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周易中國傳統(tǒng)文化 周易與傳統(tǒng)文化的關(guān)系篇一
——書法本體源頭漫議
袁 炳 煌
《周易》是我國一部古老的文化經(jīng)典，歷尊為三玄五經(jīng)“群經(jīng)之首”，“ 大道之源”?！?夫易，廣矣大矣”，“ 其大無外”，“ 無所不包”。它是自然科學(xué)、社會科學(xué)、宇宙論、儒道諸子百家的開始，是一部包羅萬象的唯物辯証法經(jīng)典哲學(xué)。是中華文化的總源頭。當(dāng)然也是書法本體的總源頭，從漢字的產(chǎn)生、“六書”的出現(xiàn)到書法意象藝術(shù)的形成和發(fā)展，都是源于這部古
老的大典。
（一）太極說是漢字產(chǎn)生的源頭
《系辭上傳》中說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O的“太” 是兩個(gè)字，一個(gè)叫“大”，那一點(diǎn)代表“小”。“ 太極” 在這里告訴我們，宇宙有的事物大極了，但有的事物又小極了，其大無外，大到?jīng)]有外面，真大！其小無內(nèi)，小到找不到里面，真小！《易傳》在這里用了一個(gè)“生” 字，太極“生” 兩儀，兩儀“生” 四象?！吨芤住肪褪巧幌⒌囊徊拷?jīng)典。三玄五經(jīng)都是從這里“生” 出來的，所以，《周易》就是宇宙萬物萬象的共同基
因。當(dāng)然也是漢字的基因。
《系辭下傳》中說：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！庇终f：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。”七千年前的伏羲氏是通過觀察大自然，觀察人類自身，而一畫開天，創(chuàng)造出了代表陰陽的符號，又根據(jù)陰陽合一、陰陽相對、陰陽互動變化，創(chuàng)造出了八卦。我國一九五九年發(fā)現(xiàn)的六千年前的山東大汶口仰韶文化陶器文字，是漢字的起源?，F(xiàn)在看來，其源頭就是《周易》，也是從一畫開始，畫出了漢字。陶器文字中就有代表一種語意的符號文字，如“熱” 字，上面是“日”、中間是“火”、下面是“山”
這樣的符號文字。一九五四年發(fā)掘的西安半坡仰韶文化遺址，陶器上的符號，即是簡單文字，諸如‖、×、＋、↑等等，這都是“觀物取象”、“ 結(jié)繩而治” 的“書契”。這就是起源于“近取諸身，遠(yuǎn)取萬物” 的天、地、日、月、身、物……自然現(xiàn)象和社會生活。仰韶文化陶器文字的出現(xiàn)，就標(biāo)志著漢
字的產(chǎn)生。
對《周易》，自古以來就認(rèn)為是一部占卜的書，占卜未來的吉兇。先民占卜需要記錄，仰韶陶器文字就應(yīng)運(yùn)而生，并得到進(jìn)一步發(fā)展。到殷商時(shí)期，就形成了漢字的雛型——甲骨文。從發(fā)掘出來的甲骨文看，其內(nèi)容大都是占卜吉兇的記載。這就說明，漢字的發(fā)展也是源于《周易》。
為了創(chuàng)造漢字，先民還發(fā)明了“六書”，象形、會意、指事、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。這些方法都是從《周易》人工編碼系統(tǒng)的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對論而來的。這個(gè)“六書” 理論，早見于《周禮》，完成于東漢，東漢許慎在他編的中國第一本字典《說文解字》中全面
系統(tǒng)講述了“六書” 理論。
從此看來，從漢字的萌芽到漢字的定型和發(fā)展都是源于《周易》。太極，大到無外，小到無內(nèi)。從一點(diǎn)開始，到一畫，一畫開天，畫出了陰陽，畫出兩儀，畫出了八卦，畫出了乾坤?？纯礉h字及以漢字為根發(fā)展起來的書法，也就是集點(diǎn)成畫，從一畫到八畫，從八畫到萬畫。漢字基本筆畫只有八畫，橫、豎、點(diǎn)、撇、捺、鈎、折、挑，由八個(gè)基本筆畫引伸變化到萬畫，單就楷書形成的筆畫就有七十多種，如將篆、隸、真、行、草計(jì)算一下，那就是成千上萬。這種成千上萬的筆畫就是造成書法美的因素，這是任何他國文字所不及的。
（二）意象說是書法意象美的源頭
《系辭上傳》中子曰：“書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其不可見乎？”又曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓而舞之以盡神?！薄兑讉鳌吩谶@里既提出了“象” 與“意” 的概念，又揭示了兩者的關(guān)系。這就是說，文字不能完全表達(dá)語言，語言不能完全表達(dá)思想，所以要用直觀的“形象” 來表達(dá)語言文字難以表達(dá)的“意”。這里既提出了認(rèn)識事物的世界觀，又述說了認(rèn)識事物的方法論?！断缔o上傳》中說：“夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象?！薄鞍素猿闪?，象在其中矣?！边@種“象”，就是“卦象”，就是宇宙自然界的萬事萬物之“象”，這是唯物的。如要以“象” 表“意”，明辯卦象，當(dāng)需從具象到抽象，從抽象到意象，從表及里，周密的思維，“精微” 的推敲，既需形象思維，又需邏輯思維，以表其“意”。也就是說，這種通過“立象”來表達(dá)用語言文字難以表達(dá)的意思、意趣、意味、意欲、意蘊(yùn)，這就是《周易》思維模式，也就是“意象” 思維。這是辯證的。
劉熙載在《書概》一開頭就說：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也；象，后天，書之用也?！币馑际钦f，《周易》用卦象揭示了事物的內(nèi)在規(guī)律，用以辨別事物，認(rèn)識世界。文字書法亦然，《周易》與書法都是以“意” 為本，以象為用。漢字的創(chuàng)造，先民就是以這種仰觀俯察宇宙萬象，“通德”、“ 類情” 意象思維而成。漢字從仰韶陶器文字的萌芽發(fā)展到漢朝隸變以后，漢字已是“不象形的象形字”，這種“不象之象”，就是“意象文字”。張懷瓘在《書議》中說得好：“探彼意象，入此規(guī)模?！本褪钦f，探究書法那看似隨心所成之象，實(shí)也有客觀必?fù)?jù)的規(guī)模。或者說，書法就是書者將從萬象之中捕捉到的“意象” 寓于文字書
寫之中。
以《周易》一畫開天，創(chuàng)造了漢字；受《周易》意象模式啟迪，漢字成了意象文字；隨著漢字書法的發(fā)展，《周易》的“意象”，又成為了書法藝術(shù)的一種審美觀念——意象美。西漢揚(yáng)雄說：“書，心畫也?！毙漠嬀褪侵笗叩闹饔^感情與客觀萬物相碰撞而產(chǎn)生的一種活靈活現(xiàn)的生動美。對此，蔡邕說得更具體確切，他說：“為書之體，須入其形。若坐若行，若飛若動，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣?！辈嚏呔畹刂赋隽藭ū仨氂械倪@種“縱橫有可象”、“以象達(dá)意” 的“意象美”。明項(xiàng)穆在《書法雅言》中說：“夫經(jīng)卦皆心畫也，書法乃傳心也?！边@就明確地指出，書法謂之心畫，書法縱橫可象，書法意象美，其源頭就是
《周易》。
我認(rèn)為，中國書法，集點(diǎn)成畫，集畫成字，集字成章，既是宇宙萬殊之象的啟示，也是人所感悟宇宙萬殊之象普遍規(guī)律的抽象。就是說，書者將他經(jīng)歷過的、感受到的萬象之美、生活之善、心靈之真，諸如起伏的群山、奔騰的萬馬、婀娜的舞姿、悅耳的歌聲，乃至人間的七情六欲，無不縮微到尺素之中。且是一種神似，是一種寫意，是一種意象。並以此作為對書
法的審美觀照。
中國書法，“觀物取象”，“ 假象喻意”，法中有意，意中有法。筆法上鐵畫銀鉤，如屋漏痕，字勢上云鵠游天，蛟龍戲海；布白上天女散花，云煙滿紙，處處是“意象” 之美。陳方既先生說得好：“書法，就創(chuàng)作者來說，是以意求象，以意成象。然對欣賞者來說，則是以象觀意，從象味意。不是具象，卻有生命，看似抽象，卻有意味。”故此，中國書法，別于他國文字，登上藝術(shù)殿堂，這就是中國書法的生命本質(zhì)。
（三）陰陽說是書法矛盾論的源頭
《系辭上傳》中說：“一陰一陽之謂道?！标庩栒f是《周易》的總體哲學(xué)思想，是哲學(xué)思想的核心。《周易》的卦象就是建立在陰陽二爻兩個(gè)符號的基礎(chǔ)之上，這兩個(gè)符號按照陰陽二氣消長的規(guī)律，經(jīng)過排列組合成八卦。這種排列體現(xiàn)了陰陽互動、對立統(tǒng)一的思想。八卦又經(jīng)過重疊排列組合成六十四卦，循環(huán)而無窮盡。陰陽就是其核心。
太極圖象，六十四卦卦象啟示我們，宇宙萬事萬物都是兩個(gè)方面，即陰陽兩個(gè)方面。天為陽、地為陰，日為陽、月為陰，暑為陽、寒為陰，晝?yōu)殛枴⒁篂殛帯袨殛?、女為陰，父為陽、母為陰，君為陽、民為陰……剛為陽、柔為陰，進(jìn)為陽、退為陰，高為陽、低為陰，順為陽、逆為陰，伸為陽、屈為陰……《周易》認(rèn)為無論是社會生活、自然現(xiàn)象、文化藝術(shù)都存在著陰陽的對立面，而這兩個(gè)對立面又互相依存于一個(gè)整體之中。
一體之內(nèi)，陰陽兩個(gè)方面互相依存，又互相制約，互相斗爭，使得事物不斷發(fā)生變化，推動
事物不斷前進(jìn)。
一體之內(nèi)，陰顯陽隱，互根互寓，顯隱性易，互易互化，恒運(yùn)無休。故，精氣互動，陰消陽長，陰進(jìn)陽退，陽殺陰藏，使得事物始終保持和諧平衡。
《周易》這種對立統(tǒng)一規(guī)律，就是書法藝術(shù)矛盾論的源頭?？v觀整個(gè)書法發(fā)展史，晉之韻、唐之法、宋之意、明之姿、清之變，都是源于《周易》的陰陽變化之理。歐陽詢的《三十六法》，其中就列舉了大量易學(xué)中的陰陽辯證理念。
劉熙載在《書概》中說：“書要兼?zhèn)潢庩柖?。大凡沉著屈郁，陰也；奇拔豪達(dá)，陽也?！庇终f：“畫有陰陽。如橫則上面為陽，下面為陰；豎則左面為陽，右面為陰。唯毫齊者能陰陽兼到，否則獨(dú)陽而已?！睍ㄋ囆g(shù)的形成就在于陰陽之變化，在變化中求統(tǒng)一。從書法藝術(shù)系統(tǒng)來說，不論是筆法中的起與收、提與按、中與側(cè)、藏與露、方與圓……還是字法中的正與斜、縮與伸、避與就、盼與顧……還是墨法中的濃與淡、干與濕、燥與潤……還是章法中的計(jì)白當(dāng)黑、虛實(shí)相生……還是書法藝術(shù)審美中的巧與拙、生與熟、雅與俗……還是書法藝術(shù)的內(nèi)容與形式等等，都是陰陽調(diào)和、對立統(tǒng)一。所以，我認(rèn)為，書法創(chuàng)作就是一個(gè)制造矛盾與解決矛盾的過程。在書法創(chuàng)作中要尋求矛盾、制造矛盾，還要解決矛盾，“數(shù)畫并施” 就要“各形各異”；“ 眾點(diǎn)齊列” 就要“為體互乖”；“ 橫” 要“斜”，“ 豎” 要“曲”…… 有變化、有差異、有矛盾，才富有情感，富有意味，富有生命。毛澤東主席深知矛盾理論，所以他的書法變化神奇，風(fēng)貌獨(dú)特，氣勢非凡，布白新異，是在書法創(chuàng)作中制造矛盾而后又解決矛盾
達(dá)到統(tǒng)一最突出的高手
蔡邕在《九勢》中說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！彼莱隽藭ㄋ囆g(shù)源于自然，源于《周易》的陰陽之說。書法創(chuàng)作中的共性與個(gè)性，繼承與創(chuàng)新，內(nèi)容與形式等等都要遵循陰陽之律。創(chuàng)作不是模擬，而是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的東西，在共性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出富有個(gè)性的作品?！耙怨艦榉ǎ笪蛏诠欧ㄖ狻?，才能自我作古，創(chuàng)作出新的、有別于他人、富于個(gè)性的書法作品。劉熙載說：“筆性墨情，皆以其人性情為本，是則理性情者，書之首務(wù)也?！眲?chuàng)作書法不但要了解對象，更重要的是了解自我，發(fā)揮性情在創(chuàng)作中的作用。清王文治詩云：“天姿凌爍未須誇，集古終能自成家。一掃二王非妄語，只應(yīng)釀蜜不留花。”在繼承傳統(tǒng)、遵循共性的前提下進(jìn)行創(chuàng)作的關(guān)鍵就在于“釀”，博採眾花之精，釀成自己之蜜，使自己的作品呈現(xiàn)一個(gè)嶄新的面貌而不留花。我的說法是，遵循古法，以我性情，我書我書。這就是書法創(chuàng)作中的繼承與創(chuàng)新，共性與個(gè)性的統(tǒng)一，即陰
陽變化規(guī)律在書法中的統(tǒng)一。
（四）通變說是書法藝術(shù)創(chuàng)新的源頭
《系辭下傳》中說：“易，窮則變，變則通，通則久?！薄吨芤住返霓q證法則就是“通變致久”。
故，《周易》又有《變經(jīng)》之稱。
什么叫“變”？《 系辭上傳》中說：“化而裁之謂之變?！庇终f：“變化者，進(jìn)退之象也?！薄盎?是生出新的事物；“裁” 是去掉舊的事物。生新棄舊，就叫“變化”。事物變化，其象表現(xiàn)出
新的事物進(jìn)化了，舊的事物退化了。為什么會產(chǎn)生“變化”？《 系辭上傳》中說：“在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運(yùn)行，一寒一暑。”因?yàn)椤瓣庩栂啾 ?，?剛?cè)嵯嗄Α?，?八卦相蕩”，就使得天地間閃電雷鳴，刮風(fēng)下雨，白天黑夜，春夏秋冬，運(yùn)行
不止，不斷變化。
《系辭下傳》中說：“易，之為書也，不可遠(yuǎn)；為道也，屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適。”這就是說，由于陰陽相互矛盾、相互斗爭而促使宇宙萬事萬物不斷變化，而有變就有不變，有不變就有變，變是絕對的，不變是相對的。昨天不會變了，今天正在變，明天一定要變。變中有不變，不變中有變。不論宇宙自然界，還是人類社會界，還是文化藝術(shù)界，都是如此。《周易》在這里告訴我們，既然人類處在萬事萬物不斷變化之中，那就一定要掌握這種天道“恒常通久”，“ 唯變所適” 的規(guī)律，不違其規(guī)，順時(shí)適變，與時(shí)俱進(jìn)，自強(qiáng)不息，只有這樣，才能保持長久。
《周易》這種“通變” 規(guī)律，就是書法藝術(shù)的創(chuàng)新之源頭。用《周易》來看書法史就是一部“通變” 的歷史。單就草書就有三變，隸書變章草，行書變今草，今草變狂草。善變者活，不變者死。只有從筆法上、結(jié)體上、章法上不斷求變，才能創(chuàng)作出儀態(tài)萬千，妙趣無窮的藝術(shù)作
品。
《周易》的“通變致久” 之理告訴我們，“生生之謂易”，宇宙萬事萬物總是變化無窮，生生不息，變化就會“生”，不變就會“死”。書法藝術(shù)亦然，求變才會有生命。唐戴叔倫的《懷素上人草書歌》詩云：“楚僧懷素工草書，古法盡能新有余”。“ 始從破體變風(fēng)姿，一一花開春景遲?！贝嗽娛稣f了懷素狂草成功的奧秘，就是有法無拘，志在求變。細(xì)細(xì)品味懷素的《自敘帖》《論書帖》《千字文》等傳世之作，無論是筆法上、字法上、布白上都在追求著“變”，正如五代貫休所描述的“東卻西，南又北；倒不起，斷復(fù)續(xù)，忽如鄂公喝住單雄信，秦王肩上剔著棗木槊”。字各欹斜，互相借讓；動靜起伏，變化萬端。他的“變” 是創(chuàng)作實(shí)踐之“變”，是符合書法規(guī)則之“變”，是適應(yīng)書法發(fā)展規(guī)律之“變”，是歷史和現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與自我的交融。毛澤東主席曾說過：“學(xué)字要有帖，學(xué)好帖后要發(fā)揮?！薄皩W(xué)字要有體，但不一定完全受一種體的限制，要兼學(xué)并蓄，廣采博取，有自己的創(chuàng)新，自己的風(fēng)格，才能引人入勝?！泵飨簧鷲酆脮?，南征北戰(zhàn)，碑帖不離身，他收藏的碑帖就達(dá)六百多種。明項(xiàng)穆在《書法雅言》中說：“字猶用兵，同在制勝。兵無常陣，字無定形，臨陣決機(jī)，將書審勢，權(quán)謀妙算，務(wù)在萬全。然陣勢雖變，行伍不可亂也；字形雖變，體格不可逾也。”軍事家的毛澤東深知其理，用兵在“變”，用筆也在于“變”。毛體行草書，就是筆筆新跡，字字新姿，字字筆筆，如刀、如劍、如煙、如云、如珠玉之琿，如鷹擊長空，變化無窮，變化神奇。
書法藝術(shù)的最高品位就是“變”。變化多彩，才能抒情達(dá)意；變化多彩，書法藝術(shù)才有生命。
（五）系統(tǒng)模式是書法系統(tǒng)論的源頭
《系辭上傳》中說“天尊地卑，乾坤定矣。”《周易》用乾、坤二卦代表天、地，地與天相輔相成。天地代表著宇宙自然界。在《周易》看來，宇宙自然界的萬事萬物“統(tǒng)” 于天下，地與人都順從于天。一統(tǒng)天下，天人合一，一個(gè)整體，一個(gè)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，天行健，萬
物生生不息。
在這個(gè)系統(tǒng)中，“一陰一陽之謂道”，陰陽合德，陰陽相薄，而萬物生，天地轉(zhuǎn)，日月行，白天黑夜，寒來暑往；人生人死，代代相承。系統(tǒng)中的萬物變化，表現(xiàn)了極強(qiáng)的規(guī)律性。在這個(gè)系統(tǒng)中，其大無外，其小無內(nèi)，有著許許多多的大系統(tǒng)，還有著許許多多的小系統(tǒng)。大系統(tǒng)中有小系統(tǒng)，小系統(tǒng)寓于大系統(tǒng)，相互依存，相互制約，自始至終，保持和諧平衡。系統(tǒng)中有著嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)了極強(qiáng)的整體性。
《周易》認(rèn)為宇宙是一個(gè)大系統(tǒng)，而《周易》本身也就是一種人工編碼系統(tǒng)。它由陰陽通碼卦符組成八卦、六十四卦、三百八十四爻三個(gè)不同水平的系統(tǒng)層次，同時(shí)配以卦辭和爻辭進(jìn)行文字說明，有著嚴(yán)密完整的內(nèi)碼數(shù)理結(jié)構(gòu)。是最早運(yùn)用系統(tǒng)論的典型?！吨芤住废到y(tǒng)的開放性和兼容性為我們的系統(tǒng)論應(yīng)用樹立了典范?！吨芤住废到y(tǒng)遵循嚴(yán)密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對論等規(guī)律。它運(yùn)用簡單的卦符對宇宙萬事萬物演變發(fā)展規(guī)律進(jìn)行摹擬研究，具有極其重要的世界觀和方法論的意義。它是和諧社會，人文文化，國學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來源?！吨芤住废到y(tǒng)模式告訴我們，在系統(tǒng)中既有自然系統(tǒng)，也有人造系統(tǒng)。宇宙是自然系統(tǒng)，《周易》是人造系統(tǒng)。所謂系統(tǒng)，就是由相互作用和相互聯(lián)系的若干要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)和功能的有機(jī)整體。如宇宙系統(tǒng)是由陰與陽兩大要素組成的，且陰陽是具有特定結(jié)構(gòu)的有機(jī)整
體。
《周易》系統(tǒng)模式啟示我們，書法藝術(shù)當(dāng)然也是一個(gè)人造系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，又有書法理論、書法作品、書寫工具等小系統(tǒng)。在書法理論這個(gè)小系統(tǒng)中，又有基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論等要素，諸如書法史學(xué)、書法哲學(xué)、書法美學(xué)、書法心理學(xué)、書法文學(xué)、書法創(chuàng)作、書法技法、書法欣賞、書法鑒定……在書法作品小系統(tǒng)中，又有筆法、字法、章法等要素；在書寫工具小系統(tǒng)中就有紙、筆、墨、硯文房四寶。如此等等。
整個(gè)書法藝術(shù)是一個(gè)系統(tǒng)，那么一幅書法作品也是一個(gè)系統(tǒng)。它由筆畫、結(jié)體、文字內(nèi)容、幅式、布白、題款、印章等等諸要素組成，且要素之間有著必然的聯(lián)系，有著特定的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)有機(jī)整體。
一幅書法作品是一個(gè)系統(tǒng)，那么一個(gè)漢字也是一個(gè)系統(tǒng)。它是由點(diǎn)、橫、豎、撇、捺、鈎、折、挑等要素，按漢字規(guī)則構(gòu)成的。如果少一個(gè)或多一個(gè)要素，就“形” 不對，發(fā)不出“音”，就無“義” 了，則無從認(rèn)起，喪失了應(yīng)有的功能，不成其字了。
書法系統(tǒng)和《周易》系統(tǒng)一樣，系統(tǒng)中的各個(gè)要素表現(xiàn)出了整體性原則、相關(guān)性原則。在一個(gè)字的結(jié)構(gòu)中，各個(gè)要素都是互相關(guān)聯(lián)的，點(diǎn)畫呼應(yīng)，顧盼有情，斜正相輯，陰陽相渾，似奇反正，縱橫成象。歐陽詢的結(jié)體三十六法也好，李淳進(jìn)的八十四法也罷，都是講的結(jié)體規(guī)律，整體性原則。孫過庭在《書譜》中說：“初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正?！边@是對書法整體性原則最好的辯證闡述。孫過庭在《書譜》中提出的“五乖五合” 就是講的書法系統(tǒng)中的相關(guān)性原則。在一幅書法作品中，各筆、各字、各行，情感、情緒、心境、環(huán)境、材料、工具等要素都是互相制約、互相關(guān)聯(lián)、互相影響的。一處敗筆，整幅難看。一筆穿插不當(dāng)，其他避就則難行。題款有誤，整個(gè)章法就不美。書法系統(tǒng)和《周易》系統(tǒng)一樣，系統(tǒng)中的各個(gè)要素是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。宇宙間的陰與陽，它們之間是對立的，但又統(tǒng)一于一個(gè)有機(jī)整體之中。有陽就有陰，有陰則有陽，陽中有陰，陰中有陽。陰與陽是一種對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。書法中的黑與白，也是一樣，有黑就有白，有白則有黑，白中有黑，黑中有白，計(jì)白當(dāng)黑，黑與白當(dāng)然也是辯證關(guān)系。書法系統(tǒng)中的橫與豎、撇與捺，提與按、徐與疾，正與斜、直與曲，疏與密、虛與實(shí)，干與濕、剛與柔……還有書法藝術(shù)的內(nèi)容與形式等等，都是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。所以在研究書法時(shí)，一定要從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)出發(fā)，從辮證法的觀點(diǎn)出發(fā)。系統(tǒng)中的各個(gè)要素既不能把它們等同起來：形式就是內(nèi)容，內(nèi)容就是形式；也不能把它們截然分割開來：寫字不是書法，書法不是寫字。如不用系統(tǒng)論、辯證法去對待書法系統(tǒng)中的各要素之間的關(guān)系，那么就會導(dǎo)致出謬論。關(guān)于書法藝術(shù)系統(tǒng)，我曾寫過一篇《書法系統(tǒng)淺論》于一九九一年十月在中國書法藝術(shù)博覽會首屆西安國際書學(xué)研討會上發(fā)表，刊登于該會《論文集》。在這里只是認(rèn)定《周易》系統(tǒng)
模式是書法系統(tǒng)論的源頭。
諺云：“八十歲婆婆學(xué)繡花，老來發(fā)憤?！?筆者年逾古稀，沉迷書法，近讀《周易》，探求本源，千慮一得，漫而議之。不知方家與讀者以為然否？
二00九年十二月十五日于清齋
周易中國傳統(tǒng)文化 周易與傳統(tǒng)文化的關(guān)系篇二
《周易》與傳統(tǒng)文化
來源：中國論文下載中心 [ 06-04-11 10:07:00 ] 作者：張岱年 編輯：studa9ngns
《周易》是一部在中國文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要典籍。《周易》為漢、唐、宋明的文化學(xué)術(shù)的發(fā)展提供了重要的思想源泉，直至今日，仍能給我們以深刻的啟迪。
《周易》分經(jīng)傳兩部分。傳說“上下經(jīng)”是周文王所作，但無確據(jù)。今天多數(shù)哲學(xué)史家都承認(rèn)《周易》上下經(jīng)是西周初年的作品?！吨芤状髠鳌肥獋髡f是孔子所作，亦無確據(jù)，但是有兩件事實(shí)是確定無疑的:第一，《大傳》是孔門弟子或再傳弟子所傳授的;第二，《大傳》在歷史上是以孔子手著的名義發(fā)生影響的。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，《周易》已為各國卿大夫所傳誦。《左傳》宣公十二年，記載:“晉師救鄭”，知莊子評論云:“此師殆哉!”引用《周易·師卦》:“師出以律，否臧兇”。又昭公元年“晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之”，引《周易·蠱卦》：“女惑男，風(fēng)落山”云云。此外以《周易》進(jìn)行占卜的事例尚多，足證《周易》在春秋時(shí)已流傳于周、魯、秦、晉諸國了?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃油矶病兑住罚颉断蟆?、《系》、《象》、《說卦》、《文言》，讀《易》韋編三絕”。這當(dāng)是根據(jù)當(dāng)時(shí)儒家學(xué)者的傳說?！洞髠鳌穼Α吧舷陆?jīng)”作了較詳?shù)脑忈?，提出了許多非常深刻的哲學(xué)觀點(diǎn)，從而使《周易》成為一部哲學(xué)典籍?！肚f子·天下篇》說:“《易》以道陰陽”。其所謂《易》顯然包括上下經(jīng)與《大傳》?！稘h書·藝文志》著錄“《易經(jīng)》十二篇”，顏師古注:“上下經(jīng)及十翼，故十二篇”。“上下經(jīng)”及“十翼”統(tǒng)稱為《易經(jīng)》了。
《周易大傳》的一個(gè)特點(diǎn)是提出了一個(gè)博大深微的天道論?！墩撜Z》和《孟子》中關(guān)于天道的言論很少，在先秦儒家典籍中，惟有《周易大傳》含有較詳?shù)奶斓勒?。對于天地的本原，對于天地萬物的普遍規(guī)律，都提出了精湛的觀點(diǎn)。這些學(xué)說補(bǔ)充了《論》、《孟》的不足，為后儒建立本體論體系提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
《周易》經(jīng)傳在漢代居于五經(jīng)之首?！稘h書·藝文志》的《六藝略》首列《易經(jīng)》?！稘h書·揚(yáng)雄傳》贊述揚(yáng)雄云:“以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》，傳莫大于《論語》，作《法言》?！币詾榻?jīng)莫大于《易》，這是漢儒的共識。三國時(shí)代，玄學(xué)興起，老莊之說流行起來，儒家經(jīng)典之中唯有《周易》仍受尊崇，與《老》、《莊》并稱“三玄”，列為玄學(xué)的經(jīng)典之一。
兩漢之際，佛教傳入中國，經(jīng)過魏晉南北朝，佛教逐漸流行，到隋唐時(shí)代，佛教高度繁榮，出現(xiàn)了中國化的佛學(xué)。當(dāng)時(shí)“儒門淡泊，收拾不住人才”，許多人都被佛教吸引去了。韓愈力圖復(fù)興儒學(xué)而未獲成功。直到北宋中期，理學(xué)興起，才恢復(fù)了儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的權(quán)威。理學(xué)何以能回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)而贏得統(tǒng)治的地位呢?理學(xué)的創(chuàng)始人周敦頤、張載以及程顥、程頤，大都“出入老釋幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之”(幾十年是說幾乎十年，不是說數(shù)十年)。即在儒學(xué)經(jīng)典中找到了理論根據(jù)，從而建立了自己的完整遂密的學(xué)說體系、超越了佛老的思想水平。從理學(xué)家創(chuàng)始人的學(xué)說來看，他們主要是得力于《周易》經(jīng)傳，他們都是憑藉《周易》經(jīng)傳而建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的。
周敦頤的《太極圖說》雖然接受了道家的影響，但其中“太極”、“陰陽”都是來自《易傳》的，篇末贊《易》云:“故曰'立天之道日陰與陽，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義。又日:原始反終，故知死生之說。大哉《易》也!斯其至矣！”表明了自己的思想淵源。所著《通書》首章亦云:“大哉《易》也，性命之源乎!”《通書》本名《易通》，亦與《易傳》有密切的關(guān)系。
張載早年著《易說》(即《橫渠易說》)，著重闡發(fā)了《周易大傳》中的辯證觀念與唯物主義思想，晚年又將《易說》中的精粹文句收入所著《正蒙》之中，這表明張載的主要思想是在鉆研《周易》時(shí)提出的?！墩伞ぬ推吩?“太和所謂道，??語道者知此，謂之知道;學(xué)《易》者見此，謂之見《易》?！庇衷?“知虛空即氣，則有無隱顯、神化性命通一無二，顧聚散出入，形不形，能推本所從來，則深于《易》者也?！边@即表明，他的基本哲學(xué)觀點(diǎn)是深研《易經(jīng)》而引發(fā)出來的。
二程論學(xué)，經(jīng)常引用《周易》、《論語》、《孟子》、《大學(xué)》及《中庸》。他們的倫理學(xué)說宗述《論》、《孟》，在認(rèn)識論方面兼采《中庸》“學(xué)、問、思、辨”與《大學(xué)》“格物致知”之說，在本體論方面，則歸本于《易傳》。二程的基本范疇，如“道、器”、“形上、形下”、“生”、“易”等等，都來自《易傳》?！吨芤状髠鳌肥嵌虒W(xué)說的重要根源。
隋唐佛學(xué)，如天臺、華嚴(yán)，雖各自建立了獨(dú)具特色的體系，但論其傳承，則遠(yuǎn)紹天竺，尊仰釋迦。禪宗最具特色，論其傳承，亦遠(yuǎn)尊釋迦，近親達(dá)摩，都推崇印度佛教的“法統(tǒng)”。宋代理學(xué)，雖吸取容納了佛學(xué)的一些思想資料，但論其傳承，則莫不紹述孔顏思孟。韓愈以來的“道統(tǒng)”之說，雖有其狹隘的束縛人們思想的一面，也有其維護(hù)民族傳統(tǒng)、保衛(wèi)民族尊嚴(yán)的一面，這都是值得注意的。佞佛之士誹謗宋儒為“陽儒陰釋”，那是不合事實(shí)的。理學(xué)兼取釋老的一些思想觀點(diǎn)，突破了漢唐儒生之拘陋，這正是宋儒的長處。值得惋惜的是，宋儒對于墨家之學(xué)無所了解，不能容納墨學(xué)的優(yōu)長。
《周易大傳》內(nèi)容豐湛，其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，具有令人贊嘆的感染力，因而熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。我認(rèn)為，《象傳》所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，可以說集中表述了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。這兩條是以孔子的名義發(fā)生影響的，在長期歷史中，廣泛地受到人們的服膺尊崇，激勵著廣大民眾奮發(fā)前進(jìn)、在困難面前決不屈服，同時(shí)保持著泛闊的胸懷。直至今日，“自強(qiáng)不息”,“厚德載物”對于我們?nèi)匀黄鹬奈杓畹淖饔谩?/p>
但是，也要看到，歷代易學(xué)亦多虛妄之說?！端膸烊珪偰刻嵋氛f ：“漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也，一變而為京焦，入于譏祥;再變而為陳邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊，一變而胡瑗程子，始闡明儒理，再變而李光楊萬里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又易道廣大，無所不包，旁及天文地理、樂律兵法。韻學(xué)算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁?！敝劣诮袢?，異論疊出，《易》說較往昔更繁了。我們今天研究《周易》經(jīng)傳，應(yīng)以實(shí)事求是為準(zhǔn)則，力求避免任何穿鑿附會之談。
應(yīng)該承認(rèn)，《周易》經(jīng)傳在歷史上對于文化學(xué)術(shù)的發(fā)展曾經(jīng)起了非常重要的積極作用，而且在今后仍能發(fā)人神智，仍然具有充沛的生命力。
周易中國傳統(tǒng)文化 周易與傳統(tǒng)文化的關(guān)系篇三
如何認(rèn)識和看待《周易與智慧》
《周易與智慧》號稱“群經(jīng)之首，大道之源”，是中華民族之魂，它深刻地揭示了宇宙的奧秘和大自然的變化規(guī)律，千百年來在中國產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)它又是一部哲學(xué)著作，《周易與智慧》的思想已經(jīng)深深地扎根于國人的思維方式、生活方式、處世方式之中。通過學(xué)習(xí)《周易與智慧》這門課程，我感觸頗深。
《周易與智慧》集中體現(xiàn)在乾卦和坤卦上，即一陰一陽，一正一反。但是，整個(gè)世界是沒有絕對的，也就是說，世界上所有的人、事、物都不可能呈現(xiàn)真正的全陰或全陽，都是陰與陽相互結(jié)合而成的。乾卦代表天道的規(guī)律，“天行健，君子以自強(qiáng)不息！”是剛強(qiáng)的代表；坤卦代表地道的規(guī)律，“地勢坤，君子以厚德載物！”是柔弱的代表。簡單的說，事物都有正反兩面，但這兩面不會是絕對的，是以你中有我，我中有你的方式存在的，是無法分清的，人也是如此。
《周易與智慧》主要闡明的是人生知變、應(yīng)變、適變的三大法則。世間萬物無時(shí)無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，要以平靜的心態(tài)來應(yīng)對各種變化。很多時(shí)候，突然而來的事情把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，易經(jīng)告訴我們，事情往往是“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”。西方諺語里也說：上帝為你關(guān)上一扇門的同時(shí)，同時(shí)也為你打開了另一扇窗。所以我們要以平和的心態(tài)來應(yīng)對人生成敗，盡自己最大努力去做、去追求，安然等到結(jié)果的到來。
世間的變化不是亂變，有規(guī)律的變。學(xué)習(xí)易經(jīng)就是要把握這種變化的有序和規(guī)律，這和馬克思主義哲學(xué)里的抓住事物發(fā)展的規(guī)律異曲同工。這種能力是需要培養(yǎng)的，是完全可以后天養(yǎng)成的，這就要求我們平時(shí)要多學(xué)、勤思，培養(yǎng)洞察大局的眼光。另外，還要主動地適變、應(yīng)變。“窮則變，變則通，通則久”，要能預(yù)測到所做的事情有沒有遠(yuǎn)大的前途。若前途渺茫，就要主動生變，盡可能盡早地減少損失，完后去謀求另一番洞天。
通過學(xué)習(xí)《周易與智慧》，我對個(gè)人與社會的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識,也為我的將來指明了方向。
一要與人為善,人是社會中的人,不能脫離社會環(huán)境而生存,任何人要有所成就必須借力于社會環(huán)境和其他人,所以就要與人為善,努力地幫助別人,營造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會環(huán)境。
二要厚德載物,要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會協(xié)調(diào)和駕馭矛盾,工作學(xué)習(xí)中會產(chǎn)生矛盾。
三要耐得住寂寞,“初九,潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到,就要修養(yǎng)素養(yǎng)，靜以待時(shí),時(shí)機(jī)來臨,舉而用之。人生當(dāng)中每一段積累都不會白費(fèi) ,機(jī)會永遠(yuǎn)屬于那些有準(zhǔn)備的人。
四要有恒心,“立心勿恒兇。”現(xiàn)實(shí)世界錯綜復(fù)雜,工作學(xué)習(xí)生活中我們面臨太多的選擇,很容易迷失方向。我們必須平心靜氣地思考,規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑,然后耐心地走下去。時(shí)機(jī)到來之前,我們要學(xué)會等待、耐心等待。等待是痛苦的,未來有著極大不確定性,是對信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。同時(shí)又可能是黎明前的黑暗。
周易中國傳統(tǒng)文化 周易與傳統(tǒng)文化的關(guān)系篇四
《周易》與巫術(shù)文化
張志祥 ?
摘要：《周易》是一部卜筮之書，是巫術(shù)文化的產(chǎn)物，同時(shí)亦是它的發(fā)展?！吨芤住酚煞栂到y(tǒng)與文字系統(tǒng)共同構(gòu)成。它為儒、道兩家共同尊奉，是中華文明的共同源頭。其巫術(shù)文化通過象數(shù)所體現(xiàn)的易理影響了中國傳統(tǒng)文化的面貌和走向，影響了中華民族特有的生活方式、價(jià)值觀念、審美意識及風(fēng)俗習(xí)慣。本文試從《周易》所體現(xiàn)的巫術(shù)文化來看待其對中國傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生的影響。關(guān)鍵詞：《周易》；巫術(shù)；象數(shù)；科學(xué)
一、巫術(shù)的起源
《周易》是巫術(shù)文化的總結(jié)和發(fā)展。巫術(shù)文化時(shí)代是人類社會普遍經(jīng)歷的一個(gè)階段。馬林諾夫斯基認(rèn)為“巫術(shù)極古以來便在專家的手里，人類第一個(gè)專業(yè)乃是巫術(shù)的專業(yè)”。弗雷澤同樣認(rèn)為“巫師或巫醫(yī)似乎是社會演進(jìn)過程中最古老人為的或?qū)ｉT職業(yè)的階級”。實(shí)際上巫術(shù)文化是早期人類占主導(dǎo)地位的文化體系。迄今為止，它仍然與科學(xué)文化、宗教文化一起構(gòu)成三種基本的文化類型之一。
巫術(shù)的起源有三大文化要素：首先是自然難題無法克服與解答；其次是人盲目相信自己能夠解決一切自然難題；再次是人的頭腦中存在著“萬物有靈”、鬼神觀念等，且迷信物我，主客之間的神秘感應(yīng)。
原始巫術(shù)是一種樸素的生存哲學(xué)，是在面對嚴(yán)酷的生存環(huán)境下人掌握自然的方式。人類首要的是生存，然后才是發(fā)展。馬林諾夫斯基在《文化論》中說：“當(dāng)人類遇到難題，且知識與實(shí)際控制的力量都告失敗，而同時(shí)又必須向前追求的時(shí)候，我們通常便會發(fā)現(xiàn)巫術(shù)的存在。須知人類一旦為知識所摒棄，經(jīng)驗(yàn)所不能援助，一切有效的專門技術(shù)都不能應(yīng)用之時(shí)，便會體認(rèn)自己的無能；但是，這時(shí)他的欲望只是更緊迫著他，他的恐懼、希望、焦慮在他的身體中產(chǎn)生一種不穩(wěn)定的平衡，而使他不得不追尋一種替代的行為?！边@種替代的行為就是巫術(shù)。
“萬物有靈”和鬼神觀念源于古人的靈魂觀念。古人認(rèn)為，肉體會滅亡，但靈魂不會消失。列為·布留爾在《原始思維》中說：“靈魂是一種稀薄的沒有實(shí)體的人形，本質(zhì)上是一種氣息：薄膜或影子；靈魂是他使之生的那個(gè)個(gè)體中的生命和思想的本原，它獨(dú)立地占有它的從前或現(xiàn)在的肉體擁有者的個(gè)人意識和意志；它能夠離開身體很遠(yuǎn)，并且還能突然在各種不同的地方出現(xiàn)；它能夠鉆進(jìn)其他人或動物甚至物品的體中，控制他們，在他們里面行動……”正是由于相信靈魂的獨(dú)立存在，才會出現(xiàn)溝通人神之間的巫師。古人在自然與社會中無法解釋的現(xiàn)象和事物便被認(rèn)為是具有神靈的存在。植物、動物、天地、日月星辰、山水都具有神靈。
易卦與巫術(shù)的起源也有相同之處?！断缔o傳》說：“古者伏羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。以通神明之德，以類萬物之情?！薄兑捉?jīng)》卦爻的制作，是通過對天地鳥獸、人類自身即宇宙萬物的綜合考察，然后將之概括、抽象簡化而來的。關(guān)于巫術(shù)的起源瞿兌之《釋巫》說：“巫之興也，其在草昧之初乎？人之于神祗、靈異、始而疑、繼則畏，繼而思容悅之，思所以和協(xié)之，思以人之道通與神明而求其安然無事。”這是巫術(shù)產(chǎn)生的過程，而不是巫術(shù)的真正起源。巫術(shù)的核心是巫法、巫技并加以施行的人，是后起的。巫法也是源自對宇宙萬物的觀察與效仿。《周易》源于巫而高于巫?！抖Y記·曲禮上》所說“疑而筮之”，使之“決嫌疑，定猶與（豫）”，增強(qiáng)成功的信念。如果是高層次的占卜，還能告訴人們?nèi)绾翁幨碌木唧w方法?！吨芤住肪褪沁@樣一種占筮藝術(shù)?？梢娢仔g(shù)既是人類的一種能力，又是一種文化觀念或信仰。這種觀念來源于萬物有靈的原始觀念，它可以解釋早期人類的身體與意識、人與自然之間的相互關(guān)系，這就構(gòu)成了人類原始思維的主體。在早期人類的眼中，所有的事物都是彼此聯(lián)系，相互感應(yīng)的。
二、神秘而獨(dú)特的象數(shù)占筮巫術(shù) 《周易》是巫術(shù)文化高度發(fā)展的結(jié)果。它是伏羲畫卦、文王重卦、周公爻辭、孔子十翼構(gòu)成所謂“四圣”的秘籍。《周易》的體系主要由六十四卦及其卦象發(fā)展而來，每一卦代表著一類事物的特殊本質(zhì)及其演化規(guī)律。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們就認(rèn)識到六十四卦的具體認(rèn)識對象涉及天人關(guān)系的方方面面?！兑讉鳌肥谴呵飸?zhàn)國時(shí)期人研習(xí)周易，解說卦象的產(chǎn)物。它基本上并非巫學(xué)，卻保留了許多占筮甚或龜卜的思想材料，而且在原始巫學(xué)基礎(chǔ)，成為富于時(shí)代特色的文化智慧。
《周易》的“經(jīng)”部分的創(chuàng)作過程經(jīng)歷三大階段：陰陽概念的產(chǎn)生，八卦的創(chuàng)立，重卦并撰成卦爻辭，三者均是遵循“觀物取象”的創(chuàng)作原則?！瓣帯?、“陽”概念的形成，是古代人們通過宇宙萬物矛盾現(xiàn)象的直接觀察得出的?！吨熳哟笕ひ拙V領(lǐng)》中說：“盈乎天地之間無非一陰一陽之理?！痹诠湃诵哪恐?，天地、男女、晝夜、上下、吉兇……幾乎生活環(huán)境中一切現(xiàn)象都體現(xiàn)著普遍的、相互對立的矛盾。根據(jù)這種直接的觀察，前人把宇宙間變化萬端、紛紜復(fù)雜的事物分為陰陽兩大類，用兩種符號來表示：陰物為“--”，陽物為“一”。陰陽爻象的形成，本于古人對自然萬物的直接觀察，象征著廣泛的相互對立的種種事物和現(xiàn)象。
古人以陰、陽符號為“爻”，每三爻疊成一卦，出現(xiàn)“八卦”。八卦的名稱分別是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。八卦的取象，已經(jīng)從陰陽二爻對事物的廣泛象征，發(fā)展到對自然界八種基本物質(zhì)的具體象征；這八種物質(zhì)是：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。在后來的《易》理演繹和《易》筮的運(yùn)用中，八卦又分別對應(yīng)不同的卦德。八種卦德是：健、順、陷、麗、動、止、入、現(xiàn)。在占筮的過程中推演吉兇。八卦與時(shí)間和空間結(jié)合，產(chǎn)生了卦位。八卦與八季、八方相配，賦予八卦以空間方位和時(shí)間序列的意義?！皶r(shí)”是易理之根本，易理是由卦象符號所表達(dá)的，正如王弼所言，“夫卦者，時(shí)也”。八卦方位的往復(fù)流變首先是一個(gè)“時(shí)”的問題?？藏詾樗疄楸狈綖闁|，陰氣極盛而衰陽氣始生之時(shí)；震卦為木為東為春，陽氣漸長之時(shí)；離卦為火為南為夏，陽氣極盛而陰氣始生之時(shí)；兌卦為金為西為秋，陰氣漸長之時(shí)。文王八卦方位中的四正卦是自然四時(shí)運(yùn)行的卦符模式，它將世界萬物運(yùn)動歸結(jié)為“時(shí)”，用“數(shù)”的方式推演。
《周易》的巫術(shù)占筮是世界上獨(dú)特的巫術(shù)方式，其筮數(shù)的運(yùn)演別具一格。八卦之學(xué)是易的基本文化智慧，其原型是一種巫術(shù)智慧。它是在龜卜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。在中華巫術(shù)史上，一般認(rèn)為先有卜后有筮，卜是漁獵時(shí)代巫術(shù)的主要方式，筮是農(nóng)耕時(shí)代的巫術(shù)的主要方式。占卜巫術(shù)方式更古老。所以《左傳·僖公四年》有“筮短龜長，不如從長”的說法。占卜是占筮的前期狀態(tài)，兩者在文化意識和情感方式上是一致的。
占卜主要是一種以龜甲、牛骨為材料具有一定操作過程的原始巫術(shù)，是通過捉龜、殺龜、刻龜?shù)榷喾N操作步驟而完成的巫術(shù)過程。董作賓在《殷代龜卜之推測》指出，“卜其音同于爆破。余謂不惟卜之形取象于兆坼，其音亦象灼龜而爆裂之聲也”。卜之形、聲，綜合構(gòu)成占卜的前兆。既灼之余，其龜甲（或牛骨）炸然有聲，古人稱之“龜語”，以為是有靈氣的。而卜之形亦與爆裂之聲同時(shí)出現(xiàn)，同為征兆。古人根據(jù)這種占卜的聲響之強(qiáng)弱、清濁以及卜形之大小、長短、曲直、姿線、走向等占驗(yàn)吉兇的。這一類巫術(shù)現(xiàn)象的出現(xiàn)是人為灼燒龜骨的結(jié)果。占筮是用筮草或筮竹來進(jìn)行的，這一占筮被古人稱為“自然之易”，然而它與自然之聯(lián)系較前類巫術(shù)稍弱。最根本的是用以占驗(yàn)吉兇的前兆或預(yù)兆即卦、爻象，是占筮者通過數(shù)的運(yùn)演而構(gòu)成的，這是人為的創(chuàng)造，其過程更加復(fù)雜現(xiàn)代。盡管這種巫術(shù)智慧被始終籠罩在“象數(shù)”互滲的陰影之中，它與前類相比，其理性因素?zé)o疑有所加強(qiáng)。
“數(shù)”在中國古代是一個(gè)非常重要的概念。就其類而言，有氣數(shù)、運(yùn)數(shù)、神數(shù)、命數(shù)等。在古人看來，數(shù)是宇宙現(xiàn)象在度上的規(guī)定，是有規(guī)律可循的。正如郭志誠所說的“人為自然界天地作用的產(chǎn)物。人在天地間生存，運(yùn)動無一不受數(shù)的制約。古人認(rèn)為，對這種數(shù)人們可通過卜筮等手段，得到神的指點(diǎn)和啟示，感知和認(rèn)識它”。在人神交通中，神并不說話，那么人如何理解并傳達(dá)神的啟示呢？一是跡象，一是數(shù)。商周時(shí)流行的卜筮，卜是根據(jù)灼后的龜和獸骨裂紋來判斷人事吉兇；筮則是用蓍草或其他可數(shù)物為工具來推測吉兇。前者是征兆，后者就是數(shù)，八卦所代表的符號和數(shù)字就是這樣一種數(shù)術(shù)。古人有數(shù)分奇偶的觀念。數(shù)分奇偶是為了吉兇相對應(yīng)的，因?yàn)檎疾返某霭l(fā)點(diǎn)與目的就是為了預(yù)測吉兇。奇偶便是判斷吉兇的最根本依據(jù)，所以占必三次或三占從二。從而便有天數(shù)一三五七九，地?cái)?shù)二四六八十這樣簡單的數(shù)的劃分。從文獻(xiàn)記載來看，卜筮不吉，則可再卜。《周禮》中云：“凡國之大事，先筮而后卜?！薄吨芤住分械陌素哉潜砻鞴湃藬?shù)分奇偶，吉兇由數(shù)的觀念。所以《易傳》稱：“昔者圣人之作易也，幽贊于神明而生筮，參天兩地而依數(shù)，觀變于陰陽而立卦?！兑讉鳌酚终f：“極其數(shù)，遂定天下之象。” 一、二、三、四、五、六、七、八、九，這就個(gè)自然數(shù)實(shí)際都參與了占筮過程，它們可以分奇數(shù)、偶數(shù)兩類，其中“奇字”中一五七九為偶數(shù)。這六個(gè)數(shù)是筮數(shù)的初步簡化。由數(shù)字卦發(fā)展到八卦和六十四卦的原型。有了一、二，然后有三?！叭卑耙弧?、“二”。因而，“三”又包含著天地在內(nèi)，表示無限多，無窮大，為天地宇宙之極限的觀念便由此產(chǎn)生了?！独献印吩唬骸叭f物?！妒酚洝ぢ芍尽吩疲骸皵?shù)始于一，終于十成于三。”古人就是把事物發(fā)展過程中階段性所顯示出來的數(shù)量關(guān)系視為事物前途的決定條件，因此，“三”具有事物的神圣性。“四”是由“兩”而來，“兩儀生四象”。按照《周易》一分為二的變化法則，在天，四表示太陽、少陽、太陰、少陰；在地，表示太剛、少剛、太柔、少柔；在天，表示春夏秋冬四時(shí)之分；在地，表示東南西北四維之別?！拔濉笔侵袊衩?cái)?shù)字觀念中最重要的數(shù)字之一。在《周易》中“五”既指天數(shù)一三五七九，又指地?cái)?shù)二四六八十。它的重要性和神秘性最主要體現(xiàn)在影響巨大的“五行”觀念中?！鞍恕钡纳衩匦杂砂素远鴣?。作為《周易》中的八種符號，各代表一定屬性的若干事物，其中均由陰(--)、陽（—）兩種符號組成，而且兩兩相對。將其兩卦相疊加又構(gòu)成六十四卦，體現(xiàn)最基本的兩分法，反映古人對立統(tǒng)一規(guī)律的認(rèn)識。
《周易》本是卜筮的記錄，是當(dāng)時(shí)一種普遍的文化現(xiàn)象。其卦爻辭則是當(dāng)時(shí)巫使解說卜筮中的數(shù)與術(shù)的說辭。這些說辭其實(shí)就是用天象來解釋人事，隨著人們對自然的掌握能力斷提高，一些有人文傳統(tǒng)精神的史官，開始逐漸擺脫巫術(shù)的具體羈絆，用一些新的觀念來理解卜筮的結(jié)果。古代先民正是在巫術(shù)的觀念下，逐漸深入自然，目光逐漸從天數(shù)轉(zhuǎn)到人自身，自覺地賦予人主觀能動性。
三、巫術(shù)：早期人類的“科學(xué)”
巫術(shù)對早期人類而言如同科學(xué)對現(xiàn)代人的重要意義一樣。巫術(shù)就是早期人類的科學(xué)。巫術(shù)與科學(xué)在認(rèn)識世界的概念上，兩者是相近的。兩者都認(rèn)定事件的演替完全有規(guī)律，因?yàn)檫@些演變由不變的規(guī)律所決定，所以就可以準(zhǔn)確地預(yù)見和推測出來。對那些深知事物的起因，了解自然宇宙奧秘的先知來說，巫術(shù)與科學(xué)二者為他們開辟無限可能性的前景。巫術(shù)同科學(xué)一樣產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，強(qiáng)有力地刺激著人們對于知識的追求。
巫術(shù)在觀念上提高了人的能力和地位。溝通人神之間的巫師具有某種神性。相對于普通人而言，巫師具有通神的能力。從先秦的典籍記載，古代的巫師不僅要求有特殊的心靈，比如精神專注、情感虔誠，而且還要具備有正確處理人神關(guān)系的智慧、領(lǐng)會神意、準(zhǔn)確傳遞神意的靈性，善于觀察，耳聽八方，洞察入微。早期的巫師是依靠個(gè)人的能力取得這一地位，如馬林諾夫斯基所說的“原始靈媒往往要依靠個(gè)人的天賦”。這些有著特殊的超乎尋常的心靈的人，大都是一種綜合性的人才，也即所謂百科全書式的人物。最早的巫師同時(shí)也是祭司，又是傳達(dá)神旨和利用各種手段預(yù)測吉兇的預(yù)言家。最早的巫師也是最早的醫(yī)生，巫醫(yī)同源以得到充分的論證。最早的巫師又是天文觀測與歷史記錄者，他們是最早擺脫物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的一批知識分子或腦力勞動者。正是有了這樣一批巫師有條件與能力從事巫術(shù)的鉆研與知識的學(xué)習(xí)積累，各種學(xué)術(shù)文化也就在其中發(fā)展起來。他們經(jīng)常參與政治、軍事決策，在國家和宗教中享有較多的威望。正是由于他們的努力，在精神文化生產(chǎn)方面產(chǎn)生了后世的官學(xué)。
巫術(shù)思想文化具有重要貢獻(xiàn)。佛雷澤對此有高度的評價(jià)，他認(rèn)為“人類走向文明的第一步都總是發(fā)生在神權(quán)政治的專橫統(tǒng)治之下。就巫術(shù)公務(wù)職能曾是最能干的人們走向最高權(quán)力的道路之一來說，為把人類從傳統(tǒng)的束縛下解放出來，并使人類具有較為開闊的世界觀，從而進(jìn)入較為廣闊自由的生活，巫術(shù)確實(shí)作出了貢獻(xiàn)，對于人類的裨益絕非微不足道。當(dāng)我們進(jìn)一步想到巫術(shù)還曾經(jīng)做過許多壞事，那么，它也曾經(jīng)是許多好事的根源，如果說它是謬誤之子，那么，它也曾是真理之母”。如果巫術(shù)變成真實(shí)有效的，那就不再是巫術(shù)而是科學(xué)了。人們積累的經(jīng)驗(yàn)和準(zhǔn)則中有些事珍貴的，有些則是廢物。珍貴的成為科學(xué)的一部分，錯誤的則成為“巫術(shù)“。巫術(shù)就這樣成為科學(xué)的近親。巫術(shù)的儀式和咒語若不能使人們獲得希望的結(jié)果，則會促使人們尋找更加真實(shí)有效的理論方法把握現(xiàn)實(shí)。巫術(shù)是人類社會經(jīng)歷的原始文化發(fā)展階段的產(chǎn)物.它是早期人類認(rèn)識把握自然的方式,許多思想觀念和認(rèn)識方法作為集體無意識流傳到今天。了解巫術(shù)文化有助于人類看清思想文化的發(fā)展歷程，把握未來的方向。
參考文獻(xiàn)：
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周易中國傳統(tǒng)文化 周易與傳統(tǒng)文化的關(guān)系篇五
周易與成語謀略！
《易經(jīng)》乃中華文化之發(fā)源。其對后世之影響，非世間任何一門學(xué)說所能比擬?！兑住繁缓笫雷u(yù)為“大道之源，群經(jīng)之首”，其對中國之哲學(xué)、天文、地理、歷史、文學(xué)等無不產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?！兑住は缔o上傳》云：仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。易學(xué)文化繁衍而行數(shù)千載，君安知日常生活中之易學(xué)易理之應(yīng)用？尤以成語論之，君安知今之所用成語多皆源于《周易》邪？
筆者搜集部分于下，以饗讀者
自強(qiáng)不息(《周易·彖傳、乾》)：語出“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！逼湟饧刺焐现赵滦浅讲环謺円梗篮氵\(yùn)動，是故“天”為“剛健”，人應(yīng)效法天，積極進(jìn)取，永不停息。
九五之尊(《周易·乾卦》)：《周易》六十四卦之首卦為乾卦，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數(shù)，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽屬性的符號。后來人們把“九”和“五”作為具體的數(shù)字來運(yùn)用，竊以為一來是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學(xué)原則的。《周易》的釋義詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。
群龍無首(《周易·乾用九》)：指一群龍無領(lǐng)頭者。喻無領(lǐng)頭者，無法統(tǒng)一行動。 《易·乾》：“用九，見群龍無首，吉。”
虎視眈眈(《周易·頤·**》)：出處《周易·頤》：“虎視耽耽，其欲逐逐?！表耥瘢鹤⒁曋畼?。如虎之兇視。形容心懷不善，伺機(jī)攫取。
云行雨施(《周易·乾、文言》):《象》曰：“大哉乾元！萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流形。大明終始，六位時(shí)成，時(shí)乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出蔗物，萬國咸寧?！鼻脑?dú)馐嵌嗝磦ゴ螅√煜氯f物因它而產(chǎn)生，它統(tǒng)率著大自然。云行雨施，大自然的一切流布成形。太陽運(yùn)行規(guī)律了晝夜和四季，乾卦六爻根據(jù)時(shí)間形成，陽氣按時(shí)猶如乘坐著六條巨龍駕御天下萬物。乾是大自然有規(guī)律變化的表征，確定了萬物的類別和壽命，保持這種均衡生息的狀態(tài)，才有利于占卜。天道循環(huán)，萬物復(fù)蘇，天下康寧。
反目成仇(《周易·小畜》):《周易·小畜》：“輿說輻，夫妻反目?！?《周易·小畜》：“輿說輻，夫妻反目。”反目：翻眼相看，不和睦。
謙謙君子:《周易·象傳·謙》:“謙謙君子，卑以自牧也?！?指謙虛而嚴(yán)格要求自己的人。
日月合璧:《周易參同契》:混沌初開,乾坤乃定,日月合璧,鳳凰和鳴。
立竿見影：《周易參同契》
正大光明(《周易·離卦》)
物極必反(《否·泰卦義》)
殊途同歸(《周易·系辭下》)
否極泰來(《周易·否、泰卦》)
三陽開泰(《周易·泰卦》)
革故鼎新(《周易·雜卦傳》)
文過飾非(《周易·賁卦》)
防微杜漸(《周易·坤卦》)
天地玄黃(《周易·坤卦》)
結(jié)繩而治(《周易·系辭傳》)
樂天知命(《周易·系辭上》)
洗心革面(《周易·系辭上》)
風(fēng)雷激蕩(《周易·益卦》)
止所當(dāng)止(《周易·艮卦》)
亂極必治(《周易·蠱卦》)
不速之客(《周易·需卦》)
井冽寒泉(《周易·井卦》)
原始返終(《周易·系辭上》)
窮神知化(《周易·系辭下》)
王用三驅(qū)(《周易·比卦》)
女先正內(nèi)(《周易·家人》)
三品之功(《周易·巽卦》)
見幾而作(《周易·系辭傳》)
勿藥有喜(《周易·無妄》)
井泥不食(《周易·井卦》)
以上臨下(《周易·臨卦》)
不戒不虞(《周易·萃卦》)
鳥焚其巢(《周易·旅卦》)
出入無疾(《周易·復(fù)卦》)
設(shè)險(xiǎn)守國(《周易·坎卦》)
至日閉關(guān)(《周易·復(fù)卦》)
勞民勸相(《周易·井卦》)
我仇有疾(《周易·鼎卦》)
治歷明時(shí)(《周易·革卦》)
居易候命(《周易·困卦》)
類族辨物(《周易·同人》)
幽獨(dú)之賢(《周易·履卦》)
商兌未寧(《周易·兌卦》)
枯楊生華(《周易·大過》)
原始要終(《周易·系辭傳》)
無妄之災(zāi)(《周易·系辭下》)
介疾有喜(《周易·兌卦》)
王臣蹇蹇(《周易·蹇卦》)
飛鳥遺音(《周易·小過》)
三五歸一(《周易參同契》)
太和中和(《周易·乾卦》)
節(jié)以制度(《周易·節(jié)卦》)
用晦而明(《周易·明夷卦》)
龍馬出河(《周易·系辭傳》)
申命行事(《周易·巽卦》)
翰音了天(《周易·中孚》)
正位凝命(《周易·鼎卦》)
觀國之光(《周易·觀卦》)
守中保大(《周易·豐卦》)
有戎勿恤(《周易·央卦》)
舍爾靈龜(《周易·頤卦》)
朋友講習(xí)(《周易·兌卦》)
喪羊于易(《周易·大壯卦》)
威明相濟(jì)(《周易·噬嗑》)
思患預(yù)防(《周易·既濟(jì)》)
載鬼一車(《周易·睽卦》)
辨物居方(《周易·未濟(jì)》)二人同心，其利斷金：《周易·系辭上》：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！?比喻只要兩個(gè)人一條心，就能發(fā)揮很大的力量。
否極泰來：物不可以終通，故泰極否來；但物亦不會終否，故否極泰來，這些都是事物發(fā)展變化的常理?！吨芤住し瘛飞暇咆侈o說：“傾否，先否后喜”。傾否，有否極泰來，轉(zhuǎn)變于頃刻之際。上九以陽剛之才，居否卦的終極，能傾覆其時(shí)代之否塞，所以不曰“否傾”，而曰“傾否”。因先必有危亡之懼，通過人的努力而轉(zhuǎn)化，及終得“傾否”之喜。
亂極必治：亂極必治之理，見《周易·蠱》。蠱卦卦辭說：“剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也?！边@就是說，蠱是天下亂而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽順艮止。居上位者，如艮之靜止而不動作，頹廢偷安；居下位者，如巽之卑順而不敢違杵，因循茍且。上下彼此懈怠，積弊而致蠱之?dāng)摹Ｓ?，本卦卦性，上剛下柔。上太剛則情不下達(dá)，下太柔而情難上達(dá)，上下不交所以致蠱。但天理之常，亂極必治，因敗壞而出了事故，不是坐視不理，就可撥亂反正，必須整治一番，才能涉險(xiǎn)濟(jì)難，利澤萬物，這就是卦辭所說：“利涉大川，往有事也?！?/p>
防微杜漸：“防微杜漸”，可參《周易·坤》初六爻辭。初六爻辭說：“履霜堅(jiān)冰至?！边@就是說，當(dāng)我們足下踏著霜的時(shí)候，就應(yīng)想到陰寒已甚，陽氣漸消，天氣就要逐漸冷到結(jié)成堅(jiān)冰了。比喻到人事上來，就有“防微杜漸”的意思。如殷紂之寵愛妲己，咸豐之縱容慈禧，不慎之于始，以致身敗國亂。如孔子在《周易·系辭傳》中說：“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯矣。易曰：履霜堅(jiān)冰至，蓋言順也。”這些都是表示未注意“履霜”的壞信息而加以防止，從而釀成“堅(jiān)冰至”的禍患，天下之事，大多如此。所謂千里之堤，潰于蟻穴，順之則為禍，當(dāng)防微杜漸。
弟子輿尸：“弟子輿尸”，語出《周易·師卦》九五爻辭。九五爻辭說：“長子帥師，弟子輿尸?！遍L子指九二之丈人，使帥師以征；弟子指三四之小人，用以監(jiān)軍，此必然取輿尸之?dāng) Ｒ虮矩粤寰鬟^于陰柔，不知任將在審慎與專一，若任長子而使弟子參與其權(quán)，任君子而使小人參與其權(quán)，出師名義雖正，必有覆敗之辱，故曰“弟子輿尸，使不當(dāng)也?！陛?，在此指戰(zhàn)車；尸，指戰(zhàn)死之人。輿尸，指用戰(zhàn)車載尸而歸，形容大敗之狀。
何天之衢:“何天之衢”，語出《周易·大畜》上九爻辭說：“何天之衢，亨?！焙我艉?，有擔(dān)負(fù)、肩姚之義；衡，指四通八達(dá)之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽不可上進(jìn)。現(xiàn)在可以上進(jìn)了，往日賢才不得用，現(xiàn)在賢路大開，可以得用了。君子才德充實(shí)，又得大有作為之時(shí)，故象辭曰“何天之衡，道大行也?！?/p>
舍爾靈龜：“舍爾靈龜”，語出《周易·頤卦》初九爻辭。本卦上艮下震，上下皆為陽爻，中為陰爻，大象為離，有靈龜之象。陽剛之爻，本以能養(yǎng)人為貴，但其位卑，無養(yǎng)人之功，有待正應(yīng)之四以養(yǎng)之，故日“舍爾靈龜”。
官衙南向：“官衙南向”，從歷史上的帝王宮室，到府縣衙門，都一律南向。如北京的天安門和各省、市、縣的衙門，都是南向的，所以有“小小衙門向南開”之俚語。這是什么原因呢？這起源于蓋天派的古天文，南向以立圭表測日影，或南向立竿見影以測晷景。南向有方向?yàn)檎?，目?biāo)光明和紀(jì)念南向測日影所取得的偉大發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榍叭嗽诠盘煳牡挠^測中，發(fā)現(xiàn)了一整套認(rèn)識、分析、處理事物的規(guī)律和方法，由此可見官衙南向的意義了。
治歷明時(shí)：“治歷明時(shí)”，語出《周易·革卦》。如說：“澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)?！薄皾芍杏兄?，指水火不能相容，即自然界相互革命之象?！爸螝v明時(shí)”，指治世的大從君子，取象于歷法，因時(shí)而革。如晝夜不同為一日之革，晦朔不同為一月之革，分至不同為一季之革，四時(shí)不同為一年之革等。但古代帝王，改朝換代，必須改歷，這亦取“治歷明時(shí)”之義?！吨芤淄孓o》說：“凡改世者必治歷，改歲者亦必治歷，治一世之歷者，可以明三正、五運(yùn)之相革，治一歲之歷者，可以明十二歲、六十甲子之相革?！?/p>
朋友講習(xí)：“朋友講習(xí)”，語出《周易·兌卦》卦辭。卦辭說：“象曰：麗澤兌，君子以朋友講習(xí)?！丙愑羞B的意思，兌為澤，上下皆兌，有兩澤相連，互相滋益之象。結(jié)合人事，朋友互相講所不明之理，習(xí)所不熟之理，也可雙方互相滋益，故日“君子以朋友講習(xí)”。來知德說：“兩澤相麗，交相浸潤，互有滋益，水就濕，各以類而相從，朋友之道，不出乎此。……朋友之間，從容論說，以講之于先，我又切實(shí)體驗(yàn)，以習(xí)之于后，則心與理相涵，而所知者益精，身與事相安，而所能者益固?！?/p>
兩派六宗：清代《四庫全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)派和義理派；六宗，一為太卜遺法，二為京房、焦贛論機(jī)祥，三為陳摶、邵雍窮造化，四為五弼黜象數(shù)，五為胡璦、程頤闡儒理（實(shí)際應(yīng)為程、朱），六為李光地、楊萬里參史實(shí)?！端膸烊珪偰俊そ?jīng)部易類小序》說：“《左傳》所記諸占，蓋猶太卜之遺法，漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京焦，入于機(jī)樣，再變而為陳邵，務(wù)窮造化，易遂不切于民用。王弼盡黜象數(shù)，說以老莊，一變而為胡璦、程子、始闡明儒理，再變而為李光地、楊萬里，又參證史實(shí)，易遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁?！?/p>
物極必反：“物極必反”，是事物變化的普遍規(guī)律，現(xiàn)舉剝卦之象說明之。剝卦上艮下坤，五陰爻自下漸長，消剝在上之一陽，陰盛陽孤，勢將盡剝，這就是“物極必反”之象。凡事物發(fā)展到了極限，都會走向它的反面，如病情發(fā)展到了極限，就會陽證似陰，陰證似陽，出現(xiàn)假寒真熱，假熱真寒的癥狀；輿論造過了頭，就會言過其實(shí)，文過飾非；遇事過于殘暴，逼人太甚，就會引起反抗，這些都是物極必反的例證。
易更三圣：奠定易學(xué)基礎(chǔ)，推動易學(xué)發(fā)展的“三圣”，就是指伏羲畫卦，文王作卦辭、文言，孔子作彖、象、辭及易傳。后來又有易為“四圣”之書，則加上周公作爻辭。
周流六虛：“周流六虛”，語出《周易·系辭下傳·七章》。六虛，指卦六位，六位無固定之物，如虛的空套子；周流，指陰陽剛?cè)?，往來變化于爻位之中?！兑桌氛f：“天地設(shè)位，易行乎其中矣。天地，有乾坤之象也；設(shè)立者，列陰陽配合之位也。易謂坎離（指日月），坎離者，乾坤二用，二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，變化于中，包囊萬物，為道紀(jì)綱?！?/p>
系于金木尼：“系于金木尼”，語出《周易·[女后]卦》初六爻辭。初六爻辭說：“系于金木尼，貞吉?！逼湎筠o又說：“系于金木尼，柔道遷也。”[女后]者，遇也，[女后]卦初六，一陰始生，當(dāng)遇之時(shí)，陰不當(dāng)遇乎陽，宜靜自守則吉，故有“系于金木尼（音癡），貞吉”之象。木尼在車下，可以制止車輪不動，金木尼指基堅(jiān)固，本卦上乾下巽，乾為金，所以有此象。
喪牛于易：“喪牛于易”，語出《周易·旅卦》上九爻辭。上九爻辭說：“喪牛于易，終莫之聞也。”因本卦上九當(dāng)羈旅窮極之時(shí)，在上而過于高亢，故無守衛(wèi)之人，而喪牛于田邊之地，造成了欲行無資的境地，禍生于所忽而不自覺，故日“終莫之聞也。”
承筐圭羊：“承筐圭羊”，語出《周易·歸妹》上六爻辭。上六爻辭說：“女承筐無實(shí)，士圭羊無血，無攸利?！北矩陨险鹣聝?，兌為女，震為士。古者新婚夫婦祭祀，女婦提竹筐以采蘋蘩之類，男子宰羊而盛于鼎俎，若筐中空空無物，屠羊無血，空筐死羊，意味著夫婦之禮不成，故日“無攸利”。
承乘比應(yīng)：“承乘比應(yīng)”，講爻與爻之間的關(guān)系。承，在六爻順序中，凡陰爻對上一爻的陽爻關(guān)系，稱為承。如井卦，初六爻承九二爻，**爻承九五爻等。乘，當(dāng)陽爻在上時(shí)，陰爻對陽爻稱為乘。如泰卦，**乘九三等。比，指陰爻與陽爻的相鄰關(guān)系。初與二，二與三，三與四，四與五，五與上，都呈比的關(guān)系。如觀卦，**比九五等。應(yīng)，指六爻中，初與四，二與五，三與上之間的呼應(yīng)關(guān)系。如否卦，初六應(yīng)九四，六二應(yīng)九五，六三應(yīng)上九等。
革面洗心：“革面洗心”，見《周易·革卦》上六爻辭。上六爻辭說：“小人革面，順以從君也”。小人，在此指百姓；革面，言百姓舊日屈從于暴政，面從而心不從，今則革除其表面之假意屈人，而真正心悅誠服，擁護(hù)新政，故日“革面洗心”，也就是順以從君意。
革故鼎新：“革故鼎新”，語出《周易·雜卦傳》。雜卦傳說：“革去故也，鼎取新也?！倍ω陨想x下巽，巽為木，離為火，木上燃火，有烹飪之象。《釋文》說：“烹，煮也；飪，熟也。”即以火燒鼎，變生物為熟物，這就有“革故鼎新”之義。后來引伸到社會上，以革除舊政，建立新政，拆去舊房，建成新房之象，稱為革故鼎新。
參伍錯綜：“參伍錯綜”之義，參，指用參天之法，即取奇數(shù)一、三、五；參伍，即取一、五之?dāng)?shù)而三之，以為十五之?dāng)?shù)。錯，指洛書之圖皆三三縱橫，可以羅絡(luò)而數(shù)，其數(shù)皆十五，這就是錯；綜，會三個(gè)五以為十五，而又三其十五以為四十五，這就是綜?！兑自氛f：“若其錯綜所及，功用不勝其廣矣?！埔晃宥詾槭澹逡岩?，又從而三之，則夫始而象變五矣，已而為參兩之九六也，已又為七八之六子也，則八純卦已成，而六十四卦者悉有其象矣。
參天兩地：古人以五行數(shù)為基數(shù)，按奇陽偶陰的原則，所以“參天”則用天數(shù)之一、三、五而成其為九，“兩地”則用地?cái)?shù)的二、四而成其為六。推之則不僅乾陽用九，坤陰用六，舉凡陽爻皆用九，陰爻皆用六，故日“乾之策二百一十六，坤之策一百四十有四”，以應(yīng)周天三百六十度。《易原》說：“參天云者，并天之一、三、五而成其為九也，陽主進(jìn)九者，在天地后五數(shù)中，陽進(jìn)而極也，故圣從畫奇以象乎天，而名其爻為九，命其卦為乾也。兩地云者，并地之二、四而成其為六也，陰主減六者，在天地后五數(shù)中，陰退而極者也，故圣人畫耦以象乎地，而名其爻為六，命其卦為坤也，此其倚數(shù)以成九六之初也，……則卦數(shù)在易，無有不生乎天地五初之?dāng)?shù)者也”。
制器尚象：“制器尚象”，也就是觀象制器，這應(yīng)該說就是中國古代對科技發(fā)明所用的辭語，但學(xué)者在探討時(shí)有不同意見，這里引顧頡剛和胡適的一場辯論：顧頡剛認(rèn)為：《系辭傳》把制器都?xì)w于圣人看了卦象而制作的，這不合邏輯。這等于把一切文明都?xì)w于易卦，而易卦又歸于圣人所畫，圣人由卦形而悟出新器具，這是莫須有的事。造船一定是看了木頭浮在水面而想起的，不是看了渙卦的結(jié)果。胡適認(rèn)為：觀象制器是一種文化起源的學(xué)說。所謂觀象，只是象而已，并不專指卦象。卦象只是物象的符號，見物而起意象，觸類而長之。若不依據(jù)歷史上器物發(fā)明的程序，乃責(zé)數(shù)千年前的人見了火上水下的卦象何以不發(fā)明汽船，這是違背歷史發(fā)展程序的。瓦特見水壺蓋沖動，乃想到蒸氣之力，這就是觀象制器，牛頓見蘋果落地，乃想到萬有引力，這也是觀象制器，同樣是有象而后制器。
類族辨物：“類族辨物”，語出《周易·同人》卦辭。卦辭說：“象日：天與火，同人，君子以類族辨物?！鳖愖?，言天生萬物，各類殊分，此法乾天之無私，于殊分之族中，而類聚其所同，這就是“異中求同”的方法。辨物，言火之所及，凡物必照，此法離火之普照，而辨析其義，這就是“同中求異”的方法。來知德說：“類族者，于其族而類之；辨物者，于其物而辨之。如是剛同軌同輪，道德可一，風(fēng)俗可同，亦如天與火不同而同矣?！?/p>
何天之衢：“何天之衢”，語出《周易·大畜》上九爻辭。上九爻辭說：“何天之衢，享”。何音荷，有擔(dān)負(fù)、肩挑之義；衢，指四通八達(dá)之道，天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成，往日乾陽不可上進(jìn)，現(xiàn)在可以上進(jìn)了，往日賢才不得用，現(xiàn)在賢路大開，可以得用了。君子才德充實(shí)，又得大有作為之時(shí)，故象辭日“何天之衢，道大行也”。
帝乙歸妹：“帝乙歸妹”，語出《周易·歸妹》六五爻辭。因本卦六五柔中居尊，有德而貴，上應(yīng)九二，故以帝乙歸妹為喻。帝乙，指始制帝女下嫁之禮的人；歸，出嫁；妹：帝女，即以帝王之禮出嫁帝女，這是既地位尊貴，而又很有德行之象。
羝羊觸藩：“羝羊觸藩”，語出《周易·大壯》九三爻辭。九三爻辭說：“小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角?！北矩陨险鹣虑?，中爻為兌有羊象，震為木有藩象，藩指藩籬，罔言冒昧而進(jìn)，羸為瘦為病。九三當(dāng)乾體之終，交震動之際，有陽剛冒進(jìn)之象。但小人用壯，多以血?dú)庵畯?qiáng)，輕率妄進(jìn)以取困，如羊之以角觸其藩籬，角反出其藩籬外，易去而難反，不能用其力，是角之壯者，反為藩籬所困，故得貞厲。此恃壯反得厲，乃戒君子勿學(xué)小人用壯，而當(dāng)以義理為勇，不能冒進(jìn)以取困，著就是羝羊觸藩之義。
渙奔其杌：“渙奔其杌”，語出《周易·渙卦》九二爻卦。九二爻卦說：“渙奔其杌，悔亡?！北矩陨腺阆聝?，中爻坎互震，為足為動，有奔象；中爻震木，應(yīng)爻巽木，有杌（音侮）象。杌，木凳。比喻天下人心渙散之時(shí)，二居坎陷之中，本有險(xiǎn)難不足以濟(jì)渙，但能脫險(xiǎn)出奔，以應(yīng)九五中正之君，則悔可亡而愿可遂，不僅有脫險(xiǎn)就杌之安，而且可遂其濟(jì)渙之志愿。
乾坤交媾：“乾坤交媾”，見泰卦。泰卦上坤下乾，坤為地，乾為天，只有地氣上升，天氣下降，才能乾坤交媾，交媾則上下氣機(jī)通泰，故萬物化生，這就是泰之象。地天泰則上下通，國運(yùn)泰則民安樂，這都取乾坤交媾之象。
威名相濟(jì)：“威名相濟(jì)”義出《周易.噬嗑》卦。本卦上離下震，其卦上下兩陽而中虛象口，只九四一陽間于其中，乃象腮中有物，所以必咬而后合。引申到人事上，天下事有強(qiáng)梗讒邪參于其中，則須純之以法乃能除之，所以全卦以治獄之事為喻，治獄則提出“威名相濟(jì)”一詞。上離為電，下震為雷，用刑獄治化，若明不如電則不能察秋毫，動不如雷之威則不能當(dāng)機(jī)立斷，電耀雷震，一切是非曲直，無不使之光明昭著，這就是威名相濟(jì)之義。
幽獨(dú)之賢：“幽獨(dú)之賢”，語出《周易履卦》九二爻辭。九二爻辭說：“履道坦坦，幽人貞吉?！币虮矩骋詣偩尤岫幹校刑雇局?。九二在下，與九五不相應(yīng)，有幽獨(dú)之象，而幽獨(dú)之賢，多驚世駭俗，索引行怪。此種幽獨(dú)之賢，必坦率恬靜，不受外界干擾，才能得到好結(jié)果，故曰惟貞乃吉。
弧矢之利：《周易.睽卦》上九說：“睽弧，……先張之弧，后說之弧?！鳖ヘ陨想x下兌，有火炎上而水潤下，二體相違，睽為弓矢，弧指弓?！盎∈钢保』∈赶喾聪喑?，以武力推翻暴政，鞏固新政，救民于水火之中，這就是的弧矢之利意思。
誨淫誨盜：“誨淫誨盜”，語出〈周易.系辭傳〉釋“解卦六三爻辭”。爻辭說：“負(fù)且乘，致寇至。”有人問孔子說，研究易經(jīng)的人，能知道強(qiáng)盜會來襲擊嗎？孔子即舉本卦辭為例，說明其理?？鬃又赋觯骸柏?fù)也者，小人之事也，乘也者，君子之器也，以小人而乘君子之器，盜思奪之矣，上漫下暴，盜思伐之矣。漫藏海盜，治容誨淫，易曰：“負(fù)且乘，致寇至，盜之招也?！薄罢d淫誨盜”，是說如有珍貴之物而漫不經(jīng)心，保存于不妥當(dāng)?shù)牡胤?，這等于教人家老盜竊；妝飾妖艷，態(tài)度輕浮，這等于教人家來玷辱。前者將了誨盜，后者講了誨淫，誨，有教誨、招惹之意。這都說明“負(fù)且乘”是一個(gè)不正常的行為，必然導(dǎo)致“致寇至”的結(jié)果。
結(jié)繩而治：“結(jié)繩而治”，語出〈周易.系辭傳〉。如說：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！w取諸央”。結(jié)繩，以結(jié)繩兩頭，其結(jié)的形式大小相同，然后從中割斷，長短相等，各持其一，以為他日對驗(yàn)的證據(jù)。在上者，亦本此結(jié)繩為信之俗，以判斷其欺偽和真理來治理之，故取央卦，央，有以剛決柔，以君子決小人之象。
洗心退藏：“洗心退藏”，語出《周易.辭傳》。洗心，就是清心之意，心中無一毫私意；退藏，即不僅無一毫私意，亦不產(chǎn)生任何欲念。來知德說：“洗心者，心之本然，圣人之心無一毫私欲，如江漢以濯之矣?！瞬赜诿苷撸诵奈窗l(fā)也?！?/p>
比類取象：“比類取象”，是易學(xué)五行學(xué)說的一個(gè)重大研究方法。即按照事物的不同性質(zhì)、作用與形態(tài)，分別歸屬于木火土金水無形的項(xiàng)目之中，借以闡述人體臟腑組織之間的生理、病理復(fù)雜關(guān)系，以及人體與外界環(huán)境之間的相互聯(lián)系，對這種事物屬性的歸納方法，稱為比類取象。
取坎填離：坎離兩卦，是由乾坤兩卦中間一爻呼喚位置而變成的。煉丹家認(rèn)為。人成胎兒后，即由先天八卦的乾坤相對變?yōu)楹筇彀素缘目搽x相對，則形成火上水下的未濟(jì)局面，但如果通過練功，則可返還本原的先天八卦圖形，使水上火下，坎離既濟(jì)，達(dá)到心腎之氣相交的局面，就可以延年益壽。
南杭北尚：“南杭北尚”，即指南方的杭辛齋，北方的尚秉和，這是近代兩位杰出的易學(xué)家。他們都有專著和自己獨(dú)特學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和創(chuàng)造性的見解，所以獲此美稱。
枯楊生秭：“枯楊生秭”，語出《周易·大過》九二爻辭。大過，下巽上兌，巽為木，兌為澤，有巽木為楊生于澤下之象。但木過老，故曰枯楊；秭，指根之榮茂于下者，以喻下卦巽錯震，為長男，有老夫之象，應(yīng)爻兌，為少女，有女妻之象。由此可見，本爻“枯楊生秭”是指古老的楊樹又從根上發(fā)出了嫩芽，老頭子又娶了一個(gè)小媳婦，這是老陽合少陰，可以遂其生育之功能；但陽盛而老，陰弱而小，雙方雖然匹配，卻很不協(xié)調(diào)，故一方面說“老夫得其女妻，無不利”，一方面又說“老夫女妻，過以相與也”。
枯楊生華：“枯楊生華”，語出《周易·大過》九五爻辭。因本卦兌錯艮，為少男，有士夫象，指未婚少男；應(yīng)爻巽，指上六，為長女，有老婦之象，指已嫁而老者。楊指楊樹，華同花，有花生于枯楊之上，不會結(jié)子，無益于楊樹。如小伙子與老太婆結(jié)婚，這是少陽合老陰，這種匹配雖然象枯樹開花，但也只能新鮮一時(shí)，長久不了，只是勉強(qiáng)湊合而已。假設(shè)一個(gè)機(jī)構(gòu)，不是選賢任能，而是冗員充斥，勉強(qiáng)湊合，必然不能把事辦好，故曰“老婦得其士夫，……亦可丑也?！?/p>
載鬼一車：“載鬼一車”，語出《周易·睽卦》上九爻辭。睽卦上離下兌。離錯坎?？矠殡[伏，為輿，隱伏為鬼，輿為車，故有載鬼一車之象。睽卦火炎上而澤潤下，二體相違，人鬼殊途，亦是睽的意思，故以載鬼一車相喻。
陷必有麗：“陷必有麗”，語出《周易·序卦傳》。《序卦傳》說：“坎者陷也，陷必有所麗，故受之以離?！翱菜袑?shí)而暗，離火中虛而明，有暗必有明，有夜必有晝，陷于險(xiǎn)難，必有所附麗，度過艱難，便是光明，由此可見，陷必有麗就是禍福相依的道理。
晉角之躁：“晉角之躁”，語出《周易·晉卦》上九爻辭。上九爻辭說：“晉角其，維用伐邑，利吉無咎，貞吝。”角，剛而居上；伐，此作治理；邑，私有領(lǐng)地。上九剛勁之極，前無所進(jìn)，若剛以上進(jìn)，必有悔吝之事，所以雖有光被天下之才，亦不敢躁動，只好去智力自己私邑了。來知德說：“前無所進(jìn)，不能成康侯光明之業(yè)，反系戀其私以伐邑，雖邑所當(dāng)伐，其事固貞，亦可羞矣。
原始要終：語出《周易·系辭傳》。如說：“原始要終，以為質(zhì)也。”畫卦之法，必始于初爻，終于上爻，然后成一卦之體，質(zhì)，即指卦體。來知德說：“初者，卦之始，原其始，則二三在其中矣；上者，卦之終，要其終，則四五在其中矣。卦必原始要終以為體，故文王之辭，亦必原始要終以為辭，如屯曰元亨利貞，蒙曰童蒙求我，皆合其始終二體言之也?！焙髞韯t發(fā)展成為研究事物的始終學(xué)說。
謀事在人：雖然古語有“謀事在人，成事在天”，但是關(guān)鍵還是在人。易學(xué)論天（包括天地），主要是講自然界的規(guī)律，易學(xué)論人，則認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，人類社會是自然發(fā)展的結(jié)果，人與其事物不一樣，他有復(fù)雜的思維能力，他有智慧，所以只有人才能與天、地配成三才。人類必須遵循自然規(guī)律，效法自然規(guī)律，所謂要“推天道以明人事”。如謙卦有“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，……人道惡盈而好謙”，這是教人效法天道，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，樹立好的品性。旅卦說：“山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留獄?！边@是教人效法，謹(jǐn)嚴(yán)禮儀法度，正大光明，治理好國家。由于天人之間有共通規(guī)律，所以人道可以效法天道，如人的道德行為，生活習(xí)俗，以至于社會制度，治國方法，用兵原則等等，都可以效法天道，按照自然規(guī)律進(jìn)行。但八卦在效法天道的同時(shí)，大量論述的是人謀之事，講人的地位和作用，講人的成就，講人的努力，即所謂謀事在人。人的努力表現(xiàn)在幾方面：第一，乾卦強(qiáng)帶哦“自強(qiáng)不息”。第二，系辭還強(qiáng)調(diào)“窮神知化”。第三，系辭還指出“裁成相輔”。即言要有所作為，遵循自然規(guī)律，從而與天地協(xié)調(diào)；又要在遵循固有的基礎(chǔ)上，加以輔助、節(jié)制和調(diào)整，使其更加符合人類的要求。當(dāng)然，卦辭、爻辭只體現(xiàn)了他們對事物判斷的可能性，每一卦辭和爻辭都不把問題表示得絕對，都是大概如此。必須引而伸之，觸類而長之，即要觸類引申，舉一反三，善于聯(lián)想，善于歸納出原因，以便于去改變環(huán)境，趨吉避兇，這就是謀事在人。
謙謙君子：“謙謙君子”，語出《周易·謙卦》初六爻辭。初六爻辭說：“謙謙君子，卑以自牧也。初六，以柔處下，有謙而又謙之象；君子如能效法此德，則稱“謙謙君子”。“
卑以自牧”，就是老子“卑弱以自持”的意思，平時(shí)自養(yǎng)謙德，居柔而處下，則愈無人能超越他，若當(dāng)危難之時(shí)，若非深自屈折，則不足以濟(jì)險(xiǎn)難。由此可見，自覺修養(yǎng)謙虛之德的重大意義。
隨時(shí)變通：“隨時(shí)變通”，語出《周易·隨卦》卦辭。卦辭說：“大亨貞無咎，而天下隨時(shí)。”順時(shí)以動，人必隨之，動皆走正道，故上下悅從，這說明大亨通，也會發(fā)生錯誤，要“大亨通無咎”，則必準(zhǔn)之于理，隨時(shí)變通。理在于上之隨下，則隨其下；理在于下之隨上，則隨其上；理在于泰，則隨其時(shí)之泰；理在于否，則隨其時(shí)之否，總之，要隨其時(shí)之所宜而變通。
童牛之牯：“童牛之牯”，語出《周易·大畜》**爻辭。**變離有牛象，艮為少有童象，于小牛角上系以橫木有牯象，因中爻變震有手持施于角之象。于小牛角上系一橫木，使無法以角頂人，逐漸改變其習(xí)性。借喻當(dāng)禁止為惡于未行之先，防患未然，安分自養(yǎng)，則用力少而成功多，故爻辭贊其結(jié)果有元吉之象。
懲忿窒欲：“懲忿窒欲”，語出《周易·損卦》。本卦上艮下兌，艮為山，兌為澤，山下有澤，損，君子以懲忿窒欲。此言君子觀山之象以懲忿，因憤怒之發(fā)，氣涌如山，易發(fā)難只，懲怒必如摧山，懲于今而杜絕于后；觀澤之象以窒欲，欲之起甚微，不易覺察，如澤之使人沉溺，思想顧慮很多，故防欲當(dāng)防止陷于沼澤之中，必遏止堵塞，使不再產(chǎn)生此種念頭，這就是懲忿窒欲的意義。
頤以養(yǎng)正：“頤以養(yǎng)正”，語出《周易·雜卦傳》。養(yǎng)之道，以養(yǎng)人畜賢為正，就頤卦六爻言之，下震動，多言求人之養(yǎng)，求人之養(yǎng)者多不正，故多兇；上艮止，多言養(yǎng)人，養(yǎng)人者多得正，故多吉。吳慎說：“養(yǎng)之為道，以養(yǎng)人為公，養(yǎng)己為私。自養(yǎng)之道，以養(yǎng)德為大，養(yǎng)體為小?！边@些都講的是頤以養(yǎng)正之理。
感而遂通：“感而遂通”，語出《周易·咸卦》。咸，就是感的意思，何以能“感而遂通”呢？因本卦上兌下艮，艮為少男，兌為少女，因男女相感，莫若少者，所以感而遂通。咸有感義，何以不曰感而曰咸，古人認(rèn)為，咸字去掉感下面的心，以有心之感多出自私意，只有無心之感，才感之至公，才能感而遂通。
雉飛矢亡：“雉飛矢亡”，語出《周易·旅卦》六五爻辭。六五爻辭說：“射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。”因六五陰柔，當(dāng)旅之時(shí)，故有射雉而“雉飛矢亡”之象。如果能依賴上下二剛爻，則文明得中，就可始兇而終得譽(yù)命之吉。本卦上離下坎，離為雉，錯坎為矢，變乾為一，故有雉飛矢亡之?dāng)唷?/p>
遁世無悶：“遁世無悶”，語出《周易·遁卦》。遁有退避而去的意思，從人事上說，就是急流勇退，以避禍之義。因本卦上乾下艮，有二陰從下增長，陽當(dāng)退避之象，若人們在此特定的環(huán)境下，則當(dāng)審時(shí)度勢，毅然隱退，如此則身雖隱退，而功與名反得以保存，所謂身雖遁而道亨，故心情舒暢而無遺憾。若眷戀祿位，茍且留連，必然遭禍，故曰遁世無悶。
箕子明夷：“箕子明夷”，語出《周易·明夷》六五爻辭。本卦坤上離下，坤為地，離為日，日在地下，光明當(dāng)然受到損傷，夷，傷也，明夷，就是光明受到損傷的意思?；用饕幕咏咏粱柚蠹q，無法逃避，只好把自己的一切聰明才智藏起來，佯狂以自晦其明，這樣才免去了殺身之禍。殷紂覆滅后，武王訪箕子，箕子才再度顯其才智，授以《洪范·九疇》，這好象晚上太陽被地球遮掩，把光明藏起來，以保證天在東方得以再顯光明之象一樣，故曰箕子明夷。
隔八相生：“隔八相生”，是古人從律數(shù)大小次序中發(fā)現(xiàn)的最諧和音的方法。律數(shù)大小次序的排列是：黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘。將黃鐘從十二宮子位起排成圓圖，則諧和音的位置都在第八位上。如黃鐘的諧和音為林鐘，從黃鐘、大呂的次序數(shù)，則恰在第八位。依次，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗聲應(yīng)鐘，應(yīng)鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂，仲呂又生黃鐘，皆相隔八位。
篾首醬翁：“篾首醬翁”，乃宋儒程子之逸聞?！兑讏D明辯》說：“程頤之父向，嘗守廣漢，頤與兄灝皆隨侍游成都，見治篾桶者，挾冊就視之，則易也。欲擬議致詰，而篾者先曰，若嘗學(xué)此乎，因指未濟(jì)男之窮以發(fā)問，二程遜而問之，則曰：三陽皆失位，兄弟煥然有所省，翌日再過之則去矣。其后袁滋入洛問易于頤，頤曰：易學(xué)在蜀耳，盍往求之。滋入蜀訪問，久無所遇，已而見賣醬薛翁于眉、邛間，與語，大有所得。……篾首醬翁，皆蜀之隱君子也?！边@段記載，已清楚說明篾首醬翁的由來，學(xué)者可不解自明了。
辨物居方：“辨物居方”，語出《周易·未濟(jì)》卦辭。卦辭說：“火在水上，未濟(jì)，君子以慎辨物居方?！北矩噪x上坎下，水火不能相交，則未能發(fā)揮濟(jì)物之功，君子觀此象以慎辨物居方。辨物必如火之明，居方必如水之聚，辨物使物以群分，因水火各異，故于異中求同；居方使方以類聚，因水火各居相對之位，故又當(dāng)同中求異，如此則物以群分，分定不亂，雖未濟(jì)而成既濟(jì)矣。
翰音于天：“翰音于天”，語出《周易·中孚》上九爻辭。上九爻辭說：“翰音登于天，何可長也?！彪u鳴振動翅膀，引頸高唱，稱為翰音。本卦上巽下兌，巽為雞，兌為口，定時(shí)而鳴。上九居天位，故言雞鳴之聲登于天。這是說，雞非能登天之禽，翰音怎能聞于天，這是弄虛作假，用雞叫充當(dāng)鶴鳴，以欺世盜名，故曰何可長也。
鼯鼠之貪：“鼯鼠之貪”，語出《周易·晉卦》九四爻辭。九四爻辭說：“晉如鼯鼠，貞厲，……位不當(dāng)也?！北矩陨想x下坤，互二三為艮，有鼠象；陽爻為大，鼯鼠即大鼠，鼠性晝伏夜出，不敢見人。而鼯鼠雖大，但貪食而畏人，極無技能和道德。結(jié)合人事，九四以剛居陰，不中不正，但近居君側(cè)，竊居高位，貪食俸祿，而又疾賢妒能，搞陰謀詭計(jì)，又懼怕人知，雖正亦危，何況九四不中不正，故曰鼯鼠貞厲，位不當(dāng)也。
旆昧沛沫：“旆昧沛沫”，皆古天文用語。旆，旌燔之屬，雖大而不全暗，指北斗在昏時(shí)之后；昧，指平旦之前，皆微明可見。沛，大暗而不見星斗；沫，指斗勺后星，皆暗而不見。《周易玩辭》說：“旆者旌燔之屬，雖大而不全暗，斗在昏時(shí)之后。昧，居平旦之前。自旆昧言之，皆有小明?！蟀抵^之沛，斗勺后星謂之沫。則其昏甚于斗?！?/p>
重門擊柝：“重門擊柝”，語出《周易·系辭傳》?！断缔o傳》說：“重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫?！币虮矩陨险鹣吕ぃ胸碁轸?，艮為門闕，取多重門之義；震為雷，如有聲之木，言重門關(guān)閉又擊木梆，以此防備盜賊侵襲，這就是“重門擊柝”有“備豫”之義，如此可防患于未然。
彘豬之牙：“彘豬之牙”，語出《周易·畜》六五爻辭。本卦上艮下乾，離錯坎有豕，中爻震為足，指好奔走的小豬仔。五變巽為繩，有系之之象；牙，即指系豕之木樁。此言好奔走的小豬仔，用繩把它栓在木樁上，使之馴服。此六五柔中居尊，所畜者大，彘豬之喻，言能使天下強(qiáng)梗者，皆自屈服為所用，此大吉之象。
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