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周易文化與人生哲學(xué)篇一
一、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的形成 毛澤東哲學(xué)思想是以毛澤東的科學(xué)哲學(xué)思想為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)，它的形成大體上分為兩步：第一步是初步形成；第二步是體系形成。前者應(yīng)該以毛澤東1930年寫的《反對(duì)本本主義》作為標(biāo)志；后者應(yīng)該以毛澤東1937年寫的《實(shí)踐論》和《矛盾論》作為標(biāo)志。
（一）毛澤東哲學(xué)思想的初步形成
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《反對(duì)本本主義》在毛澤東哲學(xué)思想史上占有十分重要的地位，這篇著作的發(fā)表應(yīng)該看作是毛澤東哲學(xué)思想初步形成的標(biāo)志。
在這篇著作中，毛澤東嚴(yán)肅批評(píng)了“本本主義”的兩種錯(cuò)誤傾向：一種是“唯書”，即“以為上了書的就是對(duì)的”、“開口閉口‘拿本本來(lái)’”的傾向；一種是“唯上”，即“單純建立在‘上級(jí)’觀念上的形式主義的態(tài)度”。[6]針對(duì)這些錯(cuò)誤的思想傾向，毛澤東大聲疾呼：反對(duì)本本主義，洗刷唯心精神！在以鄉(xiāng)村為中心的中國(guó)革命道路的實(shí)踐和理論兩個(gè)方面，毛澤東的貢獻(xiàn)都是最突出、最重要的。他對(duì)中國(guó)革命規(guī)律的認(rèn)識(shí)以及他對(duì)這些認(rèn)識(shí)的哲學(xué)概括就處于全黨超群的地位。毛澤東在此之前雖然有《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等重要著作，但是這幾篇著作畢竟只是滲透著哲學(xué)思想的政治論文。而《反對(duì)本本主義》卻是一篇以調(diào)查研究為由頭、專講馬克思主義認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)專著，它的問(wèn)世標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想的初步形成。
之所以叫“初步形成”，而沒(méi)有叫“形成”，這主要是考慮到《反對(duì)本本主義》對(duì)一些問(wèn)題的闡述還是初步的、提綱式的，還沒(méi)有展開，還沒(méi)有形成體系。它有待于中國(guó)革命的深入發(fā)展，也有待于哲學(xué)研究工作的進(jìn)一步深化。
這里需要注意的是，《反對(duì)本本主義》比起《調(diào)查工作》來(lái)有幾處修改：一是題目的改動(dòng)；二是刪去了原先第五節(jié)中“我們的主要調(diào)查方法是‘橫斷法’而不是‘縱斷法’”一句。三是增寫了第三節(jié)中的一段話：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！盵7]這幾個(gè)情況在研究思想史的時(shí)候是應(yīng)該加以區(qū)別的，雖然毛澤東在1930年就已經(jīng)有了反對(duì)本本主義的思想，但是當(dāng)時(shí)并沒(méi)有做出在1961年所增寫的那一段概括。
（二）毛澤東哲學(xué)思想的體系形成 為什么說(shuō)《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想體系形成的標(biāo)志呢？
這是因?yàn)槊珴蓶|在這兩篇著作中系統(tǒng)闡述了自己對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解，特別是自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理結(jié)合著中國(guó)的歷史實(shí)際和現(xiàn)實(shí)實(shí)際，對(duì)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了哲學(xué)角度和哲學(xué)層面的概括和總結(jié)，形成了中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)。
在《實(shí)踐論》中，毛澤東系統(tǒng)地闡述了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉、認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的目的、認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的理論，具體分析了認(rèn)識(shí)發(fā)展是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、又從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的辯證過(guò)程，精辟地概括了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律，即：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！盵8]在此基礎(chǔ)上，毛澤東還深刻地揭露了機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義的認(rèn)識(shí)論根源，即它們“都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征
的”。正是基于這種認(rèn)識(shí)，毛澤東提出：“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯(cuò)誤思想?！盵9]在《矛盾論》中，毛澤東堅(jiān)持并論證了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的觀點(diǎn)；提出了關(guān)于事物矛盾問(wèn)題精髓的新論斷，即：“矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過(guò)程中，并貫串于一切過(guò)程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過(guò)程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否定了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能外。所以它是共性，是絕對(duì)性。然而這種共性，即包含于一切個(gè)性之中，無(wú)個(gè)性即無(wú)共性。假如除去一切個(gè)性，還有什么共性呢？因?yàn)槊艿母鞲魈厥猓栽斐闪藗€(gè)性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓?！盵10]在這篇著作中，毛澤東詳細(xì)闡述了矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等原理，使對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律學(xué)說(shuō)形成為一個(gè)科學(xué)體系。
《實(shí)踐論》和《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)思想中兩篇最主要的代表作，它們的問(wèn)世標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想在其自身的發(fā)展中達(dá)到了理論化和系統(tǒng)化，為全黨解決思想路線問(wèn)題奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在此之后，毛澤東的軍事哲學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)以及黨的建設(shè)中的哲學(xué)、工作方法中的哲學(xué)等等，都是毛澤東哲學(xué)思想在不同領(lǐng)域中的具體運(yùn)用和進(jìn)一步展開。
需要指出的是，《實(shí)踐論》、《矛盾論》是毛澤東1937年講授哲學(xué)時(shí)撰寫的《辯證法唯物論（講授提綱）》中的兩個(gè)部分，要真正理解這兩篇著作的思想真諦，還需要完整地了解毛澤東1937年講授的哲學(xué)特別是他編寫的《辯證法唯物論（講授提綱）》，把兩篇著作放在整個(gè)教材之中去把握。
1937年4月，毛澤東應(yīng)抗日軍政大學(xué)的邀請(qǐng)去講授哲學(xué)課。為了講課的需要，毛澤東自己編寫了一本教材，題目叫《辯證法唯物論（講授提綱）》。這本教材一共分為三章：第一章是唯心論與唯物論。這一章分為4節(jié)：一，哲學(xué)中的兩軍對(duì)戰(zhàn)；二，唯心論與唯物論的區(qū)別；三，唯心論發(fā)生與發(fā)展的根源；四，唯物論發(fā)生與發(fā)展的根源。第二章是辯證法唯物論。這一章分為11節(jié)：一，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的武器——辯證法唯物論；二，過(guò)去哲學(xué)遺產(chǎn)同辯證法唯物論
的關(guān)系；三，在辯證法唯物論中宇宙觀和方法論的一致；四，哲學(xué)對(duì)象問(wèn)題；五，物質(zhì)論；六，運(yùn)動(dòng)論；七，時(shí)空論；八，意識(shí)論；九，反映論；十，真理論；十一，實(shí)踐論。第三章是唯物辯證法。按照原定計(jì)劃也應(yīng)該寫11節(jié)，其中包括三個(gè)根本法則和八對(duì)范疇：一，矛盾統(tǒng)一法則；二，質(zhì)量互變法則；三，否定之否定法則；四，本質(zhì)與現(xiàn)象；五，形式與內(nèi)容；六，原因與結(jié)果；七，根據(jù)與條件；八，可能與現(xiàn)實(shí)；九，偶然與必然；十，必然與自由；十一，鏈與環(huán)。不過(guò)，因?yàn)椤捌咂呤伦儭北l(fā)，毛澤東不得不停止了原定的計(jì)劃，第三章只寫了第一節(jié)，其他10節(jié)沒(méi)有完成，也沒(méi)有講。 特別需要指出的是，中央文獻(xiàn)出版社出版的《毛澤東著作專題摘編》在第一篇關(guān)于世界觀和方法論中，多處摘編了毛澤東《辯證法唯物論（講授提綱）》中《實(shí)踐論》、《矛盾論》之外的論述，反映了毛澤東1937年在很多重要觀點(diǎn)上的原創(chuàng)性闡述。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究《實(shí)踐論》、《矛盾論》時(shí)，應(yīng)該結(jié)合這些內(nèi)容。二、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想概念的由來(lái)
毛澤東哲學(xué)思想這個(gè)概念現(xiàn)在已經(jīng)被人們普遍地接受和使用了。不過(guò)，歷史地看，這個(gè)概念的提出特別是對(duì)這個(gè)概念的涵義的科學(xué)規(guī)定卻是經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程。粗分起來(lái)，這個(gè)過(guò)程大致有三個(gè)階段，即1957年以前是毛澤東哲學(xué)思想概念的醞釀階段；1957年到1977年是毛澤東哲學(xué)思想概念的開始使用并和毛澤東同志的哲學(xué)思想概念同等對(duì)待的階段；1978年以后是毛澤東哲學(xué)思想概念明確使用并逐步給予科學(xué)規(guī)定的階段。
（一）毛澤東哲學(xué)思想概念的醞釀
人們開始對(duì)毛澤東的哲學(xué)思想進(jìn)行研究是在20世紀(jì)40年代的延安時(shí)期。
張如心最早使用了“毛澤東同志的思想”的概念，也是他最早在公開發(fā)表的文章中積極評(píng)價(jià)了毛澤東的哲學(xué)思想。1941年3月在一篇題為《論布爾什維克的教育家》的文章中，特別提到毛澤東在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)。他說(shuō)：“我們黨的領(lǐng)袖——毛澤東同志，不僅關(guān)心全黨的培養(yǎng)干部的工作，經(jīng)常提供許多天才的意見，而且還親自領(lǐng)導(dǎo)學(xué)校工作（如抗大），親自講授提綱（如戰(zhàn)略學(xué)、哲學(xué)等）。”“毛澤東同志的講演與著作便是馬列主義中國(guó)化最好的體現(xiàn)，它的內(nèi)容和形式正是‘新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派’底典型作品。”[11]同年4月，張如心在《在毛澤東同志的旗幟下前進(jìn)》一文中不僅介紹了毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義的幾個(gè)顯著例證，而且強(qiáng)調(diào)指出：“這里還要特別指出，毛澤東同志所以能夠達(dá)到這種成功，除了其他的原因以外，最重要的是因?yàn)樗軌蛘嬲ㄎ锏鼐唧w地理解我國(guó)的情況，真正掌握創(chuàng)造性馬克思主義的靈魂——唯物辯證法。從毛澤東編的《辯證法唯物論講授提綱》中，我們可以清楚地看到他如何深刻地透徹地了解唯物辯證法的本質(zhì)，如何善于把他長(zhǎng)期的豐富的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)以辯證法的方法科學(xué)地綜合起來(lái)。他在該提綱中，不僅通俗地簡(jiǎn)明生動(dòng)地?cái)⑹隽笋R、恩、列、斯的唯物辯證法，而且善于把辯證法主要的法則與次要的區(qū)分清楚，善于把辯證法與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治活動(dòng)與過(guò)去中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)最密切地結(jié)合起來(lái)，這與過(guò)去中國(guó)出版界關(guān)于辯證法許多‘枯燥無(wú)味’、抽象的公式主義的敘述，比較起來(lái)，有很大的區(qū)別。應(yīng)該承認(rèn)，毛澤東同志在辯證法唯物論上是有了新的
發(fā)展，特別是在對(duì)立統(tǒng)一法則的具體應(yīng)用上面，他的許多創(chuàng)作，特別是軍事理論與實(shí)踐，及整個(gè)民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與實(shí)踐，都是唯物辯證法最精彩最生動(dòng)的運(yùn)用的結(jié)晶體?！盵12]艾思奇在《中國(guó)文化》第3卷第2、3期合刊上發(fā)表了《抗戰(zhàn)以來(lái)的幾種重要哲學(xué)思想述評(píng)》一文。他在文章中指出，抗戰(zhàn)以來(lái)在馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用和中國(guó)化方面有著許多新的成果，“而在這中間毛澤東同志的《論持久戰(zhàn)》、《論新階段》、《新民主主義論》，以及毛澤東及朱德同志的關(guān)于游擊戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的著作，就是馬克思主義中國(guó)化和辯證法唯物論應(yīng)用的最大的歷史收獲”[14]。
產(chǎn)黨運(yùn)用馬列主義解決中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題的新創(chuàng)造，其中一個(gè)重要方面就是思想方法。
王稼祥在1943年7月5日寫的《中國(guó)共產(chǎn)黨與中華民族解放的道路》一文中第一次使用了“毛澤東思想”這個(gè)概念。[16]
中共中央總學(xué)委于1943年7月11日發(fā)出了《關(guān)于在延安進(jìn)行反對(duì)內(nèi)戰(zhàn)保衛(wèi)邊區(qū)的群眾教育的通知》，其中提出，要“使全體干部和黨員認(rèn)識(shí)和擁護(hù)毛澤東同志馬列主義的思想方法與他提出的‘既團(tuán)結(jié)又斗爭(zhēng)’的正確路線”。
艾思奇1943年8月11日在《解放日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《〈中國(guó)之命運(yùn)〉——極端唯心論的愚民哲學(xué)》一文，指出：“到了今天，鐵的事實(shí)，已經(jīng)證明，只有毛澤東同志根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況發(fā)展了和具體化了的辯證唯物論與歷史唯物論，才是能夠把中國(guó)命運(yùn)引到光明前途去的科學(xué)的哲學(xué)，才是人民的革命哲學(xué)?！盵17]
1945年4月中國(guó)共產(chǎn)黨在延安召開第七次全國(guó)代表大會(huì)，劉少奇代表黨中央作了關(guān)于修改黨章的報(bào)告，其中一個(gè)重要工作就是對(duì)毛澤東思想的內(nèi)容作出系統(tǒng)的闡述，對(duì)毛澤東思想這一概念的涵義作出科學(xué)的規(guī)定。他特別提到：“從他的宇宙觀以至他的工作作風(fēng)，乃是發(fā)展著與完善著的中國(guó)化的馬克思主義，乃是中國(guó)人民完整的革命建國(guó)理論?！盵18]
黨的七大后，人們對(duì)毛澤東在哲學(xué)方面的貢獻(xiàn)更為重視，他的《辯證法唯物論（講授提綱）》被多次翻印，他的那些具有豐富的哲學(xué)思想的其他著作被爭(zhēng)相閱讀。周恩來(lái)1949年5月9日在中華全國(guó)青年第一次代表大會(huì)上的報(bào)告中提出了“向毛澤東學(xué)習(xí)”的口號(hào)，指出毛澤東在哲學(xué)上有很多創(chuàng)造。
從上面的回顧來(lái)看，從延安時(shí)期開始，人們已經(jīng)開始重視毛澤東對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，已經(jīng)把毛澤東的哲學(xué)思想作為我們黨的理論基礎(chǔ)來(lái)對(duì)待，已經(jīng)把毛澤東作為馬克思主義（包括馬克思主義哲學(xué)）中國(guó)化的典范來(lái)看待。但是，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念在建國(guó)之前還沒(méi)有提出，當(dāng)時(shí)使用的概念多為“毛澤東同志的思想路線”、“毛澤東同志的思想方法”、“毛澤東同志的宇宙觀”等等。
（二）“毛澤東哲學(xué)思想”概念的最初使用
新中國(guó)成立初期，伴隨著《毛澤東選集》的編輯出版，特別是《實(shí)踐論》和《矛盾論》的重新發(fā)表，在全國(guó)范圍，特別是哲學(xué)界、理論界、教育界興起了一場(chǎng)學(xué)習(xí)毛澤東哲學(xué)思想的熱潮。不過(guò)，這個(gè)時(shí)期使用
的概念主要是“毛澤東同志的哲學(xué)著作”、“毛澤東同志的哲學(xué)論文”等等。 需要說(shuō)明的是，雖然在這期間，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念已經(jīng)在一些論著中開始使用，但是總的來(lái)說(shuō)，使用得還不普遍，通常比較多的還是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”或“毛主席的哲學(xué)思想”。而且，當(dāng)時(shí)人們對(duì)這兩個(gè)概念含義的理解基本上是一樣的。就在發(fā)表了嚴(yán)北溟那篇文章的那一期《新建設(shè)》雜志上，同時(shí)還刊登了湯一介的題為《以毛主席的哲學(xué)思想為綱，改革中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容》一文，用的概念則是“毛主席的哲學(xué)思想”。就是在科學(xué)出版社出版的那本論文集中，也只是書名用的是“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念，正文中使用的概念還是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”。《新建設(shè)》雜志在1958年12月號(hào)上發(fā)表了李光燦寫的一篇文章，題目叫《馬列主義的普遍真理和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合的典范》，也是談學(xué)習(xí)社會(huì)主義建設(shè)總路線的體會(huì)，其中使用的概念是“毛澤東同志的哲學(xué)思想”，他給這個(gè)概念下的定義是：“毛澤東同志的哲學(xué)思想”“就是結(jié)合我國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程業(yè)經(jīng)充實(shí)、豐富和發(fā)展了的馬克思列寧主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義?！盵20]這個(gè)定義同嚴(yán)北溟給“毛澤東哲學(xué)思想”概念所下的定義差不多。孫叔平在那篇文章中也說(shuō)：“毛澤東哲學(xué)思想是毛澤東同志的世界觀和方法論?！薄懊珴蓶|同志的哲學(xué)著作是中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的最高的哲學(xué)概括，而毛澤東同志的其他著作則是和中國(guó)革命的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)的哲學(xué)?！盵21]文化大革命期間，毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究陷入混亂，走入了歧途，這期間使用的概念主要是“毛主席的哲學(xué)著作”或“毛主席的哲學(xué)思想”。
（三）對(duì)“
毛澤東哲學(xué)思想”概念內(nèi)涵的科學(xué)界定嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，普遍使用“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念并對(duì)這個(gè)概念的涵義作出科學(xué)界定，還是粉碎“四人幫”以后、特別是黨的十一屆三中全會(huì)以后的事情。
1981年，在鄧小平的主持下，黨的十一屆六中全會(huì)討論通過(guò)了《中共中央關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，對(duì)毛澤東和毛澤東思想的歷史地位給予了科學(xué)的評(píng)價(jià)，對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)和研究提出了新的要求。
正是在黨中央和鄧小平的號(hào)召下，在《決議》精神的鼓舞下，我國(guó)的毛澤東哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)、研究和宣傳工作出現(xiàn)了歷史上前所未有的好形勢(shì)。在短短的幾年時(shí)間里，很快形成一支以毛澤東哲學(xué)思想為研究方向的專業(yè)理論工作者隊(duì)伍；在高等院校、部隊(duì)院校、黨校干校中普遍開設(shè)了以毛澤東哲學(xué)思想為內(nèi)容的課程；各地乃至全國(guó)范圍開展了各種形式的以毛澤東哲學(xué)思想為專題的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，發(fā)表和出版了一批以毛澤東哲學(xué)思想為研究課題的論文和專著。
也就是在這種新的學(xué)習(xí)熱潮中，很多理論工作者不僅使用了“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念，而且提出了如何給這個(gè)概念的含義加以科學(xué)界定的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)1981年10月在廣西桂林召開的全國(guó)毛澤東哲學(xué)思想第一次討論會(huì)的討論，比較多的學(xué)者接受了龔育之
提出的一個(gè)看法，即“毛澤東哲學(xué)思想是馬列主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)總結(jié)和概括”。[24]黨的十二大之后，學(xué)界普遍又在“中國(guó)革命具體實(shí)踐”的表述中加上了“和建設(shè)”三個(gè)字。這個(gè)定義比較好地說(shuō)明了毛澤東哲學(xué)思想與馬列主義的關(guān)系、與毛澤東思想的關(guān)系、與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，也說(shuō)明了毛澤東哲學(xué)思想與毛澤東的關(guān)系、與黨和群眾集體智慧的關(guān)系。這個(gè)定義比較準(zhǔn)確地反映了毛澤東哲學(xué)思想的本質(zhì)特征。經(jīng)過(guò)這樣一個(gè)過(guò)程，“毛澤東哲學(xué)思想”這個(gè)概念就與“毛澤東同志的哲學(xué)思想”這個(gè)概念區(qū)別使用了。毛澤東哲學(xué)思想實(shí)際上講的是以毛澤東的名字命名的中國(guó)共產(chǎn)黨的哲學(xué)，它是集體智慧的結(jié)晶，以毛澤東那些科學(xué)的哲學(xué)思想為主要代表。毛澤東哲學(xué)思想是經(jīng)過(guò)實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)證明為正確的中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)思想，毛澤東早期那些不成熟的哲學(xué)思想和他晚年的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)當(dāng)然不能屬于毛澤東哲學(xué)思想的內(nèi)容。
毛澤東哲學(xué)思想的概念從醞釀到提出、再到明確使用和對(duì)其含義給予科學(xué)界定的歷史過(guò)程，反映了毛澤東哲學(xué)思想發(fā)展史的一個(gè)側(cè)面，反映了人們對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)的不斷深入。
三、關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位
關(guān)于毛澤東哲學(xué)思想的歷史地位問(wèn)題，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)看：一是看毛澤東哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)，二是看毛澤東哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)，三是看毛澤東哲學(xué)思想對(duì)以往中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)意義，四是看毛澤東哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)思想和中國(guó)人的思維方式的影響作用。
（一）在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的歷史地位
這可以從三個(gè)方面來(lái)看：首先，毛澤東哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史唯物論等幾個(gè)方面的原理作出了具有原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。這其中包括，毛澤東通過(guò)《實(shí)踐論》、《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》等著作，將馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)更加明確、更加充實(shí)，形成了馬克思主義關(guān)于主觀與客觀、理論與實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與實(shí)際關(guān)系問(wèn)題的科學(xué)理論系統(tǒng)。毛澤東通過(guò)《矛盾論》等著作，使馬克思主義辯證法特別
是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的觀點(diǎn)更加明確、更加充實(shí)，尤其是在矛盾普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系問(wèn)題上形成了一個(gè)科學(xué)的理論系統(tǒng)。毛澤東通過(guò)《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作，將馬克思主義歷史唯物論特別是關(guān)于社會(huì)基本矛盾的理論提高到一個(gè)新階段。如今，毛澤東在這些著作中所闡述的觀點(diǎn)已經(jīng)成了哲學(xué)原理教材中的重要內(nèi)容。其次，毛澤東哲學(xué)思想在應(yīng)用哲學(xué)的層面上作出了重要貢獻(xiàn)。這其中特別表現(xiàn)在毛澤東的軍事哲學(xué)、政治哲學(xué)、建設(shè)哲學(xué)等方面的著作中。如毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》等著作中所闡述的，馬克思主義的戰(zhàn)爭(zhēng)觀；研究戰(zhàn)爭(zhēng)的方法論；戰(zhàn)爭(zhēng)中的客觀規(guī)律性與自覺(jué)能動(dòng)性；人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的辯證法，以及兵民是勝利之本等思想。如他在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》、《統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主問(wèn)題》、《目前抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中的策略問(wèn)題》、《論政策》等著作中所闡述的，中國(guó)社會(huì)的主要矛盾與統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治策略；又統(tǒng)一又斗爭(zhēng)的方針；又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的政策；“利用矛盾、爭(zhēng)取多數(shù)、反對(duì)少數(shù)、各個(gè)擊破”的策略原則等思想。如他在《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》、《論人民民主專政》等著作中所闡述的，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)與新民主主義革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、前途；新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的辯證法；革命轉(zhuǎn)變論和革命階段論的統(tǒng)一；人民民主專政理論等思想。如他在《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》、《在七千人大會(huì)上的講話》等著作中所闡述的，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的積極因素與消極因素；重點(diǎn)與非重點(diǎn)；統(tǒng)一性與獨(dú)立性；獨(dú)立自主與學(xué)習(xí)外國(guó)等思想。這些思想中所包含的、滲透的、體現(xiàn)的唯物論、辯證法思想，是毛澤東哲學(xué)思想的重要組成部分，為馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)用和發(fā)展開辟了廣闊的道路。
再次，毛澤東哲學(xué)思想為馬克思主義哲學(xué)在人民群眾中的廣泛傳播進(jìn)行了重要探索。毛澤東多次講過(guò)，要使哲學(xué)從哲學(xué)家的書齋里和課堂上解放出來(lái)，使哲學(xué)成為廣大人民群眾手里的銳利武器。這里特別應(yīng)該提到，毛澤東將馬克思主義哲學(xué)的基本原理同實(shí)際工作相結(jié)合，形成了一系列科學(xué)的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法。我們現(xiàn)在從毛澤東的《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》、《黨委會(huì)的工作方法》、《工作方法六十條》（草案）、《工作方法十六條》等等中均能深刻感受到哲學(xué)的魅力。思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法的實(shí)
周易文化與人生哲學(xué)篇二
易學(xué)與儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文
論程頤《周易程氏傳》中的辯證法思想
潘富恩?
（復(fù)旦大學(xué) 哲學(xué)系，上海200433）
摘要：程頤的《周易程氏傳》是對(duì)《周易》辯證法思想的繼承和發(fā)展。認(rèn)為世界上任何事物不能孤立地存在，在談到“一”與“二”關(guān)系時(shí)明確指出“蓋天下無(wú)不二者，一與二相對(duì)，生生之本也”。在討論事物運(yùn)動(dòng)時(shí)提出“動(dòng)靜相因”、消長(zhǎng)相因”提出“動(dòng)之端乃天地之心”即以“動(dòng)”是天地造化的根本原則，以運(yùn)動(dòng)是事物存在和發(fā)展的前提?！皠?dòng)”比“靜”更為根本。“隨時(shí)變易”是普通的原則。認(rèn)為一切事物是“與時(shí)消息”，人們的行動(dòng)當(dāng)“隨時(shí)而進(jìn)”，“隨時(shí)而宜”，“合宜適變”，企圖說(shuō)明“時(shí)”對(duì)人行動(dòng)的重大影響。
從事物運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)出發(fā)，程頤提出“物極必反”的命題，如“危極必安、亂極則治”，然程頤認(rèn)識(shí)到由“危”轉(zhuǎn)“安”是必定要通過(guò)“剛陽(yáng)之才”活動(dòng)才行。
關(guān)鍵詞：周易程氏傳、無(wú)獨(dú)有對(duì)、合宜適變、物極必反
《周易程氏傳》共四卷，是程頤對(duì)《周易》的《經(jīng)》部分的注釋，此書又名《伊川易傳》。程頤從少年學(xué)《易》，晚年在涪州編管期間，前后歷時(shí)十三年，寫成有獨(dú)特心得《周易程氏傳》，由于他宦途生活的曲折，觀察到時(shí)政的弊害，因而將他的變革思想寄寓在對(duì)《易經(jīng)》的注釋中，程頤的辯證法思想的內(nèi)容也就主要見諸于這部力作之中。
一、“萬(wàn)物莫不有對(duì)”
程頤繼承了先秦以來(lái)的樸素辯證法思想家“有對(duì)”論的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界上的一切事物都是矛盾地存在著的，任何事物都有其對(duì)立面。又說(shuō)“夫有始必有終，既終則必有—始，天之道也。”（《周易程氏傳》卷二《盅卦》）“以理言之，盛必有衰，始必有終，常道也?！保ㄍ?，離卦）還說(shuō)：“質(zhì)必有文，自然之理，理必有對(duì)待，生生之本也。有上則有下，有此則有彼，有質(zhì)則有文，一不獨(dú)立，二則為文。非知道者孰能識(shí)之?（同上，賁卦）程頤認(rèn)為陰陽(yáng)、善惡，是非、始終、文質(zhì)，上下、彼此，盛衰等等都是相對(duì)立而存在的，這是“天之道” ? 作者簡(jiǎn)介：潘富恩（1933—）浙江溫州人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教授、博士生導(dǎo)師。和“自然之理”，并非出于任何事先的人為安排。對(duì)立的雙方是同時(shí)存在的，沒(méi)有先后之分。
程頤認(rèn)為世界上任何事物都不能孤立地存在。他在談到“一”與“二”的關(guān)系時(shí)明確地指出：“蓋天下無(wú)不二者，一與二相對(duì)待生生之本也。”（《周易程氏傳》卷三《損卦》）這就是說(shuō)天下沒(méi)有孤立存在的“一”，“一”與“二”總是相互對(duì)立而又相互依存的。他曾以陰陽(yáng)為例，論證了事物既對(duì)立而又統(tǒng)一的關(guān)系。他說(shuō)：“仇，對(duì)也。陰陽(yáng)，相對(duì)之物，謂之初也?！保ㄍ?，鼎卦）。他說(shuō)：“動(dòng)靜相因，動(dòng)則有靜，靜則有動(dòng)，物無(wú)常動(dòng)之理?！保ㄍ?，艮卦）動(dòng)和靜是相輔相成的，動(dòng)中有靜，靜中也有動(dòng)，雖然作為具體的事物總有靜止的時(shí)候，所謂“物無(wú)常動(dòng)之理”，但是天地的運(yùn)行是一刻也不停止的，即使在“天地閉”的冬天，日月星辰也還都在運(yùn)動(dòng)不息。在“動(dòng)”和“靜”“一對(duì)矛盾”“動(dòng)”比“靜”更為根本。他提出了“動(dòng)之端乃天地之心”的觀點(diǎn)。認(rèn)為：“先儒皆以靜為見天地之心，蓋不知?jiǎng)又四颂斓刂囊?。非知道者，孰能識(shí)之?”（《周易程氏傳·復(fù)卦》）程頤認(rèn)為先儒把“靜”作為“天地之心”是錯(cuò)誤的，只有“動(dòng)之端”才是“天地之心”即天地造化的根本原則。他不僅辯證地理解了“動(dòng)”和“靜”的關(guān)系，而且認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止則是相對(duì)的。糾正了周敦頤將動(dòng)、靜割裂，而以“寂然不動(dòng)”作為宇宙的最高境界的錯(cuò)誤。
運(yùn)動(dòng)是事物存在的形成，程頤認(rèn)為矛盾的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了世界萬(wàn)物。他說(shuō)：“天地陰陽(yáng)之氣相交而和，則萬(wàn)物生成，故為通泰”（同上，泰卦）又說(shuō)“女之歸男，乃生生相續(xù)之道，男女交而后有生息，有生息而后其終不窮。前者有終，而后者有始，相續(xù)不窮，是人之終始也?！保ㄍ希瑲w妹）由于天與地、陰與陽(yáng)相互交感(運(yùn)動(dòng))萬(wàn)物才得以生長(zhǎng)，所以這叫“通泰”。同樣，由于男女的互相交感，才能繁衍后代，人類才能“生息而后其終不窮”。這就是說(shuō)只有事物的矛盾運(yùn)動(dòng)(交感)才能產(chǎn)生生命，“不交”，事物的生命力也就停止了。程頤具體論述了事物的交感現(xiàn)象。他說(shuō)：“天地之氣開散，交感而和暢，則成雷，雷雨作而萬(wàn)物皆生發(fā)甲坼”（同上，解卦）又說(shuō)：“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉，往者屈也，未者信也，屈信相感而利生焉。此以往來(lái)屈信明感應(yīng)之理，屈則有信，信則有屈，所謂感應(yīng)也?！保ā吨芤壮淌蟼鳌は特浴罚┻@是一幅多么絢爛多彩的自然界的運(yùn)動(dòng)畫面。陰陽(yáng)摩軋，風(fēng)氣激蕩，雷霆震動(dòng)，風(fēng)雨潤(rùn)澤，日月運(yùn)行寒暑相推，整個(gè)自然界都在運(yùn)動(dòng)不息，生機(jī)盎然。
程頤還用陰陽(yáng)兩氣的交感作用來(lái)解釋自然界電雷和風(fēng)雨等自然現(xiàn)象。何為電雷的成因?電是陰陽(yáng)二氣相傾軋，這如同兩石相磨所以看到火光，而陰陽(yáng)相碰撞則形成了雷。雷與電這二者是緊密聯(lián)系在一起的。程頤關(guān)于雷的論述還見于多處。他說(shuō)：“雷者，陽(yáng)氣奮發(fā)，陰陽(yáng)相薄而成聲也。陽(yáng)始潛閉地中，及其動(dòng)，則出地奮震也。始閉郁，及奮發(fā)則通暢和豫?！保ㄍ?，豫卦）又說(shuō)：“雷行于天下，陰陽(yáng)交和，相薄而成聲，于是驚蟄藏，振萌芽，發(fā)生萬(wàn)物，其所賦予，洪纖高下，各正其性命，無(wú)有差妄，物與無(wú)妄也?！保ㄍ希瑹o(wú)妄卦）雷能“成聲”是由于“陰陽(yáng)交和相薄”的原因，所以，一聲春雷就可以“驚蟄藏，振萌芽，發(fā)生萬(wàn)物”。程頤還常把雷和風(fēng)雨聯(lián)系起來(lái)議論。“陰陽(yáng)始交，則艱屯未能通暢；及其和洽，則成雷雨，滿盈于天地之間生物乃遂?！保ㄍ?，屯卦）“雷雨二物，相益者也，風(fēng)烈則雷迅，雷激則風(fēng)怒，兩相助益。”（同上，益卦）在這里，程頤排除了對(duì)于電雷風(fēng)雨兩成因的神秘主義的解釋，而把陰陽(yáng)兩氣的交感作為發(fā)生雷電風(fēng)雨等自然現(xiàn)象的依據(jù)。這種力圖以自然界本身來(lái)解釋自然現(xiàn)象，是有其積極意義的。
事物是事物存在的形式還有第二層意義，即只有運(yùn)動(dòng)不息的事物才有生命力。顯然程頤也是指這種觀點(diǎn)的，他常常把“動(dòng)”與“恒”聯(lián)系在一起。他說(shuō)：“天下之理，未有不動(dòng)而能恒者也。動(dòng)則終而復(fù)始，所以恒而不窮，凡天地所生之物，雖山岳之堅(jiān)厚，未有能不變者也，故恒非一定之謂也，一定則不能恒矣，唯隨時(shí)變易乃常道也?！保ā吨芤壮淌蟼鳌ず阖浴罚┧J(rèn)為“不動(dòng)”就不能“恒”即永久地存在。這是因?yàn)樵谔斓亻g唯有“動(dòng)”是“恒而不窮”的。世界上所有的事物都在變動(dòng)著，即使像山岳這樣的堅(jiān)厚之物也不能不動(dòng)，不能不變。因此所謂“恒”不是指“一定”不變的意思，凡是一定不變的事物沒(méi)有一個(gè)是能夠保持“恒”的。只有“隨時(shí)變易”才是普遍的原則。天地造化因?yàn)椤皠?dòng)而恒久不已”所以才能“常”，日月星辰因?yàn)檫\(yùn)行“恒久不已”所以才能“明”暑寒相推，四時(shí)革而不已所有才能成歲，等等。應(yīng)該承認(rèn)程頤的這些觀點(diǎn)是很有價(jià)值的。
事物的運(yùn)動(dòng)的形式是多種多樣的，但是決不是雜亂無(wú)章的，而是有其規(guī)律性的。程頤說(shuō)：“乾道變化，生育萬(wàn)物，洪纖高下，各以其類，各正性命也?！保ㄍ希裕┖螢樾悦?，程頤介釋說(shuō)：“天所賦為命、物所受為性?！保ㄍ希┘词挛镉兄髯蕴赜械男悦匆?guī)律。天地之間的變化雖然無(wú)窮無(wú)盡，但是總有其“?！?規(guī)律)，像陰陽(yáng)日 月，寒暑、晝夜之間的變化就是“常”的運(yùn)動(dòng)。順循這個(gè)“常”的運(yùn)動(dòng)是永恒的，他還是以陰陽(yáng)日月為例說(shuō)：“日月，陰陽(yáng)之精氣耳，唯其順天之道往來(lái)盈縮，故能久照而不已。得天，順天理也。四時(shí)，陰陽(yáng)之氣耳，往來(lái)變化，生成萬(wàn)物，亦以得天，故常久不已”（《周易程氏傳·恒卦》）“天地之運(yùn)，以其順動(dòng)，所以日月之變不過(guò)差四時(shí)之行不愆忒。”（同上，豫卦）程頤所指的“順動(dòng)”是指順循“?！钡倪\(yùn)動(dòng)。如天地的運(yùn)行，日月的照明，陰陽(yáng)往來(lái)，精氣盈縮都是因?yàn)轫槨疤熘馈俺＞貌灰选钡?。程頤在討論事物矛盾運(yùn)動(dòng)時(shí)，很強(qiáng)調(diào)“順”。他說(shuō)：“天地之道，萬(wàn)物之理，唯至順而已”。還說(shuō)：“天地造化。恒久不已者，順動(dòng)而已。巽而動(dòng)，常久之道也。動(dòng)而不順，豈能常也?”（同上，恒卦）很明顯他在這里所說(shuō)的“順”多少包含著按照客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)的因素，因而是有可取之處的。天之理與人之理是相同的。“人事”強(qiáng)盛，“天”就不能對(duì)人造成災(zāi)難，相反，“人事”衰弱“天”就能對(duì)人構(gòu)成災(zāi)難?！叭缙詈钣辍边@是自然現(xiàn)象，如果人身體強(qiáng)壯，就不會(huì)生病，相反人的身體“羸弱”，就不免要生病。所謂“天人之理自有相合”是主張以積極的“人事”應(yīng)付“天變”使“天不為災(zāi)”。這種天人相合與漢儒所說(shuō)有“天人感應(yīng)”是有一定區(qū)別的。
尤其值得重視的是，程頤認(rèn)為矛盾的對(duì)立雙方是互相滲透的，如動(dòng)靜、有無(wú)等矛盾的兩個(gè)方面都是相互滲透的。他說(shuō)：“靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，故曰動(dòng)靜一源”，“消長(zhǎng)相因天之理也”（同上，復(fù)卦）這些觀點(diǎn)表明程頤對(duì)矛盾對(duì)立統(tǒng)一法則的樸素理解，雖然這種理解尚屬膚淺，然而這在當(dāng)時(shí)卻是非常可貴的。程頤不僅肯定了對(duì)立的普遍性，而且認(rèn)為矛盾的雙方不是固定不變的，它總是在各自向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為世界上的事物轉(zhuǎn)化的具體形式豐富多樣，難以統(tǒng)一于一定 的模式，但是矛盾轉(zhuǎn)化卻是普遍現(xiàn)象，任何事物概莫能外，但是程頤的轉(zhuǎn)化觀尚未能擺脫循環(huán)論的傾向。他說(shuō)：“物理如循環(huán)，在下者必升，居上者必降。泰久而必否，故于泰之盛與陽(yáng)之將進(jìn)，而為之戒曰：無(wú)常安平而不險(xiǎn)陂者，謂無(wú)常泰也。無(wú)常往而不返者，謂陰當(dāng)復(fù)也，平者陂，往者復(fù)，則為否矣?！保ㄍ?，泰卦）又說(shuō)：“無(wú)往不復(fù)，言天地之交際也，陽(yáng)降于下，必復(fù)于上，陰升于上，必復(fù)于下，屈伸往來(lái)之常理也?！保ㄍ希┏填U企圖用“物理如循環(huán)”來(lái)說(shuō)明陰陽(yáng)、升降，平陂、安險(xiǎn)，泰否等矛盾轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象是不很確切的，有相當(dāng)明顯的循環(huán)論的傾向，但是并不能因此而否認(rèn)其中所包含的辯證因素。
人活在世上活一日少一日，即使對(duì)于剛生的嬰兒來(lái)說(shuō)也是如此。身體一天天長(zhǎng)大，活的天數(shù)一天天減少，兩者是不矛盾的，死對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都是不可避免的。因而他指出：“見攝生者而問(wèn)長(zhǎng)生，謂之大愚。見卜者而問(wèn)之吉兇，謂之大惑。”（《二程遺書》卷二十五）進(jìn)而他又批判了佛家的生死觀。他說(shuō)：“佛學(xué)只是以生死恐動(dòng)人，可怪二千年來(lái)，無(wú)一人覺(jué)此，是被他恐動(dòng)也。圣賢以生死為本分事，無(wú)可懼，故不論死生。佛之學(xué)為怕死生，故只管說(shuō)不休?！保ā抖踢z書》卷一）他認(rèn)為佛學(xué)不明生死的道理，所以才以生死恐動(dòng)人，”而圣賢則認(rèn)為生死為本分事，沒(méi)有什么可恐懼的，所以不談生死的問(wèn)題。他贊成對(duì)于生死采取“鼓缶而歌”的態(tài)度。所謂“人之終盡，達(dá)者則知其常理，樂(lè)天而已，遇常皆樂(lè)。如鼓缶而歌”（《周易程氏傳·離卦》）但是和首倡“鼓缶而歌”的莊周相比，程頤對(duì)于人生并不悲觀。他的人生觀是積極人世的，程頤之所以贊成“鼓缶”，才能對(duì)生死泰然處之。程頤用辯證法的觀點(diǎn)來(lái)解釋生命的現(xiàn)象，是對(duì)宗教唯心主義的批判，表現(xiàn)了他所持的無(wú)神論思想。
程頤并沒(méi)有把對(duì)立轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)堅(jiān)持下去，當(dāng)一接觸封建等級(jí)制度之道時(shí)，他認(rèn)為這是無(wú)對(duì)的，所謂“道無(wú)對(duì)”。尊卑貴賤的封建等級(jí)制度是不可變動(dòng)的。“天尊地卑，尊卑之位定，而乾坤之義明矣。高卑既別，貴賤之位分矣。陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，各有其常，則剛?cè)崤幸?。事有理，物有形也，事則有類，物則有群，善惡分而吉兇生矣，象見于天，形成于地，變化之跡見矣?！保ā吨芤捉?jīng)說(shuō)》卷一《易說(shuō)·系辭》）這里他所說(shuō)的定、分、常、判、見都是既定的、不變的矛盾現(xiàn)象尊卑貴賤的社會(huì)等級(jí)制度是不可變動(dòng)的。這不僅暴露了程頤封建主義衛(wèi)道土的立場(chǎng)，同時(shí)也窒息了他在論述自然現(xiàn)象時(shí)所閃爍的對(duì)立轉(zhuǎn)化的辯證法氣息，陷入了形而上學(xué)的泥坑。
一切事物的運(yùn)動(dòng)總是處于一定時(shí)空中的。對(duì)于“空”，程頤沒(méi)有更多的涉及，但是對(duì)于“時(shí)”，程頤卻是非常注重的。他認(rèn)為一切事物都是“與時(shí)消息”的?！叭罩惺O，則當(dāng)昃映；月既盈滿，則有虧缺。天地之盈虛，尚與時(shí)消息，況人與鬼神乎?盈虛則盛衰，消息謂進(jìn)退，天地之運(yùn)，亦隨時(shí)進(jìn)退也?！保ā吨芤壮淌蟼鳌じ镓浴罚┏填U認(rèn)為日月天地的盈盛與昃缺是“與時(shí)消息”的。同樣，一切社會(huì)人事活動(dòng)也是與時(shí)進(jìn)退的?！疤煜轮虏贿M(jìn)則退，無(wú)一定之理，濟(jì)之終，不進(jìn)而止矣無(wú)常止也，衰亂至矣，蓋其道已窮極也，九五之才，非不善也，時(shí)極道窮，理當(dāng)必變也，圣人至此奈何?”（同上，既濟(jì)卦）天下的事情沒(méi)有“一定”之理，不是進(jìn)便是退，然而“進(jìn)退”是與“時(shí)”緊密聯(lián)系在一起的，不能不受“時(shí)”的影響。時(shí)間變了，事物也就要隨之變化。
既然隨著時(shí)間的推移，任何事物都要發(fā)生變化。因此要想取得事業(yè)的成功，人們的行動(dòng)應(yīng)該是“隨時(shí)而進(jìn)”“隨時(shí)而止”、“隨時(shí)自用”。即使是圣人對(duì)于‘時(shí)’也只能“因時(shí)處宜而不能違，”所謂“時(shí)者，圣人所不能違”圣人和眾人所不同的是“因時(shí)而處宜隨事而順理”（同上，革卦）而眾人則不能掌握(識(shí))時(shí)機(jī)罷了。因而獲程頤認(rèn)為“隨時(shí)之義，是猶如“禹之治水”，這個(gè)觀點(diǎn)是可取的。程頤還對(duì)“隨時(shí)之宜”作了一個(gè)通俗的比喻。他說(shuō)：“君子觀象以隨時(shí)而動(dòng)。隨時(shí)之宜，萬(wàn)物皆然，取其最明且近者言之。君子以向晦人宴息：君子晝則自強(qiáng)不息，及向昏晦，則入居于內(nèi)，宴息以安其身，起居隨時(shí)，適其宜也?！保ā吨芤壮淌蟼鳌に遑浴罚┱Ｇ闆r下白天“自強(qiáng)不息”，晚上就要及時(shí)“宴息以安其身”。人的起居是有規(guī)律的，違反了這個(gè)規(guī)律就要對(duì)身體造成不良影響。程頤以起居隨時(shí)企圖說(shuō)明“時(shí)”對(duì)人的行動(dòng)的重大影響，不僅是明智的，而且是含有辯證因素的。
二、“物極必反”與“革者，變其故也”
從事物運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)出發(fā)，程頤提出了“物極必反”的命題。事物發(fā)展到頂點(diǎn)(極)就要走向反面，這是規(guī)律(其理如此)概莫例外。生命達(dá)到頂點(diǎn)就要走向死亡，而死亡了的生命通過(guò)轉(zhuǎn)化分解又成為新生命所必需的成分，因而在新生命中得到反映。生死是如此，始終也是如此，對(duì)于其它一切事物都是如此。他說(shuō)：“物理極而必反，以近明之，如人適東，東極矣，動(dòng)則西矣。如升高，高極矣，動(dòng)則下也，既極則動(dòng)而必反也。”（同上，睽卦）又說(shuō)：“物極則反，事極則變，困既極矣，理當(dāng)變矣?！保ㄍ希ж裕拔飿O必反”的道理是顯而易見的。如一個(gè)人向東走，走到東方盡頭了只要再一走動(dòng)必然要朝西，同樣，如升高升到高的極點(diǎn)了就要下降。事物到了極點(diǎn)，就要向反面轉(zhuǎn)化?！拔飿O必反”是一個(gè)普遍規(guī)律，它同樣適用于社會(huì)的治亂安危?！拔锢順O而必反，故泰極則否，否極則泰”?！皹O而必反，理之常也。然反危為安，易亂為治，必有剛陽(yáng)之才而后能也”。（同上，否卦）程頤認(rèn)為雖然泰極必否，否極必泰，危極必安，亂極必治這是“理之?！保怯晌＾D(zhuǎn)為安，由亂轉(zhuǎn)為治，卻又不是自然而然的事情，一定要有“剛陽(yáng)之才”的活動(dòng)才行。他的這個(gè)說(shuō)法使他關(guān)于對(duì)立轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)大大前進(jìn)了一步?！拔飿O必反”是他哲學(xué)思想中最為精彩的命題。
既然任何事物發(fā)展到極點(diǎn)就要走向反面，因此要想不走向反面，就要注意不過(guò)“極”，程頤說(shuō)：“唯至明所以不居其有，不至于過(guò)極也。有極而不處，則無(wú)盈滿之災(zāi)，”（同上，大畜卦）根據(jù)同一原則他提出了居安思危，居盛慮衰的觀點(diǎn)?！按舐适ト藶榻洌赜诜绞⒅畷r(shí)。方盛而慮衰，則可以防其滿極，而圖其永久。若既衰而后戒，亦無(wú)及矣。自古天下安治，未有久而不亂者，蓋不能戒之盛也?！保ā吨芤壮淌蟼鳌づR卦》）“當(dāng)知天理之必然，方泰之時(shí)，不敢安逸常艱危而思慮，正因其施為如是則可以無(wú)咎?！背填U認(rèn)為要想使“盛”與“安”能“永久”存在，只有在“方盛”、“方泰”之時(shí)高度警惕力戒驕侈。經(jīng)常思慮艱危之時(shí)，就可以“無(wú)咎”。程頤認(rèn)為大幾天下久安終不免于亂者，不外乎這樣兩個(gè)原因，一是因循守舊，“憚?dòng)诟儭?，二是“狃安富”而“驕侈生”，?dǎo)致“釁孽萌”、“亂之至”。他說(shuō)：“自古泰治之世，必漸至于衰替，蓋由狃習(xí)安逸，因循而然”。（同上，泰卦）又說(shuō)：“方其盛而不知戒，故狃安富而驕侈生樂(lè)舒肆則綱紀(jì)壞，忘禍亂則釁孽萌，是以浸淫不知亂之至也?！保ㄍ希R卦）他的這番議論是他“物極必反”在社會(huì)政治中的具體應(yīng)用，說(shuō)明事物向相反的方向的轉(zhuǎn)化是具有一定的條件和過(guò)程的。
誠(chéng)然，程頤在當(dāng)時(shí)政治變革運(yùn)動(dòng)中開始時(shí)曾贊成王安石變法而后由于政見的不同而轉(zhuǎn)為反對(duì)者，傾向保守，他的政治態(tài)度與張載基本相似。他們也有自己的變革理論。他偏重抽象道德的修養(yǎng)而輕視具體功利之學(xué)，表現(xiàn)了理學(xué)家的思想特點(diǎn)，他與張載一樣主張對(duì)當(dāng)時(shí)的弊政作溫和的變革，因而在哲學(xué)理論上也有某些“變易”的思想。他說(shuō)：“推革之道，極乎天地變易，時(shí)運(yùn)終始也。天地陰陽(yáng)推遷改易而成四時(shí)，萬(wàn)物于是生長(zhǎng)成終，各得其宜，革而后四時(shí)成也。時(shí)運(yùn)既終，必有革而新之者”又說(shuō)：“井之為物，存之則穢敗，易之則清潔，不可不革在也?！保ㄍ希镓裕┨斓?、陰陽(yáng)一直在“變易”之中，所以才能使四時(shí)成歲，萬(wàn)物各得其宜。井水一直不換，就容易穢敗，只有經(jīng)常變易才能清潔，所以“不可不革”。同理，社會(huì)也只有變革才能有生氣?！巴跽咧d，受命于天，故易世謂之革命。湯武之王，上順天命下應(yīng)人心，順乎天而應(yīng)乎人也。天道變改，世故遷易，革之至大也。”又說(shuō)：“革天下之弊，新天下之事，處而不行，是無(wú)救弊濟(jì)世之心，失時(shí)而有咎也?！保ā吨芤壮淌蟼鳌じ镓浴罚┧倪@些說(shuō)法雖然沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)的天命論影響，但是他承認(rèn)革新時(shí)運(yùn)與改朝換代是一種革命，是最大的變革。如果到了非變不可的時(shí)候而不變，就是“無(wú)救弊濟(jì)世之心”而會(huì)招致“咎”。但是究竟怎樣“革”?程頤過(guò)于小心以致流向保守。他說(shuō)：“革者，變其故也。變其故，則人未能遽信，故必巳日，然后人心信從。??弊．壞而后革之，革之所以致其通也。”（同上）“事之變革，人心豈能使信，必終日而后孚在上者于致為之際，當(dāng)詳告申令，至于巳日，使人信之。人心不信，雖強(qiáng)之行，不能成也?！保ㄍ希┳兏铿F(xiàn)有的政治是件大事，一開始信從的人不多，因此必須反復(fù)“詳告申令”，“使人信之”才能成功，不能取信于人的“革”是“不能成”的。應(yīng)該說(shuō)他的這個(gè)見解是有合理的因素，但他過(guò)分夸大了革變的艱巨性，片面強(qiáng)調(diào)客觀具備的條件因而對(duì)政治變革抱消極的態(tài)度。
王安石認(rèn)為“新故相除”為自然界和人事社會(huì)的規(guī)律，對(duì)于“變故”的改革充滿信心，在變革問(wèn)題上程頤和王安石所持態(tài)度是不同的，他說(shuō)：“變革，事之大也，必有其時(shí)，有其位，有其才，審慮而慎動(dòng)，而后可以無(wú)悔?！保ㄍ希┧J(rèn)為只有同時(shí)具備了“位”“時(shí)”“才”這些條件才可以討論變革，臣子不該首倡“變革”他說(shuō)：“然臣道不當(dāng)為革之先，又必待上下之信??所逢之時(shí)，足以革天下之弊，新天下之治，當(dāng)進(jìn)而上輔于君，以行其道，則吉而無(wú)咎也。不進(jìn)則失可為之時(shí)，為有咎也?！保ā吨芤壮淌蟼鳌じ镓浴罚┮?yàn)槌疾痪邆洹拔弧边@個(gè)條件，所以他不應(yīng)當(dāng)“為革之先”只能輔助皇帝以“行其道”，這也就是他反對(duì)王安石變法的理論依據(jù)。事實(shí)上任何時(shí)候都不可能同時(shí)具備程頤所說(shuō)的“變革”條件，這種理論發(fā)展下去勢(shì)必導(dǎo)致否定變革。程頤說(shuō)：“天下之事，革之不得其道，則反到弊害，故革有悔之道”（同上）既“革有悔之道”豈不是不革為妙么!至此程頤就窒息了原有的變易思想而陷入形而上學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
（1）程顥、程頤，二程集[m]中華書局，2004。
（2）潘富恩，《程顥、程頤理學(xué)思想研究，》復(fù)旦大學(xué)出版社1988。（3）潘富恩，《程顥、程頤評(píng)傳，》廣西教育出版社1996。（4）潘富恩，《二程遺書、導(dǎo)讀》上海古籍出版社2000。
周易文化與人生哲學(xué)篇三
周易與人生
第一講
單選題（共2道，60.0分）
第1題.以下關(guān)于《易經(jīng)》六爻敘述正確的是：（30.0分）
? ? ? ? a.初爻、上爻代表地；二爻、三爻代表人；四爻、五爻代表天
b.二爻、三爻代表地；四爻、五爻代表人；初爻、上爻代表天
c.初爻、二爻代表地；三爻、四爻代表人；五爻、上爻代表天 d.二爻、三爻代表地；初爻、上爻代表人；四爻、五爻代表天
正確答案：c
第2題.在《周易》中，乾代表（），坤代表（）。（30.0分）
? ? ? ? a.陰；陽(yáng) b.陽(yáng)；陰
c.義；仁
d.仁；義
正確答案：b
判斷題（共1道，40.0分）
第1題.本節(jié)課程講了《周易》中關(guān)于“人”的來(lái)源的問(wèn)題，提出“人”乃“天地姻缊”而生，是自然而然的生成，人不是因?yàn)樘斓赜幸庵径a(chǎn)生的。（40.0分）
? ? a.對(duì) b.錯(cuò) 正確答案：a 第二講
判斷題（共3道，100.0分）
第1題.楊慶中老師認(rèn)為，“崇效天，卑法地”的核心是要認(rèn)識(shí)自我。（33.0分）
? ? a.對(duì)
b.錯(cuò)
正確答案：a
第2題.“天行健，君子以自強(qiáng)不息”出自《易經(jīng)》中《坤》卦《大象傳》。（33.0分）
? ? a.對(duì)
b.錯(cuò)
正確答案：b
第3題.清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”來(lái)源于《周易》。（34.0分）
? ? a.對(duì) b.錯(cuò)
正確答案：a 第三講
單選題（共1道，60.0分）
第1題.“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”出自：（60.0分）
? a.《孔子》 ? ? ? b.《莊子》
c.《老子》 d.《易經(jīng)》
正確答案：c
判斷題（共2道，40.0分）
第1題.“圖難于其易，為大于其細(xì)”這句話的意思是要想克服困難，應(yīng)當(dāng)在它還容易的時(shí)候著手：要想實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目的，應(yīng)當(dāng)從細(xì)微處做起。（20.0分）
? ? a.對(duì) b.錯(cuò)
正確答案：a
第2題.本節(jié)課程主要是講：怎樣有一個(gè)好的開始，怎樣有一個(gè)好的結(jié)局，怎樣趨“吉”避“兇”的問(wèn)題（這里的“吉”是指合理，“兇”是指不合理或會(huì)導(dǎo)致不合理）。（20.0分）
? ? a.對(duì) b.錯(cuò)
正確答案：a 第四講
單選題（共2道，60.0分）
第1題.《周易》和《易傳》里“遷善改過(guò)”的思想可以用以下哪六個(gè)字概括：（30.0分）
? ? ? a.吝、厲、悔、善、兇、吉
b.吝、厲、善、咎、兇、吉
c.善、厲、悔、咎、兇、吉 ? d.吝、厲、悔、咎、兇、吉
正確答案：d
第2題.南宋朱熹認(rèn)為“自吉而趨兇”與“自兇而趨吉”是對(duì)以下哪兩字的理解：（30.0分）
? ? ? ? a.吝、厲
b.兇、吉
c.吝、悔 d.吝、善
正確答案：c
判斷題（共1道，40.0分）
第1題.“會(huì)《易》者不占”的意思是：真正懂易學(xué)的人，會(huì)按合理的、合乎自然規(guī)律的原則辦事，不會(huì)靠占卜來(lái)找尋解決事情的方法。（40.0分）
? ? a.對(duì) b.錯(cuò)
正確答案：a 第五講
作業(yè)試卷：共3道題，滿分100分
單選題（共1道，60.0分）
第1題.“所謂幾者，始動(dòng)之微也，吉兇之端，可先見而未著者也。”這句話的是誰(shuí)說(shuō)的？（60.0分）
? ? a.孔子
b.程頤 ? ? c.韓康伯
d.金景芳
正確答案：b
判斷題（共2道，40.0分）
第1題.《易傳》把《莊子》稱為“知幾”之書、“研幾”之書，即研究事物發(fā)展變化苗頭和事物發(fā)展變化規(guī)律的書。（20.0分）
? ? a.對(duì) b.錯(cuò)
正確答案：b
第2題.《易經(jīng)?系辭下傳》中講“幾者動(dòng)之微也”，其中“動(dòng)之微”是指：一件事情剛剛開始，要?jiǎng)游磩?dòng)之時(shí)，也就是指一件事的苗頭或兆頭。（20.0分）
? ? a.對(duì) b.錯(cuò)
正確答案：a 第六講
判斷題（共3道，100.0分）
第1題.《周易》是一本變化之書，它強(qiáng)調(diào)讓人事事變，時(shí)時(shí)變。（33.0分）
? ? a.對(duì)
b.錯(cuò)
正確答案：b 第2題.“如何變”及“如何防止變”的關(guān)鍵是“知幾”，“知幾”的關(guān)鍵是變，通過(guò)“變”來(lái)防止變，通過(guò)“變”來(lái)促進(jìn)變。（33.0分）
? ? a.對(duì) b.錯(cuò)
正確答案：a
第3題.《易傳》中講“不可為典要，唯變所適”，按照楊慶中老師的觀點(diǎn)，其中“變”是指：一切事物都應(yīng)以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（34.0分）
? ? a.對(duì) b.錯(cuò)
正確答案：a 第七講
單選題（共1道，60.0分）
第1題.“《易》為君子謀，不為小人謀”，強(qiáng)調(diào)（）的重要性。（60.0分）
? ? ? ? a.計(jì)謀
b.德性 c.能屈
d.能伸
正確答案：b
判斷題（共2道，40.0分）
第1題.“大丈夫能屈能伸”中的“能屈”是指在客觀形勢(shì)對(duì)己不利的時(shí)候，能夠靜守待時(shí)，能夠遁世無(wú)悶，能夠奉道待時(shí)。（20.0分）
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正確答案：a
第2題.“大丈夫能屈能伸”中的“屈”和“伸”強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人為人處世要圓滑而不需要有德性修養(yǎng)。（20.0分）
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b.錯(cuò)
正確答案：b 第八講
判斷題（共3道，100.0分）
第1題.“窮變通久”就是指“窮則變，變則通，通則久”，其中“窮”為貧窮的意思。（33.0分）
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b.錯(cuò)
正確答案：b
第2題.“屈伸隨時(shí)”就是識(shí)時(shí)務(wù)的意思，“屈伸”的本質(zhì)是求變通久。其中“屈”是為了求變，“伸”是為了通而久。（33.0分）
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正確答案：a
第3題.《易經(jīng)》中“變”的條件是“時(shí)”，強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕行，因時(shí)而變。（34.0分）
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正確答案：a 第九講
判斷題（共3道，100.0分）
第1題.“中正當(dāng)位”中“中正”二字的意思是恰到好處的意思。（33.0分）
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正確答案：a
第2題.子曰“智而能愚，勇而能怯”，其中“勇”就是匹夫之勇，魯莽之勇。（33.0分）
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b.錯(cuò)
正確答案：b
第3題.二爻和六爻又叫“中爻”，在《周易》這本書中，二爻和六爻吉辭最多，兇辭最少，所以“中”帶來(lái)的是吉利，這也是古人尚中的原因。（34.0分）
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b.錯(cuò)
正確答案：b 第十講
判斷題（共3道，100.0分）
第1題.“信發(fā)于中”是指從內(nèi)心里發(fā)出來(lái)的才叫誠(chéng)信，而不是表面的東西。（33.0分）
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正確答案：a
第2題.儒家認(rèn)為“中庸”就是安于做平庸的事，安于做平庸的人。（33.0分）
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b.錯(cuò)
正確答案：b
第3題.《周易》從“天道”、“地道”、“鬼神之道”和“人道”四個(gè)層面論證了“信”能使人得到一個(gè)好的結(jié)果。（34.0分）
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b.錯(cuò)
正確答案：b 第十一講
判斷題（共3道，100.0分）
第1題.孔子講：“未知生，焉知死。”其意思就是人在活著的時(shí)候都活不出人的樣子來(lái)，了解生前死后也沒(méi)有意義。（33.0分）
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正確答案：a
第2題.楊慶中老師本節(jié)講座的主題是“窮性理與合天人”，也就是講終極關(guān)懷，講人的歸宿的問(wèn)題。（33.0分）
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正確答案：a
第3題.樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！”。其中孔子稱樊遲為“小人”，意思就是說(shuō)樊遲缺乏德行。（34.0分）? ? a.對(duì)
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正確答案：b 第十二講
判斷題（共2道，100.0分）
第1題.《易傳》中提到的“天”,其最本質(zhì)的特點(diǎn)就是“自然而然”，“自然”最大的特點(diǎn)就是“鼓萬(wàn)物而不與圣人同憂”。（50.0分）
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正確答案：a
第2題.《周易》認(rèn)為“人道”特點(diǎn)就是要有憂患意識(shí)，能夠進(jìn)德修業(yè)、遷善改過(guò)，能夠與時(shí)偕行方能安身立命。（50.0分）
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正確答案：a
周易文化與人生哲學(xué)篇四
論文無(wú)憂網(wǎng)
http:// 《周易》人生哲學(xué)思想研究
http:// 《易》本占筮之書，而其卦爻辭多源于社會(huì)歷史生活。朱伯崑在《易學(xué)哲學(xué)史》中說(shuō)：“就筮法說(shuō)，以取象和取義解說(shuō)卦象和卦辭；就義理說(shuō)，重視生活中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和道德修養(yǎng)以及事物變易的法則，不以吉兇為鬼神之所賜?！比松軐W(xué)是易道的一個(gè)部分。易道講究和諧：人與宇宙的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧，群己的和諧，同時(shí)要彰顯個(gè)體。就是人要融入社會(huì)而致用，物我一心而無(wú)間隙，達(dá)到人格的完善。子曰:“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求，君子修此三者故全也?！保ā断缔o.下》）
一、安其身而后動(dòng)
“安其身而后動(dòng)”又可以說(shuō)成“身安而后動(dòng)”?！吧怼笔亲陨?。“安”是安全，安定，與傾危相對(duì)。君子在社會(huì)中生存發(fā)展，“如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”并不一定能夠保證自身不傾危。它只是一種處世的態(tài)度。不可否認(rèn)這種態(tài)度在處世當(dāng)中對(duì)人有重要的作用。但是這種態(tài)度容易導(dǎo)致人在人生當(dāng)中畏首畏尾，從而束縛了人的手腳，禁錮了人的創(chuàng)造性，這是與時(shí)代精神不相符的。人總是在與生存環(huán)境的關(guān)系中，在社會(huì)生活與社會(huì)組織中成就自己，實(shí)現(xiàn)自我超越。而身安是理想目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。崔憬曰：“君子將有所為，必自揣安危之理在於己身，然后動(dòng)也?！雹偃嗽趶?fù)雜的多變的社會(huì)中生存發(fā)展，首先要懂得并掌握安危存亡的道理。柴氏曰：“身順道則安，悖道則危。”②此“道”就是天地人三才之道中的人道。天道剛健，地道柔順。人道在天道之下，地道之上，處于中間位置，向上效法天道剛健不息，向下效法地道厚德載物。世界時(shí)刻不息的運(yùn)動(dòng)，讓事物充滿了復(fù)雜性、不確定性、風(fēng)險(xiǎn)性。君子在社會(huì)中生存發(fā)展就要“順道”而擺正自己的位置，與時(shí)偕行，唯變所適。嚴(yán)格做到這三點(diǎn)，則可以安其身而保其存，然后才可以進(jìn)一步有所為。“身安而后動(dòng)”才會(huì)得到眾多的伙伴。
擺正自己的位置是人在社會(huì)中發(fā)展生存“身安”的基礎(chǔ)。擺正位置在《易》當(dāng)中就是要當(dāng)位。“位置”就是身份地位。人是社會(huì)的人，社會(huì)在不斷的發(fā)展變化，人生的位置是可以爭(zhēng)取的，所以人的位置也在不斷的變化當(dāng)中。但是人無(wú)論處在什么階段都應(yīng)該弄清楚自己在該階段當(dāng)中的身份地位。只有端正了自己的身份地位才能更好的融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而腳踏實(shí)地的奮斗、拼搏。位置不端正會(huì)誤導(dǎo)人好高騖遠(yuǎn)或者自慚形穢，這是人生發(fā)展當(dāng)中的大忌。君子只有擺正社會(huì)位置，人的才能才有可能得到充分的發(fā)揮?！吨芤住氛J(rèn)為“位”在人生之中重要非常，“綜計(jì)《彖傳》、《象傳》言剛?cè)嵛划?dāng)者三十二條，言位不當(dāng)者二十四條，共四十七條。足見位當(dāng)與位不當(dāng)為《易傳》重要義意例之一。此義例反映作者重視人所處之地位與環(huán)境，并強(qiáng)調(diào)人在其位，任其職，宜稱其職，宜盡其職。蓋人之才德與其職位相當(dāng)，既在其位稱其職之意。人之行事與其職位相當(dāng)，既在其位盡其職之意?！雹倬釉谏鐣?huì)中擺正位置，然后坦然處之，積極的融入社會(huì)當(dāng)中，行事為人與自己的身份地位相符合，不諂上也不懾下。不說(shuō)與自己身份地位不符合的話，不做與自己身份地位不相符的事，這是符合于“道”的，“君子位正身安而后動(dòng)，則動(dòng)無(wú)不與”②君子擺正自己的位置，就為“身安”奠定了基礎(chǔ)。
與時(shí)偕行是人在社會(huì)中生存發(fā)展“身安”的原則?！疤煜码S時(shí)，隨時(shí)之意大矣哉?！保ā峨S.彖》）“時(shí)”指時(shí)間、時(shí)勢(shì)、時(shí)機(jī)。人審視、理解、對(duì)待世間一切都要以時(shí)間的角度出發(fā)，確定社會(huì)中的主客觀環(huán)境條件?！芭c時(shí)偕行”指的是人行事要與“時(shí)間”、“時(shí)勢(shì)”相統(tǒng)一，并且把握時(shí)機(jī)。君子身處復(fù)雜的社會(huì)中對(duì)“時(shí)”必須把握?！皶r(shí)止論文無(wú)憂網(wǎng)
http://
”（《艮.彖》）止于所當(dāng)止之時(shí)，行于可行之時(shí)，則可以順應(yīng)時(shí)勢(shì)。順應(yīng)時(shí)勢(shì)是主動(dòng)順從客體，與客體相融，而不固執(zhí)于既成的態(tài)勢(shì)，不以主觀的設(shè)定強(qiáng)加和擾亂客體，讓對(duì)象發(fā)展到特定的時(shí)候自動(dòng)顯露自身的原本，以便整體認(rèn)識(shí)對(duì)象，把握對(duì)象自然演進(jìn)的規(guī)律。所以，順應(yīng)時(shí)勢(shì)不是消極的隨波逐流，而是與事物和諧，因時(shí)利導(dǎo)，趨吉避兇。“居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣?！保ā肚?文言》）君子在社會(huì)中處無(wú)論處在什么位置都能坦然處之，隨“時(shí)”而行，那么即使處在危險(xiǎn)的環(huán)境當(dāng)中也可以保全自身。可見隨“時(shí)”可以“身安”。子曰：“上下無(wú)常，非為邪也，進(jìn)退無(wú)恒，非離群也，君子進(jìn)德修業(yè)欲及時(shí)也?！保ā肚?文言》）世界變化無(wú)常是正常的現(xiàn)象，君子應(yīng)抓緊時(shí)間，把握時(shí)機(jī)“進(jìn)德修業(yè)”以濟(jì)時(shí)勢(shì)。濟(jì)時(shí)勢(shì)之所需則必定有與自己相應(yīng)和人。唯變所適是人生存發(fā)展中“身安”的法則?！白兺ㄕ?，趣時(shí)者也?！保ā断缔o下》）易有變易、簡(jiǎn)易、不易三原則。三者是隨“時(shí)”循環(huán)無(wú)終的一個(gè)環(huán)狀鏈接。然而三者中又可以兩兩相互轉(zhuǎn)化，相互統(tǒng)一的。人在社會(huì)中生存發(fā)展要把握變易、簡(jiǎn)易、不易相互轉(zhuǎn)變的規(guī)律。通過(guò)應(yīng)用這個(gè)規(guī)律，應(yīng)變而達(dá)到和諧。人與世界和諧、與社會(huì)和諧，則可以“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！保ā肚?文言》）如此則可以使人皆安其身生，皆得其養(yǎng)；體會(huì)事物規(guī)律，明察事物如陽(yáng)光普照；所行之事循序漸進(jìn)，如天地四時(shí)的運(yùn)動(dòng)一般。在天時(shí)之前有所為而不違反其預(yù)見，在天時(shí)之后而依據(jù)實(shí)際行事，如此則像神明一樣，那么他在人生發(fā)展的過(guò)程中中就可以隨時(shí)而行，該變則變，自身當(dāng)然不會(huì)傾危。擺正位置，與時(shí)偕行，唯變所適從三者是統(tǒng)一的。君子要在社會(huì)中有所作為，首先要保證自身不傾危。順應(yīng)“道”的變化。擺正自己的位置，然后與時(shí)偕行，通過(guò)變化而適應(yīng)世界的發(fā)展。三者和而為一就是和諧，則身安可保，然后才可以有所為。身安而動(dòng)則必定有很多的人相應(yīng)和而為伙伴，基于此而創(chuàng)建自己的團(tuán)隊(duì)。團(tuán)體的力量不是簡(jiǎn)單的個(gè)體之和，其能量必定大于個(gè)人之和，要在社會(huì)中有一番作為就不再是孤軍奮戰(zhàn)。
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