在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？以下是我為大家搜集的優(yōu)質(zhì)范文，僅供參考，一起來看看吧
己所不欲,勿施于人是誰說的篇一
人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結(jié)交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成為這樣的人，種什么因，收什么果。你所有的思想，最后都會回到你自己的身上。
早在2500年前，孔子就說了一句老話：「己所不欲，勿施于人」。這句話道出了做人的真實意義。
所謂「己所不欲，勿施于人」，就是用自己的心推及別人；自己希望怎樣生活，就想到別人也會希望怎樣生活；自己不愿意別人怎樣對待自己，就不要那樣對待別人；自己希望在社會上能站得住，能通達，就也幫助別人站得住，通達。總之，從自己的內(nèi)心出發(fā)，推及他人,去理解他人,對待他人?！讣核挥?，勿施于人」簡單地說就是推己及人，它和中國民間常說的將心比心，設(shè)身處地為別人想一想等等，指的都是一個意思。
為什么有人會如此友善地考慮到其他人呢？ 真正的原因是：你種下什么，收獲的就是什么。
播種一個行動，你會收到一個習(xí)慣；播種一個習(xí)慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。
你有權(quán)利非公平地對待其他人，但你這種非公平的態(tài)度，將會使你「自食其果」。而且，進一步說，你所釋放出來的每一種思想的后果，都會回報到自己身上。因為你對其他人的所有行為，以及你對其他人的思想，都經(jīng)由自我暗示的原則，而全部記錄在你的潛意識中，這些行為和思想的性質(zhì)會修正你自己的個性，而你的個性相當(dāng)于是一個磁場，把和你個性相同的人或情況吸引到你身邊。確切地說，「己所不欲，勿施于人」就是：文明。一個人真正成為文明人，并不是一件容易的事。正因為這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反復(fù)提倡「精神文明建設(shè)」。
我國產(chǎn)生過眾多的推己及人的先賢，「大禹治水的故事」就是「己所不欲，勿施于人」、「己立立人」和「己達達人」的崇高典范。大禹接受治水的任務(wù)時，剛剛和涂山氏的一個姑娘結(jié)婚。當(dāng)他想到有人被水淹死時，心里就像自己的親人被淹死一樣痛苦、不安，于是他告別了妻子，率領(lǐng)27萬治水群眾，夜以繼日地進行疏導(dǎo)洪水的工作。在治水過程中，大禹三過家門而不入。經(jīng)過13年的奮戰(zhàn)，疏通了九條大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的偉大業(yè)績。之后，在民間流傳著這樣一首《大禹治水》的民謠：
大禹治水十三年，一心為民解災(zāi)難。實地觀測搞調(diào)查，團結(jié)勤快聽意見。三過家門而不入，廢寢忘食瀝肝膽。河道疏通水患滅，灌溉農(nóng)田萬民歡。
到了戰(zhàn)國時候，有個叫白圭的人，跟孟子談起這件事，他夸口說：「如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，那不是省事得多嗎？」孟子很不客氣地對他說:「你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結(jié)果將使洪水倒流回來，造成更大的災(zāi)害。有仁德的人，是不會這樣做的?！惯@就是成語「以鄰為壑」的由來。
從大禹治水和白圭談治水這兩個故事來看，白圭只為自己著想，不為別人著想，這種「己所不欲，要施于人」的錯誤思想，是難免要害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，雖然費工費力，但這樣做既消除了本國人民的災(zāi)害，又消除了鄰國人民的災(zāi)害。這種推己及人的精神，多么值得我們欽佩和效法?！竿萍杭叭恕惯@種替別人著想的道德情懷不僅在中國，在全世界也有著廣泛的影響。據(jù)說國際紅十字會總部里，就懸掛著孔子「己所不欲，勿施于人」的語錄，體現(xiàn)了人類對美好人際關(guān)系的向往。
中國有句俗語：「人和萬事興」。推己及人的嘉言懿行，正是實現(xiàn)「人和」的潤滑劑。愿我們所有的炎黃子孫，都能時時處處推己及人，使五千年燦爛文明之花，開得更加艷麗芳香。這一點推廣開來，對于整個社會，意義是很了不得的，那樣就經(jīng)由中國傳統(tǒng)文化的力量實現(xiàn)了全球的和諧、共榮。
己所不欲,勿施于人是誰說的篇二
《論語》“己所不欲，勿施于人”
一、教學(xué)目標(biāo)
1.認(rèn)知目標(biāo)：識記本節(jié)選中的基礎(chǔ)知識（詳見《預(yù)習(xí)檢測》）2.技能目標(biāo)：通過翻譯文中重點句子分析作者觀點（翻譯見《預(yù)習(xí)檢測》）3.情感目標(biāo)：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價值。
二、教學(xué)重點 理解孔子理想人格的核心“仁”。（重點理解“什么是仁”“怎樣才能達到仁”“為什么這樣做就可以達到仁”）
三、教學(xué)難點 思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價值。（集中探討“仁”與我們的生活）
四、課時安排：3課時
五、課型：多媒體授課
六、教學(xué)方法：啟發(fā)、探究
七、教學(xué)過程
1.導(dǎo)語
同學(xué)們好，今天我們學(xué)習(xí)《語文》選修之“先秦諸子選讀”“
四、己所不欲，勿施于人”。課文簡單，9個小節(jié)，就幾句話，也沒有幾個文字。所以今天的課盡可能輕松。想同學(xué)們已經(jīng)做了很好的預(yù)習(xí)，因為學(xué)生是最聰明的，最自覺的。對吧？即使沒有預(yù)習(xí)，也不要緊，據(jù)說這樣的同學(xué)更聰明，只要現(xiàn)在趕緊看一眼，就全部明白了。
翻開《論語》，圣人孔子從神壇上走了下來，我們看到了一位真誠、坦率的師者，看到了一位尊重學(xué)生個性的師者，看到了一位在學(xué)生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學(xué)生感到“仰而彌高，鉆之彌堅”的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學(xué)高為師，德高為范”，他堪稱“萬世師表”。
走近他，我們會慢慢地感受到他那學(xué)識的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧??
走近他，我們需要了解他的思想的內(nèi)核——仁。
什么是仁，也許誰也無法全部解說清楚。
《論語》的核心部分是“仁”?！墩撜Z》共21，469個字，其中“仁”字出現(xiàn)，有人統(tǒng)計有109次，這也就是說，《論語》中，平均十幾個字中就出現(xiàn)一個“仁”。密度之大、頻率之高，實屬罕見。這位孔圣人是事事講“仁”、處處講“仁”，為政講仁政，做人講仁人，他以其言行向人們昭示：仁愛同情是人間正道，做人的基本準(zhǔn)則是：仁者愛人。
從文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，很多人能夠聚在一起和平共處，這就是仁。那么怎樣才能夠聚集在一起和平共處呢？那內(nèi)容可就多了。下面，我們將來了解一下仁說的倡導(dǎo)者孔子對此是怎么解說的。
重點詞：
（1）克己復(fù)禮為仁 克：克制。（2）天下歸仁焉 歸：稱許，贊許。
（3）請問其目 目：條目，詳情。請：請求對方做某事；請對方允許自己做某事。（4）回雖不敏，請事斯語矣 不敏：資質(zhì)愚鈍；事：實踐，實行。（5）躬自厚而薄責(zé)于人 躬自：自身，自己。（6）樊遲未達 達：明白，理解。（7）問知 知通智。
（8）舉直錯諸枉 錯通措，安排、安置；直，形做名；枉，形做名。（9）鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知 鄉(xiāng)通向 找出下列句子中的通假字。
（1）問知。子曰：“知人?！?/p>
“知”通“智”
（2）舉直錯諸枉
“錯”通“措”
（3）鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知
“鄉(xiāng)”通“向”
（4）知者利仁
“知”通“智”
明確下列句子的特殊句式或者特殊用法。
己欲立而立人，己欲達而達人：立、達為使動用法。
仁以為己任：賓語前置語，正常語序為“以仁為己仁”。文言句式：（1）何謂也 賓語前置句
（2）選于眾 狀語后置句
（3）有一言而可以終身行之者乎 定語后置句
（4）克己復(fù)禮為仁 判斷句
疏通文意，理解語句的大概意思。
1、【原文】 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>
【譯文】顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己（的私欲），一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱許你是仁人。實行仁，完全靠自己，難道還靠別人嗎？” 顏淵說：“請問實行仁的具體條目?！笨鬃诱f：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！?顏淵說：“我顏淵雖然資質(zhì)愚鈍，但愿意實踐這些話?！?/p>
2、【原文】 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣。”
【譯文】 仲弓問仁?？鬃诱f：“出門時要象會見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強加于人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人?！敝俟f：“我雖不才，愿照此辦理?！?/p>
3、【原文】 樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔?，子曰：“知人。”樊遲未達。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問智，子曰：”舉直措諸枉，能使枉者直“，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/p>
【譯文】 樊遲問仁，孔子說：“對人慈愛。”問智，孔子說：“對人了解?！狈t不理解?？鬃诱f：“以正壓邪，能使邪者正?！狈t退出來，見子夏說：“剛才我見到老師，問什么是智，老師說：”以正壓邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏說：“這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤。”
4、【原文】 子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人?！?/p>
【譯文】 子貢問：”有一個字可以終身奉行嗎？“孔子說：”那就是恕字吧？自己不愿意的，不要強加于人。“
5、【原文】子貢曰：”如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？“子曰：”何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。
【譯文】 子貢說：“如有人能讓百姓都得到實惠，又能扶貧濟困，怎樣？可算仁人嗎？”孔子說：“豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時先幫別人成功，自己想得到時先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實行仁的方法?！?/p>
6、【原文】 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>
【譯文】 孔子說：“仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要仁，仁就來了?！?/p>
7、【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
【譯文】 曾子說：“有志者不可以不培養(yǎng)遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅強的意志，因為責(zé)任重大而且道路遙遠(yuǎn)。以實現(xiàn)全人類和平友愛為自己的責(zé)任，這樣的責(zé)任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠(yuǎn)嗎？”
8、【原文】 子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
【譯文】 孔子說：“志士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護正義的人。”
9、【原文】 子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁?！?/p>
【譯文】 孔子說：“品質(zhì)惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。有仁德的人安于實行仁，算計得精明的人利用仁。”
文本解讀：
從大家的討論中，我們大致可以知道這其實是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點換位思考，多一些寬容，那么每個人的世界都是燦爛多彩的。
請大家結(jié)合我們找出來的句子，用自己的話簡要概括一下什么是仁，怎樣才能達到仁，施行仁后會怎么樣。
1、什么是仁
仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時不要自己不想要的東西強加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達就使別人先通達。
請同學(xué)們從自處和處世的角度來談一談“仁”的內(nèi)涵。
從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動“。從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”。
2、當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實生活中運用“仁”學(xué)。
（1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。
生活中，我們都會有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的花開了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。（2）己所不欲，勿施于人
生活中，我們總是希望別人對我們好一點，但很少想到自己對別人好一點。說一點最簡單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點，多關(guān)心一點，多理解自己一點，可是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過老師，關(guān)注過老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點事，爸媽多給自己一點愛，一點理解??或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個的時候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。（3）愛人
仁其實很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過他們，比方說為我們學(xué)校默默奉獻的老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的老師，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)老師??當(dāng)你再次遇見他們時，請問一聲好，請給他們一個微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個“仁”者了。（4）己欲立而立人，己欲達而達人。
當(dāng)你想要站得住的同時，也要讓別人站得?。坏阆胍约喝娴脑?，也要讓別人事業(yè)發(fā)達。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該學(xué)會推己及人，我們想到的，別人也會想到；我們想做的，別人也會有同樣的想法。所以，只要每個人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來面對他們的時候，那么，整個社會就和諧了。
己所不欲,勿施于人是誰說的篇三
《己所不欲，勿施于人》教學(xué)設(shè)計
《論語》
教學(xué)目標(biāo)：1，體會《論語》中“仁”的思想主張的道德價值觀，并用它來指導(dǎo)我們的生活。2，了解己所不欲,勿施于人的含義;3，學(xué)會表達自己的寬容;學(xué)會助人、樂于助人;4，在生活中怎樣做到寬容
教學(xué)重，難點：理解“什么是仁”“怎樣才能達到仁”“為什么這樣做就可以達到仁”。思考孔子的仁的思想的現(xiàn)代價值。（集中探討“仁”與我們的生活）
教學(xué)過程：
導(dǎo)入：我們生活在社會這個大的團體中，每一分每一秒都不能脫離群體，不能脫離別人，不可能離開人與人之間的關(guān)系，可是我們每個人都有自己的性格，都有自己的欲望，那么，人與人之間怎樣和平相處呢?就讓我們一起走進《論語》，去書中尋求答案吧
（一）知識梳理，解讀選段。1． 2． 全班齊讀課文一遍。教師點評：
師：孔老夫子的學(xué)生都喜歡問問題，本課中涉及到了幾個學(xué)生？都是誰？
明確：六個。顏淵，仲弓，樊遲，子夏，子貢，曾子。
師：孔老師有問必答，在這六個學(xué)生當(dāng)中，有一個領(lǐng)悟力不是很高的是誰？ 明確： 樊遲
師：你們是怎么看出來的？
明確：樊遲問仁，孔子說了兩次，樊遲未達，他還沒明白老師的話。
師：樊遲真的是反應(yīng)遲鈍嗎？
明確：不是
師：因為他在思考一個難題，是什么呀？
明確：什么是“仁和智”
師：雖然我們不能回到兩千年多前去聽孔老夫子上課，但我門可以自己模仿一下當(dāng)時的課堂，同學(xué)們分角色表演，模仿孔子與弟子的對話。
不要求按原話，允許自由發(fā)揮。①顏淵問仁 ②仲弓問仁 ③樊遲問仁 ④子貢問仁
（二）篩選整合信息，把握“仁”的思想。
1．師：顏淵，仲弓，樊遲都問老師“什么是仁”，但孔子的回答都不相同，那么，究竟什么是“仁”呢？請同學(xué)們從課文中找出來。明確：①克己復(fù)禮為仁
②非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動
③己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。
④愛人。
⑤其“恕”乎？己所不欲，勿施于人。
⑥己欲立而立人，己欲達而達人。能取近譬，可謂仁之方也已。⑦士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
⑧志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁。⑨不仁者不可以久處約，不可以長處樂，2．結(jié)合1—4語段，請同學(xué)們從自處和處世角度，談?wù)劇叭省钡膬?nèi)涵。明確：從自處角度看，孔子所說的“仁”就是克服一己私欲，而遵循禮的規(guī)定，具體的來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地的體貼他人。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”。這是最核心的一句。這句話是什么意思呢？
師：可以理解為：自己不想做的事，自己也不要讓別人去做。
自己所不愿意的，不要施加給別人。
自己不想要的東西，切勿強加給別人。
3．結(jié)合5，6語段，談?wù)勅绾尾拍軐崿F(xiàn)“仁”呢？
明確：“己欲立而立人，己欲達而達人”，實現(xiàn)“仁”的關(guān)鍵是將心比心，推己及人。
4．施“仁”之后會怎樣？
明確：天下歸仁；在邦無怨，在家無怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。
（三）知識拓展，說說我們身邊的“仁”
師：孔子的“仁”的學(xué)說蘊涵哪些值得弘揚的思想精華？
明確：孔子仁的學(xué)說的第一個精華，是“己所不欲，勿施于人”“ 己欲立而立人，己欲達而達人”的思想，它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大意義。它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報的對他人好，我們對他人好，也根本不是為了得到回報，我們無條件的對他人好，只是根據(jù)自己的心，來體貼他人的心，這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二個精華，“克己復(fù)禮”的思想對現(xiàn)代也有一定的啟發(fā)意義，不管什么時候，人都是社會性的動物，必須考慮到他人的存在，考慮到社會群體的秩序，所以，必須對自己的思想感情和行為加以規(guī)范，因此，孔子宣揚的“禮”中那種嚴(yán)于律己的基本精神是有值得繼承的方面的。
師：下面我們討論一下身邊的“仁”，大家各抒己見。
師：大家說的非常好，下面我也有個問題，那么當(dāng)?shù)懒x和生命發(fā)生沖突的時候，人應(yīng)該如何選擇呢？
師：對于這個問題，文中已經(jīng)有了答案，大家看第8節(jié)，如何理解？ 子曰：“志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁?！?/p>
師：就是說志士仁人，不會因為活命而傷害到對仁的追求，傷害到人道，而只有在必要的時候犧牲自己的生命來成全仁道，或者說是來完成自己對仁的追求。
接下來，老師給大家講個小故事16日下午，菏澤48路公交車司機李福振駕駛著魯ra0072公交車載著一車乘客，自西向東沿長江路行駛。據(jù)公交車?yán)锏谋O(jiān)控視頻顯示，18時07分，該車行至長江路與解放街交叉路口處的直行道上等待信號燈。直行信號燈亮起的時候，李福振突然迅速右轉(zhuǎn)方向盤變道，快速通過十字路。18時08分32秒，公交車平穩(wěn)停在牡丹區(qū)財局附近站牌前。公交車停穩(wěn)后，李福振打開后車門、熄火、拉上手剎，隨后用左手在胸口位置拍了三下。就在車上的乘客還在詫異這樣的異常舉動時，李福振已經(jīng)歪倒在一旁?? 師：同學(xué)們，這算不算是“仁”呢？ 生：
（四）課堂小結(jié)
生活中我們總是希望別人對自己好一點，但很少想到自己對別人好一點，說一點最簡單的，我們總是希望父母，朋友多關(guān)心自己，理解自己一點，可是我們是否想過多給朋友，父母點愛，一點理解？或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這個的時候，希望大家都能想起這句話“己所不欲，勿施于人?！毕Ｍ蠹乙院蟮娜兆永?，能夠更好的與人相處，（五）作業(yè)布置
搜集類似“己所不欲，勿施于人?！敝獾木渥印?/p>
己所不欲,勿施于人是誰說的篇四
“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強加給別人?？鬃铀鶑娬{(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)?！八 钡朗恰叭省钡南麡O表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達而達人”。孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面?！墩撜Z》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則?？鬃铀允侵溉藨?yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所討厭的事物，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
以上所理解的“人”是廣義的，是指大眾，然而《論語》誕生的那個時代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相對而言?！凹核挥?，勿施于人”的前面寫著的是“出門如見大賓，使民如承大祭”，這是在同一句話中敘述的，很明顯這里的“民”是指被剝削階級，勞動人民。用現(xiàn)在的語言來說，狹義的“人”是指奴隸主，即剝削階級，而“民”是指奴隸，即被剝削階級，所以這句話當(dāng)然也就可以理解為“己所不欲，勿施于人”這種人際關(guān)系原則適用于剝削階級，而剝削階級與被剝削階級的關(guān)系卻未必如此。這種理解并非無稽之談，也并非完全不具可能性，然而，眾所周知，孔子是鼎力推崇“仁”之士，此處的“人”應(yīng)當(dāng)是指廣義的。
孔子所道出這么一句話并非放之四海而皆準(zhǔn)的定理。若凡事都從這個原則出發(fā)的話，很多事情都會卡在中間，難以前進。倘若兩人舉槍對峙，生命危在旦夕，甲為正，乙為邪，這時如果甲恪守“己所不欲，勿施于人”的原則，豈不慘哉！甲當(dāng)然不會想被殺掉，難道就不殺不想被殺的乙了么？任何道理，任何定律都是在一定條件，一定環(huán)境下才適合的。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精華，也是中華民族根深蒂固的信條，然而在現(xiàn)實中許多人都不能恪守“己所不欲，勿施于人”的信條，一切以個人利益為中心，只顧及自身的感受，而忽略了他人的感受。無論是在處理人際關(guān)系，還是政治關(guān)系方面都應(yīng)當(dāng)毫不猶豫地認(rèn)識到“己所不欲，勿施于人”這條經(jīng)久不衰的人際關(guān)系原則的重要性。
己所不欲，只是不能強加給別人，但是如果對方愿意，則不屬于“施”的范圍。己所欲，別人未必所欲，所以也不能強加給別人。
總的說來，無論是否“己所欲”，都不能“施”即強加給別人，給別人的東西，只有一個標(biāo)準(zhǔn)，即別人自己是否愿意，而不能依據(jù)我們的標(biāo)準(zhǔn)來強加給別人。
己所不欲 勿施于人
在2500年前，孔子就說了一句話：「己所不欲，勿施于人」。而這句話道出了我們做人的真實原則。
「己所不欲，勿施于人」，就是自己不想做的事或不想要的東西，不要強加給別人。我們應(yīng)該從自己的內(nèi)心出發(fā)去理解他人。簡單地說就是推己及人，這和我們常說的將心比心，設(shè)身處地為別人著想等等指的都是同一個意思。
播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。
在戰(zhàn)國時期，有個叫白圭的人，跟孟子談起大禹治水的事，他說：「如果讓我來治水，一定能比禹做得更好。我只要把河道疏通，讓洪水流到鄰近的國家去就行了，這不是省事得多了嗎？」孟子聽后對他說:「你錯了！你把鄰國作為聚水的地方，結(jié)果將會使洪水倒流回來，從而造成更大的災(zāi)害。有仁德的人，是不會這樣做的?！惯@就是成語「以鄰為壑」的由來。
從這個故事來看，白圭只為自己著想，不為別人著想，這種“己所不欲，要施于人”的錯誤思想，是會害人害己的。大禹治水把洪水引入大海，雖然費工費力，但這樣做既消除了本國人民的災(zāi)害，又消除了鄰國人民的災(zāi)害。這種推己及人的精神，是多么值得我們學(xué)習(xí)和欽佩。
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