當(dāng)品味完一部作品后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧，讓我們好好寫份觀后感，把你的收獲感想寫下來吧。觀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的觀后感呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的觀后感范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
《魚我所欲也》教學(xué)實(shí)錄觀后感篇一
【教學(xué)目標(biāo)】
１、知識(shí)與技能：
⑴ 積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
⑵ 了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。
⑶ 強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，品味《孟子》散文的語言特色。
⑷ 把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
２、過程與方法：
通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對(duì)比論證的方法。
３、情感態(tài)度與價(jià)值觀：
引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的“人”。【教學(xué)重點(diǎn)】
比喻、對(duì)比的論證方法?！窘虒W(xué)難點(diǎn)】
理解本文論證層次，把握文章主旨 【教學(xué)準(zhǔn)備】
多媒體。【教學(xué)方法】
１、誦讀法這是文言文教學(xué)最實(shí)用的教法，可采取多種形式的朗讀，如默讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化熏陶。
２、質(zhì)疑法引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自己不懂的地方提問，或?qū)ξ恼掠^點(diǎn)提出自己的見解，或就論證過程等方面存在的問題大膽質(zhì)疑。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生良好的思維品質(zhì)，增強(qiáng)課堂教學(xué)的針對(duì)性，從而提高課堂教學(xué)的效率。
【教學(xué)課時(shí)】
兩課時(shí)。【教學(xué)過程】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
在這天寒地凍的時(shí)節(jié)，同學(xué)們來還在上課，真不容易！但如果讓你們自己做出選擇的話，你們?nèi)匀粫?huì)選擇上課嗎？在人的一生中，我們要做出許許多多各種各樣的選擇，尤其是在對(duì)待象“生”和“死”這樣重大的問題上。當(dāng)我們必須做出非此即彼的選擇的時(shí)候，這對(duì)任何人都是一個(gè)嚴(yán)肅的人生考驗(yàn)。今天學(xué)習(xí)的《魚我所欲也》這篇課文告訴我們的就是這樣一個(gè)道理：我們應(yīng)怎樣作出選擇。（多媒體顯示課題）
二、作家作品簡介（多媒體顯示）
本文選自《孟子·告子上》題目是編者加的。
孟子（約前３７２～前２８９）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。
其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
三、解題
孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了“義”重于生，“義”重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比“義”更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。
四、朗讀課文
要求：注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢(shì)和感情。（多媒體顯示字音及部分句子節(jié)奏）
１、故不為茍得也（wéi）
２、今為宮室之美為之（wèi wéi）
３、所惡莫甚于死者（wù）
４、如使／人之所欲／莫甚于生
５、使／人之所惡／莫甚于死者
６、鄉(xiāng)／為身死而不受，今／為宮室之美／為之
五、質(zhì)疑解疑，疏通文意
１、你問我答學(xué)生提出翻譯中的疑難問題請(qǐng)同學(xué)解答，可指名回答，也可自由回答。
２、生問師答對(duì)學(xué)生不能解答的問題，教師酌情給予點(diǎn)撥。
３、教師檢查學(xué)生自學(xué)情況（多媒體顯示）
⑴ 指出下列句中的通假字，并解釋。
故患有所不辟也萬鐘則不辯禮義而受之
所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受
⑵ 辨析黑體詞語在句子中的意思。
魚，我所欲也 此之謂失其本心
故患有所不辟也
鄉(xiāng)為身死而不受
賢者能勿喪耳
妻妾之奉
蹴爾而與之
萬鐘于我何加焉
所識(shí)窮乏者得我與
是亦不可以已乎
⑶ 翻譯下列句子：
① 由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。② 呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
③ 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。
④ 此之謂失其本心。
六、布置作業(yè)
１、背誦課文。
２、梳理本文論證思路，列出提綱。第二課時(shí)
一、檢查課文背誦情況
二、導(dǎo)入新課學(xué)習(xí)
上節(jié)課，我們已翻譯了全文，疏通了文意。這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，文章主題和寫作特色。
１、分析第一段：
⑴ 學(xué)生劃出層次，教師點(diǎn)撥可以分成四個(gè)層次。
討論并歸納：
第一層（“魚，我所欲也”──“舍生而取義者也”）。第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對(duì)概念。魚是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過魚，且不易得，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價(jià)值高下。第二句是由第一句的設(shè)喻引出來的論點(diǎn)：“舍生而取義者也”，這是本文的主旨。
第二層（“生亦我所欲”──“故患有所不辟也”）。從正面闡述，說人們把“義”的價(jià)值看得高于生命，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義。這里所說的“甚于生者”就是指“義”，“甚于死者”就是“不義”。
第三層（“如使人之所欲”──“所惡有甚于死者”）。正反對(duì)比，進(jìn)一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述，用兩個(gè)假設(shè)復(fù)句反問，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來；接著用“由是”開頭的句子做正面論述，說明事實(shí)上人能不貪生，不避患；最后用“是故”兩句得出結(jié)論，證明“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義。
第四層（“非獨(dú)賢者”──“賢者能勿喪耳”）。這句話運(yùn)用了遞進(jìn)論證法，前文已論證“義”字的存在，這里使主題升華，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。
⑵ 縱觀第一段，作者運(yùn)用了哪些論證方法？
討論并歸納：
比喻論證、對(duì)比論證（正反論證）
⑶ 教師小結(jié)本段：
孟子認(rèn)為人的本能固然是求生而惡死，但世上還存在比生命更寶貴的東西。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”?！傲x”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”，人們可以不避禍患，直至獻(xiàn)出自己的生命。一個(gè)真正的人，決不能因貪生怕死而行不義之事。孟子從“性善說”出發(fā)，認(rèn)為人生來就具有羞惡之心，這是一種善心，它可以幫助人們?cè)凇傲x”與“不義”之間作出正確的選擇。
２、分析第二段：
⑴ 根據(jù)教師提示，學(xué)生把本段可分為三層。
討論并歸納：
第一層（“一簞食”──“乞人不屑也”）。從正面舉例，以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”的觀念。
第二層（“萬鐘則不辯禮義而受之”──“所識(shí)窮乏者得我與”）。從反面舉例，說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法，不過是見利忘義。
第三層（“鄉(xiāng)為身死而不受”──“此之謂失其本心”）。運(yùn)用排比句，以“鄉(xiāng)”與”今”對(duì)比，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結(jié)尾一句話，歸納了此段，照應(yīng)了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。
⑵ 在本段中，作者又運(yùn)用了哪些論證方法？
討論并歸納：舉例論證和正反對(duì)比論證
⑶ 教師小結(jié)：
本段運(yùn)用了舉例論證和正反對(duì)比論證。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對(duì)比。按財(cái)富的數(shù)量來說，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”，而“一簞食，一豆羹”決定的卻是生命，自然要比“萬鐘”更重要。然而，無論是“萬鐘”’，也無論是“一簞食，一豆羹”，與“義”字比較起來都是次要的。兩次舉例及在舉例中對(duì)比論證法的運(yùn)用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點(diǎn)。
三、延伸思考
思考、討論：
在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？
四、教師總結(jié)全文
１、文章主旨：
本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。
２、寫作特點(diǎn)：
⑴ 議論嚴(yán)密，層層深入：
文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。
⑵ 善用比喻：
開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動(dòng)。
⑶ 善用對(duì)比：
第一段正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比，說明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。
五、布置作業(yè)
１、《走進(jìn)名?！分遏~我所欲也》。
２、閱讀下面語段，回答問題：
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則幾可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則幾可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
⑴ 用“||”畫出下面句子的朗讀節(jié)奏停頓。（每句只畫兩處）
① 如使人之所欲莫甚于生
② 非獨(dú)賢者有是心也
⑵ 解釋下列黑體的詞語。
① 故不為茍得
② 二者不可得兼
③ 如使人之所欲
④ 非獨(dú)賢者有是心也
⑶ 翻譯下面的文言句子。
① 故患有所不辟也。
② 賢者能勿喪耳。
⑷ “非獨(dú)賢者有是心”文中的“是心”指。
⑸ 作者在文中提出了
的主張。
【板書設(shè)計(jì)】
魚我所欲也 《孟子》
論點(diǎn)：舍生而取義者也
寫作：比喻論證
對(duì)比論證
舉例論證
議論嚴(yán)密，層層深入
《魚我所欲也》教學(xué)實(shí)錄觀后感篇二
《魚我所欲也》教學(xué)參考
《魚我所欲也》，是中國春秋戰(zhàn)國時(shí)代的一篇古文。作者是孟子。該文出自《孟子·告子》。
中心論點(diǎn)
生，亦我所欲也,義，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
魚我所欲也 《孟子》
魚，我所欲也,熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也,義，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍得也。死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也；由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳。
一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xi 1 è）也。
萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為（wèi）宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為（wéi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之。鄉(xiāng)為（wéi）身死而不受，今為妻妾之奉為（wéi）之；鄉(xiāng)為（wéi）身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
本文選自《孟子·告子上》（《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版），題目是編者加的。
《孟子》是記錄戰(zhàn)國時(shí)思想家、教育家、政治家、散文家孟軻及其弟子萬章等人的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書，現(xiàn)存七篇。261章，3.5萬多字。也是“四書”之一，是中國儒家經(jīng)典的書籍。
注釋
1.欲：想要，喜歡。所欲：想要的東西。
2.熊掌：熊的腳掌，是極珍貴的食品。
3.得兼：即“兼得”，同時(shí)獲得。兼，同時(shí)進(jìn)行幾件事或據(jù)有幾樣?xùn)|西。得：能
4.舍魚而取熊掌者也，?。哼x取。舍生而取義者也，?。呵笕?/p>
5.所欲有甚于生者，甚：超過，勝過 于：比
6.茍得：茍且，這里指為了生而不擇手段。
7.患：禍患，災(zāi)難。8.辟：通“避”，躲避。
9.如使：假如，假使，下文“使”同義。
10.凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者，……的辦法。
11.何不用也：什么手段不可以使用呢？
12.由是則生而有不用也：由于這個(gè)原因，然而在這個(gè)問題上，卻又可以獲得生存手段而不用的人。是，指示代詞，指某種辦法
13.非獨(dú)：不單，不僅。
14.勿喪：不丟掉,不喪失。喪：丟失。
15.簞:古代盛飯用的圓竹器。
16.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來盛肉或其它食品。
17.呼爾而與之：意思是沒有禮貌地吆喝著給人吃。爾：助詞?！抖Y記·檀弓》記載，有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是不肯吃嗟來之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對(duì)人不尊重
18.蹴（cù）爾：踩踏食物的樣子。蹴：用腳踢。
19.不屑：因輕視而不肯接受，認(rèn)為不值得,指不愿意接受。
20.萬鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬鐘，這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，這里表示假設(shè),意為如果。辯，同“辨”，辨別。
21.何加：有什么益處。加：增加，指帶來好處。22.奉：侍奉。
23.所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎？.得，恩惠，感激，現(xiàn)在寫作“德”。與，同“歟”，語氣助詞,譯為“嗎”。讀“yú”。得我：得于我，感激我的恩德。
24.向?yàn)樯硭蓝皇埽簭那盀榱恕岸Y義”，寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)，向，原先，從前。
25.已;休，罷，停止。
26.本心：天性，天良。
27.是故：因?yàn)檫@個(gè)緣故。
28.能：能夠。譯文
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，（如果）這兩種東西不能夠同時(shí)得到的話，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌。生命是我所喜愛的，道義也是我所喜愛的，（如果）這兩種東西不能夠同時(shí)擁有的話，我寧愿舍棄生命而追求道義。生命是我所喜愛的，但所喜愛的東西有比生命更重要的的，因此我不茍且偷生；死是我所厭惡的，但還有比死更令我厭惡的，所以有的災(zāi)禍，我也并不躲避。如果人們所追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不能采用呢？如果人們所厭惡的東西沒有比死亡更可怕的，那么一切能夠用來避開禍患的壞事，有哪一樁不能采用呢？這樣做就可以生存，卻有人不采用它；照此就可以避禍，卻有人不采納它。由此，可知人們所追求的有勝過生命的，所厭惡的有勝過死亡的。不僅僅有道 德的人有這樣的本性，人人都有，只是道德高尚的人能夠不喪失這種本性罷了。
一碗飯，一碗湯，吃了它就能活命，不吃它就會(huì)死亡。但如果吆喝著施舍，路過的餓人也不愿接受；如果用腳踢著給人家，即使乞丐也不屑一顧。
對(duì)于優(yōu)厚俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，那么優(yōu)厚俸祿對(duì)我來說有什么好處呢？難道是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和結(jié)識(shí)的窮苦人感激我的恩德嗎？從前情愿舍棄生命也不愿意接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗而接受了；從前情愿舍棄生命也不愿意接受，現(xiàn)在卻為了妻妾侍奉而接受了；從前情愿舍棄生命也不愿意接受，現(xiàn)在卻為了自己所結(jié)識(shí)的窮人感激我的恩德而接受它：這種做法難道不應(yīng)該停止了嗎？這就叫做喪失了本性。內(nèi)容簡析
《魚我所欲也》一文用面對(duì)魚和熊掌之間的抉擇，比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇，孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按現(xiàn)在的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹保拍芊智迥男┦堑赖碌拙€可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑，而像“不食嗟來之食”的人一樣，內(nèi)心有一種凜然的“義”。藝術(shù)特色,主旨,內(nèi)容思想: 《魚我所欲也》是一篇傳統(tǒng)的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學(xué)時(shí)誤把“舍生取義”當(dāng)作本文的中心論點(diǎn)，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實(shí)，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚我所欲也》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《孟子》全篇的思想內(nèi)容相吻合?！睹献印肥怯涗洃?zhàn)國時(shí)思想家,政治家,教育家孟軻及其弟子的政治,教育,哲學(xué),倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書,現(xiàn)存七篇,261章.所收文章氣勢(shì)宏大，論證嚴(yán)密，富有感染力，對(duì)后世散文的發(fā)展有很大影響。
《魚我所欲也》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚我所欲也》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點(diǎn)的。
第一段包括兩層，從“魚，我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！敝皇亲鳛橐粋€(gè)比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動(dòng)形象，鮮明可感，富于氣勢(shì)的修辭效果（孟文的特色之一），完全沒有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。因?yàn)槿四堋吧狒~而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢姡@一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的，分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實(shí)得出 結(jié)論，再用事實(shí)證明它（孟文常用的方法）。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，（即“不避患”、“不茍得”）為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？”兩個(gè)假設(shè)反問句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí)，從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn)：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個(gè)肯定句：“由是則生而有不用”；“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證，正反論證和酣暢的行文氣勢(shì)，概括性地提出了中心論點(diǎn)：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。（體現(xiàn)了孟文的辯論色彩），可謂水到渠成，順當(dāng)明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。
第二段（從“一簞食”到“乞人不屑也”）舉出“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。
第三段用反問排比句式，通過把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之；……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得（德）我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦 不可以已乎！”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
通過分析《孟》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論：《孟》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點(diǎn)的。
從《魚我所欲也》一文的出處看，踏是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章?！睹献印啡珪鴮?duì)人性的看法是人所共知的性善論。第六篇《告子》更是系統(tǒng)地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學(xué)觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也。”第六章又集中地指出：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！本o接著第八章又以牛山上本來有繁茂的樹木為喻，說明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因?yàn)樗麄儧]有“善”的“本心”，只是因?yàn)樗衽Ｉ缴系臉淠灸菢颖豢撤ゴM了。正是這樣，第十章《孟》與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的：“此章言善羞惡之心，人皆有之?！敝挥羞@樣確認(rèn)人皆有“本心”為《孟》文的中心論點(diǎn)，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書的思想內(nèi)容相吻合，才有利于正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學(xué)根源，才有利于把握孟文的藝術(shù)風(fēng)格，才有利于把它作為論說文的范文進(jìn)行教學(xué)。
參考賞析
《魚，我所欲也》賞析
唐滿光
這篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個(gè)重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
什么是“義”呢？孟子說：“羞惡之心，義也。（”《告子上》）又說：“義，路也。……惟君子能由是路。（”《萬章下》）孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子是怎樣提出和論證他的主張呢？
“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献佑萌藗兩钪惺熘木唧w事物打了一個(gè)比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時(shí)得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。
為什么要舍生取義呢？孟子從三個(gè)方面進(jìn)行論證。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭 惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時(shí)對(duì)禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會(huì)變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當(dāng)?shù)氖侄危┚涂梢员Ｈ?，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當(dāng)?shù)霓k法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。
不過，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大 聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了?！抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!’從而謝焉，終不食而死?！笨梢?，孟子寫這段話是有根據(jù)的?！八鶒河猩跤谒勒摺保?dāng)面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動(dòng)地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。
在孟子看來，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。這種現(xiàn)象該如何解釋呢？文章第三段對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會(huì)上確實(shí)存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。“鐘”是古代的計(jì)量單位，六斛四斗為一鐘，“萬鐘”指豐厚的俸祿。為什么有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢？萬鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢？“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是 微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，現(xiàn)在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的呢？“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心，后來因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я?。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎？
朱熹在《四書集注》中說：“此章言羞惡之心，人所固有。或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可以頃刻而不省察于斯焉?！敝祆涞脑u(píng)語很有道理。有些人在民族存亡和革命成敗的危難之際，能夠?qū)幩啦磺?、舍生取義，而在革命成功、天下太平的宴安之時(shí)，卻不顧廉恥、不擇手段地追名逐利，甚至違法亂紀(jì)為親戚朋友謀取私利，這不就是“為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我”嗎？他們確實(shí)是喪失了原來的立場和品德。因此，孟子指責(zé)“萬鐘則不辯禮義而受之”，不但對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗政治和貪官污吏有揭露和批判意義，而且也提醒后人應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻警惕和反省自己，不要貪圖爵祿而干不合禮義的事情。不過，孟子說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，他認(rèn)為每個(gè)人一生下來就具有仁、義、禮、智等善心，那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人是后來“失其本心”，這樣解釋沒有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響，是他的唯心主義性善論的表現(xiàn)。
孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（”《滕文公下》）孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子 萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。（見《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng)，對(duì)“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對(duì)國家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來看，《孟子》散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之?！北緛?，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋恚訌?qiáng)了氣勢(shì)，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動(dòng)有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個(gè)非常著名的例子。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法，如把魚與熊掌對(duì)比，把生與義對(duì)比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比，這樣 互相比較，“乞丐”，“行道之人”與“萬鐘則不辯禮義而受之”的比較。道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說服力。作者簡介
孟子，（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒國人（現(xiàn)山東鄒城市）戰(zhàn)國時(shí)期思想家、政治家、教育家、散文家。是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。對(duì)后來的宋儒影響很大，被認(rèn)為孔子學(xué)說的繼承者，有“亞圣”之稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”，在孔子“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。在人性方面，因襲孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，主張人性本善。(存在決定意識(shí)，物質(zhì)決定精神，孟子觀點(diǎn)帶有明顯的唯心主義。不過他提出的“舍生取義”的觀點(diǎn)，無論是在古代，還是商品經(jīng)濟(jì)的今天，都具有積極意義。
孟子師承子思(一說是師承自子思的學(xué)生)，繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說各國。但是不被當(dāng)時(shí)各國所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書”。從此直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子 的文章說理暢達(dá)，發(fā)揮詳盡氣勢(shì)充沛并長于論辯。
孟子言論和行動(dòng)的記載，保留在《孟子》一書中?！睹献印饭卜?章：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《萬章》、《告子》、《盡心》、《離婁》共計(jì)261篇。此書不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢(shì)充沛，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對(duì)后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。
《魚我所欲也》教學(xué)實(shí)錄觀后感篇三
魚我所欲也
一、文學(xué)常識(shí)：
本文出自《孟子·告子上》。作者孟子，名柯，字子輿，被后人稱作“亞圣”，戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，思想家，教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世長以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”的學(xué)說上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)說，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。
我們學(xué)過他的文章有《得道多助失道寡助》《生于憂患死于安樂》 《孟子》是記錄戰(zhàn)國時(shí)思想家、教育家、政治家、散文家孟軻及其弟子萬章等人的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書，現(xiàn)存七篇。261章，3.5萬多字。也是“四書”之一，是中國儒家經(jīng)典的書籍。
二、解題
孟子主張“行善論”，他認(rèn)為人生而有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心，是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”，本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于生和不義可恥到的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別和力，不要失其本心。
三、注釋：
欲：想要，喜歡。
所欲：想要的東西。
亦：也
兼：同時(shí)
舍：舍棄
生：生命
?。哼x擇，選取
義：大義
甚：超過，勝過
茍得：不合理的取得。指茍且偷生。
惡：厭惡
患：禍患，災(zāi)難。
辟：通“避”，躲避。
如使：如果，假使，者，??的手段。
何不用也：只為求利益而不擇手段
是故：因此
獨(dú)：只，僅。
賢者：賢能的人
心：想法
是：這樣
喪：丟失
勿喪：沒有喪失
簞:古代盛飯用的圓形竹器。
豆：古代食器，有木制，陶制等，用來
盛肉或其它食品。
羹：用肉或菜做的帶湯的食物
弗：不
呼：呼喝，輕蔑的對(duì)人不尊重
爾：語氣助詞
與：給
蹴：踢
不屑：因輕視而不肯接受
萬鐘：優(yōu)厚的俸祿
辯，同“辨”，辨別。
何加：有什么益處。加：增益
宮室：住宅窮乏者：貧窮的人
奉：侍奉。得，通“德”，感激
與，同“歟”，語氣助詞,譯為“嗎”。鄉(xiāng)，通“向”，原先，從前。已;休，罷，停止。
本心：天性，天良。是故：這樣的原因，因此。
能：能夠。
四、理解性默寫
1.本文的中心論點(diǎn)：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
2.文中能概括全篇大意的句子：：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者
3.體現(xiàn)性本善思想的句子：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
4.孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者；所惡有甚于死者；
5.孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬鐘則不辨禮義而受之
6.在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患而挺身而出？所惡有甚于死者，故患有所不避也
7.不辨禮儀接受萬鐘是為了：宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？
8.文中與“嗟來之食”的意思相近的句子是：。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。
9.“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！敝械摹笆切摹敝福核猩跤谏撸鶒河猩跤?/p>
死者。
10.《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食。由此我們可以聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相似的孟
子曾說過的話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
五、主旨、寫法特色、寫作思路
（一）主旨
“舍生而取義者也”
孟子闡明義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張，告誡人們要辨別義和利，不要失去本心。
（二）寫法
1、論證方法：開頭比喻論證，2處舉例論證，對(duì)比論證2-3段【總體-具體】。
道理論證
2、a孟子散文特點(diǎn)：b排比作用，對(duì)比手法句式作用，比喻
（三）寫作思路
首先，用比喻論證的方法提出本文的中心論點(diǎn)：舍生取義，然后，從正反兩方面講道理論證論點(diǎn)，接著，舉“窮者不食嗟來之食”的事例，從正面論證論點(diǎn)，最后，舉“萬鐘則不辯禮義而受之”的事例，從反面論證論點(diǎn)。
七、閱讀理解：
1、孟子是怎樣提出和論證他的主張的？
以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙比喻“舍生取義”。比喻論證，類比推理，生動(dòng)形象地論證生和義的關(guān)系，并指出“生”和“義”孰輕孰重的關(guān)系，提出了本文的中心論點(diǎn)：舍生取義。
2、比喻論證的作用？
運(yùn)用比喻論證，引出下文舍生取義的觀點(diǎn)，使所講道理深入淺出，生動(dòng)有趣，形象通俗，容易接受，又使文章有文學(xué)趣味。
3、生活中常用魚和熊掌“不能兼得”來說明什么道理？
人們所喜愛的兩種事物，不能同時(shí)得到的情況下，如，名和利益，要擇優(yōu)而取。
4、“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”“是心”是指什么?“賢者”是指什么人？作者為什么這樣說？
（1）“是心”指羞惡之心，即“義”舍生取義
（2）“賢者”指那些不為利動(dòng)，不為勢(shì)驅(qū)，在任何情況下都能堅(jiān)守義，舍生取義的人。
（3）孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人與生俱來具有善的本性，只是后來受到社會(huì)和環(huán)境的影響才
變化的，但是賢者卻能不受惡習(xí)的影響，保持高尚的操守而不喪失天性。
5、作者說舍生取義之心，人皆有之的意圖何在？
說明所有人都懷有義，人應(yīng)保持正義，激勵(lì)眾人崇尚道義。
6、為什么不能做茍且偷生的事。為什么有的禍患不能躲避。
因?yàn)槠埱彝瞪氖峦`背道義，如果背信棄義去做，就會(huì)被人們唾棄，有的禍患如果躲避了就違背了道義，因?yàn)橛斜壬匾牧x。
7、賢者和普通人的區(qū)別在于？
是否能固守道義，賢者能堅(jiān)持操守不喪失。
8、本文寫作的目的？
針對(duì)世人大都被物欲所蒙蔽，而不能舍生取義的情形，提出了舍生取義的觀點(diǎn)，并號(hào)召人人保持本心，做到舍生取義。
9、孟子在文中贊揚(yáng)哪些人，哪些精神；叱責(zé)了哪些人，哪些精神？
贊揚(yáng)了重義輕生，舍生取義的人，舍生取義的精神
叱責(zé)了茍且偷生，貪圖富貴，見利忘義的人，批判了“萬鐘則不辯禮義而受之”的貪利忘義的丑惡現(xiàn)象。
10、文章結(jié)尾說：“此之謂是其本心”本心是指什么？有什么目的？
(1)本心指天性天良，羞惡之心，即舍生取義之心。
(2)這句話突出貪利忘義的嚴(yán)重后果，失去了做人的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，以此突出舍生取義的重要性
11、面對(duì)“弗得則死，得之則生”的情形，（1）為什么行道之人弗受，乞人不屑？
（2）舉例行道之人和乞人不是嗟來之食的目的？
（3）面對(duì)這種不受的現(xiàn)象，你怎么看待？
（1）這是侮辱性的施舍，受之有損人格，失其本心，違背道義。為了維護(hù)道義而不接受。說明人們把義看的比生命更重要，二者不可得兼時(shí)，就應(yīng)舍生取義。
（2）說明連行道之人和乞人都可以為守義而舍生，一般人更應(yīng)如此，以此做事實(shí)論據(jù)，說明舍生取義的重要性。與下文例舉的“不辨禮儀接受萬鐘”的事例做對(duì)比，說明見利忘義的現(xiàn)象，應(yīng)該停止，有警示世人的作用。
（3）看似微不足道的東西，當(dāng)關(guān)系生死時(shí)，卻能考驗(yàn)人的品格，即便是乞人，也要維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)，所以我們更應(yīng)該堅(jiān)持道義，做到舍生取義。
12、從文中找出對(duì)比的句子說明好處？
第一段：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者，何不為也？”
好處：通過對(duì)比，使句式更加音韻，和諧，整齊，讀起來聲調(diào)鏗鏘，顯得有氣勢(shì)，有說服力和感染力，詞鋒犀利，說理透徹，論證更加嚴(yán)密。
第二段：“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”作對(duì)比“鄉(xiāng)為”和“今為”作對(duì)比。
作用：認(rèn)識(shí)到不顧禮儀，貪圖富貴的人是多么可恥，醒悟到本心的喪失是一漸變過程，人應(yīng)該時(shí)時(shí)反省自己，舍生取義。道理說的更清楚，給人深刻印象加深文章說服力。
13、“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”排比句？作用？
加強(qiáng)語勢(shì)，增強(qiáng)感情，顯示說話的人義正言辭，理直氣壯，把孟子對(duì)一些人喪失本心的痛心和遺憾表達(dá)的淋漓精致，也體現(xiàn)孟子散文氣質(zhì)充沛，感情強(qiáng)烈的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的性格，表現(xiàn)孟子雄辯善辯的才華。
14、如何理解評(píng)說孟子的義？
孟子的義有特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的倫理道德，在中國歷史的進(jìn)程中，經(jīng)人們的充實(shí)和闡發(fā)，已經(jīng)超過了儒家的思想范圍，今天我們給予了它新的意義，一切正義和道德規(guī)范都是義，為了正義和真理，應(yīng)該犧牲個(gè)人的利益，直至生命，義已經(jīng)是中國傳統(tǒng)美德之一。
15、本文中怎樣論證中心論點(diǎn)的？
首先用比喻論證的方法提出論點(diǎn)舍生取義。
然后以正反兩方面道理論證論點(diǎn)。
接著以行道之人和乞人不是嗟來之食的例子從正面論證論點(diǎn)。
最后以不辨禮儀接受萬鐘的例子從反面論證論點(diǎn)。同時(shí)形成對(duì)比論證。
以見利忘義之人，已失其本心，總結(jié)全文。
16、本文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性和局限性？
①本文的觀點(diǎn)舍生取義，贊揚(yáng)重義輕生，舍生取義的人；叱責(zé)了茍且偷生貪圖富貴，見利忘義的人，這種思想顯然有他的進(jìn)步性。②孟子在文中闡發(fā)了唯心主義的“性善論”，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之?！庇须A級(jí)局限性③又說那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人，是后來失之本心，這樣理解沒有強(qiáng)調(diào)后天教育和社會(huì)環(huán)境對(duì)人的影響，是它唯心主義性善論的表現(xiàn)。
17、人最寶貴的莫過于生命，作者提出舍生取義的觀點(diǎn)，如何理解？
義是人格的基石，在生與義相沖時(shí)，貪生者是懦夫，舍生取義方顯大丈夫所為，生命固然重要，但道義高于一切，在生與義發(fā)生沖突時(shí)，我們不能貪生怕死，應(yīng)為國家民族獻(xiàn)身，舍生取義。
18、孟子指責(zé)“萬種---受之”的現(xiàn)象①在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)在有什么意義？②舉例說明。③你從中獲取什么啟示？
①對(duì)當(dāng)時(shí)的黑暗政治和貪官污吏，有揭露和批判的意義，提醒后人應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻警惕和反省自己，不要貪圖富貴，做不合禮義的事。
②有些人在民族存亡和革命成功之時(shí)，能夠?qū)幩啦磺?，舍生取義，而在革命成功，天下太平之時(shí)，違法亂紀(jì)，追名逐利。如，解放初期的貪官張子善；現(xiàn)代原安徽副省長王懷忠等人。就是為“宮室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我?！倍鵀橹?，他們是喪失了原來的立場和品德。
③孟子認(rèn)為這是喪失本心的表現(xiàn)，啟示我們要時(shí)時(shí)警惕和反省自己，不要貪圖名利而丟失任個(gè)、尊嚴(yán)，做出不該做的事情，不能見利忘義，要恪守本心。
20、從本文看出孟子是怎么的人？
孟子主張舍生取義，堅(jiān)守道義，不趨炎附勢(shì)，拒絕“萬鐘”有大義凜然的性格和氣概，是是天下為己任的政治家和思想家。
21、請(qǐng)對(duì)本文第二段的內(nèi)容寫一段評(píng)注性的文字？
主要運(yùn)用舉例論證的方法，論證中心論點(diǎn)“舍生取義”。接著以行道之人和乞人不是嗟來之食的例子從正面論證論點(diǎn)。最后以不辨禮儀接受萬鐘的例子從反面論證論點(diǎn)。贊揚(yáng)舍生取義之人，批評(píng)見利忘義的人，以見利忘義之人，已失其本心，總結(jié)全文。
22、孟子說，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”。又認(rèn)為那些人“萬鐘則不辯禮義而受之”的人是失其本心，這樣解釋——沒有強(qiáng)調(diào)后天和社會(huì)環(huán)境，對(duì)人的影響，是他唯心主義性善論的表現(xiàn)。
23.那些“萬鐘不辨禮義而受之”的人，當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮辱，現(xiàn)在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，是什么原因是他們這樣的呢？
他們?yōu)榱恕皩m室之美”“妻妾之奉”所識(shí)窮乏者德我”而喪失了立場和品德，失其本心
24、孟子對(duì)舍生取義精神的頌贊，對(duì)“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對(duì)后世的影響？
（1）歷史上有許多志士仁人把舍生取義奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”作為道德的規(guī)范，對(duì)國家和民族作出了貢獻(xiàn)。
（2）南宋民族英雄文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)烈士夏明翰《就義歌》中寫到：“砍頭不要緊，只要主義真。”
（3）這樣都是與舍生取義精神，一脈相承。音調(diào)鏗鏘，意境優(yōu)美具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。
25、孟子所說的“義”與江湖所說的義氣有什么不一樣？
孟子所說的“義”指道義、禮義，是封建道德規(guī)范，江湖義氣的“義”指小集團(tuán)的狹隘有時(shí)不分是非的團(tuán)結(jié)，今人的正義指為追求真理和為廣大人民謀福利的高尚情操。
26、孟子散文特色？
（1）語言明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。（2）使用對(duì)偶句，排比句,文章讀起來生動(dòng)，有節(jié)奏感，富有文采和氣勢(shì)。(3)善用比喻，使所講道理易于接受。又使文章有文學(xué)趣味。(4)散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富有說服力，充分表現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性和雄辯善辯的才華
27、．當(dāng)今社會(huì)人民提倡熱愛生活珍惜生命與舍生取義是否矛盾為什么？
不矛盾，孟子主張“舍生取義”是在“生”和“義”發(fā)生沖突時(shí)做的抉擇，并非不熱愛生命。
28、孟子主張“舍生取義”，千百年來許多仁人志士用他們的生命踐行了這一主張。但是，強(qiáng)盜有時(shí)也講“義”，例如二戰(zhàn)時(shí)期的日本軍人為了效忠天皇而“殺身成仁”。那么，我們應(yīng)該如何區(qū)別正義與非正義呢？正義是一種含義極廣的道德范疇。本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的，通常指人們按一定道德標(biāo)準(zhǔn)所應(yīng)當(dāng)做的事，也指一種道德評(píng)價(jià)。在漢語里，它通常與公平、公道、正直、正當(dāng)、公利、整體利益、長遠(yuǎn)利益、崇高的理想、高尚的品德、人格的自尊、自愛等相連。在日本的教育體系里沒有是非、沒有善惡，只有忠誠、利益和對(duì)強(qiáng)者的崇拜。因此日本人的“殺身成仁、為國捐軀”，并不是反抗侵略壓迫的正義之舉、而是指對(duì)天皇無條件效忠和為大日本帝國利益不惜一切代價(jià)。
29．學(xué)習(xí)本文你受到怎樣的啟迪？
生命固然重要，但道義高于一切，在生與義相沖突時(shí)，我們不能貪生怕死，見利忘義，而應(yīng)該為國家利益，民族利益，集體利益，勇于舍生取義。
30、全方位、直通車習(xí)題
八、1、孟子的名言
富貴不能淫貧賤不能移威武不能屈得道者多助失道者寡助盡信書不如無書
2．列舉舍生取義的人及詩句
文天祥在敵人的高官厚祿、威脅利誘面前視死如歸，抗元失敗后，不動(dòng)搖民族氣節(jié)，寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，流傳千古。
陳毅：取義成仁今日事，人生便種自由死
3、．對(duì)聯(lián)
1．生切勿茍得 義不可竊取
2．生莫貪小利 義不存私心
1． 生是天下眾人欲 義為世間賢者求
2． 生于浮塵莫偷生 義在凡間莫喪義
3． 生不食嗟來之食 義勿失浩然正氣
《魚我所欲也》教學(xué)實(shí)錄觀后感篇四
魚我所欲也
教學(xué)目標(biāo)：
1．積累文言文常用的實(shí)詞、虛詞，擴(kuò)充文言詞匯量，逐步提高文言文閱讀能力。
2．把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。
3.引學(xué)生正確選擇，摒棄一己之私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一個(gè)大寫的人。
教學(xué)重點(diǎn) ：
1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。
2．掌握本文的論證方法。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解“失其本心”中“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系，把握本文的主旨。
教學(xué)安排：二課時(shí) 教學(xué)過程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)語設(shè)計(jì)
中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到東的時(shí)候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢? 今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。
二、作家作品簡介 1．關(guān)于孟子
孟子（約前372一前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國中期，主張行“仁政”以統(tǒng)一天下。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。
補(bǔ)充資料：跟孟子有關(guān)的小故事，如孟母三千（出示漫畫），激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。
2、關(guān)于《孟子》
《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。
《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現(xiàn)存七篇。內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)?！睹献印犯墩撜Z》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細(xì)致?！睹献印繁扔鳒?zhǔn)確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。
3.解題
孟子主張“性善論”，他認(rèn)為人生而有側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出“舍生取義”的主張，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。
三、朗讀課文，疏通文意。1．默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語音障礙。2．點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng) ⑴讀準(zhǔn)字音
不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為（wéi）之 一簞（dān）食 一豆羹（gēng）
蹴（cù）爾 不屑（xiè）
茍（gǒu）得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)⑵注意節(jié)奏停頓及重音
① 如使／人之所欲／莫甚于生 ② 使／人之所惡／莫甚于死
③ 向／為身死而不受，今／為宮室之美／為之 ④ 是／亦不可以已乎
⑶理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀 3．串譯課文，了解大意。⑴字詞注解補(bǔ)充：
有甚于：比??更重要。患：禍患，災(zāi)難。非獨(dú)：不僅僅。奉：侍奉。窮乏：貧窮。⑵通假字 得，通“德”，恩惠、感激。(3)一詞多義
① 為：今為（為了，介詞）宮室之美而為(接受)之
由是則可以避患而有不為也（做，動(dòng)詞）
向?yàn)樯硭蓝皇?寧愿)②得：故不為茍得也（得到）
所識(shí)窮乏者得我歟（感激）③是：非獨(dú)賢者有是心也(這種)是亦不可以已平(這種做法)
⑷虛詞
①之：呼爾而與之（代詞 他）
為宮室之美（助詞 的）
②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)由是則生而有不用也(表轉(zhuǎn)折，卻)③于：所欲有甚于生者（比）
萬鐘于我何加焉（對(duì)）
四、整體感知
①請(qǐng)兩三個(gè)學(xué)生說說這篇文章的大概意思。
明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)做出正確的選擇。或：人在進(jìn)行選擇時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。
②文中哪句話可以概括全篇的主旨？ 明確：舍生而取義者也。
五、抓語言特色，初背課文
1．背誦成組的排比句、對(duì)偶句。方法：學(xué)生齊讀課文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇，進(jìn)而達(dá)到背誦的效果。
2．教師出示背誦練習(xí)，幫助學(xué)生背誦。也可以將學(xué)生分組進(jìn)行“對(duì)美文”競賽，一組出排比句或?qū)ε季涞纳暇?，另一組對(duì)下句。
3．學(xué)生齊背課文。
六、小結(jié)
在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
七、布置作業(yè) 1．背誦課文。2．完成書后練習(xí)
第二課時(shí)
一、導(dǎo)入：
（師生齊背課文，然后導(dǎo)入）上節(jié)課，我們已經(jīng)初步了解了文章大意，這節(jié)課，我們將進(jìn)一步探究文章的主要內(nèi)容，主題和寫作特色。
二、難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。
1．文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？
明確：魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。
2．“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情？
明確：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如 為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等?！八鶒骸睉?yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。
3．“故患有所不避”“患”指什么？ 明確：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。
4．文中兩次提到“心”，在第三節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么? 明確：“是心”指側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。
“本心”指舍生取義。
5．為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？
明確：孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）
6．“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不同的選擇？
明確：“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。
7．孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則??”這句話應(yīng)指其中的哪一句？
明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。8．作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 明確：贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。
9．孟軻所說的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)封建統(tǒng)治者的根本利益。對(duì)于后世，特別是今天來說“義”應(yīng)該賦予新的含義，請(qǐng)簡要?dú)w納。
明確：如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊(cè)，他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱?，F(xiàn)在，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。
小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。
三、理清論證思路
1．本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 明確：論點(diǎn)是：舍生取義，為義而不避死。
這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。
先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。
（解說：在這個(gè)問題上，學(xué)生有可能存在“魚怎么能跟熊掌相提并論”的疑問，教師可以適時(shí)引導(dǎo)：魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。）
2．引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。
明確：運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證。① 比喻論證。
“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時(shí)并得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。
② 正反對(duì)比論證。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式（“如使人之所欲莫甚于生??”）與事實(shí)做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。
③ 道理論證。第二段主要采用的論證方法。④ 舉例論證。第三、四段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。
四、拓展探究
1、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？
（能見義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣與本文的“義”不同。）
2、《魚我所欲也》中，“所識(shí)窮乏者得我歟”一句，從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時(shí)，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辨禮義而受之”。你認(rèn)為其中的道理是什么？
（因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辨禮義”之財(cái)來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。）
3、孟子提倡的 “舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待這一問題的？
（如：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝娏x勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。）
五、總結(jié)：
孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。參考資料：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。（匈牙利·裴多菲）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）
砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）
六、布置作業(yè)
請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇周記。
《魚我所欲也》教學(xué)實(shí)錄觀后感篇五
《魚我所欲也》教案
[教學(xué)目的]
1、了解孟子“舍生取義”的道德主張；
2、了解本文運(yùn)用比喻和正反對(duì)比論證的方法；
3、重點(diǎn)積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實(shí)詞的意義和用法，對(duì)文中的其他實(shí)詞和虛詞進(jìn)行一般的學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)。
[教學(xué)重難點(diǎn)]
1、重點(diǎn)是本文所運(yùn)用的比喻論證、正反對(duì)比論證、邏輯推理論證等方法。
2、難點(diǎn)是第一段的邏輯推理論證過程。[教學(xué)對(duì)象]九年級(jí)學(xué)生 [教學(xué)設(shè)想]
教材把握：《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀。教學(xué)方法： 1．誦讀法2．質(zhì)疑法 教學(xué)時(shí)數(shù) 2課時(shí) [教學(xué)步驟]
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入解題
孟子(約前372一前289)，名軻，戰(zhàn)國時(shí)鄒(今山東鄒縣)人，是孔子之后儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物，被稱為亞圣。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說服力?！遏~我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。孟子的思想核心是“仁”、“義”，主張性善和仁政。
二、整體感知
1．聽讀課文，掃除正讀障礙。2．教師帶讀全文。
3．請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。
4．學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處可以勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑
三、分步品味
1．質(zhì)疑及交流。這篇文章所要論證的中心論點(diǎn)是什么呢?
2．齊讀課文。
3．讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。
4．教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?請(qǐng)依據(jù)原文回答。
四、小結(jié)在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。
第二課時(shí)
一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容 1．抽查朗讀情況。
2．檢查對(duì)字詞的理解?；蛘哂蓪W(xué)生相互出題，考查對(duì)字詞及語句的理解情況。
二、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)文意
1．分組朗讀文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的甸式美；嘗試刪除某個(gè)句子，而后再讀，體會(huì)文章論說的氣勢(shì)；進(jìn)行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。
2．找出為論證中心論點(diǎn)，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作者的寫作意圖。明確：①論證方法：比喻論證，道理論證(第一節(jié))、舉例論證，對(duì)比論證(第二節(jié))。②作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，而摒棄利己私心的做法。3．齊讀全文。
三、課堂拓展
1．速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來論證面臨人生抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的。2．可以應(yīng)證本文觀點(diǎn)的名人名言。
材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)材料二：生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)名人實(shí)例：文天祥，朱自清，聞一多。
[板書設(shè)計(jì)]
引論：譬喻引出中心論點(diǎn)：舍生取義 本論： 正面進(jìn)行因果推理 義重于生
反面進(jìn)行假設(shè)推理
正面舉例
義重于利
反面對(duì)比舉例
結(jié)論：此之謂失其本心 [小結(jié)]
本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生 取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生 取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而 貪求富貴的行為是不可取的。[延伸思考]
思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?
(解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。)
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