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印第安人和狼的故事篇一
《與狼共舞》，因?yàn)橄矚g這個(gè)賦予我極大想象力的名字，所以一直想讀。想象的畫(huà)面中，人有著狼直率而單純的一種野性，狼被人的溫情所感染冷酷中透著靈性，空中巨大的銀盤(pán)是他們的背景，一望無(wú)際的原野是共舞的舞臺(tái)。讀完后發(fā)現(xiàn)小說(shuō)的故事和自己原本想的差別很大，原本以為主線會(huì)是一個(gè)主人公和狼的感人，精彩的故事，最多是狼陪伴主人最后獻(xiàn)出生命類似的情節(jié)。但事實(shí)證明，如果是我這種水平的人這么容易就能想到的故事，那就陷入“我也是”的俗套了，michael blake不是我這樣的俗人，這本書(shū)的意義和價(jià)值也要大得多。
這是我讀到的第一部關(guān)于印第安文化的書(shū)，以前只從歷史書(shū)上知道歐洲殖民者到美洲后屠殺當(dāng)?shù)氐挠〉诎餐林瘢瑥?qiáng)占他們的土地，使印第安人幾乎滅絕的歷史事件。那些書(shū)都是從外部的角度去敘述印第安人的。正如我們所知，甚至“印第安”這個(gè)名字，也是我們外部的人犯的可笑的錯(cuò)誤。我從未從內(nèi)部出發(fā)而去真正了解過(guò)這類人，他們所經(jīng)歷的屠殺或不公平對(duì)我來(lái)說(shuō)或許只是幾個(gè)慘烈的詞組，而對(duì)他們的歷史，他們的文化，他們的現(xiàn)狀也是一無(wú)所知。欣賞作者michael blake的視角與關(guān)懷品格，當(dāng)然也要感謝導(dǎo)演凱文·科斯特納把這部小說(shuō)改造成一部成功的電影，不僅使這部小說(shuō)家喻戶曉，還用他遼闊的畫(huà)面為我們帶來(lái)真實(shí)的視覺(jué)震撼。
印第安民族的魅力與生存觀念讓人印象深刻。他們組織中對(duì)族長(zhǎng)的尊敬與信仰，他們對(duì)神和自然的虔敬，他們那赤裸裸無(wú)需掩飾的勇敢，都是打動(dòng)人的品質(zhì)。曾經(jīng)，在我們?cè)S多從外部去看的人的眼里，會(huì)覺(jué)得他們固執(zhí)，學(xué)習(xí)能力差，生活條件落后，有勇無(wú)謀，可是他們又怎樣看我們了？印第安人中有許多不同的族，他們有各自的特點(diǎn)，一概而論是我們常犯的錯(cuò)。
小說(shuō)中的蘇族，他們每個(gè)人都辛勤的工作以使自己族能夠生存下來(lái)，他們的生產(chǎn)生活也都是符合族的安排的，讓我常想起社會(huì)主義中如人民公社等組織渴望的“共同勞動(dòng)，平均分配”，但是這樣的“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”與“平均分配”卻沒(méi)有像后者一樣打擊人們的生產(chǎn)積極性，蘇族人對(duì)于自己族所體現(xiàn)的責(zé)任感似乎超越了個(gè)人利益，女主人公“站立舞拳”在喪夫之痛中依舊怕自己的悲傷情緒影響自己干活，并為此感到自責(zé)不安。他們的生活原則退到一種最為單純的狀態(tài)，工作，他們就能獲得食物，使自己部落活下去的可能性就更大，偷懶，是對(duì)自己的生命和部落安全的不負(fù)責(zé)任，無(wú)關(guān)其他太多的利益糾葛。相比下來(lái)，是不是文明社會(huì)人民公社中的人更缺少責(zé)任感而傾向于偷懶了？更別提當(dāng)代社會(huì)中人們那無(wú)法阻擋的趨利性了。
蘇族人渴望在弱肉強(qiáng)食的草原上保住部落，在對(duì)部落有責(zé)任感的同時(shí)他們必須緊緊團(tuán)結(jié)，所以他們也需要相互信任。是的，那種偉大的信任，是我的第二個(gè)贊美點(diǎn)。他們信任長(zhǎng)老與巫師，因?yàn)殚L(zhǎng)老與巫師代表了智慧與靈性，這是一種知識(shí)權(quán)力；他們信任最勇敢的勇士，因?yàn)橛赂沂遣柯浠钕氯プ钚枰钠焚|(zhì)；他們最后甚至信任了“與狼共舞”，這個(gè)白人中尉，因?yàn)橹形镜挠赂遗c善良。這種信任讓來(lái)自“文明社會(huì)”的中尉感到從未有過(guò)的歸屬感，這種被信任而被需要的歸屬感讓中尉自愿參與戰(zhàn)斗，成為一個(gè)蘇族武士，不愿意回到充滿隔閡的文明社會(huì)中。在最原始的社會(huì)形態(tài)中，生產(chǎn)需要團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)需要信任，現(xiàn)代社會(huì)呼吁的可貴品質(zhì)在那是多么自然，如草原一定是遼闊而震撼的，月亮一定讓人更熱愛(ài)生活一樣。
同樣的，蘇族人會(huì)拿著武器去反擊殘忍屠殺了他們民族的其他族人。這是不是我們所說(shuō)的野蠻我不知道，我覺(jué)得在他們的生活狀態(tài)下，這是種必不可少的“野蠻”，這對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是勇敢，否則，就是貶義的懦弱。文明社會(huì)傾向于用法律和道理去解決問(wèn)題，所以會(huì)不認(rèn)同他們這種野蠻的武力解決方式。那么，在我們鄙視譴責(zé)他們之前，問(wèn)下自
己為何會(huì)制造殺傷力更大，方式更殘忍的各種戰(zhàn)爭(zhēng)了？我們?cè)诮鉀Q部落（國(guó)家）之間的沖突時(shí)的方法確實(shí)進(jìn)步了，可是正如要理解甚至在文明的今天，殘忍的各種武力屠殺都還存在一樣，我們?yōu)楹尾荒芾斫馑麄兡欠N只是方式較為單一的為了生存的反擊了？因此，我得到一個(gè)或許聽(tīng)起來(lái)有些殘忍的結(jié)論，野蠻是他們生存的方式，人類至少到現(xiàn)在為止從來(lái)就不能高尚的擺脫武力。正如社會(huì)總會(huì)存在自私，說(shuō)謊等被我們定義為不好的品德一樣，文明社會(huì)所不齒的野蠻武力也一直存在，它或許就是矛盾的一個(gè)方面，而矛盾的主要方面是我們趨向和平與文明的心，然后這種矛盾推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。
作者在文中不止一次地描寫(xiě)那將要“吞噬”他的美麗大草原，那里的野牛群與那只溫柔的狼，那里世外桃源般的河流和森林，可是在這之中，作者也寫(xiě)到了動(dòng)物殘缺的尸骨，砍到的大樹(shù)和河流中堆積的垃圾。這是貪婪的人類剛剛進(jìn)入一片物產(chǎn)豐富的大地的瘋狂掠奪與破壞，就像一些人突然闖入了一個(gè)富裕的人家，眼睛都紅了，能拿的都拿?？芍攸c(diǎn)是他們當(dāng)時(shí)為什么要趕盡殺絕，難道真的是印第安人太野蠻只能用武力解決么？可是那些婦女與孩子了？那些就像蘇族一樣的只渴望和平生活的印第安民族了？利益驅(qū)使以至于不能給這些只渴望生存下去的民族一塊本來(lái)就屬于他們的土地嗎？
殘酷一點(diǎn)的說(shuō)，這些都已經(jīng)過(guò)去了，現(xiàn)在去了解這段歷史，我們應(yīng)該有一些收獲。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，首先應(yīng)該繼續(xù)去了解印第安人的故事，他們?cè)诋?dāng)時(shí)所經(jīng)歷的會(huì)不會(huì)成為未來(lái)弱肉強(qiáng)食的一個(gè)影子，屠殺印第安人這件事在人類的發(fā)展史上代表著什么，印第安文化現(xiàn)在的保存情況怎么樣，有幸留下來(lái)的印第安人現(xiàn)在過(guò)得怎么樣？為黑人權(quán)力的斗爭(zhēng)已經(jīng)取得了很大進(jìn)步，那印第安人在今天的這片以自由號(hào)稱的美國(guó)土地上有自己的權(quán)利么？接著去了解。
印第安人和狼的故事篇二
開(kāi)題報(bào)告
《與狼共舞》中印第安人形象再現(xiàn)與
分析
姓名：周明
指導(dǎo)教師： 黃琳琳
系別：外語(yǔ)系
班級(jí)：0902（30）
《與狼共舞》中印第安人形象再現(xiàn)與分析
一、課題研究的目的和意義
電影《與狼共舞》是由凱文.科斯特在1990年執(zhí)導(dǎo)、編劇并主演的一部西部影片?！杜c狼共舞》的男主人公鄧巴是一位美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間再一次沖鋒中立下戰(zhàn)功的中尉，他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)感到無(wú)比的厭惡，只想求的心靈的寧?kù)o，在獲得了英雄勛章和健康的痊愈后，他請(qǐng)求調(diào)到美國(guó)西部邊境，帶著好奇和勇敢的心走進(jìn)了即將被“文明”所吞噬的印第安部落，與那里的印第安人接觸，由開(kāi)始的陌生、敵意，到了解、熟悉，逐漸與印第安人建立起友誼的故事。
本論文通過(guò)對(duì)電影《與狼共舞》深入全面的研究分析，概括地描述出多元化視角下的印第安民族的生活畫(huà)卷，重視他們不為人知的真實(shí)面貌和真摯情感,消除人們對(duì)印第安人的誤解和歧視，為后人提供了一個(gè)全新的視角，使人們深刻認(rèn)識(shí)到種族歧視問(wèn)題的嚴(yán)重性，不斷促進(jìn)少數(shù)民族人權(quán)解放，喚醒人們對(duì)少數(shù)民族人權(quán)的關(guān)注和深入思考！同時(shí)提醒人們看問(wèn)題應(yīng)該客觀，不能只憑主觀臆斷。
二、文獻(xiàn)綜述
在眾多的關(guān)于《與狼共舞》的作品中，作者和研究者都是從某一個(gè)方面來(lái)描寫(xiě)影片中體現(xiàn)的印第安人民族的。其中有一些人從影片中印第安人形象轉(zhuǎn)變進(jìn)行著重分析。例如曹元在2009年，她的《奧利弗.斯通電影中印第安人形象的表現(xiàn)》一文中指出《與狼共舞》打破了西部一貫以來(lái)表述印第安人的套話，影片中描寫(xiě)的蘇族人不再是食人生番，不再是青面獠牙的野蠻人，他們以一種溫文爾雅的形象出現(xiàn)在銀幕上，形成一組英雄式的人物圖譜。影片首次將印第安人作為活生的、有名字的“人物”來(lái)刻畫(huà)。
有一些人從影片所運(yùn)用的藝術(shù)技巧來(lái)分析的。例如：羅曉燕在2005年，她的《荒原上的傳奇和西進(jìn)史的挽歌———論《與狼共舞》中象征手法的運(yùn)用》一文中分析，荒原象征自由反叛精神的樂(lè)土，自我實(shí)現(xiàn)的象征體；天空象征美麗、善良、希望；狼象征著理解、獨(dú)立、和平的化身；水牛象征著美國(guó)一種傳統(tǒng)文化；作為打斗場(chǎng)所的森林和溪流是黑暗和邪惡世界的象征；紅色是血與火的顏色，是生命、力量、熱情的象征；日記本是善良的見(jiàn)證、身份的象征。影片從事件、細(xì)節(jié)、人物到社會(huì)背景、動(dòng)作、聲音都采用了象征手法。象征構(gòu)成了一個(gè)網(wǎng)狀，將整部影片巧妙地編織在一起，成為一個(gè)有機(jī)整體，使影片顯得非常精美。
有人運(yùn)用對(duì)比的手法凸顯分析印第安人形象。例如李光華在2009年，他的《神奇而沉重的注解——《 狼圖騰》 及《 與狼共舞》 中的狼》一文中指出《狼圖騰》這部狼的贊歌、狼的挽歌從另一個(gè)角度唱出了印第安挽歌的凄美與悲愴，唱出了印第安民族曾經(jīng)的屈辱、失敗、仇恨和無(wú)奈。書(shū)中呼之欲出的狼的形象豐富、充實(shí)了《與狼共舞》中“白襪”的內(nèi)涵，誘發(fā)了觀眾無(wú)限遐想，使觀眾能夠公允地、歷史地重新認(rèn)識(shí)美洲的草原“狼”:美洲原住居民――印第安人。和平、和諧共處是姜戎和科斯特納的共同吶喊，他們吶喊著對(duì)自然的回歸，對(duì)和諧的渴望。
有些人從多元主義文化觀分析影片中印第安人形象。例如：張婧在2009年，她的《《與狼共舞》——美國(guó)西部電影題材的超越與創(chuàng)新》一文中指出影片使觀眾有機(jī)會(huì)飽覽裹獸皮插翎毛的西部印第安人的原始生活習(xí)俗。印第安人的部族決策會(huì)議、歡慶勝的篝火舞會(huì)、狩獵放牧的遷徙生活、生食牛肝的原始習(xí)性以及夫妻恩愛(ài)不避外人等鏡頭，對(duì)觀眾的求知無(wú)疑有著很大的刺激作用。甚至連印第安人的名字，也是一種很獨(dú)特的文化現(xiàn)象。
綜上所述，這些文章都再現(xiàn)了《與狼共舞》中印第安人的形象，只是側(cè)重點(diǎn)不同。在查閱了大量的文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上我發(fā)現(xiàn)以往的文章，作者只用很少的篇幅來(lái)描繪印第安人形象，少數(shù)人提及的是西部片中印第安人形象的轉(zhuǎn)變。所以，我要在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，寫(xiě)一篇分析再現(xiàn)《與狼共舞》中印第安人形象為主題的論文，以電影作為基礎(chǔ)，從民族、文化、道德品質(zhì)等角度具體分析再現(xiàn)影片中的印第安人形象，以期達(dá)到讓人對(duì)印第安民族有一個(gè)全新、全面、具體的認(rèn)識(shí)的目的。
三、研究方法
通過(guò)圖書(shū)館、數(shù)據(jù)庫(kù)、網(wǎng)絡(luò)等途徑，查閱收集大量與論題相關(guān)的文獻(xiàn)，資料，再對(duì)收集到的資料進(jìn)行仔細(xì)閱讀，比較和篩選，再次基礎(chǔ)上，通過(guò)分析和總結(jié)圍繞論題進(jìn)行研究
四、寫(xiě)作思路
引言
1、《與狼共舞》及印第安人民族簡(jiǎn)介
1.1 影片簡(jiǎn)介
1.2 印第安民族簡(jiǎn)介
2、《與狼共舞》中體現(xiàn)的印第安人民族文化
2.1 印第安語(yǔ)言
2.1.1 從“無(wú)聲”語(yǔ)言看印第安民族語(yǔ)言的簡(jiǎn)單性
2.1.2 從代表人物名字看印第安人民族語(yǔ)言的簡(jiǎn)單性
2.2 信仰和儀式
3、《與狼共舞》中印第安民族優(yōu)秀品質(zhì)
3.1 熱愛(ài)動(dòng)物、珍惜成果
3.2 慷慨無(wú)私、忠肝義膽
總結(jié)
五、寫(xiě)作計(jì)劃
2012年4月20日搜集資料，撰寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告 2012年5月11日論文一搞
2012年6月1 日論文二稿
2012年6月22日論文三搞
六、參考文獻(xiàn)
[1] 曹元.奧利弗.斯通電影中印第安人形象的表現(xiàn)——以與狼共舞為例[j].電影文學(xué)，2009（04）.[2] 顧向陽(yáng).電影與狼共舞對(duì)美國(guó)邊疆個(gè)人主義的反思[j].大理學(xué)院學(xué)報(bào)，2010,13（5）.[3] 何燕李.與狼共舞：約翰.鄧巴的搖擺性身份[j].傳奇.傳記文學(xué)選刊（理論研究），2011（02）.[4] 雷群州.征服與反思——從關(guān)山飛渡和與狼共舞看西部片的主題演變
[j].電影評(píng)介，2009（17）
[5] 李敦之.與狼共舞的主題內(nèi)涵與價(jià)值反思[j].電影文學(xué)，2011（08）
[6] 李光華.試從歷史角度分析與狼共舞中狼的寓意[j].電影評(píng)介，2008（05）.[7] 李光華，李金鳳.神奇而沉重的注解——狼圖騰及與狼共舞中的狼[j].電影評(píng)介，2009（09）.[8] 羅曉燕.荒原上的傳奇和西進(jìn)史的挽歌——論與狼共舞中象征手法的運(yùn)用[j].湖北社會(huì)科學(xué)，2005（09）.[9] 邱悅.原始生態(tài)的野性呼喚——電影與狼共舞的社會(huì)文化學(xué)闡釋[j].大舞臺(tái)，2010（10）.[10] 田璐.與人共處不如與狼共舞——電影與狼共舞評(píng)析[j].電影文學(xué)，2007（03）.[11] 王忠霞，孫勝忠.與自然共舞——與狼共舞的生態(tài)批評(píng)解讀[j].池州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009,23（05）.[12] 曾玲琴.與狼共舞與阿凡達(dá)的比較研究[j].電影文學(xué)，2010（09）.[13] 張婧，史彩霞，焦玉彥.與狼共舞——美國(guó)西部電影題材的超越與創(chuàng)新[j].電影文學(xué)，2009（17）.[14] 周霞.荒漠孤煙中的英雄神話——回首美國(guó)西部片[j].電影，2006（08）.[15] 朱必前.與狼共舞 和諧共處——小說(shuō)與狼共舞評(píng)述[j].荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（01）.
印第安人和狼的故事篇三
從《與狼共舞》看美國(guó)西部神話的再現(xiàn)、表現(xiàn)與虛擬三種維度
摘要：在導(dǎo)演凱文科斯特納執(zhí)導(dǎo)的影片《與狼共舞》中，以飽含深情的鏡頭講述了一段跨越種族的非同凡響的友誼，表現(xiàn)了印第安蘇族百姓平凡的但又極其珍貴的日常生活，揭示了美國(guó)一個(gè)世紀(jì)前社會(huì)中諸多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。導(dǎo)演獨(dú)辟蹊徑從另一個(gè)視角，深刻的反省了當(dāng)年的“西進(jìn)運(yùn)動(dòng)”。真實(shí)的再現(xiàn)了美國(guó)在那個(gè)特殊的社會(huì)時(shí)期的民族矛盾和人性的真善美，極具現(xiàn)實(shí)主義色彩。本文將通過(guò)對(duì)影片《與狼共舞》的再現(xiàn)、表現(xiàn)與虛擬三個(gè)美學(xué)層次進(jìn)行深入探討,通過(guò)分析其具體鏡頭畫(huà)面，展示其獨(dú)特的影視美學(xué)觀念。
關(guān)鍵詞：《與狼共舞》再現(xiàn)、表現(xiàn)與虛擬電影美學(xué)影片風(fēng)格導(dǎo)演認(rèn)知
一影片對(duì)西部文化的客觀再現(xiàn)
電影的本質(zhì)是什么？是綜合藝術(shù)？是運(yùn)動(dòng)？還是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原？沒(méi)有誰(shuí)能夠闡釋的清楚這個(gè)問(wèn)題，電影誕生到目前已經(jīng)100多年了，電影藝術(shù)也走過(guò)了將近一個(gè)世紀(jì)。但是理論家們至今還在爭(zhēng)論這個(gè)問(wèn)題。他們都是電影的特點(diǎn)或者說(shuō)因素。電影能夠吸引人們的眼球，還有一個(gè)重要的原因就是，電影能夠?yàn)槠胀ù蟊姟霸靿?mèng)”，即為觀眾創(chuàng)造視覺(jué)奇觀。電影的魅力就在于此，把優(yōu)美的景色，通過(guò)熒幕放大數(shù)倍傳達(dá)給觀眾，造造成視聽(tīng)震撼。“《與狼共舞》作為一部西部片，依然保留了傳統(tǒng)西部片應(yīng)有的元素。為生活在塵世中的人們構(gòu)建了一片廣袤的“大西部”，它使人們擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的種種艱難和困擾，而沉浸在“西部神
1《與狼共舞》話”中”。○用大量的優(yōu)美的畫(huà)面展現(xiàn)了美國(guó)西部這一“世俗神話”，甚至是幾代美國(guó)人的生活狀態(tài)。片子多采用遠(yuǎn)景和大全景，人物在畫(huà)面上僅僅占據(jù)極小的部分，這種攝影風(fēng)格非常適合表現(xiàn)西部的自然地理環(huán)境。這里，影片是為了再現(xiàn)西部的真實(shí)，這種構(gòu)圖方法符合人眼的實(shí)際情況。
對(duì)西部的客觀再現(xiàn)，僅僅擁有美麗的景色是完全不夠的，重要的還是要表現(xiàn)西部印第安人的生活狀態(tài)。飲馬放牧，聚族而居，篝火烤肉，皮毛裹身，這都是幾個(gè)世紀(jì)前的印第安人形象。鏡頭毫無(wú)痕跡不加修飾的捕捉了出來(lái)。片中的每一個(gè)人物都性格鮮明，有血有肉?！笆^熊”的深沉睿智，“踢鳥(niǎo)的”求知欲，“握拳而立”的敢愛(ài)敢恨都塑造得十分到位。在接近4個(gè)小時(shí)的激情演繹中，對(duì)淳良質(zhì)樸、勤勞勇敢等傳統(tǒng)美德進(jìn)行了贊美，并對(duì)和平共處、友愛(ài)互助等民族相處之道給予了肯定和支持，使充滿浪漫主義的跨種族愛(ài)情故事感人肺腑、意義深遠(yuǎn)。同時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中白人對(duì)待印第安人的殘忍和野蠻進(jìn)行了無(wú)情的揭露，這是非常符合那段不堪回首的往事的?！拔鞑块_(kāi)拓史”從某種程度上而言，其實(shí)是對(duì)印第安人殘忍迫害的罪惡史。本片絲毫沒(méi)有回避任何有關(guān)這段歷史的意思。白人后來(lái)的軍官們發(fā)現(xiàn)了約翰巴登，只是因?yàn)樗谴┲〉诎踩说姆?，就不?wèn)青紅皂白毫無(wú)顧忌的向其開(kāi)槍。
影視美學(xué)中的再現(xiàn)，其實(shí)就是類似于哲學(xué)范疇中的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原，他強(qiáng)調(diào)的是真實(shí)而客觀。物質(zhì)形式的實(shí)體是其出發(fā)的本源。電影作為一種藝術(shù)，必然要考慮到人們?nèi)粘Ｉ畹牧?xí)慣，首要前提就是真實(shí)，如果做不到這點(diǎn)，那么觀眾就會(huì)覺(jué)得假或者穿幫。意大利新現(xiàn)實(shí)主義就是深受其影響。
二導(dǎo)演對(duì)本片的主觀表現(xiàn)
本片在把握住了客觀真實(shí)再現(xiàn)原則的基礎(chǔ)上融入了太多導(dǎo)演凱文科斯特納的個(gè)人想法，即主觀表現(xiàn)。任何一個(gè)人都有其世界觀，即對(duì)某種事物的主觀看法。這種看法是以客觀原型為出發(fā)點(diǎn)的。電影的美學(xué)層次也不例外，不同的導(dǎo)演在面對(duì)同一個(gè)紅蘋(píng)果時(shí)肯定會(huì)有不同的想法?！杜c狼共舞》從一個(gè)為蘇族印第安人翻案的觀點(diǎn)，描述美國(guó)白人軍官鄧巴在南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后自愿到西部前線駐守，結(jié)果跟語(yǔ)言不通文化不同的蘇族戰(zhàn)士交上了朋友，雙方時(shí)相往還。后來(lái)前往當(dāng)?shù)氐陌兹塑婈?duì)反而將他視為叛徒，對(duì)他暴力相向。鄧巴從此以身為白人為恥，徹底投向蘇族人的陣營(yíng)，并堅(jiān)持自己的名字叫“與狼共舞”。不管歷史上是否真有其事，但是可以肯定的是，這是為了藝術(shù)的需要導(dǎo)演在片中增加了自己對(duì)于印第安人蘇族部落的極大個(gè)人感情，這個(gè)從為了增加影片的藝術(shù)魅力，專門(mén)聘請(qǐng)了一名語(yǔ)言學(xué)專家，教不會(huì)講蘇族印第安人語(yǔ)言的演員學(xué)習(xí)語(yǔ)言就可以得出結(jié)論。本片從美學(xué)層面進(jìn)行分析，最符合主觀表現(xiàn)的一場(chǎng)戲出現(xiàn)在約翰巴登獨(dú)自一人在自己的營(yíng)房前跳蘇族人的舞蹈時(shí)導(dǎo)演配上了蘇族人集體跳舞時(shí)用到的音樂(lè)。這就是所謂的情理之中意料之外。這場(chǎng)戲也表明他除了外型上和蘇族人有區(qū)別外，內(nèi)心已經(jīng)完全把自己當(dāng)成了蘇族的一份子。
主觀表現(xiàn)可以滲透到影片的各個(gè)方面，具體而言，可以從影片的服化道找出導(dǎo)演的主觀愿望。①登巴（與狼共舞）初遇印第安（赤身裸體）--開(kāi)始于自然間扒掉文明的外衣，歸化自然；②初訪印第安（全副武裝）--文明遇見(jiàn)野蠻，先進(jìn)遇見(jiàn)落后，文明與先進(jìn)卻遭遇失語(yǔ)；③與印第安交往（交換物品）--被命名（與狼共舞）；④與印第安狩獵（制服，軍帽→骨制胸甲，獵刀），象征文明先進(jìn)的開(kāi)始失落；⑤與蘇族人共同御敵，（槍→失落）；⑥與印第安人結(jié)婚，（實(shí)現(xiàn)同化）；⑦登巴被白人當(dāng)叛國(guó)罪逮捕，印第安相救，最后離開(kāi)部落（印第安歷史的結(jié)束）。通過(guò)登巴一步步走近印第安部落，一步步被同化來(lái)實(shí)現(xiàn)其主觀意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，從對(duì)印第安的戒備一直至與其一起生活，可以視作對(duì)所謂文明的一種漸行遺棄。然知白人，印第安人亦都為文明與野蠻的綜合體，沒(méi)有所謂的真正文明開(kāi)化抑或純粹的野蠻。這正是導(dǎo)演所要闡釋的主題。
三影片中合適的虛擬
虛擬，它不同于虛構(gòu)，是任何藝術(shù)中都存在的現(xiàn)象，指的是有條件的且符合實(shí)際生活的想象，“兩俠客相見(jiàn)，便電光如織，劍氣襲人” 說(shuō)的就是這個(gè)道理。它的性質(zhì)介于再現(xiàn)與表現(xiàn)之間，是影視美學(xué)的一種常態(tài)。任何一部電影都離不開(kāi)虛擬，《與狼共舞》亦如此。
“在《與狼共舞》中，鄧巴中尉和“踢鳥(niǎo)”是兩個(gè)引人深思的角色，他們雖
然如同他們的“同類”那樣，對(duì)對(duì)方文明產(chǎn)生懷疑甚至鄙夷，但是，他們敢于去主動(dòng)了解對(duì)方的思維方式和生活習(xí)慣。既然相對(duì)于自己的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，陌生文化的價(jià)值觀是如此難以接受，那就去了解對(duì)方的生活方式和生活習(xí)慣，并思考其所屬文明的社會(huì)運(yùn)作方式。如果脫離這點(diǎn)去尋求彌合矛盾或是理解的途徑，那就是空談，難以放下自己的主觀成見(jiàn)和價(jià)值觀中心態(tài)度。因?yàn)檫@樣就根本沒(méi)有理解
2在影片中，鄧巴中尉可謂是擁有了一系列經(jīng)典的人類學(xué)調(diào)查體對(duì)方的資本?！薄?/p>
驗(yàn)，不但敢于學(xué)習(xí)，更是融入其中，也只有通過(guò)一個(gè)擁有這樣個(gè)性的角色才能讓我們感受到思維方式的不同和讓習(xí)慣于西方價(jià)值觀的觀眾換個(gè)視角來(lái)觀察歷史上發(fā)生的這一切。這分明是電影出于解構(gòu)的需要，虛擬出的部分行為 和思維方式。也許我們會(huì)有這樣的疑問(wèn)：既然蘇族部落中有像“踢鳥(niǎo)”那樣樂(lè)于學(xué)習(xí)，善于理解的人。而鄧巴又是那種友好的白人，那大家都放下各自的一些成見(jiàn)，坦誠(chéng)相見(jiàn)不就解決沖突了嗎？其實(shí)不只是影片中的白人與蘇族的沖突，我們現(xiàn)實(shí)世界中的民族沖突和誤解都是那么難以和解。而核心的問(wèn)題就是自我中心。從前文我們可以得出：“民族價(jià)值觀的偏差和主觀意志的自我中心其實(shí)相當(dāng)大地來(lái)源于各自文明不同的生活經(jīng)驗(yàn)。由于生產(chǎn)方式和客觀環(huán)境的制約，使各文明對(duì)整個(gè)世界
3對(duì)世界的認(rèn)知的差異深刻地影的認(rèn)知或是哲學(xué)觀都來(lái)源于自己的生活經(jīng)驗(yàn)?！薄?/p>
響了對(duì)來(lái)自陌生文明的事物的判斷，“例如我們難以想象一個(gè)來(lái)自西方經(jīng)濟(jì)理性社會(huì)的歐洲商人與一個(gè)來(lái)自狩獵采集型部落的戰(zhàn)士在某件物品的所有權(quán)上達(dá)成共識(shí)；又例如一位以“契約精神”為判斷依據(jù)的西方法官和一位受傳統(tǒng)社會(huì)“價(jià)值理性”熏陶的鄉(xiāng)村官員在同一個(gè)案件上產(chǎn)生了迥異的判決，卻都認(rèn)為各自的判決符合“真理”或是“天意”。在“真理”這些根本性問(wèn)題上產(chǎn)生文化偏差的條
4件下，彌合文明間的沖突確實(shí)很難?！薄?/p>
四三個(gè)維度對(duì)于國(guó)內(nèi)影視制作的啟示
影視美學(xué)，其實(shí)是一個(gè)綜合性的概念，它涉及到影視的方方面面面，不可謂不復(fù)雜。正因?yàn)槿绱?，著名電影專家周傳基先生才不斷發(fā)出呼吁“國(guó)內(nèi)缺乏影視美學(xué)”，他的所指有兩點(diǎn)，其一，是影視教育的不健全，缺乏系統(tǒng)有效地電影教育。另一方面，也是最重要的一點(diǎn)，國(guó)內(nèi)的影視從業(yè)者只會(huì)盲目跟風(fēng)，人云亦云。導(dǎo)致題材撞衫，口碑極差。說(shuō)到底，其實(shí)是沒(méi)有明白電影的基本原則，那就是再現(xiàn)，表現(xiàn)以及虛擬的尺度。某些電影，劉備都用上了照相機(jī)，張飛都騎上了摩托車，觀眾會(huì)不發(fā)笑嗎？誠(chéng)然，電影的類型是多種多樣的，但是重大歷史題材能夠拿來(lái)惡作劇似的瞎編亂造嗎？顯然不能，這就要求國(guó)內(nèi)的影視工作者從觀念上進(jìn)行改觀，有的放矢，踏踏實(shí)實(shí)做事，認(rèn)真學(xué)習(xí)世界優(yōu)秀的做法，方可有電影大國(guó)走向電影強(qiáng)國(guó)。
影視美學(xué)的這三個(gè)維度，是認(rèn)識(shí)電影，了解電影，并掌握電影規(guī)律的基本法則。其余的電影特性都是建筑在其之上的，故，電影美學(xué)的重要性不言而喻。
參考文獻(xiàn)：
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4郭帥 ： 《與狼共舞》:探索西部文化的歸宿，《電影評(píng)介》 2011年01期 ○
印第安人和狼的故事篇四
luoyang normal university
2015屆本科畢業(yè)論文
《三國(guó)演義》中華佗形象分析
院（系）名稱 專 業(yè) 名 稱 學(xué)學(xué)指導(dǎo)教生姓
名 號(hào) 師
文學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)
王森 110114105 吳雪伶 副教授 2015年5月 完 成 時(shí) 間
《三國(guó)演義》中華佗形象分析
王
森
文學(xué)院
漢語(yǔ)言文學(xué)
學(xué)號(hào)：110114105 指導(dǎo)教師：吳雪伶副教授
摘要：《三國(guó)演義》成功塑造了幾百個(gè)有血有肉性格鮮明的人物形象，雖大體上以史實(shí)為藍(lán)本，但不乏作者的藝術(shù)創(chuàng)造，正所謂七實(shí)三虛，虛筆的描寫(xiě)使人物形象更加豐滿，神醫(yī)華佗就是其中一例。他在書(shū)中共出現(xiàn)三次，雖著墨不多，但每一次都凸顯了華佗的主要性格特征，讓我們看到了一位醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚、義薄云天的神醫(yī)形象，可以說(shuō)是真、善、美的化身，是充滿理想主義色彩的人物形象。關(guān)鍵詞：三國(guó)演義；華佗；神醫(yī)；醫(yī)德高尚；義薄云天
《三國(guó)演義》作為明代長(zhǎng)篇白話小說(shuō)的經(jīng)典之作，成功塑造了幾百個(gè)有血有肉性格鮮明的人物形象，其縝密的故事情節(jié)和一個(gè)個(gè)可歌可泣的人物形象，一直深受人們的喜愛(ài)。學(xué)界對(duì)它的研究也一直沒(méi)有停止過(guò)，其中關(guān)于主要人物的研究可謂是碩果累累。而華佗，作為書(shū)中為數(shù)不多的醫(yī)者之一，卻研究甚少。
書(shū)中對(duì)華佗的描寫(xiě)只有三次，雖然筆墨不多，僅描述了他為周泰醫(yī)金瘡、為關(guān)羽刮骨療毒、為曹操治風(fēng)疾三件事，通過(guò)人物間的對(duì)話及情節(jié)描述，凸顯了華佗這一醫(yī)德高尚、擁有崇高人格的神醫(yī)藝術(shù)形象。
一、江東醫(yī)周泰，妙手顯神技
《三國(guó)演義》中華佗第一次出場(chǎng)是在第十五回，孫權(quán)與周泰鎮(zhèn)守宣城，夜里被山賊襲擊，危急時(shí)刻周泰為救孫權(quán)身受重傷，“周泰身被十二槍，金瘡發(fā)脹，命在須臾?！盵1]而行軍打仗軍隊(duì)里必然有隨軍醫(yī)生，但顯然此時(shí)軍醫(yī)已是醫(yī)術(shù)淺薄，無(wú)力回天。這就首先從側(cè)面襯托了華佗醫(yī)術(shù)之高，為下文虞翻推薦華佗做好了鋪墊。當(dāng)華佗盛裝出場(chǎng)，再加上簡(jiǎn)短言語(yǔ)，首先給人一種高人的即視感?！百⒃唬骸艘资露??！吨运?，一月而愈?！盵2]命在旦夕的重傷，在華佗看來(lái)不過(guò)是小疾，隨手而愈，神妙醫(yī)術(shù)頓時(shí)展現(xiàn)無(wú)遺。這正符合人們心中神醫(yī)的形象：起死回生，藥到病除。如果說(shuō)這些醫(yī)治外傷、按方抓藥在表現(xiàn)華佗的醫(yī)術(shù)神技上還稍顯不足，只能說(shuō)明他是個(gè)醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)者，那么在《華佗別傳》中為河內(nèi)太守劉勳女兒治病一節(jié)就盡顯其神技“乃以藥飲女，女即安臥不知人?有若蛇者從創(chuàng)中出，便以鐵錐橫貫蛇頭”。[3]這一情節(jié)中不僅出現(xiàn)了麻佛散的實(shí)例應(yīng)用，其情節(jié)本身就充滿了奇幻的色彩，按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理解，那可能是寄生蟲(chóng)一類的東西，但以這樣的方法去治療，雖然對(duì)其中的道理不甚了解，也不得不大呼神技，其醫(yī)術(shù)之“神”可見(jiàn)一斑。
這次出場(chǎng)對(duì)華佗的外貌描寫(xiě)更是口吐珠璣“策見(jiàn)其人童顏鶴發(fā)，飄然有出世之姿”。[4]寥寥數(shù)語(yǔ)卻盡顯其超然脫俗之神韻，超然的外貌立刻就把華佗與普通的醫(yī)者區(qū)分了開(kāi)來(lái)，宛然一副出世的神仙形象。這樣首先從外貌上就樹(shù)立了一個(gè)高人的形象，滿足了人們對(duì)于冠以“神”字人物的想象，為下文進(jìn)一步描寫(xiě)華佗的“神”做了鋪墊。而此處描寫(xiě)也并非憑空杜撰，“ 曉養(yǎng)性之術(shù)，時(shí)人以為年且百歲而貌有壯容。又精方藥，其療疾，合湯不過(guò)數(shù)種，心解分劑，不復(fù)稱量，煮熟便飲，語(yǔ)其節(jié)度，舍去輒愈?！盵5]描述了華佗雖然年歲已高，但身體健康，加之精通養(yǎng)生之術(shù)，以致猶有壯容，而且醫(yī)術(shù)精湛，對(duì)于藥理、量劑搭配已然出神入化隨手拈來(lái)，頗有大家風(fēng)范?？梢?jiàn)，小說(shuō)此處的描寫(xiě)是有一定事實(shí)依據(jù)的，讓華佗這一神醫(yī)藝術(shù)形象更加真實(shí)。
另文中“乃待為上賓，請(qǐng)視周泰瘡” [6]則表現(xiàn)出孫策對(duì)華佗的尊敬，要知道古代醫(yī)者的社會(huì)地位是很低的，更何況一位江湖郎中，而孫策作為雄霸一方的諸侯，他的態(tài)度反應(yīng)了在當(dāng)時(shí)人們心中對(duì)華佗的崇敬，一位身份低微的醫(yī)者，卻被卿大夫加以推崇更是得到雄霸一方的諸侯的禮待，那只能有一個(gè)原因：這個(gè)醫(yī)者的醫(yī)術(shù)得到了大家的肯定，且聞名于世。
江東醫(yī)周泰，這是華佗在小說(shuō)中的第一次出場(chǎng)，通過(guò)簡(jiǎn)短的言語(yǔ)描寫(xiě)展現(xiàn)了一位醫(yī)術(shù)高超的神醫(yī)形象，“玄妙之殊巧，非常之絕技” [7]是對(duì)其醫(yī)術(shù)的完美詮釋。而提到華佗，麻沸散這一古代醫(yī)學(xué)奇跡就不能被忽略，無(wú)論是在史料還是《三國(guó)演義》中都多次出現(xiàn)，雖然失傳了但也一定意義上佐證了華佗的醫(yī)術(shù)之高。以及現(xiàn)在依然推崇備至的健身運(yùn)動(dòng)五禽戲，都證明了華佗不僅頗曉養(yǎng)生，而且醫(yī)術(shù)精湛，不愧于神醫(yī)稱號(hào)。羅貫中把華佗這一現(xiàn)實(shí)原型加以藝術(shù)塑造，更符合人們心中的神醫(yī)華佗形象，使其更加深入人 心。
二、刮骨療毒，只為高義
華佗第二次出場(chǎng)講述了關(guān)羽被毒箭傷了臂膀，華佗前來(lái)為其為其治毒瘡?！度龂?guó)志》記載“羽嘗為流失所中，貫其左臂，后創(chuàng)雖愈，每至陰雨，骨常疼痛，醫(yī)曰：‘矢鏃有毒，毒入于骨，當(dāng)破臂作創(chuàng)，刮骨去毒，然后此患乃除耳。’”[8]由此可以看出歷史上關(guān)羽確曾有此壯舉，但憑此還無(wú)法斷定是華佗所為。那么，事實(shí)到底是怎么樣？《三國(guó)志》記載 “二十四年，?羽率眾攻曹仁于樊。曹公遣于禁助仁。秋，大霖雨，漢水泛溢，禁所督七軍皆沒(méi)。” [9]由此可知關(guān)羽此次受箭傷是在建安二十四年，也就是公元219年，而華佗此時(shí)早已被殺,《學(xué)生實(shí)用<三國(guó)演義>辭典》記載“建安八年（203），佗被殺?！盵10]顯然此情節(jié)是羅貫中杜撰而來(lái)，作者把這偌大的功勞加給華佗，一方面是因?yàn)槿A佗醫(yī)術(shù)的確高超，另一方面也反映出明清時(shí)期華佗在世人心中的崇高地位。再次展現(xiàn)華佗高超醫(yī)術(shù)的同時(shí)，通過(guò)把兩個(gè)已被神化的人物聯(lián)系在一起，使其相得益彰，在完美表現(xiàn)關(guān)羽的神勇的同時(shí)，更是映襯了華佗人格魅力，正所謂意氣相投，君子之交。
關(guān)羽被臂傷所困擾，于是華佗不顧路途艱辛，主動(dòng)前來(lái)。而其出場(chǎng)的描寫(xiě)也是別有韻味，文中“忽一日，有人從江東駕小舟而來(lái)，直至寨前?！ぁぁひ蚵勱P(guān)將軍乃天下英雄，今中毒箭，特來(lái)醫(yī)治?！盵11]華佗第一次出場(chǎng)是被請(qǐng)來(lái)，宛若神仙，被待為上賓，備受尊敬，而這次卻是主動(dòng)前來(lái)。關(guān)羽此時(shí)經(jīng)歷破黃巾桃園三結(jié)義、討董卓溫酒斬華雄、斬顏良誅文丑報(bào)曹恩、過(guò)五關(guān)斬六將千里尋兄、征樊城水淹七軍威震天下，他的忠義已是世人皆知。華佗也被關(guān)羽的忠義所折服，聞之關(guān)羽受傷就趕來(lái)救治，就像后文說(shuō)的為義而來(lái)。而“華佗是一位濟(jì)世救民的良醫(yī)，他的性格核心，一是醫(yī)術(shù)的精湛，二是人品的高尚。”[12]對(duì)關(guān)羽的神威忠義他心悅誠(chéng)服，敬佩不已，不顧路途艱辛主動(dòng)前來(lái)為之醫(yī)治，表現(xiàn)出華佗醫(yī)德的高尚及對(duì)義的追求。
此回合也對(duì)華佗出場(chǎng)時(shí)的外貌進(jìn)行了描寫(xiě)，“平視其人，方巾闊服，臂挽青囊”，[13]只言片語(yǔ)卻讓人眼前一亮，比起初次出場(chǎng)時(shí)仙風(fēng)道骨的世外高人形象有了塵世氣息。童顏鶴發(fā)的妝容凸顯了他的超然脫俗，滿足人們心中“神”的形象，但也使其高高在上，讓人覺(jué)得遙不可及，而這次出場(chǎng)描寫(xiě)恰好填補(bǔ)了他的塵世氣息，使華佗的形象更加豐滿。不但有超然脫俗的仙風(fēng)道骨，也有鄉(xiāng)間老翁的樸實(shí)無(wú)華。使一位擁有超然物外的神韻，高超的醫(yī)術(shù)，又平易近人，溫文爾雅擁有樸實(shí)品質(zhì)的華佗形象躍然紙上。
刮骨療毒無(wú)疑是這次出場(chǎng)高潮所在，流傳千古。文中更是對(duì)這一情節(jié)進(jìn)行了詳細(xì)描述：
佗曰：“當(dāng)于靜處立一標(biāo)柱，上釘大環(huán)，請(qǐng)君候?qū)⒈鄞┯诃h(huán)中，以繩系之，然后以被蒙其首，吾用尖刀割開(kāi)皮肉，直至于骨，刮去骨上箭毒，用藥敷之，以線縫其口，方可無(wú)事，但恐君候懼耳?！薄⒛讼率?，割開(kāi)皮肉，直至于骨，骨上已青。佗用刀刮骨，悉悉有聲。賬上帳下，見(jiàn)者皆掩面失色。公飲酒食肉，談笑弈棋，全無(wú)痛苦之色。須臾，血流盈盆。佗刮盡其毒，敷上藥，以線縫之。[14]
華佗的醫(yī)術(shù)嫻熟、關(guān)羽的神態(tài)自若、旁人的表情襯托，通過(guò)簡(jiǎn)短的對(duì)話及場(chǎng)景描寫(xiě)，把人物的神態(tài)舉止刻畫(huà)的淋漓盡致。古代醫(yī)療手段還沒(méi)有現(xiàn)在這么發(fā)達(dá)，沒(méi)有局部麻醉，試想刀割到骨，還要在骨頭上刮，而且還是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程，這種痛苦常人怎能忍受。而此時(shí)關(guān)羽的表現(xiàn)不可謂不英雄，刮骨之痛，關(guān)羽竟能談笑自若，令人敬佩。同時(shí)通過(guò)旁人的神情變化更加襯托出關(guān)羽的神勇，正如他所說(shuō)的“吾豈比世間俗子懼痛者耶？”[15]而在這過(guò)程中，華佗也是表現(xiàn)出他對(duì)關(guān)羽的敬重與關(guān)心，一位名滿天下的神醫(yī)對(duì)同樣被世人敬仰的英雄表現(xiàn)的如此謙遜，沒(méi)有一絲持能自傲，言語(yǔ)沖撞，究其原因是華佗對(duì)關(guān)羽的尊重與敬服，更是因?yàn)槿A佗醫(yī)德的高尚和品質(zhì)的崇高。
而這一節(jié)最后的酬謝對(duì)話則點(diǎn)出了這一事件的真意所在。文中“關(guān)公以金百兩酬之。佗曰：‘某聞君候高義，特來(lái)醫(yī)治，豈望報(bào)乎！’”[16]直白的說(shuō)明出華佗此次醫(yī)診是為義而來(lái)，折射出華佗崇高的人格品質(zhì)。華佗主動(dòng)請(qǐng)纓為關(guān)羽治療箭傷，面對(duì)百金重謝不為所動(dòng)，全然無(wú)視錢財(cái)外物，表現(xiàn)出華佗不貪錢財(cái)、崇尚忠義的人格魅力，頗有“英雄相惜之感，寫(xiě)此一筆，彰顯二人”。[17]
三、治風(fēng)疾，醫(yī)者品德傳后世
《三國(guó)演義》中華佗第三次出場(chǎng)是在第七十八回，此回合在情節(jié)構(gòu)思上對(duì)“七實(shí)三虛”的創(chuàng)作宗旨拿捏的可謂恰到好處，真假相間，把人物個(gè)性表現(xiàn)的淋漓盡致。曹操舊疾又犯，遍求良醫(yī)，這時(shí)華韻為之推舉華佗。曹操卻有所遲疑，作者趁此借華韻之口再 次展現(xiàn)了華佗的醫(yī)術(shù)之妙“但有患者，或用藥，或用針，或用灸，隨手而愈。若患五臟六腑之疾，藥不能效者，以‘麻肺湯’飲之，令病者如醉死，卻用尖刀割開(kāi)其腹，以藥湯洗其臟腑，病人略無(wú)疼痛?！?[18]寥寥數(shù)言再次道出華佗醫(yī)術(shù)的精湛，特別是破腹洗腸的情節(jié)堪比現(xiàn)在的外科手術(shù)，在古代的醫(yī)療條件下不可謂不神技！表現(xiàn)出華佗在醫(yī)治病人時(shí)能因人而異，醫(yī)治更多用醫(yī)術(shù)而不是靠藥物，其中高下立判，使神醫(yī)華佗的形象在人們心中更加根深蒂固。
而這一節(jié)的出場(chǎng)也有別于前兩次，第一次是延請(qǐng)而至，第二次是主動(dòng)請(qǐng)纓，而這第三次就有被脅迫而去的意味。文中“操即差人星夜請(qǐng)華佗入內(nèi)，令診脈視疾。”[19]首先就有強(qiáng)制的感覺(jué)，請(qǐng)人治病，卻對(duì)其頤氣指使。可能從曹操的角度認(rèn)為自己貴為丞相，命令別人是理所當(dāng)然的，可卻忘了此時(shí)的雙方只是醫(yī)患關(guān)系。而華佗依然抱著醫(yī)者之心為其醫(yī)治，相較之下更是體現(xiàn)出華佗醫(yī)德的高尚。但華佗的禮讓還是無(wú)法挽回形式的惡化，華佗提出開(kāi)顱取涎的根治之法，卻不想觸怒了曹操。面對(duì)暴怒的曹操，華佗不畏強(qiáng)權(quán)，拿關(guān)羽刮骨療毒之事與之對(duì)比，表先出對(duì)關(guān)羽的敬佩，更加觸怒曹操，從而招致殺身之禍。表面看來(lái)是一次話不投機(jī)導(dǎo)致華佗突遭橫禍，但其實(shí)“曹操誅殺華佗的真正原因是華佗觸犯了曹操的政治權(quán)威”。[20]曹操本就疑心重，又回想起當(dāng)年衣帶詔案，先入為主的斷定華佗是為刺殺而來(lái)，隨痛下殺手。多疑殘暴的梟雄與不畏強(qiáng)權(quán)的神醫(yī)，兩者的沖突雖以神醫(yī)的死亡為代價(jià)。但正是通過(guò)兩者的沖突，更加坐實(shí)了曹操殘暴好殺的性格，同時(shí)凸顯華佗強(qiáng)權(quán)面前保持自我的崇高人格。
治風(fēng)疾一節(jié)，作者對(duì)于醫(yī)治環(huán)節(jié)沒(méi)有過(guò)多的累述，更多的是通過(guò)人物間的沖突去展現(xiàn)人物性格，也正是這樣的沖突使華佗的形象特征更加的趨于至臻，但這樣的沖突其代價(jià)是沉痛的。華佗的最后一次出場(chǎng)以身死獄中為結(jié)局，看似是一個(gè)悲劇，但正是這樣的結(jié)局，豐滿了神醫(yī)華佗堅(jiān)貞不屈的性格特征，完成了對(duì)他完美人格的塑造。
《三國(guó)演義》作為一部歷史小說(shuō)，成功塑造了眾多的人物形象，雖不乏類型化描寫(xiě)，但每一個(gè)人物都刻畫(huà)的有血有肉，性格特征鮮明。書(shū)中華佗形象的刻畫(huà)夾雜以歷史事實(shí)與藝術(shù)塑造，使華佗形象更加深入人心，映射了作品的主旨，也表達(dá)了作者尊劉抑曹的思想傾向。通過(guò)給周泰醫(yī)金瘡的描寫(xiě)，展現(xiàn)華佗醫(yī)術(shù)的神妙；通過(guò)給關(guān)羽治毒瘡的描寫(xiě)，表現(xiàn)了華佗不重外物和對(duì)義的崇敬；通過(guò)給曹操治風(fēng)涎的描寫(xiě)，凸顯了華佗醫(yī)德的高尚 和不畏強(qiáng)權(quán)的完美人格，三次出場(chǎng)徐徐累進(jìn)，刻畫(huà)了一個(gè)崇尚大義，不畏強(qiáng)權(quán)，不幕富貴，醫(yī)德高尚，擁有崇高人格，集真善美于一身的神醫(yī)形象。史實(shí)與文學(xué)的結(jié)合，使華佗這一藝術(shù)形象超越了歷史事實(shí)成為一種文化符號(hào)，成為神醫(yī)的代名詞，代表了醫(yī)者的至高境界。華佗對(duì)于后世的影響不光是其精湛醫(yī)術(shù)，其樸實(shí)的品質(zhì)和崇高的品德以及對(duì)獨(dú)立人格的追求正是我們這個(gè)時(shí)代所缺乏的，通過(guò)對(duì)其形象的分析，反思現(xiàn)實(shí)，去找尋未來(lái)的方向，它的藝術(shù)價(jià)值值得我們?nèi)ゲ粩嗵綄ぁ?/p>
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wang sen college of chinese language and literature no.110114105
tutor:wu xue-ling
abstract：successfully portraying hundreds vivid and distinct characters, the romance of three kingdoms, though generally based on historical facts, does not lack the author’s artistic creativity, the so-called seventy percent real plus thirty percent virtual, the virtual description makes the characters plumper, and imperial doctor hua tuo is such an appeared three times in the novel, but his main character is hightlighted on each of his appearance, allowing us to witness his superb medical skills, noble medical ethics, and high spirits for righteous things, really an incarnation of the truth, the benevolence and the beauty, he is an image tinged with words: the romance of three kingdoms, hua tuo, super doctor, noble medical ethics, high spirits for righteous things
印第安人和狼的故事篇五
新聞媒體中的女性形象分析
——以新浪新聞為例
摘要：新聞媒體作主流價(jià)值觀的宣傳工具，對(duì)新聞報(bào)道時(shí)是選擇性的，需要向大眾灌輸主流價(jià)值觀的思想，這時(shí)新聞內(nèi)容必然和客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不對(duì)等,片面的反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但是以新浪新聞為例的新聞媒體，在沒(méi)有政府資金扶持的情況下，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的新聞媒體行業(yè)里生存，一方面要傳到主流意識(shí)的價(jià)值觀，另一方面還不能脫離大眾全體，需要迎合大眾的口味，因此女性形象出現(xiàn)在新聞中的頻率愈發(fā)的高。新聞對(duì)于女性事件報(bào)道的時(shí)，不僅兼顧主流意識(shí)和大眾群體，還要注重自身的經(jīng)濟(jì)效益，只能反映主流意識(shí)下的女性形象，與實(shí)際的女性形象不相符。
關(guān)鍵字： 新聞媒體 主流意識(shí) 女性形象
我們從字面上了解的新聞：是指報(bào)紙、電臺(tái)、電視臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)常使用的記錄社會(huì)、傳播信息、反映時(shí)代的一種文體。新聞是對(duì)新近發(fā)生的、正在發(fā)生的或者以前發(fā)生現(xiàn)在仍能產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)的事實(shí)的報(bào)道。狹義的新聞則專指消息，消息是用概括的敘述方式，比較簡(jiǎn)明扼要的文字，迅速及時(shí)地報(bào)道國(guó)內(nèi)外新近發(fā)生的、有價(jià)值的的事實(shí)。①當(dāng)今的的新聞已經(jīng)越來(lái)越偏離“事實(shí)”的概念了，即便如此新聞媒體的確構(gòu)建了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，傳達(dá)著統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的主流意識(shí)。在這個(gè)媒體構(gòu)建的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，媒體沒(méi)有均衡女性對(duì)于整個(gè)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)，而是以一種弱勢(shì)群體提現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)為傳統(tǒng)女性形象、家庭暴力、色情行為等等。
女性主義者認(rèn)為，男權(quán)社會(huì)的通俗文化是一面歪曲的鏡子，所反映的是主流意識(shí)形態(tài)想讓你看到的東西，比如女性的刻板形象（性對(duì)象和家庭主婦等），而絕不會(huì)反映真實(shí)的社會(huì)狀況，比如女性的真正狀況與多元形象。女性以什么形象出現(xiàn)在大眾媒體中的呢？下面通過(guò)五月份的幾則新聞來(lái)分析一下主流價(jià)值觀下，新聞媒體定位的女性形象。
2012年05月16日新浪網(wǎng)社會(huì)新聞《兒子結(jié)婚前遇害身亡 母親為兇手求情稱其還年輕》 一文中母親梁建紅的兒子被工友殺害，但是在北京市第一中級(jí)人民法院對(duì)宋曉明刺死馬剛案公開(kāi)宣判時(shí)，梁建紅赴京出庭為兇手求情，老伴拒絕與她同來(lái)，她告訴記者，老伴拗不過(guò)她，一直不肯原諒她。法院認(rèn)為，梁建紅在未獲任何利益補(bǔ)償?shù)那闆r下，請(qǐng)求對(duì)被告人從輕處罰的義舉應(yīng)予褒揚(yáng)，法院據(jù)此對(duì)被告人宋曉明從輕處罰，判處有期徒刑12年?！?正如一位法官所言，偉大母親梁建紅，以其博大的胸懷，為殺死兒子的兇手求情，使其免于一死，在莊嚴(yán)的法庭上寫(xiě)下了慈愛(ài)的一頁(yè)。這位母親的悲憫情懷足以證明，人心底色是溫暖，是善念，是愛(ài)如泉涌。”中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念“殺人償命欠債還錢”，但是這位善念滿懷母親，卻為殺人兇手求情并挽救了兇手的生命?！昂我詧?bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德”，做好做對(duì)就該賞，做壞做錯(cuò)就應(yīng)罰。母親梁建紅原諒了殺人犯，死刑變判處有期徒刑12年。那么以后再有殺人的，只要被害者家屬原諒是不是都不要判死刑了？設(shè)身處地的想一下，當(dāng)我們的親人去世之時(shí)，身心交瘁還要為兇手求情，99%的人會(huì)站在法律的角度，要求法律制裁犯人。但是1%的人會(huì)出現(xiàn)在新聞上，這足夠吸引人們的關(guān)注。新聞媒體向大眾傳達(dá)傳統(tǒng)的母親善良的本性的的同時(shí)，亦是主流價(jià)值觀想要構(gòu)建的“要有愛(ài)，要和諧”的觀念。西方馬克思主義者葛蘭西認(rèn)為，時(shí)間中的任何一個(gè)特定點(diǎn)在一個(gè)社會(huì)里流行的文化，都可以解釋為霸權(quán)的一種結(jié)果和體現(xiàn)，是從從屬集團(tuán)在輿論上接受統(tǒng)治集團(tuán)的觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果與體現(xiàn)。母親作為傳統(tǒng)的女性形象變成了新聞媒體的主要宣傳對(duì)象，使得女性在新聞媒體變成了刻板形象，將女性特征歸為“肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的”，女性形象的多元化發(fā)展不會(huì)成為每天媒體新聞的主要目標(biāo)。
新聞媒體在現(xiàn)在社會(huì)生活中扮演著人民大眾和主流意識(shí)的平衡木，維系著既有性別統(tǒng)治秩序，片面反映兩性的不平等關(guān)系甚至掩蓋這種不平等，將女性形象予以扭曲塑造符合主流價(jià)值關(guān)的女性形象。2012年05月22日新浪網(wǎng)社會(huì)新聞，題為《廣州離異富豪五星級(jí)酒店選妻指名要處女》報(bào)名人數(shù)竟然多達(dá)2800多女性。廣州11位富豪與一家5星級(jí)酒店選妻，其中一位離異的富豪選妻準(zhǔn)則為年齡在20-26歲之間，女方為處女。富豪們提出了“五項(xiàng)原則”。“第一，門(mén)當(dāng)戶對(duì)原則。這不是封建觀念，也不單單是勢(shì)利眼，而是因?yàn)?，兩個(gè)家庭出身以及受教育程度都有著相似經(jīng)歷的人更容易溝通，并且日后的婚姻生活也更容易相處。第二，能力相當(dāng)原則。對(duì)于很多富豪精英們而言，賢妻的定義不僅僅是主內(nèi)而已了。如果能跟老公一起披靡商界，那真是錦上添花的般配了。第三，安分守己原則。在他們眼里，女人照顧好家里才是最大的責(zé)任。一般這樣的人的太太都是全職太太，不需要在外東奔西走便可享有不盡的財(cái)富，也是許多年輕女孩子夢(mèng)寐以求的婚姻狀態(tài)。第四，名氣相當(dāng)原則。大款娶女明星不是什么新鮮事。當(dāng)然女明星的名氣也能夠直接地為大款的生意帶來(lái)宣傳，對(duì)于大款而言，與女明星的婚姻是最好的廣告。但嫁人前，女明星還是得漕擦亮眼睛，省得嫁了個(gè)假大款，還得為人家充當(dāng)免費(fèi)的代言人。第五，娶妻娶美原則。當(dāng)然，在富豪的婚姻中，這并非是主流的原則。除非這個(gè)女人美到能夠讓這些富豪神魂顛倒想立馬娶她們?yōu)槠薏辉僭试S其他男人占有她的一絲一毫?！雹?大眾傳媒在對(duì)于新聞傳播時(shí)，自然而然的站在男權(quán)社會(huì)的角度，對(duì)于女性進(jìn)行排擠和壓迫。中國(guó)是男權(quán)社會(huì)歷史最悠久的國(guó)家，對(duì)于完美女性的要求從古至今一直未中斷過(guò)，雖然西方思想傳入并影響中國(guó)百年之久天，在女性在家庭角色、職業(yè)平等、政治參與等各方面皆有很大進(jìn)步，但是這種破壞女性形象甚至壓迫女性根深蒂固的男權(quán)思想始終沒(méi)有根除。新中國(guó)的民主和法制建設(shè)取得飛速發(fā)展，中國(guó)的女性受西方女權(quán)主義影響，在婚姻自主、男女平等等思想觀念和法律政策，縮小了與女性和男性的差距，但是這種變化值是存在于表面現(xiàn)象，女性仍然不可能作為社會(huì)主體參與社會(huì)生活，處于一種被動(dòng)局面。仍然受到傳統(tǒng)儒家思想“男尊女卑、男主女從、貞潔大于生命”等思想的束縛，反映男權(quán)社會(huì)中女性被動(dòng)的形象。男性處于社會(huì)的主導(dǎo)地位，女性則處于被動(dòng)地位，女性成為男性的眼中的審美對(duì)象和觀賞對(duì)象，甚至成為男女性欲望的對(duì)象。男性主導(dǎo)的社會(huì)中，男性會(huì)把自身的價(jià)值觀念和審美趣味投射到女性形象的素質(zhì)中。符合男性審美標(biāo)注的女性美，則會(huì)成為社會(huì)對(duì)于女性的審美價(jià)值判斷，并且不斷改造女性的審美觀和認(rèn)識(shí)觀?！昂栏贿x妻”即便是個(gè)例，但也透露出男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性貞操的的要求，看不出新時(shí)期女性應(yīng)該具有的多元性，看到的只能是被男權(quán)社會(huì)命名、解釋的女性形象。
女權(quán)主義在中國(guó)方興未艾，但是在中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中起到的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，新聞媒體對(duì)于女性家庭暴力問(wèn)題的的報(bào)道，反映出女性在男權(quán)社會(huì)中一直是壓迫和暴力對(duì)象。新聞媒體通過(guò)對(duì)于這類問(wèn)題的報(bào)道，不是向大眾反映女性在社會(huì)中的暴力問(wèn)題，而是選擇性的報(bào)道，從另一個(gè)方面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的社會(huì)還是一個(gè)男權(quán)主導(dǎo)的社會(huì)。男女平等，成為社會(huì)宣傳的一種空話，備受壓迫的仍然是女性在社會(huì)中面臨的主要問(wèn)題。新浪新聞國(guó)內(nèi)新聞三則女性遭遇暴力的新聞：《56歲母親不堪毒打雇兇勒死37歲吸毒兒子》（2012年05月18日03:05 亞心網(wǎng)）、《女子疑遭強(qiáng)吻咬斷對(duì)方舌頭被砍死》（2012年06月19日14:33 信息時(shí)報(bào)）、《一男子疑女友有外遇將其脫光暴打長(zhǎng)達(dá)四十分鐘》（2012年05月23日08:46 重慶商報(bào)）。家庭暴力問(wèn)題是男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的一種壓迫，女性在男權(quán)社會(huì)中處于從屬地位，女性是男權(quán)的附屬品，反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“男尊女卑”的思想，正如西方歷史上許多著名哲學(xué)家、思想家都曾有過(guò)貶低女性的言辭。如亞里士多德認(rèn)為：“女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質(zhì)的缺乏?！碑呥_(dá)哥拉斯則說(shuō)：“世上善的法則創(chuàng)造了秩序、光明和男人，而惡的法則創(chuàng)造了混亂、黑暗和女人。”③對(duì)于女性形象的貶低，實(shí)際就是對(duì)于男權(quán)社會(huì)的贊成，女性的確處在一個(gè)不公平的社會(huì)地位，通過(guò)新聞媒體的報(bào)道，表現(xiàn)出男權(quán)社會(huì)對(duì)于女性的壓迫。當(dāng)然，不發(fā)新聞媒體為了盈利，蓄意的制造和傳播這種歪曲的女性形象，只有這樣制造出符合男權(quán)社會(huì)處于弱勢(shì)的女性形象，才能迎合大眾的口味，使得處于尷尬位置的新聞媒體得以正常運(yùn)作。
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