是過(guò)著平平凡凡沒(méi)事兒還捎帶驗(yàn)個(gè)尸破個(gè)案的田園生活，我覺(jué)得和我想象的有點(diǎn)不一樣。后來(lái)火伴陸陸續(xù)續(xù)的出現(xiàn)讓我覺(jué)得有了看下去的動(dòng)力。及至花木蘭“讀檔重來(lái)”，帶著三十多年的經(jīng)驗(yàn)和一身怪力的升級(jí)作弊系統(tǒng)，我好像和她一起重回黑山，一起經(jīng)歷了那段同火把臂同歡又共同患難的日子。很多人和事都和原來(lái)不同了，但歷史的基本軌跡并沒(méi)有改變，而木蘭這只蝴蝶好像把所有人都扇到了比原來(lái)更好的結(jié)局。
花木蘭教會(huì)了同火認(rèn)清自己的價(jià)值，所以她得到了同火的情誼;花木蘭教會(huì)右軍尊重生命，所以她被三軍稱為“玄衣木蘭“;花木蘭勇猛過(guò)人而又謙遜有禮，所以她得到了陛下的信任和女子兒郎的仰慕。王猛將軍的細(xì)膩維護(hù)，阿單志奇的成熟周全，吐羅大蠻的魯莽直率，那羅渾的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，若干人的精貴無(wú)賴，陳節(jié)的衷心耿耿，狄葉飛的敏感自強(qiáng)……還有鄭宗，素和君，赫連明珠，阿單卓，蓋吳，拓跋燾，拓跋晃，庫(kù)莫提……一個(gè)個(gè)熟悉的名字都有血有肉地活在屬于他們自己的世界里。
而我不希望被拍成影視劇是因?yàn)槲矣X(jué)得不會(huì)有那么一個(gè)人能擔(dān)得起木蘭這個(gè)角色，她的堅(jiān)強(qiáng)，她的勇敢，她的隱忍，她的負(fù)責(zé)如果不能在影視里原原本本地表現(xiàn)出來(lái)，那么我寧愿沒(méi)有那個(gè)影視化的花木蘭。
本來(lái)想寫的詼諧一點(diǎn)的，奈何寫出來(lái)就由不得自己了總之這是一個(gè)很有意思的故事，充滿了熱血，也不乏冷酷和幽默。盡管是理想化的歷史，但還是希望所有人能在這個(gè)理想里過(guò)得平安喜樂(lè)，有聲有色。
讀莊子心得感悟篇十二
我們?cè)谛〗M交流的過(guò)程中，曾經(jīng)談?wù)撨^(guò)閱讀《莊子》的方式與目的。當(dāng)時(shí)我建議大家不要單純把《莊子》當(dāng)作一種知識(shí)體系去學(xué)習(xí)、閱讀，更可以把它當(dāng)成一種人生智慧去體驗(yàn)、感悟，讀到喜歡的句子可以摘抄一下，這也是我的閱讀的方式。
后來(lái)我們?cè)啻斡錾线^(guò)很多問(wèn)題與分歧。我記得我不止一次的、在不同的場(chǎng)合說(shuō)過(guò)自己的一個(gè)觀點(diǎn)：中西哲學(xué)的語(yǔ)境是不一樣的，它們之間的交流很多時(shí)候都是不平等的。例如西哲會(huì)批評(píng)中哲語(yǔ)意不清，概念模糊，缺乏邏輯體系;中哲也可以批評(píng)西哲過(guò)于注重概念游戲，缺乏對(duì)德性、人生、社會(huì)、自然的體驗(yàn)感悟。我們以此差異來(lái)對(duì)兩者進(jìn)行認(rèn)識(shí)、理解，是可以的;但是如果我們?cè)诖藛?wèn)題糾纏不放，故意抬杠，那也是有礙交流、進(jìn)步的。
而《莊子》這本書的問(wèn)題也在于此，首先它不是一個(gè)系統(tǒng)、邏輯的思想理論體系，這個(gè)不需多講。其次，由于文言解讀的差異，人們可以從很多個(gè)方面，甚至是截然相反的方向去解讀。另舉《道德經(jīng)》的一個(gè)例子，開(kāi)篇第一章第一句：“道可道，非常道?！边@第二個(gè)“道”字，到底是“遵循”的意思，還是“說(shuō)明”的意思，兩種解讀，兩種思想，國(guó)學(xué)有時(shí)候就有這個(gè)問(wèn)題。再次，《莊子》年代久遠(yuǎn)，我們難以確定，到底它哪些部分是偽造的、被篡改過(guò)的;哪些部分才是其真實(shí)的，一貫的思想。
這樣的問(wèn)題也是還有很多，不一而足，它們導(dǎo)致我們?cè)诮庾x的時(shí)候會(huì)遇上很多困難。比如說(shuō)，我們哲學(xué)小組在讀《莊子》的過(guò)程中，遇上的一個(gè)最根本的問(wèn)題是：莊子常說(shuō)的、最重要的那個(gè)“道”，到底是什么?我們不能像讀西哲一樣，運(yùn)用邏輯推理、總結(jié)歸納的方法來(lái)得出答案。就像我們把《論語(yǔ)》里面有關(guān)“仁”的表訴全部列出來(lái)對(duì)比，不能總結(jié)出什么是“仁”。而莊子的“道”，同樣如此。
于是我們會(huì)開(kāi)始思考，到底那些觀點(diǎn)才更接近莊子的思想本身，那些觀點(diǎn)明顯是假托?我們到底是要去追求莊子思想的本真，還是只追求自己偶有所得便好?面對(duì)這些問(wèn)題，我想每個(gè)人讀書的立場(chǎng)、目的不一樣，人們也應(yīng)該會(huì)有自己的答案。但我認(rèn)為重要的是：第一，我們?cè)谧x《莊子》的時(shí)候，要格外小心，保持謹(jǐn)慎懷疑的態(tài)度，切莫以片面的理解，就以為自己領(lǐng)悟了莊子的精髓。第二，這些問(wèn)題能否解決，不重要;重要的是，如果你有心閱讀，走進(jìn)莊子這個(gè)虛幻浩瀚的世界，多提出這樣的問(wèn)題，其實(shí)這個(gè)過(guò)程已經(jīng)會(huì)激發(fā)你的思考，你終究會(huì)有所收獲。
讀莊子心得感悟篇十三
閱讀《于丹〈莊子〉心得》感觸頗多。于丹以她靚麗的知性形象，獨(dú)特的女性視角，非凡的口才，廣博的學(xué)問(wèn)和家喻戶曉的知名度，征服了中國(guó)的老百姓。
在多元文化并存的今天，有人出來(lái)質(zhì)疑、反駁于丹。于丹坦坦蕩蕩地說(shuō)：不是成功學(xué)，我不主張用急功近利的角度接近經(jīng)典。儒也罷，道也罷，不能拿有用沒(méi)用來(lái)作為評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。莊子說(shuō)“舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，”即大家都說(shuō)你好，你也不要浮躁;大家都說(shuō)你不好，你也不要沮喪，要理性的對(duì)待。”的確，于丹是深諳《莊子》之道。
我以為，《于丹〈莊子〉心得》與《于丹〈論語(yǔ)〉心得》是姐妹篇，一起購(gòu)買比較閱讀，你會(huì)有更多的收獲。
《論語(yǔ)》和《莊子》，一個(gè)是儒家理念，另一個(gè)是道家之說(shuō)。前者是語(yǔ)錄體，篇幅短小比較容易理解，后者是散文，結(jié)屈聱牙天馬行空難讀，但在于丹清晰頓挫的解讀中，我們有些明白莊子的與眾不同：“獨(dú)與天地精神往來(lái)!”莊子在虛靜中揮灑著他的放誕，于達(dá)觀中流露出些許狡黠。
聰明的于丹以自己19歲時(shí)登泰山，來(lái)形象詮釋儒與道的不同：
“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，我們迎著山巔長(zhǎng)風(fēng)，感受“海到盡頭天作岸，山登絕頂我為峰”的豪邁。這是儒家的踐行之道，千里之行，積于跬步，直至天下?lián)?dāng)。而道家又是怎樣一番情景呢?泰山的后山，生機(jī)盎然，充滿了靈動(dòng)的深情，心中返響出“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”這句話。頓悟少有碑銘的后山，用自然造化完成了對(duì)我生命的另一種成全，陽(yáng)光中折射出莊子的微笑。
在這里，于丹用詩(shī)一般的語(yǔ)言，畫卷般的場(chǎng)景，鮮明勾勒出儒家與道家各有千秋的特色。在人生道路上，孔子和莊子缺一不可。為什么呢?孔子的“有所為”，“舍我其誰(shuí)”，是鼓勵(lì)我們走向成功，即“修身齊家治國(guó)平天下”，但是人生不是絕對(duì)成功，人生往往有眾多失意失敗的定數(shù)。而莊子，就是那個(gè)在你失敗后安慰你，幫你找到自己的智者。如果說(shuō)孔子是在你的青年時(shí)代引領(lǐng)你走到人生的入口，那么莊子則是冷眼而熱心地在人生的末路等著你。所以，有孔子，我們不消極于人世;有莊子，我們不沉溺于人生必有的失敗。有孔子而沒(méi)有莊子，人生太沉重，有莊子而沒(méi)有孔子，人生太虛浮。對(duì)此，于丹有精辟的見(jiàn)解：
“孔子在回答他學(xué)生關(guān)于死亡問(wèn)題時(shí)，回答了六個(gè)字：‘未知生，焉知死?’人活還沒(méi)有活明白呢，干嘛去想死亡的事呢?在這一點(diǎn)上儒道相通。
孔子給我們揭示的都是一種溫暖的情懷和樸素的價(jià)值，就是‘活在當(dāng)下’，在當(dāng)下看破了名，穿透了利，不懼生死。那么，我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間，一份多大的境界啊。”
“莊子跟他的學(xué)生說(shuō)，我死了以后，要以‘天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送’。這廣大天地就是我的棺材，日月星辰就是我陪葬的珠寶，天下萬(wàn)物都是送我的禮物。這是多么奢侈的葬禮啊!這是多么宏大的氣魄啊!”
“儒家所看重的永遠(yuǎn)是大地上圣賢的道德，永遠(yuǎn)是人在此生中建功立業(yè)的信念;而道家看重的，永遠(yuǎn)是更高曠的蒼天之上的精神自由，永遠(yuǎn)是人在最終成全后的超越。儒家思想在社會(huì)這個(gè)尺度上，要求人擔(dān)當(dāng);但道家思想在生命層面上，要求人超越……看過(guò)《莊子》中的很多故事，會(huì)通達(dá)他的一套生命哲學(xué)……讓現(xiàn)實(shí)中種種的窘困只在當(dāng)下，可以看破，而在永恒生命的引領(lǐng)上，有這樣一番逍遙游的境界，值得我們每一個(gè)人永遠(yuǎn)去追尋?！?/p>
讀了《于丹〈莊子〉心得》，你大致明白孔子與莊子、儒家與道家的差別了罷?二者不僅有認(rèn)知上的不同，說(shuō)理方式也各異，即《莊子》中有大量的寓言故事，而且也詮釋了何為“逍遙游”。就是尋找一個(gè)讓自己心靈放松的精神空間。
于丹坦誠(chéng)地說(shuō)：我初看莊子十多歲，看了20多年了。論語(yǔ)也罷，莊子也罷，都要通過(guò)一生來(lái)慢慢感悟。人的悟性有大有小，用一生來(lái)讀莊子，你會(huì)在不同的年齡階段獲得不同的人生感悟。
讀莊子心得感悟篇十四
莊子是中國(guó)古代哲學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物。他的思想深邃而富有哲理，對(duì)于人生、自然和道德等問(wèn)題提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。莊子心得體會(huì)感悟是指對(duì)莊子思想的理解和體驗(yàn)。在與莊子的思想接觸中，我深感莊子的智慧和深度，也在思考應(yīng)該如何將其應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。
首先，莊子的思想觸動(dòng)了我的靈魂。他主張“道”，即追求自然和諧的理念。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，人們常常為功利和欲望所困擾，而莊子通過(guò)“道”的概念告訴我們，只有追求內(nèi)心的平和與自然的簡(jiǎn)單，才能達(dá)到真正的滿足。通過(guò)與自然的融合，我逐漸感受到莊子的思想帶給我內(nèi)心的寧?kù)o和輕松。
其次，莊子的思想啟迪了我的人生觀。他以“無(wú)為而治”為核心觀念，認(rèn)為個(gè)體應(yīng)該順應(yīng)天道，按照自然的規(guī)律而行，不要刻意追求功名利祿，也不要隨波逐流。這個(gè)觀點(diǎn)在當(dāng)今社會(huì)仍然有著重要的意義。與莊子的思想對(duì)話過(guò)程中，我開(kāi)始反思個(gè)人價(jià)值觀和人生目標(biāo)。我越來(lái)越意識(shí)到，成功的定義不僅僅是物質(zhì)上的富有與名聲，而是內(nèi)心的安寧與與自然的和諧。
第三，莊子的思想讓我深入思考自我與他人之間關(guān)系。莊子認(rèn)為個(gè)人之間應(yīng)該互相尊重、和諧相處。他主張去除人為的分類與較量，追求真實(shí)、自然的人際關(guān)系。在忙碌與競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中，莊子的思想引導(dǎo)我對(duì)待他人更加友善和善良，幫助我理解人與人之間存在的共性與普遍性。
第四，莊子的思想揭示了身心的統(tǒng)一與獨(dú)立。他認(rèn)為身體和心靈是一個(gè)整體，不能分割開(kāi)來(lái)。莊子主張人們要保持身心的和諧，尊重身體的需求，讓思想自由流動(dòng)。這一觀點(diǎn)讓我對(duì)身心關(guān)系有了更深層次的認(rèn)識(shí)。在莊子的啟發(fā)下，我會(huì)更加關(guān)注自身的身心健康，通過(guò)鍛煉身體、修養(yǎng)心靈來(lái)達(dá)到身心統(tǒng)一的境界。
最后，莊子的思想提醒我要珍愛(ài)生命，把握當(dāng)下。莊子以無(wú)為而治的態(tài)度告訴我們，面對(duì)生活的起伏和變幻，應(yīng)該保持內(nèi)心的平和和冷靜。我深以為然。通過(guò)閱讀并思考莊子的思想，我開(kāi)始懂得珍惜當(dāng)下，不為前途擔(dān)憂，而是努力過(guò)好每一天。我明白了生命短暫而寶貴，只有抓住當(dāng)下，才能真正的活得有意義，活得自在。
總之，莊子的思想對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，是一種思想的指南和精神的慰藉。通過(guò)與莊子的思想的交流和消化，我深感生命的秩序和宇宙的奧秘，也體會(huì)到人生的真諦和幸福的源泉。莊子心得體會(huì)感悟的主題是對(duì)莊子思想的理解和體驗(yàn)。在與莊子的思想接觸中，我深感莊子的智慧和深度，也在思考應(yīng)該如何將其應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中。莊子的思想對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，是一種思想的指南和精神的慰藉。通過(guò)與莊子的思想的交流和消化，我深感生命的秩序和宇宙的奧秘，也體會(huì)到人生的真諦和幸福的源泉。
讀莊子心得感悟篇十五
莊子是中國(guó)古代哲學(xué)家，其名利篇是其主要思想之一。這篇文章就是莊子對(duì)名利的一種看法和態(tài)度，強(qiáng)調(diào)名利只是浮云。此篇文章中寓意深刻，引人深思，給人以啟示和呼喚。以下我將就莊子名利篇心得體會(huì)及感悟作出闡述，借以領(lǐng)悟莊子的思想和哲學(xué)。
莊子名利篇講到“天之道，損有余而補(bǔ)不足；地之道，貴一而輕萬(wàn)物?！边@句話體現(xiàn)出莊子在物質(zhì)和精神層面都有自己的思考和看法，名利只是人類的虛妄追求。莊子以天地之道為比喻來(lái)說(shuō)明真正的道是什么。人們渴求名利，其實(shí)是在浪費(fèi)自己的時(shí)間，而真正的道，是在于精神的修煉和內(nèi)在的提高。莊子名利篇的真正意義，在于勸誡人們不要過(guò)分追求名利，要更多地考慮自己的內(nèi)心和精神的提高。
第二段：名利無(wú)常，內(nèi)心修行的重要性。
莊子名利篇中提到，“名實(shí)之間，又奚若！”。這個(gè)時(shí)代，名利似乎成為了我們追求的根本，而名利卻常常帶來(lái)刺激和波動(dòng)。然而，在追名逐利的同時(shí)，我們也需要更多的內(nèi)心修煉，獲得與眾不同的狀態(tài)和平靜之心。這不僅能夠讓我們更好地應(yīng)對(duì)名利帶來(lái)的變化，更重要的是能夠在繁忙的生活中擁有內(nèi)心的寧?kù)o。
第三段：名利的追求永遠(yuǎn)不會(huì)停歇。
莊子名利篇中利用“流水不腐，戶樞不蠹”來(lái)心喻名利的轉(zhuǎn)換性和無(wú)止境的追求。利益是人性的本質(zhì)，并不是不好，可是如果除了這以外的其他的東西都沒(méi)有，生活的價(jià)值就會(huì)變得十分單薄。因此，時(shí)常反思自己的內(nèi)心，補(bǔ)充自己的精神，尋求靈魂的充盈，可以使我們?cè)诿倪^(guò)程中保持著內(nèi)心的平靜和安寧。
第四段：名利迷失，思考內(nèi)心的歸宿。
在追逐名利的過(guò)程中，人的內(nèi)在往往會(huì)被忽略。很多人會(huì)由于名利的誘惑而迷失，無(wú)法回歸自我。莊子名利篇中強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的修煉和內(nèi)心的提高，這樣才能避免名利的迷惑、克服世俗的誘惑，重拾靈魂的寧?kù)o。
第五段：內(nèi)心、名利的協(xié)調(diào)。
莊子名利篇中，莊子認(rèn)為我們要有一個(gè)對(duì)于名利和精神修養(yǎng)兩者的協(xié)調(diào)，而達(dá)到平衡。那么，在我們的日常生活中，我們應(yīng)該怎么去做呢？其實(shí)不難，首先，要保證自己有一份穩(wěn)定和幸福的生活，才能為自己創(chuàng)造更多的實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的條件。其次，應(yīng)該時(shí)刻保持著強(qiáng)大的內(nèi)心，讓內(nèi)心成為自己的支點(diǎn)和支持，從而豐富和提升自己的生活質(zhì)量。最后，我們要時(shí)刻感恩，感恩自己所得到的，也感恩自己為之努力的那份力量，積極向上，陽(yáng)光積極地面對(duì)生活，堅(jiān)持自己對(duì)于生活的渴求和精神的提高。
莊子名利篇是一篇啟示性的哲學(xué)文獻(xiàn)，得到了無(wú)數(shù)人的學(xué)習(xí)和研究。在名利和內(nèi)心這兩個(gè)方面，應(yīng)始終保持平衡和諧，不盲目追求名利，而是以一顆平靜的內(nèi)心來(lái)?yè)肀ё约旱纳?。誰(shuí)可以用自己的漏斗，衡量這位古代哲學(xué)家的智慧和思辯的深度呢？我們需要時(shí)刻銘記，并將其融入到自己的內(nèi)心之中，在生活中尋找屬于自己的尋找、寄托。
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