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農(nóng)民專業(yè)合作社改變了家庭承包經(jīng)營(yíng)篇一
從古至今婚禮對(duì)于任何一個(gè)中國(guó)人或者一個(gè)中國(guó)家庭來說都具有非同尋常的意義?！鞍偕菩橄?”，“不孝有三，午后為大”從這些也不難看出中國(guó)對(duì)于繁衍生息，傳宗接代的重視，自然而然的，我們就會(huì)對(duì)于婚禮給予無限的期望，同時(shí)也希望盛大的婚禮能為新人，或者整個(gè)家庭帶來好運(yùn)與吉祥，所以中國(guó)幾千年的發(fā)展過程里傳承下來了無數(shù)婚禮習(xí)俗。而不同的地區(qū)與不同的民族又有不同的習(xí)俗。這無疑是中國(guó)文化的瑰寶，隨著時(shí)代的變遷，婚慶習(xí)俗也在不斷變化。希望通過本文可以對(duì)婚慶習(xí)俗的變遷有個(gè)透徹的分析與解釋。
中國(guó)古人認(rèn)為黃昏是吉時(shí)，所以會(huì)在黃昏行娶妻之禮，因此夫妻結(jié)合的禮儀稱為“昏禮”，后來演化為婚禮。中國(guó)人喜愛紅，認(rèn)為紅是吉祥的象征。所以傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗總以大紅色烘托著喜慶、熱烈的氣氛。吉祥、祝福、孝敬成為婚禮上的主旨，幾乎婚禮中的每一項(xiàng)禮儀都滲透著中國(guó)人的哲學(xué)思想。
相傳中國(guó)最早的婚姻關(guān)系和婚禮儀式從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約開始。《通鑒外紀(jì)》載：“上古男女無別，太昊始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮?！睆拇耍瑑ぞ统闪私?jīng)典的婚禮聘禮之一。之后，除了“儷皮之禮”之外，還得“必告父母”；到了夏商，又出現(xiàn)了“親迎于庭”“親迎于堂”的儀節(jié)。周代是禮儀的集大成時(shí)代，彼時(shí)逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，《儀禮》中有詳細(xì)規(guī)制，整套儀式合為“六禮”。六禮婚制作從此為華夏傳統(tǒng)婚禮的模板。
傳統(tǒng)的婚禮習(xí)俗包括：
1、三書：按照中國(guó)傳統(tǒng)的禮法，指的是禮聘過程中來往的文書，分別是“聘書”——訂親之書，在訂婚時(shí)交換；“禮書”——禮物清單，當(dāng)中詳列禮物種類及數(shù)量，過大禮時(shí)交換；“迎書”——迎娶新娘之書，結(jié)婚當(dāng)日接新娘過門時(shí)用。
2、六禮：是指由求親、說媒到迎娶、完婚的手續(xù)。分別為“納采”——俗稱說媒，即男方家請(qǐng)媒人去女方家提親，女方家答應(yīng)議婚后，男方家備禮前去求婚；“問名”——俗稱合八字，托媒人請(qǐng)問女方出生年月日和姓名，準(zhǔn)備合婚的儀式；“納吉”——即男方家卜得吉兆后，備禮通知女方家，婚事初步議定；“納征”——又稱過大禮，男方選定吉日到女方家舉行訂婚大禮；“請(qǐng)期”——擇吉日完婚，舊時(shí)選擇吉日一般多為雙月雙日，不喜選三、六、十一月，三有散音；不選六是因?yàn)椴幌胄氯酥挥邪胧酪鼍?；十一月則隱含不盡之意?！坝H迎”——婚禮當(dāng)天，男方帶迎書親自到女方家迎娶新娘。
3、安床：在婚禮前數(shù)天，選一良辰吉日，在新床上將被褥，床單鋪好，再鋪上龍鳳被，被上撒各式喜果，如花生、紅棗、桂圓、蓮子等，意喻新人早生貴子。
4、鬧洞房：舊時(shí)規(guī)定，新郎的同輩兄弟可以鬧新房，老人們認(rèn)為“新人不鬧不發(fā)，越鬧越發(fā)”，并能為新人驅(qū)邪避兇，婚后如意吉祥。
5、嫁妝：女方家里的陪送，是女方家庭地位和財(cái)富的象征。嫁妝最遲在婚禮前一天送至夫家。嫁妝除了衣服飾品之外，主要是一些象征好兆頭的東西，如：剪刀，寓意胡蝶雙飛；痰盂，又稱子孫桶；花瓶，寓意花開富貴；鞋，寓意白頭偕老；尺，寓意良田萬頃等等。當(dāng)然各地的風(fēng)俗和講究都不一樣。
6、撐紅傘：迎親的當(dāng)天，由新娘的姊妹或伴娘攙扶中娘家門，站在露天的地方，姊妹或伴娘在新娘頭頂撐開一把紅傘，意為“開枝散葉”，并向天空及傘頂撒米。
7、換庚譜：男方和女方的家庭互相交換家譜，作為定親的憑據(jù)。媒人提親后，如男女的時(shí)晨八字沒有相沖，雙方就會(huì)換庚譜。
8、哭嫁：據(jù)《禮記》記載“孔子曰：嫁女之家，三夜不息燭，思相離也?！痹诠艜r(shí)，因?yàn)榻煌]有現(xiàn)代的方便，女兒出嫁後，就很難有機(jī)會(huì)可以見到家人。哭嫁是源自古時(shí)婦女不能擁有自由的婚姻，所以她們會(huì)用哭嫁的歌聲，來控訴古時(shí)不公平的婚姻制度。
9、蓋頭：新娘子通常會(huì)以一邊長(zhǎng)三尺的正方形紅圍巾蒙在頭上，這紅色的圍巾稱為叫“蓋巾”，俗稱紅蓋頭。通常是男掀女的紅蓋頭。
10、迎親：古代婚配時(shí)，男方必須去迎親?！坝H迎”是六禮中最隆重的禮節(jié)。沒有迎親的新郎，就沒有出嫁的新娘。
11、拜堂：又稱為“拜天地”，是婚禮中一個(gè)很重要的儀式?！鞍萏谩辈⒉粚凫豆拧叭龝Y”，這一婚俗於宋代以後非常流行，經(jīng)過“拜堂”後，女方就正式成為男家的一員。
12、酒筵：酒筵幾乎是每對(duì)新婚夫婦行婚禮時(shí)必不可少的儀式，流傳到今天，“吃喜酒”已成為民間行婚禮的簡(jiǎn)稱。酒筵有蘩有簡(jiǎn)，規(guī)模不等，其最主要的意義是新郎新娘的婚姻得到了親朋好友的承認(rèn)。因此，酒筵也是婚禮中最具有社會(huì)意義的環(huán)節(jié)。
13、合酒：以線相連，新郎新娘各執(zhí)其一，相對(duì)飲酒的儀式。酒杯一分為二，象征夫婦原為二體；以線連柄，則象征兩人通過婚姻而相連；合之則一，象征夫婦雖兩體猶一心。而這些習(xí)俗到了現(xiàn)代大多被省略或者精簡(jiǎn)掉，更主要的是現(xiàn)代的婚禮更注重婚禮流程能給人帶來的視覺沖擊，而慢慢忽略了婚禮習(xí)俗真正的希望給新人帶來的吉祥如意。
現(xiàn)代婚禮習(xí)俗主要保留了這些：
1、送禮：按一般習(xí)俗，參加婚宴都要準(zhǔn)備一份小小的賀禮，用紅紙或?qū)ｉT印制的雙喜字封包，里面放進(jìn)適當(dāng)?shù)馁R禮金，禮金數(shù)目根據(jù)客人的經(jīng)濟(jì)情況和與新郎、新娘關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏而定，但最好要取雙數(shù)，含六為“祿”，八為“發(fā)”，百為“白頭偕老”的意思。
2、敬酒：新郎、新娘到各席敬酒致謝時(shí)，大家起立舉杯，和新人先輕輕碰杯，再道“恭喜”。不要把新郎、新娘灌醉，不要東拉西扯，要把新人在每桌敬酒的時(shí)間控制在3分鐘內(nèi)，以讓他們圓滿結(jié)束宴會(huì)，早入洞房。同時(shí)，自己在酒席中，也不要大喊大叫，要節(jié)制飲酒，以免醉后狂言失禮。
3、撒紙屑：結(jié)婚典禮上，人們歡笑著把五彩的紙屑撒向天空，撒向新郎、新娘，也撒向前來道賀的客人們。這種風(fēng)俗起源于 意大利。中古時(shí)代，意大利凡參加婚禮的人，要向新人撒一把五彩繽紛而細(xì)小的糖果，祝福新人過著甜蜜的生活。到了19世紀(jì)，人們把撒糖果改為撒彩色紙屑。
4、燃炮：禮車離開女方家燃放鞭炮。
5、忌踩門檻：要跨過門檻
6、進(jìn)洞房：新人一起坐在預(yù)先墊有新郎長(zhǎng)褲的長(zhǎng)椅上，謂兩人從此一心并求日后生男。不準(zhǔn)任何男人進(jìn)入洞房。
7、忌坐新床：結(jié)婚當(dāng)天，任何人皆不可坐新床，新娘更不可能躺下以免一年到頭病倒在床上。另外，安床后到新婚前夜，要找個(gè)未成年的男童，和新郎一起睡在床上。
從上面?zhèn)鹘y(tǒng)婚禮習(xí)俗和當(dāng)代婚禮習(xí)俗的比較其實(shí)不難看出，我國(guó)的婚禮習(xí)俗發(fā)生了翻天覆地的變化，更加的精簡(jiǎn)。對(duì)于古代繁瑣的婚禮習(xí)俗進(jìn)行了大刀闊斧的改變。在婚禮當(dāng)中不再需要拜天地、喝交杯酒、新娘也不再需要穿上厚重的鳳冠霞帔以及蓋上紅蓋頭等等。
更多的具有現(xiàn)代氣息的婚禮習(xí)俗正在慢慢的產(chǎn)生，甚至更多的人喜歡在自己的婚禮中融入西方婚禮的元素。現(xiàn)代年輕人都希望自己的婚禮可以與眾不同，為自己留下最美好的記憶。婚禮習(xí)俗在不斷改變，相應(yīng)的賓客送禮的方式也在不斷改變。從一開始的直接送禮金改為會(huì)贈(zèng)送能為新人帶有吉祥如意的禮物。近年來更是有越來越多的婚慶禮物如雨后春筍般的出現(xiàn)，婚慶禮品也在不斷跟上婚慶習(xí)俗的改變。就以婚慶席為例，近段時(shí)間市面上開始出現(xiàn)了一種新的婚慶禮物————婚慶席?；閼c席主要是主要是祝福新人可以早日得子，寓意“喜得子”，希望睡在席上的新人可以吉祥如意，夫妻關(guān)系和睦，為新人及其家庭帶來幸福?！爸裣迸c主席是同音詞，象征著領(lǐng)導(dǎo)才能。北宋時(shí)期的大文豪蘇東坡（夢(mèng)之秀的故事）、明朝開國(guó)皇帝朱元璋（草根皇帝朱元璋）都是從睡“竹席”中悟到竹的精髓，而鎖定前景。這已成為民間廣為流傳的神奇故事，被傳為佳話。從這三個(gè)故事我們可以得出，竹席是一個(gè)代表著吉祥的生活物品。人們把蘇東坡睡過的竹席喚成“夢(mèng)之秀”，希望后人都像蘇東坡一樣，睡清涼的竹席，獲無窮毅志；夢(mèng)想成真，前程錦繡！而朱元璋則是從一介貧民到改變歷史的一代君王，而竹席給予他極大的思想支持，讓他得到最大的鼓勵(lì)和好運(yùn)?；閼c席更是其中最具有吉祥意義的。
中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)婚習(xí)俗是文化的瑰寶，陪伴著一代又一代的中國(guó)人迎來幸福，雖然近代習(xí)俗在很大程度上省略的很多的傳統(tǒng)婚俗，但是傳統(tǒng)婚俗對(duì)中國(guó)人的影響是不可忽略也不可磨滅的。
農(nóng)民專業(yè)合作社改變了家庭承包經(jīng)營(yíng)篇二
29年高考變遷：從雷鋒精神到話題作文
到2005年，恢復(fù)高考已經(jīng)進(jìn)行了29年。有關(guān)專家分析說，因?yàn)楦呖甲魑牡臅r(shí)代氣息極其濃烈，每年的高考作文，都會(huì)成為人們議論的焦點(diǎn)。
專家分析說，自1977年恢復(fù)高考以來，高考作文經(jīng)歷了6個(gè)階段。
第一階段：1977年的作文是《學(xué)雷鋒的故事》，必須寫在學(xué)習(xí)雷鋒的精神中我們身邊所發(fā)生的故事；粉碎“四人幫”后，北京第一次高考作文題目是《我在這戰(zhàn)斗的一年里》，寫自己在戰(zhàn)斗的一年里的情況，均是緊扣時(shí)代。
第二階段：高考作文題目開始利用語言在特定環(huán)境中的引申意義。
1981年的作文題是《毀樹容易種樹難》，樹木的“種”與“毀”分別象征成就事業(yè)與破壞事業(yè)，題目引發(fā)學(xué)生邏輯思維，考生可以聯(lián)想到生態(tài)環(huán)境，也可以引申為建設(shè)或破壞事業(yè)。
第三階段：出現(xiàn)中性題目。
1988年和1994年的高考題目分別是《習(xí)慣》、《嘗試》，習(xí)慣有好壞，嘗試有成功失敗；1991年的作文題目是就《近墨者黑》《近墨者未必黑》擇其一。
第四階段：高考作文題從一元化發(fā)展到兩元化，1996年提供兩幅漫畫，讓考生選一幅更喜歡的漫畫寫作；1997年提供3個(gè)材料，讓考生選其中兩個(gè)材料，題目變得復(fù)雜。
第五階段：出現(xiàn)了科幻式的想象作文。比如1999年的《假如記憶可以移植》，2000年《答案是豐富多彩的》。
第六階段：近幾年來，話題作文一統(tǒng)天下。
專家分析說，高考作文發(fā)展到今天，從總的趨勢(shì)看，朝著既開放又限制的方向改革。在文體上放開，在內(nèi)容上加以限制，這樣既防止套寫，在評(píng)卷時(shí)也有利于控制誤差。（何英）
農(nóng)民專業(yè)合作社改變了家庭承包經(jīng)營(yíng)篇三
從“家庭三部曲”到《斷背山》
——從李安電影看東西方文化差異（定稿）
摘要：
李安是唯一兩次獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)的華人導(dǎo)演，他的作品承載著中西文化的合流，通過對(duì)一系列中西方文化的探討，實(shí)現(xiàn)了一種良性互動(dòng)的跨文化傳播，是中西方文化交流融合的成功范例?！凹彝ト壳保ā断惭纭罚锻剖帧?，《飲食男女》）是奠定李安電影風(fēng)格和華語影壇地位的重要里程碑。而《斷背山》則是跨入西方題材，成功打入美國(guó)電影市場(chǎng)的佳作，這部電影也讓李安導(dǎo)演在世界影壇確立了自己的一席之地。本文將從東西方文化差異為切入點(diǎn)，通過李安電影作品“家庭三部曲”和《斷背山》，從文化分析等理論視角研究中西方文化差異、沖突及融合，反思中國(guó)文化本身及趨向，試圖為探討中西文化提供有益思路。
關(guān)鍵詞：李安電影，“家庭三部曲”，《斷臂山》，文化差異
目錄: 引言一、四部作品各臻其美(一)《推手》(二)《喜宴》(三)《飲食男女》(四)《斷背山》
二、中西文化的四大差異(一)生活習(xí)慣(二)語言文化(三)教育理念(四)婚姻觀念 結(jié)束語
引言：
李安作為一位兩次獲得奧斯卡獎(jiǎng)的導(dǎo)演，以他獨(dú)特的視角，拍攝出一部部使東西方觀眾都能接受的影片，從這一點(diǎn)上而言，他無疑是成功的，他成功的塑造出了生活中遭受東西方文化沖突影響的一個(gè)個(gè)人物形象，如《推手》中的老父，由于文化背景與生活經(jīng)歷的多元化，李安對(duì)中心方文化均有研習(xí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化
的滋養(yǎng)和西方文化的熏陶培養(yǎng)了李安具有包容性的開放情懷，他立足于本土文化與西方文化相融合，排除文化的界限對(duì)藝術(shù)題材進(jìn)行挖掘和探索，將中華民族傳統(tǒng)文化與西方主流文化巧妙地融于電影之中，這使他的電影具有獨(dú)特的精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)出跨文化的特色。
李安是世界當(dāng)代蜚聲海外的著名中國(guó)電影導(dǎo)演，曾擔(dān)任第66屆威尼斯國(guó)際電影評(píng)委會(huì)主席。他的第一部作品《推手》獲得了臺(tái)灣金馬獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演等8個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的提名，臺(tái)灣金馬獎(jiǎng)也被視為是臺(tái)灣電影工作者的最高榮譽(yù)?！断惭纭钒亓謬?guó)家電影節(jié)上榮獲金熊獎(jiǎng)?！杜P虎藏龍》榮獲第73屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳外語片獎(jiǎng)，成為迄今為止唯一一部獲此殊榮的華語電影，并且被《時(shí)代周刊》評(píng)為2000最佳影片，而李安本人也被評(píng)選為最佳導(dǎo)演。2006年，憑借電影《斷背山》，李安榮獲第78屆奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，也是目前唯一一位華人導(dǎo)演獲此殊榮。李安為華人影壇所做出的貢獻(xiàn)無與倫比，他也成功地架起了東西方文化的溝通橋梁。
本文以李安電影為研究對(duì)象，通過李安電影作品“家庭三部曲”和《斷背山》，試圖從李安電影主題的選擇、文化認(rèn)同的途徑及文化融入的表現(xiàn)策略三個(gè)部分探討李安如何在中西文化的差異中尋求文化間的溝通和認(rèn)同。一、四部作品各臻其美(一)《推手》
《推手》比較注重表現(xiàn)東西方生活習(xí)慣上的差異，其中的太極父親深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化中的修身養(yǎng)性之道并身體力行，初面異域文化時(shí)充滿自信，在影片中與他構(gòu)成對(duì)立面的是完全不能接受東方文明的洋兒媳。在表層沖突下隱藏的深層的兩種文化間的沖突隨著影片故事情節(jié)的逐漸展開先后體現(xiàn)為父親與兒媳、兒子及餐館老板的沖突，這些沖突都是以父親為象征的東方文化與其對(duì)立面所代表的西方文化之間矛盾的外化。
影片開頭隨著手部特寫鏡頭的拉開，我們看到父親身著一襲藍(lán)色中式衣褲，動(dòng)作舒緩自如、矯健輕盈、安詳平和；與此同時(shí)，洋兒媳在電腦屏幕前飛快的敲擊鍵盤，紅色的臺(tái)燈和桌上雜四亂無章的物品給人一種內(nèi)心煩躁的暗示。二人一靜一動(dòng)，形成鮮明對(duì)比，在這個(gè)段落中沒有一句對(duì)白，所有聲音都是自然音響，導(dǎo)演有意利用單個(gè)鏡頭內(nèi)的場(chǎng)面調(diào)度畫面上兩個(gè)主人公一直處于隔離狀態(tài)，幾乎不出現(xiàn)在同一空間，即便是同一空間，也通過畫面的縱深調(diào)度形成強(qiáng)烈對(duì)比，或是封閉的橫向構(gòu)圖中二人左右對(duì)稱的對(duì)比，或是縱深構(gòu)圖中前后的對(duì)比，互不理睬又互有壓力的模式造成強(qiáng)烈的隔離感，充分體現(xiàn)二人內(nèi)心的疏離與隔絕。
該段落中兒媳的煩躁顯然為父親的悠然、自信提供了陪襯，當(dāng)她在莫名的煩躁中遠(yuǎn)遠(yuǎn)審視這位異常平和的中國(guó)父親時(shí)，我們看到在兩種文化較量的第一個(gè)回合中，東方式的達(dá)觀超然的人生態(tài)度與圓柔應(yīng)對(duì)的處世 原則占了上峰。隨著敘事的推衍，這種對(duì)比卻迅速變化，父親以往強(qiáng)大自信的態(tài)勢(shì)逐步弱化。隨著微波爐中的那一聲爆炸和兒媳的一句“shit”，父親的威嚴(yán)受到了挑戰(zhàn)而動(dòng)搖，當(dāng)他不得不戴上耳機(jī)聽京劇時(shí)，分明表現(xiàn)了他開始向妥協(xié)邁進(jìn)。晚飯餐桌上兩種嘈雜的言語充分體現(xiàn)了兩種勢(shì)力的爭(zhēng)奪，兒子雖極力調(diào)和，但孫子無意間翻譯出的一句最不該翻譯的話令這種呼之欲出的矛盾終于暴露。父子下棋時(shí)所說的“民主就是沒大沒小”和教給孫子的邏輯顛倒的“娃娃調(diào)”都預(yù)示后來兩方勢(shì)力對(duì)比的
倒置。原本自信的父親在喪失了精神歸屬的環(huán)境中體味到強(qiáng)烈的漂泊感，他尋求心靈歸屬和文化認(rèn)同，恰巧此時(shí)他遇到了陳太太，這種心靈的空寂、精神的漂泊和文化的失落似乎有望在陳太太處得以終結(jié)。
陳太太與父親感同身受、同病相憐，與其說她是父親所期待的情感歸宿，倒不如說她是父親的精神家園。而當(dāng)父親得知兒女只是為了他的負(fù)累才安排他與陳太太接觸時(shí)，這個(gè)曾是東方文明的頑固代表為了保存自己最后的尊嚴(yán)選擇了離開。父與子的沖突畢竟是悲哀的，它意味著東方文明力量的衰弱已成勢(shì)不可擋的定局，這種衰弱已經(jīng)表現(xiàn)為東方文明自身的內(nèi)部沖突。當(dāng)父親展開與整個(gè)西方秩序的沖突時(shí)，東方文明勢(shì)力衰退的趨勢(shì)發(fā)展到了極限，警察的介入把父親所代表的東方文化與西方社會(huì)的沖突完全外化，雖然在父親戴著手銬被送入警車時(shí)顯出/英雄視死如返鄉(xiāng)0的鎮(zhèn)定，但我們能感受到的卻只是他獨(dú)坐在監(jiān)獄里時(shí)的凄涼和無奈。按照本片所傳達(dá)的理念，暴力是失去平衡時(shí)的一種表現(xiàn)，父親用暴力所打破的不是西方社會(huì)的秩序，而是東方傳統(tǒng)文化智慧和修養(yǎng)角度所認(rèn)為的平衡，它成為父親修身處世原則徹底的失敗與顛覆，從這個(gè)意義上說，在尚未開打以前父親就已經(jīng)輸了，他被逼到絕境，無計(jì)可施，無路可走。格斗的結(jié)果并不重要，重要的是父親因使用暴力而顯露了自己寂老蒼涼的內(nèi)心最脆弱的一面。同時(shí)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化而言，是空間位移后產(chǎn)生的水土不服的困窘。父親一句:練神還虛不容易啊!把影片揮之不去的悲涼情緒發(fā)展到極限，矛盾終究經(jīng)過暴力達(dá)到平衡，悲傷與空虛的情緒得到了升華。
《推手》的場(chǎng)面貫穿整部影片，你來我往的交換步伐，努力在兩人之間制造一個(gè)平淡素雅的氛圍，似乎告訴人們要尋求寧靜和松弛，就要排除雜念，使心靈在紛雜的環(huán)境里清凈下來，來來往往中凡事都以柔靜臨之，松化處之，圓活待之，才是做人處事的道理。父親一直推崇的內(nèi)心寧和并沒有達(dá)到，在人生道場(chǎng)的修行中，外在的苦難折磨他可以戰(zhàn)勝，惟獨(dú)內(nèi)心的牽掛卻放不下，實(shí)在難以修煉到真正的中國(guó)功夫那種虛無清靜的至高境界【1】。他離開了兒子的家，搬到中國(guó)城獨(dú)居，短暫的中西合璧家庭宣告結(jié)束，從此各自為安。父親在清理了自己的傷口之后找到了自己的位置，雖然在活動(dòng)中心與陳太太談話時(shí)的背景依舊有一面醒目的美國(guó)旗不安分的提示這兩個(gè)來自東方的空寂靈魂依舊在強(qiáng)大的西方文化的壓迫下，但當(dāng)他們一同站在陽光下時(shí)，影片傳達(dá)出的信息卻是他們或許可以相攜相憐，在西方文化的包圍中建立一個(gè)東方傳統(tǒng)文化氛圍之家，慰藉漂泊的心靈?！?】
【1】馮光遠(yuǎn).《推手，一部電影的誕生》[m].臺(tái)北:臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司.（二）《喜宴》
《喜宴》(theweddingbanquet1993年)是一部關(guān)于認(rèn)同的問題喜劇，《推手》始終讓人感到一縷隱隱的悲憫之情，而《喜宴》卻是以輕喜劇的手法鋪陳，對(duì)東西方文化沖撞問題的關(guān)注與探討更深一步，更關(guān)注深層觀念上的差異，選取一個(gè)頗具寬容度的敘述視角，將西方式的同性戀故事與東方式的人倫大義錯(cuò)綜對(duì)接，層層衍展開去，揭示出豐厚的人文內(nèi)涵。影片中的師長(zhǎng)父親來自臺(tái)灣，早年在兩岸間的輾轉(zhuǎn)經(jīng)歷使他的內(nèi)心已經(jīng)跨越了感嘆漂泊的階段，無奈的認(rèn)可了浮萍命運(yùn)，而癡情于“根”的延續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念強(qiáng)調(diào)著“種”的重要地位，可兒子的同性戀取向意味著“種”的喪失【2】。于是，兩種文化觀念又產(chǎn)生巨大的沖突:前者重視傳統(tǒng)，后者注重個(gè)體存在的自由；前者為了種的繁衍可以犧牲個(gè)人的情感和幸福，甚至以權(quán)利的運(yùn)作方式對(duì)個(gè)人生活實(shí)行全面統(tǒng)轄；后者宣揚(yáng)個(gè)
體解放，尊重并以法律保護(hù)個(gè)人私生活的一切領(lǐng)域(這里還要插入一點(diǎn)，西方傳統(tǒng)文化在宗教的熏陶下同是排斥各種以享樂而非繁衍為目的的性行為，東方自古也有同性之愛的傳統(tǒng)，但這些問題確非在本文所要討論的問題之列)。父親形象在出場(chǎng)前作足了鋪墊，盡管他一直處于敘事后景，但又切實(shí)主控整個(gè)敘事進(jìn)程，象征了潛在的、不可抗拒的東方倫理傳統(tǒng)的壓抑，在從臺(tái)北到紐約的敘事空間里，他精神的影子無所不在。臺(tái)北的“越洋電話”、母親的“錄音帶、信函”、美國(guó)的相親，都鐫刻著父親權(quán)威的陰影。兒子接受過傳統(tǒng)文化的教育并對(duì)其敬畏有加，卻皈依了現(xiàn)代西方社會(huì)，面對(duì)西方文化強(qiáng)大不可扭轉(zhuǎn)的狀況，傳統(tǒng)文化首先在他身上體現(xiàn)出弱勢(shì)并不得不做出讓步。無論是兒子對(duì)舊時(shí)老友的排斥，還是對(duì)女房客挑逗的冷淡反應(yīng)，都暗示他早已有意無意的疏遠(yuǎn)了東方的傳統(tǒng)文化。當(dāng)他熟練地用美國(guó)人習(xí)慣的方式打發(fā)街頭賣藝人時(shí)，他對(duì)于在物質(zhì)利益驅(qū)使和個(gè)體獨(dú)立意識(shí)左右下的西方文化已顯示出極大的認(rèn)同。面對(duì)父親以各種形式的敦促乃至強(qiáng)迫結(jié)婚生子，兒子陽奉陰違安排假結(jié)婚成了暫時(shí)化解對(duì)立矛盾的唯一出路，表面上是兒子屈從于父母之命而向傳統(tǒng)的家庭理念做出妥協(xié)，實(shí)際上反而成為父親所代表的東方文化被愚弄的發(fā)端。原本妥協(xié)/愚弄可以就此打住，不想父親攜同母親親臨觀禮，兒子偉同、準(zhǔn)兒媳威威和兒子的同性戀伙伴塞門手忙腳亂的“清理現(xiàn)場(chǎng)”又將這場(chǎng)較量擴(kuò)大化了。
父母初到的一場(chǎng)戲中，導(dǎo)演運(yùn)用各種鏡頭語言闡述了兩種文化的對(duì)立與即將突現(xiàn)的沖突:威威頭頭是道的品評(píng)父親的書法時(shí)，一家人同時(shí)出現(xiàn)在鏡頭中而惟獨(dú)不見塞門，此時(shí)他所代表的西方現(xiàn)代文化為東方傳統(tǒng)文化所擊敗，在書法這一極具東方風(fēng)情的載體上，他顯然喪失了表達(dá)語言。緊接著，父母送威威禮物用長(zhǎng)鏡頭表述，威威捧著禮物和旗袍從左側(cè)出畫，塞門和偉同從右側(cè)入畫給父母送見面禮，母親卻看著右側(cè)畫外喊出聲，畫面右移，景深處威威身著旗袍亭亭玉立，一家人上前簇?fù)碇倜皽?zhǔn)兒媳，前景又只留下塞門一個(gè)人，再次顯示出在這樣特殊的空間中西方的劣勢(shì)狀態(tài)。其實(shí)塞門的弱勢(shì)地位也并非絕對(duì)的，事實(shí)上一直是塞門在行使“兒媳”的職責(zé)，我們甚至難以說清楚，究竟是塞門代替了威威，還是威威代替了塞門。塞門所代表的西方現(xiàn)代文化絕沒有被輕易打倒，反而表現(xiàn)出勃勃生機(jī)。那場(chǎng)亦中亦西、不中不西的婚禮戲看似東西文化的融合，表面上也呈現(xiàn)出東方占據(jù)優(yōu)勢(shì)的局面，但西方強(qiáng)大勢(shì)力的氣息卻可以隱隱嗅到。盡管喜宴在一個(gè)裝飾極度民族化的大廳內(nèi)進(jìn)行，但這個(gè)大廳卻坐落于曼哈頓街頭一座現(xiàn)代化的摩天大樓里；盡管婚禮的主角以及賓客大部分都是東方人，但鏡頭中卻時(shí)時(shí)閃出一兩個(gè)西方人的影子提醒我們，這樣一個(gè)民俗味濃郁的喜宴的演員雖是東方人，但外在的觀眾卻西方人，他們以西方的眼光審視這群“瘋狂”的東方人，這種“看””被看””制造被看”正是后殖民主義及所謂的東方主義的一個(gè)重要模式。師長(zhǎng)父親初次踏上西方國(guó)家領(lǐng)土?xí)r曾經(jīng)極度自信:他挺胸抬頭、昂首闊步行走于高樓林立的紐約街頭，身后跟著順從的兒子，表現(xiàn)出不言而喻的威嚴(yán)。接下來卻是這位當(dāng)年英姿颯爽的師長(zhǎng)沉睡的近景:他畢竟老了，酣眠中的蒼老更使他顯得虛弱無力，“廉頗老矣”的悲涼和無奈油然而生。其實(shí)從他興沖沖的踏上這片已跨入后工業(yè)文化形態(tài)的熱土的那一刻起，他內(nèi)心所承受的壓力和挑戰(zhàn)就已經(jīng)非常人所能體悟。父親終歸是父親，他病愈后不得不以逃避的方式戴上一副不新不舊的道德面具，以某種現(xiàn)代的開明性掩飾傳統(tǒng)的脆弱無力。他把原本送給威威的禮金作為生日禮物送給了塞門，以非正式形式接受了兒子的戀人，又為了維持傳統(tǒng)的家庭模式不敢公開。父親的形象也形成事實(shí)上的人格分裂:既是發(fā)自內(nèi)
心恪守倫常的威望家長(zhǎng)，又是不得不壓抑內(nèi)心不滿的西方現(xiàn)代式的尊重個(gè)體平等的朋友。他對(duì)現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)，既是無奈的選擇，又是他以退為進(jìn)，力求擺脫危機(jī)而求得新的平衡的一種老到的處世態(tài)度，他好像一只有力的大手，在幕后操縱事態(tài)的發(fā)展，又像是個(gè)局外人，冷眼旁觀主人公們的喜怒哀樂。當(dāng)與塞門一同坐在風(fēng)中，看著河面上的微瀾時(shí)，他顯得那么無助，昔日里叱咤風(fēng)云的風(fēng)光和藐視一切的自信都無從尋覓，身上威嚴(yán)的光環(huán)已經(jīng)褪去，只是作為平等的個(gè)體存在于西方現(xiàn)代文化的強(qiáng)大勢(shì)力之下。影片的結(jié)尾更耐人尋味，全家人翻看婚禮相冊(cè)，好像是父親把昨天的輝煌重新溫習(xí)，他臉上自然的露出笑容，當(dāng)相冊(cè)翻到最后一頁塞門、偉同和威威三人的合影時(shí)，父親當(dāng)即回到現(xiàn)實(shí)中，收斂笑容起身道別，當(dāng)初見面給威威的那句“謝謝你照顧偉同”自然的還給了塞門，而對(duì)威威報(bào)以“高家會(huì)謝謝你”，其中蘊(yùn)涵了多少話語。兩位老人的內(nèi)心都在痛苦和矛盾中掙扎，卻只說出“我只是高興”“我也高興”這樣的話，一句“高興”在片尾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，形成對(duì)片名《喜宴》強(qiáng)烈而鮮明的諷刺。
影片最后一個(gè)鏡頭，父親站在安檢入口，面對(duì)十足的西方人的質(zhì)疑，夸張的將雙臂高舉過頭頂，從剪影似的畫面中，我們終于領(lǐng)悟，盡管父親得到了他想要的結(jié)果，但他所代表的東方文化終于還是妥協(xié)了。兒子迫于傳統(tǒng)道德觀念的驅(qū)使，不得不組成一個(gè)“三位一體”的家庭模式，一邊是來自中國(guó)內(nèi)地，代表著傳統(tǒng)東方倫理觀念的威威，一邊是來自美國(guó)，代表著西方現(xiàn)代價(jià)值觀念的塞門，三人間的沖突沒有傳統(tǒng)敘事中善與惡的斗爭(zhēng)，而完全是兩種不同觀念的差異。這種突破了外在矛盾沖突而著重關(guān)注人物心理沖突的觀念是中國(guó)電影的一個(gè)進(jìn)步。
【2】力子.《融合中西之長(zhǎng)創(chuàng)造完美電影，李安訪談錄》[m].當(dāng)代影,2001,(6).(三)《飲食男女》
《飲食男女》(eatdrinkmanwoman1994年)與前兩部不同的是，導(dǎo)演在開始便讓影片的主人公離開西方文化茁壯滋長(zhǎng)的本土——美國(guó),回到頗具東方理念情懷的臺(tái)灣,人物設(shè)置是統(tǒng)一的東方人。盡管西方文化喪失了存在的物質(zhì)載體,沒有外在的文化沖撞,但并不意味兩種文化的沖突已經(jīng)消退,恰恰因?yàn)樵谕耆臇|方文化語境下依舊存在著西方文化熏陶渲染的陰影,反而令人感到潛在的西方力量更甚。原始的沒有干擾的東方文化早已被西方無聲的侵蝕,這種沖擊較之明顯的兩種文化的外在沖突更為劇烈。當(dāng)東方文化的承接者已經(jīng)自覺的叛離了東方文化本身時(shí),這種文化或許可說是岌岌可危了。本片的國(guó)廚父親也長(zhǎng)期處于漂泊和分裂的狀態(tài)中,他的漂泊是生活歷程和個(gè)人情感的漂泊,他的分裂決定于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)所謂”飲食男女,人之大欲“的典型的分裂態(tài)度:飲食是臺(tái)面上的東西,可以發(fā)展成一種令人艷羨的藝術(shù);男女則是臺(tái)面下的東西,個(gè)中滋味只有自己知曉。【3】
隨著女兒的長(zhǎng)大成人,父親面臨著不可抗拒的抉擇:要么克己欲,守人倫,繼續(xù)孤單的任由情感漂泊;要么接受現(xiàn)代生活觀念,自由選擇新的情感寄托,開創(chuàng)新的生活。片中與父親對(duì)立的是三個(gè)性格各異的女兒,她們身上都有著深受西方文化影響的影子,無論是大女兒對(duì)天主教的篤信,還是二女兒與舊日情人依舊保持著性伙伴的關(guān)系,以及小女兒的快餐文化,都是西方文化在東方領(lǐng)域內(nèi)的投射。本片是《生活三部曲》的最后一部,不僅思想深度更進(jìn)一步,講述故事的技巧也比前兩個(gè)影片更勝一籌,父女四人情感發(fā)展各自為線,看似散漫,
周都要進(jìn)行的家庭晚宴中交疊,飲食成了情感亦即男女的載體。全片六次家庭晚宴,每次都會(huì)有事情發(fā)生,成為具有象征意義的家庭結(jié)構(gòu)變動(dòng)的分界點(diǎn)。前兩次家庭晚宴上,二女兒先是宣布不日將搬離,又不得不留守在家庭里。二女兒企圖離開不僅意味著原有的家庭開始瀕臨瓦解,更因?yàn)槎畠涸诩彝ブ芯哂刑厥獾匚欢兊糜兴干妗Ｓ捌谜掌凳径畠号c母親長(zhǎng)相酷似充分表明二女兒在父親心中以至在這個(gè)沒有母親的家庭中的重要性,她對(duì)家庭的瓦解可以說是“釜底抽薪”,家庭解體的威脅同時(shí)來自父親的味覺喪失,不僅意味著他作為一個(gè)社會(huì)成員即將失去功用,更意味著作為一個(gè)家庭領(lǐng)導(dǎo)者,他喪失了統(tǒng)轄力量。
接下來最不引人注意的小女兒和即將成為老處女的大女兒先后離開家庭,傳統(tǒng)的東方家庭結(jié)構(gòu)受到了突發(fā)事件的襲擊而逐步瓦解。東方傳統(tǒng)家庭觀念受到初步打擊。到了第五次家庭晚宴,家庭結(jié)構(gòu)終于發(fā)生驟變,父親提出再婚的人選竟是女兒的朋友,這種組合在傳統(tǒng)的東方文化人倫觀念看來已經(jīng)算是不倫之戀,而如此的戀愛關(guān)系沒有發(fā)生在代表西方現(xiàn)代文化的女兒身上而發(fā)生在曾經(jīng)代表傳統(tǒng)東方文化的父親身上就更具有反諷意味了。父親提出要賣掉老房子,這意味著他乃至整個(gè)家庭的傳統(tǒng)東方文化所依托的載體即將流失,家庭解體勢(shì)在必行。父親主動(dòng)解決了情感歸宿的問題,結(jié)束了長(zhǎng)期的情感漂泊,也結(jié)束了“飲食”與“男女”的分裂狀態(tài)。他親自打破僵局并促成家庭從解構(gòu)到重建的轉(zhuǎn)變,使得女兒們可以無牽掛的把生活重心移到自己新的家庭生活上。在東西方兩種生活觀念的沖撞中,父親勇敢的選擇了后者,完成了傳統(tǒng)向現(xiàn)代的蛻變。作為尾聲的第六次家庭晚宴展示了這個(gè)家庭徹底解體后的樣貌——大女兒和小女兒都經(jīng)營(yíng)著自己溫馨的小家,父親也和新的妻子搬離了舊家,妻子腹中孕育的小生命寓示作為傳統(tǒng)象征的父親的全新生活已經(jīng)開始。而在原來的老宅子中留守的卻是最叛逆的二女兒,她非但取代了已故母親的地位,甚至取代了父親的位置。正如在父親的離開中我們感受到的是西方文化戰(zhàn)勝東方傳統(tǒng)文化,在二女兒的留守中我們也可以感受到她對(duì)于長(zhǎng)期以來一直反抗的東方傳統(tǒng)文化的無比留戀。也許父親與這三個(gè)女兒的關(guān)系乃至于他們所因循的東西方兩種文化的關(guān)系就好像是父親從洗衣機(jī)中拿出的女兒們的各種衣物一樣糾纏不清,難以言說?！?】
【3】陳寶旭.《飲食男女——電影劇本與拍攝過程》[m].臺(tái)北:臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司.【4】 丁卉.《李安電影的敘事策略》[m].當(dāng)代電影,2001,(6).(四)《斷臂山》
影片延續(xù)了導(dǎo)演李安一貫的含蓄隱忍、質(zhì)樸細(xì)膩的風(fēng)格，沒有大起大落、緊張刺激的情節(jié)，亦沒有瓊瑤式的歇斯底里——它甚至有點(diǎn)略顯平淡，但卻又宛如夜深人靜時(shí)，某首時(shí)常 回響在我們耳畔心頭的老調(diào)情歌, 溫暖感傷，回味悠長(zhǎng)。與以往同類型的影片相比，竊以為此片最大的特點(diǎn)就是整體基調(diào)的平實(shí)。無論是主、配角的人物設(shè)置，還是情節(jié)上矛盾沖突的處理，抑或是對(duì)大環(huán)境的渲染，導(dǎo)演李安都沒有將其刻意的美化，亦沒有淡化或回避，雖然他明顯流露出對(duì)片中兩位主人公那段不被世俗所容的禁忌之戀的扼腕嘆息之情，但他還是較為客觀且真實(shí)的展現(xiàn)了這一切，這一點(diǎn)在對(duì)ennis的前妻這一人物塑造上表現(xiàn)的尤為突出，從而使影片的說服力更強(qiáng)，令一般觀眾亦能較快的接受與理解影片中那份難以言喻的復(fù)雜情感。另外，此片還打破了人們心中對(duì)男同性戀固有的陰柔印象，塑造了兩個(gè)外表粗獷陽剛但內(nèi)心卻溫柔多情的男人形象，這不僅僅是挑戰(zhàn)美國(guó)西部
根深蒂固的牛仔文化，更是以一種決絕的方式來詮釋愛情的偉大。
ennis和jack，一個(gè)沉穩(wěn)內(nèi)斂，一個(gè)散漫不羈，如果最初的最初不是為了那份賴以糊口的工作，他們的人生軌跡原本不會(huì)有任何交集，他們會(huì)象一般男人那樣按部就班，平靜且平凡地度過自己的一生。也許依舊無法與枕畔的女子永結(jié)同心、白頭到老，但至少不用承受命運(yùn)那如煉獄一般痛苦的煎熬。
有生之年，狹路相逢，終不能幸免?；蛟S是因?yàn)榍笆赖那榫壩幢M，因此從他二人于雇主門外初次邂逅，有意無意地相互偷窺的那一刻開始，冥冥中，似乎就已注定了彼此糾纏一生的宿命。
他們的故事正式開始于斷臂山。雖然其所處山谷天高云淡，風(fēng)景如畫，仿若世外桃源一般，但同時(shí)亦清冷幽靜，人跡罕至。再加上環(huán)境的艱苦，工作的乏味，生活的單調(diào)，心靈的孤寂以及生理欲望長(zhǎng)時(shí)間的壓抑等各方面的因素，因此他們互相吸引并最終發(fā)生關(guān)系也就在情理之中了。——然而，這算是愛情嗎？或許此時(shí)還不能算，但二人感情的發(fā)展確實(shí)是因?yàn)樾缘年P(guān)系而變的突飛猛進(jìn)，既而在那段相濡與沫的日子里，不知不覺，情根深種。
可以說，在斷臂山的這段日子是jack和ennis他二人一生中度過的最快樂的時(shí)光。導(dǎo)演李安可謂用心良苦，他用了較多的篇幅來盡情展現(xiàn)斷臂山如詩如畫的自然美景，再配以動(dòng)人心弦的音樂，從而映襯出兩位主人公在此自在生活的無拘無束，同時(shí)亦埋下伏筆，此時(shí)越是逍遙自在，就越能反襯出影片后半段二人回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)之后的那份情感壓抑的無奈與悲哀。
毫無疑問，他們是相愛的一對(duì)。如果不愛，ennis不會(huì)在與jack的分道揚(yáng)鑣后，獨(dú)自一人躲在角落里掩面痛哭，不會(huì)在久別重逢之后情難自控，主動(dòng)熱吻；如果不愛，jack當(dāng)年不會(huì)四處苦苦打聽ennis的下落，不會(huì)在黯然駕車離開已離婚卻依舊不打算和自己長(zhǎng)廂廝守的ennis時(shí)默默流淚；但礙于世俗的白眼，道德的束縛，以及社會(huì)的壓力，多年來他們只能偷偷摸摸地一年一聚，不敢光明正大的在一起。在這場(chǎng)愛情角力里，一直扮演主動(dòng)角色的jack或許將以上這些看的較淡，勇敢任性的他，為了愛情可以不顧一切；但相對(duì)保守傳統(tǒng)的ennis卻做不到這一點(diǎn)，童年的記憶，自身的矛盾，以及對(duì)家庭的責(zé)任感令他無法像jack那般灑脫，但他卻比后者愛的更為深沉，他的付出，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了他所能承受的極限，因此對(duì)于這樣一個(gè)男人，誰又忍心求全責(zé)怪？為了愛情，他們二人其實(shí)都已付出了自己的全部。一個(gè)拋妻拋女，一個(gè)千里情奔；一個(gè)孤獨(dú)終老，一個(gè)至死不悔！??然而不管他們愛的多么繾綣決絕，義無返顧，他們最終擁有的，卻只有那座斷臂山。
——斷臂山，斷臂山，肝腸寸斷，情義如山。
影片這樣的結(jié)局自然讓人唏噓不已，但愛與擁有，或許本就無關(guān)。它會(huì)一直活在有情人的心上，不是時(shí)空可以輕易打斷。雖已是陰陽兩隔，生死契闊，但想必另一個(gè)世界的jack不會(huì)忘記，在斷臂山上的某個(gè)清晨，ennis曾與他深情相擁；而ennis，相信亦不會(huì)后悔愛上那個(gè)名叫jack的男人。雖然無法執(zhí)子之手，與子偕老，但他們的愛情，就如他們那兩件被jack套在一起珍藏了二十多年的舊衣服，你中有我，我中有你，生死相依，不離不棄。
二、中西文化的四大差異
(一)生活習(xí)慣
在李安導(dǎo)演的電影中，中西方文化的碰撞在一個(gè)個(gè)的鏡頭語言中隨處可見，尤其是那些片中人物生活上的小細(xì)節(jié)，從細(xì)微的生活習(xí)慣上的差異，彰顯出了李安導(dǎo)演對(duì)中西方文化上的差異上的理解：文化符碼。
在影片《推手》中，華人老父與洋媳婦的生活習(xí)慣可謂涇渭分明：父親身著一襲藍(lán)色中式衣褲,動(dòng)作舒緩自如、矯健輕盈、安詳平和；與此同時(shí),洋兒媳在電腦屏幕前飛快的敲擊鍵盤,紅色的臺(tái)燈和桌上雜亂無章的物品給人一種內(nèi)心煩躁的暗示。二人一靜一動(dòng),形成鮮明對(duì)比。中景是美國(guó)媳婦，美國(guó)媳婦在朱先生的身后來回走動(dòng)。雖然前景是朱先生，但鏡頭的焦點(diǎn)是美國(guó)媳婦。通過這種前后景的構(gòu)圖，在單鏡頭內(nèi)將兩個(gè)人物之間的關(guān)系、內(nèi)在的文化沖突充分的表現(xiàn)出來。所以這個(gè)生活場(chǎng)景，雖然言語不多、情節(jié)簡(jiǎn)單但足以使觀眾對(duì)東西文化間巨大的差異有清晰且深刻的印象。在影片中，朱先生是在打太極，美國(guó)媳婦在打電腦。太極是中國(guó)文化符碼，電腦是美國(guó)文化的象征。人物的情緒更是人物動(dòng)作的文化注腳。朱先生心平氣和，嫻熟自然的施展太極的招式。美國(guó)媳婦坐在電腦前，敲打鍵盤卻敲錯(cuò)字。簡(jiǎn)單的幾個(gè)動(dòng)作、神態(tài)、表情，就顯示出中西文化的根本差別：中國(guó)傾向于日神文化，歐美偏向于酒神文化。日神文化是理性文化，比較強(qiáng)調(diào)禮儀、秩序、中和、適度，個(gè)性淹沒在社會(huì)之中。來自中國(guó)的朱先生站在大廳練太極緩慢而有序，通過打太極，他達(dá)到了心境平和，沉穩(wěn)協(xié)調(diào)，與周圍環(huán)境融為一體。而酒神文化則強(qiáng)調(diào)張揚(yáng)個(gè)性，比較熱情外向，容易陷于偏激、狂熱、傲慢、煩躁中。美國(guó)媳婦在急速的敲打鍵盤，當(dāng)她不小心打了“grandfather”這一詞時(shí)，她很惱火，她強(qiáng)烈的意識(shí)到朱老先生的存在，并認(rèn)為他干擾了自己。她很煩躁，無法集中精神。
另外在《推手》的開始就有戲劇性的中國(guó)公公和美國(guó)兒媳一起進(jìn)餐的場(chǎng)景。我們可以看到一個(gè)很有趣的場(chǎng)景。公公抱著一只大碗，里面是米飯和各種各樣的配菜，還有肉類，用筷子大口地吃！而兒媳婦只是吃著一盤蔬菜沙拉和一片烤餅干。從這些細(xì)節(jié)處，更能看出中西方在生活習(xí)慣上的差異。
(二)語言文化
人的一切都是由語言構(gòu)成與表達(dá)出來的。文化是人所創(chuàng)造的，是處于一定社會(huì)形態(tài)下人的精神產(chǎn)物，而語言就是它的載體。對(duì)一種文化是否把握正確，首先看的是對(duì)其語言把握的準(zhǔn)確與熟練程度。李安的電影跨越中西兩種文化，對(duì)漢語與英語這兩種語言必須要有很好的駕馭能力，才能使不同文化的觀眾能從語言中領(lǐng)略到其他文化的精髓。電影《臥虎藏龍》的臺(tái)詞備受中國(guó)觀眾的批評(píng)，許多中國(guó) 觀眾都不能忍受李慕白這樣一位俠士的口里吐出莎士比亞式的語句。“我已經(jīng)浪費(fèi)了我的一生，我要用這口氣對(duì)你說，我一直深愛著你。我寧愿游蕩在你身邊，做七天的野鬼，跟隨你。就算落進(jìn)最黑暗的地方??我的愛，也不會(huì)讓我成為永久的孤魂?！笨墒俏鞣接^眾卻認(rèn)為《臥虎藏龍》的臺(tái)詞沒有問題，李慕白臨終前對(duì)俞秀蓮的表白很浪漫【5】。
【5】宋婷婷.《進(jìn)入龍的世界——— 導(dǎo)演李安談《臥虎藏龍》》[j]北京電影學(xué)院學(xué)報(bào)2002年4月。
由此可見，中西文化在語言上的差異。從表達(dá)的意義上來說，這句話的意思非常中國(guó)化。因?yàn)橹袊?guó)民間有一種傳說，人死后回轉(zhuǎn)世投胎，但在投胎前有七天的時(shí)間可以留在人間與至親的人相伴。但這句話的表達(dá)方式非常的西化，這是中國(guó)觀眾所不能接受的，但卻是西方觀眾所能理解的。
當(dāng)然在《臥虎藏龍》里面，李安也是用了古人的語言，運(yùn)用了一些西方觀眾耳所未聞的詞匯，如“江湖”“內(nèi)功”“真氣”“恩怨”等等。由此可見，整部電影中，既有地道的中文表達(dá)方式，又有西式語言，不至于使西方的觀眾聽得一頭霧水，也不至于失去太多的中國(guó)韻味。李安努力在語言上創(chuàng)造一種中西方都能理解的表達(dá)方式，并取得了一定的成果。在他的電影中，中國(guó)文化與西方文化都是互為參照物的，從而使他的電影能被不同文化地區(qū)的人所接受。
(三)教育理念
在影片《推手》中，作為孫子的小杰米無疑是最無辜的一個(gè)，他不得不生活在中西文化的夾縫之中，不得不接受兩種不同的教育，學(xué)習(xí)兩種不同的語言文化。在杰米的教育上，瑪沙是完全開放性的美式教育。于是，當(dāng)小杰米畫出了一幅充滿暴力色彩的漫畫時(shí)，瑪沙會(huì)親吻他并給予他鼓勵(lì)。而在爺爺看來，那些美國(guó)動(dòng)畫太過血腥暴力，會(huì)教壞小孩子，他更希望在孫子身上看到中國(guó)儒學(xué)的文化底蘊(yùn)，于是他給孫子畫畫時(shí)用的是中國(guó)畫——水墨畫。而且，朱老的觀念中，生兒子是為傳宗接代的看法仍然存在，而這一觀點(diǎn)顯然引起了瑪沙的強(qiáng)烈不滿?，斏?jīng)向自己的丈夫抱怨過，為什么一定要和他的父親住在一起。在這個(gè)問題上，就牽扯到中國(guó)的傳統(tǒng)美德“孝道”。
老人的兒子在影片中是一個(gè)中西結(jié)合的角色，在影片的開始他還是一個(gè)比較偏向傳統(tǒng)的中國(guó)人。妻子和父親爭(zhēng)吵時(shí)，他還是更多的站在父親這一邊的。老人問題，是個(gè)世界性的問題，而中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文明的分歧卻是很大的，在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，中國(guó)人提倡“百善孝為先”，認(rèn)為養(yǎng)兒防老這是一件很正常的事，但是在西方文化的個(gè)體自由影響教育下，西方人則認(rèn)為，每個(gè)人都是獨(dú)立自由的，無論是父母對(duì)子女，抑或子女對(duì)父母。在老人入獄后，兒子的中國(guó)性又回到了身上，那顆中國(guó)式的孝心又回到他身上。儒家的“孝道”促使他將老父親接回家。但是此時(shí)的父親卻拒絕了他的孝，要成全自己的兒子，只要兒子幸福一切都好，這又是中國(guó)的典型的愛子之心?；蛟S只有中國(guó)的父母會(huì)為孩子操心一輩子，從出生到自己死去，孩子始終是他們生命中最終要得一部分，為孩子，他們可以拋棄一切，這與西方的文化觀念又大有不同。
片中最后在朱老和陳太太的交游事件后，終于決定以離開來反對(duì)兒子的西方觀念，這不免讓人覺得可悲，但這也正是中西文化最難調(diào)和的一處，正是因?yàn)閺男∷邮盏慕逃砟畈煌?，?dǎo)致如此。
(四)婚姻觀念
在電影《喜宴》里，作為偉同的父母親，一對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)老夫婦。當(dāng)他們的孩子在年紀(jì)漸長(zhǎng)后仍沒有結(jié)婚表現(xiàn)出了我們的婚姻觀：男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁。這就是我們的觀念，在中國(guó)，一個(gè)男人，如偉同，身體健康，學(xué)業(yè)有成，長(zhǎng)得又俊，這樣的好條件要是適齡還不結(jié)婚，不是只有家人為你擔(dān)心，連周圍的人也要為你擔(dān)心，因?yàn)檫@可是件很重大重要的事情，人生就一次的大事。而且家長(zhǎng)不是都喜歡快樂的安享晚年嗎？什么可以讓他們快樂呢，當(dāng)仁不讓的一個(gè)要素是早日可以
抱孫子。于是偉同的父母和所有的家長(zhǎng)一樣，不遠(yuǎn)萬里來到了美國(guó)，要為他們兒子的終身大事“操心”了。為了應(yīng)付偉同父母的這次行動(dòng)，偉同決定和威威假結(jié)婚。故事發(fā)展到這里，文化的差異又開始了：在美國(guó)人的眼里，結(jié)婚是浪漫的事情，可是在中國(guó)人的眼里結(jié)婚是“面子”的事情。在中國(guó)領(lǐng)了結(jié)婚證還沒有完全算是結(jié)婚，要擺了喜酒才是大功告成。本來以為按西方方式結(jié)婚就完事的偉同，卻因?yàn)楦改感枰懊孀?，”只得按中?guó)人的傳統(tǒng)在美國(guó)舉行一場(chǎng)婚宴。
在《飲食男女》中，李安是在詮釋“食色，性也”這個(gè)主題。食物是臺(tái)面上的東西，“性”才是臺(tái)面下的實(shí)質(zhì)問題。一個(gè)鰥夫老人和三個(gè)女兒之間的情感生活，這三個(gè)女兒都沒有結(jié)婚，甚至是作為老大的大姐還沒有經(jīng)驗(yàn)，反到是老二經(jīng)驗(yàn)十足，最小的妹妹處于青春期，可是偷嘗禁果后第一個(gè)懷孕。這次懷孕給大姐不小的刺激，在同校老師的一再追求下，大姐的心理產(chǎn)生了突變，并也嘗試了性愛，懷孕離家。這里最有意思的是三個(gè)姐妹有的時(shí)候想要嘗試性愛和愛情的原因竟是為了離開這個(gè)家。在這部電影中的父親并不是個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化里認(rèn)為的好父親，因?yàn)樗麤]有按耐住寂寞，和一個(gè)與女兒們年齡相仿的女人再婚，如果從中國(guó)文化上講這是有些反道德的，可從西方文化上來解讀的話，這也是人性的一種解放。是作為父親突破傳統(tǒng)的一次反抗，是帶有美國(guó)思維的生活方式。這也是李安沒法改變的東西。
作為當(dāng)代社會(huì)最具影響力的華裔導(dǎo)演，李安以他獨(dú)特的敘事和拍攝手法，創(chuàng)造了一系列叫好又叫座的電影。
李安喜于將家庭因素融入到他的電影中。尤其是父親與子女之間的感情。另一方面，作為生在臺(tái)灣長(zhǎng)在美國(guó)的李安來說，他深受東西兩方文化的影響。由他拍攝的《推手》、《喜宴》、《飲食男女》、《斷臂山》這四部電影能深刻的反應(yīng)出李安對(duì)中西方文化差異的理解。李安以家庭為載體，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的對(duì)立的全方位的展現(xiàn)，表現(xiàn)了他對(duì)于當(dāng)代華人的生活現(xiàn)狀的深刻把握，同時(shí)通過對(duì)家庭矛盾的解決，表現(xiàn)了他對(duì)于文化沖突和現(xiàn)狀的出路的思考。他細(xì)膩的處理方式，對(duì)中西方文化深刻的理解都值得我們?nèi)テ肺逗徒梃b。
結(jié)束語
“家庭“這一概念在東方文化和西方文化中有著質(zhì)的不同，東方文化中的家庭觀注重傳統(tǒng)的家庭倫理，重和諧重道德。相比之下，西方文化中的家庭觀則強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由意志的伸張釋放。但是目前的全球化進(jìn)程加速了西方家庭價(jià)值觀念對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化的滲透，中國(guó)家庭中出現(xiàn)了家庭倫理觀念的西化等問題。在家庭三部曲中，東方觀眾可以重新審視西方家庭的價(jià)值觀給東方的家庭所帶來的沖擊，而對(duì)于西方觀眾來說，李安則將東方家庭觀作為一個(gè)參照點(diǎn)默默地修復(fù)并平衡著西方觀眾的家庭價(jià)值觀念。李安尊重中西文化之間的差異，并理性的觀察分析，他的電影立足于本土文化和西方文化相融合，并存了東方眼光與西方手法，以人文的筆觸精準(zhǔn)地勾勒出中華文化的精神和東西方的家庭與感情世界。李安電影中東西方之間的文化，沖突與融合并存。由于李安導(dǎo)演的成長(zhǎng)經(jīng)歷與教育背景，使得他對(duì)西方文化的精髓部分能夠很好的吸收與駕馭。李安在拍攝東方題材的電影中會(huì)將一些西方的先進(jìn)文化與理念融合運(yùn)用在電影之中，并將西方先進(jìn)的電影運(yùn)作模式加入到影片的拍攝和運(yùn)用中。在拍攝西方題材的電影時(shí)，他也將東方文化中對(duì)于道德思想，內(nèi)斂的審美觀，儒家等文化思想的認(rèn)知運(yùn)用與電影中，使得
他的電影中中西方文化我中有你，你中有我，區(qū)別與一般的中西方影片。
李安電影作品“家庭三部曲”和《斷背山》，為我們從文化分析等理論視角研究中西方文化差異、沖突及融合，反思中國(guó)文化本身及趨向，探討中西文化交融提供了十分有益的思路。
參考文獻(xiàn)
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農(nóng)民專業(yè)合作社改變了家庭承包經(jīng)營(yíng)篇四
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制度變遷：從家庭承包經(jīng)營(yíng)到合作社 張國(guó)平南京師范大學(xué)法學(xué)院 教授
關(guān)鍵詞: 制度變遷/合作社/產(chǎn)權(quán)/效率
內(nèi)容提要: 雖然我國(guó)家庭承包經(jīng)營(yíng)制度調(diào)動(dòng)了農(nóng)戶的積極性，但它沒有也不可能完成農(nóng)戶和市場(chǎng)的有效連接，隨著市場(chǎng)化程度的的不斷提高，我國(guó)農(nóng)村亟需與之相適應(yīng)的市場(chǎng)主體，合作社的內(nèi)在屬性使其可以成為這樣適格的主體。針對(duì)對(duì)合作社的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)和制度安排的質(zhì)疑，作者認(rèn)為，合作社的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是清晰的，而通過改革和創(chuàng)新，合作社的制度安排也可以是有效率的。我國(guó)農(nóng)村的市場(chǎng)主體由家庭向合作社過渡，應(yīng)當(dāng)是制度變遷的邏輯軌跡。
一、從農(nóng)戶到合作社是制度變遷的邏輯軌跡
制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著清晰的雙向關(guān)系，制度會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平和進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以而且確實(shí)經(jīng)常導(dǎo)致制度變遷。[1]我國(guó)近年來的農(nóng)村合作社就是家庭承包經(jīng)營(yíng)制度誘致性變遷的結(jié)果。誘致性制度變遷是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起并以追逐利益最大化為動(dòng)因而自發(fā)的一種制度變遷，它是個(gè)人或自愿性組織為響應(yīng)獲利機(jī)會(huì)而自發(fā)倡導(dǎo)、組織和實(shí)現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)行制度的變更、替代或新制度安排。[2]誘致性制度
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變遷具有以下特點(diǎn)：一是要有外在利潤(rùn)存在，即存在由于制度不均衡導(dǎo)致的獲利機(jī)會(huì)，并且預(yù)期收益大于預(yù)期成本，制度變遷的成本包括改革的機(jī)會(huì)成本(進(jìn)行制度創(chuàng)新所必須放棄的舊制度所可能帶來的凈收益)、新制度的組織實(shí)施成本(規(guī)劃、設(shè)計(jì)、組織和實(shí)施費(fèi)用)以及制度轉(zhuǎn)換的摩擦成本(廢止舊制度的費(fèi)用、消除因利益格局變動(dòng)而引致的社會(huì)摩擦和改革阻力的費(fèi)用);二是要有制度的發(fā)明者自發(fā)組織實(shí)施，其主體是個(gè)人或自愿性團(tuán)體;三是它要受到制度環(huán)境和其他制度安排的制約;四是誘致性制度變遷是漸進(jìn)的。
誘致性制度變遷是以對(duì)新制度需求為前提的，故又被稱為需求誘致型制度變遷。通常，對(duì)新制度的需求是因現(xiàn)有制度安排不能滿足現(xiàn)實(shí)的需要，趨利的動(dòng)機(jī)促使社會(huì)成員去改變現(xiàn)有的制度安排;當(dāng)該社會(huì)成員有能力實(shí)現(xiàn)制度的更新時(shí)，新的制度就會(huì)誕生。我國(guó)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)合作社就是在家庭承包經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)上為滿足農(nóng)業(yè)市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)需要?jiǎng)?chuàng)新的結(jié)果。農(nóng)村家庭承包經(jīng)營(yíng)制度是20世紀(jì)70年代末我國(guó)農(nóng)民的偉大創(chuàng)造，沖破了社會(huì)主義農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)體制，實(shí)現(xiàn)了集體財(cái)產(chǎn)所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，確立了農(nóng)村家庭的經(jīng)營(yíng)主體地位，農(nóng)戶成了我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)組織。家庭承包經(jīng)營(yíng)具有以下特征：首先，土地等基本生產(chǎn)資料集體所有，以戶為單位的家庭分散勞動(dòng)和獨(dú)立經(jīng)營(yíng)，實(shí)行土地所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離;其次，集體和農(nóng)戶簽訂承包合同，實(shí)行家庭分散經(jīng)營(yíng)與集體統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)相結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制;最后，在家庭承
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包經(jīng)營(yíng)中家庭享有剩余索取權(quán)。實(shí)踐證明，農(nóng)村家庭承包經(jīng)營(yíng)是我國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)的有效組織形式，具有重要的歷史地位。但從我國(guó)農(nóng)村家庭承包經(jīng)營(yíng)的實(shí)踐來看，雖然“分”的功能得到了加強(qiáng)，而“統(tǒng)”的功能則被弱化，許多農(nóng)村集體的統(tǒng)一經(jīng)營(yíng)已經(jīng)嚴(yán)重弱化甚至不復(fù)存在。隨著我國(guó)市場(chǎng)化改革的深入，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化中面對(duì)跨國(guó)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，家庭承包經(jīng)營(yíng)的不足就逐漸暴露。分散經(jīng)營(yíng)的農(nóng)戶由于缺乏組織，在產(chǎn)品的銷售和材料的采購(gòu)中難以和其他強(qiáng)勢(shì)的市場(chǎng)主體競(jìng)爭(zhēng)，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中往往處于弱勢(shì)地位。當(dāng)然，這不應(yīng)該是否定農(nóng)村家庭承包經(jīng)營(yíng)制度的理由，而是反映了家庭承包經(jīng)營(yíng)對(duì)制度創(chuàng)新的需求;這更不能歸咎于我國(guó)農(nóng)民，他們是世界上最勤勞智慧的群體。要克服“小農(nóng)戶”與“大市場(chǎng)”之間的矛盾，就需要在農(nóng)村家庭承包經(jīng)營(yíng)基礎(chǔ)上的制度創(chuàng)新，組建農(nóng)業(yè)合作社，實(shí)現(xiàn)“小農(nóng)戶”與“大市場(chǎng)”的對(duì)接。正如山田定市所說，“具有合理性的家庭農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)，在這樣的現(xiàn)代社會(huì)中僅僅依靠自身的單個(gè)的努力來實(shí)現(xiàn)延續(xù)和發(fā)展，則是十分困難的。它的存續(xù)和發(fā)展，需要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者之間的合作??，這是不可忽缺的條件。” [3]
按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南的“分散化理論”，大企業(yè)有利于分工但會(huì)降低經(jīng)營(yíng)的靈活性，小企業(yè)有利于調(diào)動(dòng)每個(gè)人的積極性但不符合生產(chǎn)社會(huì)化的要求，競(jìng)爭(zhēng)和抗風(fēng)險(xiǎn)能力較弱。合作社的雙層經(jīng)營(yíng)體制可以化解企業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)模的兩難困境：合作社通過共同的經(jīng)營(yíng)促進(jìn)社員的經(jīng)
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營(yíng)，合作社和社員主要以對(duì)方為經(jīng)營(yíng)對(duì)象，把大、小企業(yè)的優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來，分散寓于集中，集中寓于分散;社員創(chuàng)辦合作社共同經(jīng)營(yíng)是為了做單個(gè)經(jīng)營(yíng)者不能經(jīng)營(yíng)的業(yè)務(wù)，但合作社也不剝奪社員獨(dú)立經(jīng)營(yíng)者的地位;社員的產(chǎn)品通過合作社加工銷售，合作社則向社員提供生產(chǎn)資料和服務(wù)，合作社是批發(fā)商，而社員是零售商。相對(duì)于家庭承包經(jīng)營(yíng)，合作社是更加理性的選擇。
應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，由家庭承包經(jīng)營(yíng)到合作社是誘致性制度變遷的結(jié)果，但誘致性變遷的深度和廣度往往不能滿足社會(huì)制度供給的需求。所以，我國(guó)合作社制度的推行更需要強(qiáng)制性的制度變遷，以強(qiáng)制性制度變遷適時(shí)替代誘致性制度變遷。因?yàn)?，?qiáng)制性制度變遷是指由國(guó)家強(qiáng)制力或者政府命令推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)的制度變遷。[4]由于強(qiáng)制性制度變遷是政府主導(dǎo)的制度變遷，可以降低制度變遷中的組織成本和實(shí)施成本。
二、合作社的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是清晰的
企業(yè)是個(gè)體之間交易產(chǎn)權(quán)的契約。作為企業(yè)參與者的成員必須對(duì)自己投入的生產(chǎn)要素?fù)碛挟a(chǎn)權(quán)，否則就無權(quán)簽約。這也意味著明確的產(chǎn)權(quán)是企業(yè)存在的前提，沒有企業(yè)成員清晰的產(chǎn)權(quán)就沒有真正意義上的企業(yè)。由于1995年在曼徹斯特召開的國(guó)際合作社聯(lián)盟第31次代表大會(huì)修訂了成員經(jīng)濟(jì)分享原則，強(qiáng)調(diào)了在社員繳納的股金中要有一部
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分成為合作社的共同財(cái)產(chǎn)，在剩余分配中也要拿出一部分建立公積金，至少有一部分是不能分的。[5]因此，合作社的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)經(jīng)常被質(zhì)疑是不清晰的。筆者認(rèn)為，這一質(zhì)疑是不成立的。國(guó)際合作社聯(lián)盟的成員經(jīng)濟(jì)分享原則強(qiáng)調(diào)合作社應(yīng)當(dāng)有不可分割的共有財(cái)產(chǎn)和公積金，并不意味著合作社的產(chǎn)權(quán)不清晰?，F(xiàn)代股份公司中也存在不屬于股東的法人財(cái)產(chǎn)，但并不意味著這些法人財(cái)產(chǎn)沒有產(chǎn)權(quán)歸屬，股東擁有的股權(quán)也是產(chǎn)權(quán)清晰的表達(dá)方式。雖然公司中的公積金也是不能分配的，但人們并沒有因此認(rèn)為公司的產(chǎn)權(quán)是不清晰的，因?yàn)檫@并不影響其計(jì)入股東的所有者權(quán)益，也不影響股東在轉(zhuǎn)讓股權(quán)時(shí)將其作為轉(zhuǎn)讓價(jià)格的組成部分。國(guó)際合作社聯(lián)盟的成員經(jīng)濟(jì)分享原則并沒有禁止合作社成員在退社時(shí)可以取得這部分權(quán)益，也沒有否認(rèn)在合作社清算時(shí)社員可以取得這部分權(quán)益。而且，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)合作社普遍放棄了公共積累不可分割的限制，使公共積累的產(chǎn)權(quán)趨向明晰化。如丹麥農(nóng)業(yè)合作社允許把未分配利潤(rùn)劃入社員的個(gè)人賬戶，社員可以在退休時(shí)提取。我國(guó)《農(nóng)民專業(yè)合作社法》第二十一條規(guī)定,成員資格終止的, 農(nóng)民專業(yè)合作社應(yīng)當(dāng)按照章程規(guī)定的方式和期限, 退還記載在該成員賬戶內(nèi)的出資額和公積金份額;對(duì)成員資格終止前的可分配盈余, 也可以退還。我國(guó)《農(nóng)民專業(yè)合作社法》一方面考慮到農(nóng)民專業(yè)合作社對(duì)資金的需求，另一方面也考慮到產(chǎn)權(quán)關(guān)系不明確的公積金的提取會(huì)影響到成員的合作愿望和成員的財(cái)產(chǎn)權(quán)利, 因而對(duì)農(nóng)民專業(yè)合作社的公積金制度也作了比較靈活的處理: 一是是否提取公積金由合作
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社自己決定, 沒有設(shè)置法定公積金制度;二是提取的公積金量化到每一個(gè)成員, 記載在成員賬戶中, 并作為成員參與盈余分配的依據(jù), 以保護(hù)成員的財(cái)產(chǎn)權(quán)利;三是成員退社時(shí)可以按照成員賬戶中的記載, 帶走其出資和相應(yīng)的公積金。應(yīng)當(dāng)說，我國(guó) 《農(nóng)民專業(yè)合作社法》的這一規(guī)定發(fā)展和完善了國(guó)際合作社聯(lián)盟的成員經(jīng)濟(jì)分享原則。
合作社的限制資本分紅和按交易額分配的分配原則，也是合作社的產(chǎn)權(quán)是否清晰受質(zhì)疑的原因。確實(shí)，從羅虛代爾公平先鋒社開始，國(guó)際合作社運(yùn)動(dòng)始終限制資本分紅和堅(jiān)持按交易額分配，以體現(xiàn)勞動(dòng)雇傭資本，反對(duì)資本雇傭勞動(dòng)的基本理念。雖然合作社的原則曾經(jīng)幾度修正，但這一原則卻始終沒有改變。筆者認(rèn)為，這并不意味著合作社缺乏清晰的產(chǎn)權(quán)安排。首先，合作社的這一原則只是限制資本分紅，沒有禁止資本分紅，社員得到的約等于銀行利息的股息，應(yīng)當(dāng)屬于資本所得。對(duì)于這一部分所得，合作社的分配制度中不僅有清晰的產(chǎn)權(quán)主體，而且承認(rèn)產(chǎn)權(quán)主體的產(chǎn)權(quán)差異，因?yàn)楦鶕?jù)成員不同的出資額，他們的資本所得也有相應(yīng)的區(qū)別。其次，按交易額分配也是按照產(chǎn)權(quán)分配的一種形式，因?yàn)楹献魃绲挠?起碼是部分)是在合作社和成員的交易中形成的，社員的交易額等于向合作社投資，按交易額分配也就是按社員的股份分配，這種制度很好的將社員權(quán)利與資本權(quán)利有機(jī)地結(jié)合起來。如美國(guó)新一代農(nóng)業(yè)合作社制度就要求，股金額度與交售農(nóng)產(chǎn)品數(shù)量相聯(lián)系，一個(gè)社員必須承購(gòu)與其農(nóng)產(chǎn)品交售額相應(yīng)的股
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金。如果社員不能提供合同規(guī)定數(shù)量和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)的農(nóng)產(chǎn)品，合作社就從市場(chǎng)上購(gòu)買產(chǎn)品，并按市場(chǎng)價(jià)格記入該社員賬戶。[6]在我國(guó)，還有一種質(zhì)疑合作社產(chǎn)權(quán)清晰的觀點(diǎn)，認(rèn)為在農(nóng)村信用合作社的資本總額中，社員的股本只占極少的份額，大量是信用社長(zhǎng)期形成的公共積累，而公共積累中又有相當(dāng)部分是屬于國(guó)家減免稅等政策優(yōu)惠形成的，所以信用合作社的產(chǎn)權(quán)屬于社員所有、集體所有、還是國(guó)家所有就十分模糊。筆者對(duì)這種觀點(diǎn)不能茍同。農(nóng)村信用合作社的原始股金是由社員入股組成的，所以產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于入股社員。國(guó)家優(yōu)惠政策給信用合作社形成的利益和積累，應(yīng)當(dāng)屬于入股社員的所有者權(quán)益，不能影響產(chǎn)權(quán)的歸屬。我國(guó)《農(nóng)民專業(yè)合作社法》第三十七條也規(guī)定，接受國(guó)家財(cái)政直接補(bǔ)助和他人捐贈(zèng)形成的財(cái)產(chǎn)量化到成員，按比例分配給社員。
合作社是客戶所有的股份經(jīng)濟(jì)，其產(chǎn)權(quán)是清晰的。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主亨利.漢曼斯在對(duì)農(nóng)業(yè)合作社的產(chǎn)權(quán)的分析中，十分肯定合作社具有的低成本的產(chǎn)權(quán)優(yōu)勢(shì)。因?yàn)楹献魃绯蓡T間利益的同質(zhì)性，即合作社成員與合作社之間交易的相似性，或者更正確的說是指合作社所作的決定對(duì)每個(gè)社員影響的相似性。[7]新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)合作社的態(tài)度表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面承認(rèn)合作社的產(chǎn)生和存在的根據(jù)在于它既利用了其成員固有的當(dāng)?shù)匦畔⒃春托湃钨Y本，又利用了自我雇傭的優(yōu)勢(shì)，因而可以降低交易費(fèi)用;另一方面認(rèn)為同企業(yè)相比，合
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作社的制度安排會(huì)造成低效率?？梢姡轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)雖然置疑合作社的效力，但也承認(rèn)合作社的產(chǎn)權(quán)優(yōu)勢(shì)。
三、合作社的制度安排可以是有效率的
如上所述，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然肯定合作社的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，但質(zhì)疑合作社的效率。我國(guó)以往合作社的實(shí)踐對(duì)此的回答也相對(duì)是負(fù)面的。當(dāng)我們重辟中國(guó)的合作社之路之時(shí)，我們必須面對(duì)這一話題，畢竟，缺乏效率的經(jīng)濟(jì)組織在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是難以生存的。筆者認(rèn)為，國(guó)際合作社的實(shí)踐已經(jīng)為我們提供了制度創(chuàng)新的豐富資源，合作社的制度安排是可以有效率的。
傳統(tǒng)合作社的資本積累限于社員的出資，有限的融資渠道使合作社難以形成規(guī)模效應(yīng)。而現(xiàn)代合作社在內(nèi)部募集資金的同時(shí)，也向外部募集資金。美國(guó)新一代農(nóng)業(yè)合作社就允許向非社員發(fā)行優(yōu)先股。芬蘭1989年《合作社法》也允許合作社向非社員發(fā)行股票。[8]我國(guó)《農(nóng)民專業(yè)合作社法》第十五條規(guī)定，農(nóng)民至少應(yīng)當(dāng)占成員總數(shù)的百分之八十，成員總數(shù)二十人以下的, 可以有一個(gè)企業(yè)、事業(yè)單位或者社會(huì)團(tuán)體成員;成員總數(shù)超過二十人的, 企業(yè)、事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體成員不得超過成員總數(shù)的百分之五。2004 年《浙江省農(nóng)民專業(yè)合作社條例》規(guī)定，社員認(rèn)購(gòu)股金應(yīng)當(dāng)在50%以上，可以向外部發(fā)行優(yōu)先股。合作社向非社員募集優(yōu)先股，既可以增加資本供給，又可以防止
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資本對(duì)合作社的控制，因?yàn)閮?yōu)先股沒有表決權(quán)。合作社制度的這一變遷使其可以克服其傳統(tǒng)的融資渠道狹窄的不足，形成和其他市場(chǎng)主體競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)模效應(yīng)。據(jù)國(guó)際合作社聯(lián)盟統(tǒng)計(jì),美國(guó)已有14家農(nóng)場(chǎng)主所有的合作社進(jìn)入了全美500強(qiáng)，加拿大10家最大的企業(yè)中合作社企業(yè)不低于8家。1991年美國(guó)農(nóng)場(chǎng)主合作社的營(yíng)業(yè)額高達(dá)1750億美元,其中有11個(gè)合作社營(yíng)業(yè)額超過了10億美元。芬蘭最大的乳制品聯(lián)合生產(chǎn)企業(yè)瓦利奧公司,是由47家乳制品合作社所有的股份公司。[9]法國(guó)農(nóng)業(yè)銀行不僅是法國(guó)最大的合作社銀行,也是法國(guó)最大的銀行。農(nóng)業(yè)銀行共有360多萬個(gè)會(huì)員,職工66萬多人。在農(nóng)村村鎮(zhèn)一級(jí),法國(guó)農(nóng)業(yè)銀行設(shè)有3000多個(gè)辦事處,省一級(jí)有56個(gè)地區(qū)營(yíng)業(yè)中心。它貸款的對(duì)象主要是農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主，每10個(gè)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)者中,就有9個(gè)是農(nóng)業(yè)銀行的客戶。農(nóng)業(yè)銀行還負(fù)責(zé)發(fā)放國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)的優(yōu)惠貸款,它的份額占90%左右。[10]
在法人治理方面，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)合作社實(shí)行“一人一票”表決制度，所有的社員有平等參與管理的權(quán)利。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)合作社選舉的管理者就是社員，不是職業(yè)經(jīng)理。傳統(tǒng)合作社的管理人員通常實(shí)行不計(jì)報(bào)酬的榮譽(yù)職務(wù)制度，沒有明確的責(zé)、權(quán)、利。這種法人治理相對(duì)于股份公司存在明顯劣勢(shì)。以韋伯夫婦等為代表的社會(huì)改良主義學(xué)派也認(rèn)為，合作社的重要缺陷之一是管理上的低才能。但是，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)合作社的法人治理已經(jīng)出現(xiàn)了和以往不同的特點(diǎn)。一是有較為完善的組織機(jī)
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構(gòu)。如美國(guó)新一代農(nóng)業(yè)合作社的組織機(jī)構(gòu)通常包括社員大會(huì)、理事會(huì)、監(jiān)事會(huì)。二是在認(rèn)可一人一票的同時(shí)也允許例外。美國(guó)目前約有一半以上的農(nóng)業(yè)合作社采取不等額投票制度，額外投票權(quán)通常以交易量為基礎(chǔ)，或以持股量為依據(jù)，或是將兩者結(jié)合起來。民主管理并非等同于一人一票，只要合作社為多數(shù)社員控制，就仍然是民主管理。當(dāng)然，為了合作社民主管理的傳統(tǒng)，各國(guó)對(duì)額外投票權(quán)設(shè)置了一定的限制。美國(guó)要求一人投票權(quán)不能超過總投票份額的20%。德國(guó)合作社示范章程規(guī)定，一人最多不得超過三票。三是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)合作社實(shí)行專家管理，從合作社外部聘請(qǐng)訓(xùn)練有素的職業(yè)經(jīng)理。澳大利亞新南威爾士洲最新修訂的合作社法打破了合作社董事會(huì)成員全部由社員組成的傳統(tǒng),允許合作社有25%的非社員董事,在社員同意的情況下,可以引入外部專家。[11]
按交易額返還盈余是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)合作社重要的分配制度。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)合作社只能支付有限的資本報(bào)酬，然后是按交易額返還盈利，而不論社員投資額的差異。這種制度在一定程度上侵犯了社員大戶的利益?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)合作社的分配趨向多元化，可以按勞動(dòng)量分配、按交易額返還，也可以取得股息和紅利?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)合作社開始承認(rèn)非社員投資的資本報(bào)酬：對(duì)外來資本實(shí)行按股分紅，合作社內(nèi)部實(shí)行按交易額返還。如瑞典將經(jīng)營(yíng)活動(dòng)分為兩部分，一部分是非營(yíng)利性業(yè)務(wù)，包括糧食收購(gòu)、加工、出口與飼料、種子、化肥供應(yīng)等，這部分經(jīng)營(yíng)對(duì)象主要是
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社員，對(duì)這部分的股份實(shí)行有限的資本報(bào)酬，紅利不超過7%或按交易額返還;另一部分是營(yíng)利性業(yè)務(wù)，包括農(nóng)業(yè)機(jī)械和燃料銷售，其經(jīng)營(yíng)對(duì)象不限于合作社社員，并給這部分股份以較高報(bào)酬。我國(guó)《農(nóng)民專業(yè)合作社法》也規(guī)定按照交易額返還的盈余不得低于可分配盈余的百分之六十, 允許對(duì)按交易額返還后的盈余, 按照成員賬戶中記載的出資額和公積金份額比例返還。
傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)合作社不允許外部雇工，因?yàn)楣蛡蛲獠抗と撕筒辉试S資本雇傭勞動(dòng)的理念相悖。在這種雇傭關(guān)系中，雇主是全體社員，他們的生產(chǎn)資料表現(xiàn)為資本;雇員則是出賣勞動(dòng)力的工人，雇傭工人的勞動(dòng)表現(xiàn)為雇傭勞動(dòng);合作社實(shí)際上就通過占有他人剩余勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)。實(shí)際上，合作社出現(xiàn)少量的外部雇工，并不意味這合作社的變質(zhì)，而只是發(fā)展過程中的變異。合作社作為資本關(guān)系的否定形式，雖然在社員內(nèi)部否定了雇傭勞動(dòng)和剩余價(jià)值生產(chǎn)，但并沒有否定其外部的資本關(guān)系，它并沒有否定以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、雇傭勞動(dòng)為特征、剩余價(jià)值生產(chǎn)為目的的制度。由市場(chǎng)環(huán)境所決定，合作社也必須以商品生產(chǎn)或商品經(jīng)營(yíng)者出現(xiàn)，為了實(shí)現(xiàn)社員收入最大化，可以集體占有他人的剩余勞動(dòng)。另外，合作社與資本主義企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，也迫使其制度發(fā)生某種變異。馬克思曾指出：包含在資本本性里面的東西，只有通過競(jìng)爭(zhēng)才作為外在的必然性現(xiàn)實(shí)地暴露出來，而競(jìng)爭(zhēng)無非是許多資本把資本的內(nèi)在規(guī)定互相強(qiáng)加給對(duì)方并強(qiáng)加給自己。[12]資本主義企業(yè)在
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同合作社競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，也潛移默化地影響著合作社。早在20世紀(jì)初，英國(guó)的生產(chǎn)合作社中，就有40%的工人不是雇傭他們的那個(gè)合作社的社員 [13]。1982年，法國(guó)4003個(gè)供銷合作社就有雇工10.5萬人，平均每個(gè)合作社26.2人 [14]。合作社的變異是在未改變其基本制度的基礎(chǔ)上發(fā)生的某些調(diào)整，合作社的變質(zhì)則是對(duì)其基本制度的否定。為了防止合作社變質(zhì)，應(yīng)當(dāng)適當(dāng)限制合作社的雇工人數(shù)，如蒙德拉貢合作社規(guī)定每個(gè)合作社雇工人數(shù)不得超過全部社員的10%，超過這一限制將違反有關(guān)合作社與人民儲(chǔ)蓄銀行的契約，會(huì)被取消人民儲(chǔ)蓄銀行和其他單位對(duì)該合作社的貸款和技術(shù)援助。[15]
合作社是作為股份公司的對(duì)立物出現(xiàn)的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，成功的合作社,在思想上已是功利主義與理想主義的混合體。合作社航行在河道的兩邊，一邊是市場(chǎng)，它要求合作社必須實(shí)現(xiàn)商業(yè)性的運(yùn)作;另一邊是人文關(guān)懷和社會(huì)的目標(biāo)。[16]經(jīng)濟(jì)效率已成為農(nóng)業(yè)合作社的重要價(jià)值訴求，也是合作社生存和發(fā)展的關(guān)鍵。近年來，一些合作社已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了和股份公司的鏈接，甚至將主要經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)入股份公司。澳大利亞新南威爾士洲最新修訂的合作社法就允許合作社投資于合伙或公司。[17]法國(guó)農(nóng)業(yè)銀行也大量購(gòu)入了非合作制金融機(jī)構(gòu)股份，包括意大利bank inteso16%的股份、法國(guó)credit lyonnais10%的股份、希臘commercial bank6.7%的股份、葡萄牙bes9%的股份以及波蘭elf66%的股份。這些關(guān)聯(lián)企業(yè)雖然都不是合作社但
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都作為其子公司存在。[18]日本農(nóng)協(xié)和韓國(guó)農(nóng)協(xié)中央會(huì)還注冊(cè)了許多股份有限責(zé)任公司。其中，日本農(nóng)協(xié)下屬的這類公司超過了160家，韓國(guó)農(nóng)協(xié)中央會(huì)下屬的這類公司有8家。[19]為減少合作社的投資風(fēng)險(xiǎn)，有些國(guó)家也會(huì)禁止合作社投資于高風(fēng)險(xiǎn)的領(lǐng)域，尤其是公司債券和普通股票。如在美國(guó)聯(lián)邦注冊(cè)的信用合作社只能從事以下投資：(1)購(gòu)買國(guó)債或政府擔(dān)保的債券;(2)入股受聯(lián)邦儲(chǔ)貸保險(xiǎn)公司或聯(lián)邦存款保險(xiǎn)公司保險(xiǎn)的儲(chǔ)蓄信貸協(xié)會(huì)、互助儲(chǔ)蓄銀行;(3)購(gòu)買完全歸政府所有企業(yè)發(fā)行的銀行債券;(4)購(gòu)買共同債券或由政府部門指定托管人托管的受益期權(quán);(5)入股信用聯(lián)社;(6)入股聯(lián)邦保險(xiǎn)的信用社;(7)購(gòu)買其他任何與信用社業(yè)務(wù)直接相關(guān)的組織的股份或債券，但總額不超過信用社資本金的1%，不能獲得某個(gè)金融機(jī)構(gòu)的控制權(quán);(8)入股全國(guó)信用社資金清算中心;(9)購(gòu)買各州或政治團(tuán)體下屬機(jī)構(gòu)(包括代表處、企業(yè)等)的債券，但對(duì)單個(gè)發(fā)行人的投資不能超過信用社資本金的10%。
注釋:
[1]林毅夫:《再論制度、技術(shù)與中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展》，北京大學(xué)出版社，2000年版，第11頁。
[2]柳新元:《利益沖突與制度變遷》，武漢:武漢大學(xué)出版社，2003年版，第41頁。
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[3]〔日]山田定市:《現(xiàn)代合作社論》，李中華譯，遼寧人民出版社2005年版，第3頁。
[4]柳新元:《利益沖突與制度變遷》，武漢:武漢大學(xué)出版社，2003年版，第42頁。
[5]參見丁為民：《西方合作社制度分析》，經(jīng)濟(jì)管理出版社1998年版，第280頁。
[6]杜吟棠：《合作社：農(nóng)業(yè)中的現(xiàn)代企業(yè)制度》，江西人民出版社2002年版，第182頁。
[7] 亨利.漢曼斯：《企業(yè)所有權(quán)論》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2001年版，第206頁。
[8]杜吟棠：《合作社：農(nóng)業(yè)中的現(xiàn)代企業(yè)制度》，江西人民出版社2002年版，第181頁。
[9]夏英：《經(jīng)濟(jì)全球化視角下的合作社及其發(fā)展問題》，載《中國(guó)經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊》2004年第18期。
[10]李先德：《法國(guó)的農(nóng)業(yè)合作社》，載《世界農(nóng)業(yè)》1999年第3期。
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[11]夏英：《經(jīng)濟(jì)全球化視角下的合作社及其發(fā)展問題》，載《中國(guó)經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊》2004年第18期。
[12]馬克思：《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第46卷(下)第160頁。
[13]參見丁為民：《西方合作社制度分析》，經(jīng)濟(jì)管理出版社1998年版，第279頁。
[14]參見丁為民：《西方合作社制度分析》，經(jīng)濟(jì)管理出版社1998年版，第280頁。
[15]參見丁為民：《西方合作社制度分析》，經(jīng)濟(jì)管理出版社1998年版，第293頁。
[16]夏英：《經(jīng)濟(jì)全球化視角下的合作社及其發(fā)展問題》，載《中國(guó)經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊》2004年第18期。
[17]夏英：《經(jīng)濟(jì)全球化視角下的合作社及其發(fā)展問題》，載《中國(guó)經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊》2004年第18期。
[18]加拿大蒙特利爾高等商學(xué)院信用合作社研究中心：《合作制還是商業(yè)化:信用合作社資本結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的實(shí)證分析》載《金融研究》2002年第1期。
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[19]曾愛國(guó)、符純?nèi)A：《現(xiàn)代世界合作社經(jīng)濟(jì)》，中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社2000年版第67頁。
出處:《江蘇社會(huì)科學(xué)》2009年第6期
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/1085158.html】
