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古代犯法出家篇一
1、在位期間的主要制度、措施：
（1）廢中書(shū)省和丞相制：朱元璋建立明朝初期，其官僚機(jī)構(gòu)仍然采用元朝的制度，在中央設(shè)中書(shū)省，由左右丞相總理吏、戶、禮、兵、刑、工六部事務(wù)；在地方設(shè)行中書(shū)省，統(tǒng)管地方軍政事務(wù)。這一制度，從中央來(lái)說(shuō)，大部分權(quán)利掌握在丞相手中，地方上的行中書(shū)省總攬軍政事務(wù)，權(quán)利也很大。朱元璋對(duì)這點(diǎn)顯然是不滿的。于是他先從削弱地方權(quán)利開(kāi)始，在地方上，廢行中書(shū)省，設(shè)置承宣布政使司，設(shè)左右布政使各一人，掌管民政財(cái)務(wù)；各行省另設(shè)提刑按察司，設(shè)按察使一人，掌管刑法；又設(shè)都指揮使司，置都指揮使，掌管軍事，與布、按并稱三司，他們不相統(tǒng)屬，各自直屬中央。這樣，原來(lái)由行中書(shū)省長(zhǎng)官總攬的大權(quán)，便一分為三，三者互相牽制。接著，朱元璋對(duì)中央統(tǒng)治機(jī)構(gòu)進(jìn)行了改革。當(dāng)時(shí)，中書(shū)省大權(quán)掌握在左丞相胡惟庸等人手中，朱元璋對(duì)此自然是不能容忍的。洪武十三年正月，朱元璋終于以陰謀政變的罪名殺了胡惟庸。朱元璋乘機(jī)廢除了中書(shū)省及丞相制，分中書(shū)省和丞相的權(quán)于六部，相對(duì)提高六部的職權(quán)和地位，由六部尚書(shū)直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。
（2）都察院、大理寺和通政司：元朝中央的監(jiān)察機(jī)構(gòu)稱為御史臺(tái)，朱元璋對(duì)它進(jìn)行了改革，洪武十五年將它改為都察院，并充實(shí)了機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)了職權(quán)，長(zhǎng)官為左右都御史，與六部同稱七卿。中央還設(shè)置了大理寺，其長(zhǎng)官為大理寺卿。它與刑部、都察院合成“三法司”。這是使司法部門(mén)也互相牽制，而不能由某一部門(mén)獨(dú)斷專行。通政使司，是明代所創(chuàng)設(shè)的一個(gè)機(jī)構(gòu)，通政使參謀“議大政、大獄及會(huì)推文武大臣”，其居于七卿以下的最高次位。
（3）錦衣衛(wèi)和鎮(zhèn)撫司：朱元璋要他的臣僚對(duì)他絕對(duì)忠誠(chéng)，不允許他們對(duì)他有隱瞞或有所不滿。為此，他往往派人用特務(wù)手段偵查臣僚的私下言行。洪武十五年，特別設(shè)置了錦衣衛(wèi)。下設(shè)鎮(zhèn)撫司，有監(jiān)獄和法庭，從事偵查、逮捕、審問(wèn)、判刑等活動(dòng)，稱為“詔獄”。
朱元璋對(duì)中央和地方行政機(jī)構(gòu)的改革，尤其是中書(shū)省和丞相制的廢除，是我國(guó)封建社會(huì)政治制度史上的重要事件，這使皇帝擁有更多的權(quán)利，成了真正的獨(dú)裁者。朱元璋以上述形式加強(qiáng)封建主義的中央集權(quán)，對(duì)鞏固我國(guó)多民族國(guó)家的統(tǒng)一起到了一定的積極作用，對(duì)當(dāng)時(shí)穩(wěn)定社會(huì)秩序和恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)也起到了一些促進(jìn)作用。但同時(shí)，由于封建統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的日益完善，也就大大加強(qiáng)了它對(duì)人民的統(tǒng)治職能，加強(qiáng)了它對(duì)人民的控制，使中國(guó)封建專制主義的統(tǒng)治達(dá)到了空前的程度。
（4）創(chuàng)建衛(wèi)所和軍制：衛(wèi)所制為明朝的最主要軍事制度，為朱元璋所創(chuàng)立，其構(gòu)想來(lái)自於
隋唐時(shí)代的府兵制。，衛(wèi)、所分屬于各省的都指揮使司，各省的都指揮使司又由中央的五軍都督府劃片管轄（云南都指揮使司隸屬于中央右軍都督府）。都指揮使司下轄若干個(gè)衛(wèi)，衛(wèi)下轄一定數(shù)量的千戶所和百戶所。
（5）《明律》和《大誥》的制定：法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的表現(xiàn)，它憑借國(guó)家權(quán)力來(lái)強(qiáng)制推行，以保證統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。在元末農(nóng)民大起義中，封建法律遭到了破壞，因此當(dāng)朱元璋建立明王朝恢復(fù)封建秩序時(shí)，非常重視法律的制定。因此命人修了《明律》和《大誥》。（6）經(jīng)濟(jì)政策：朱元璋實(shí)行安養(yǎng)生息的經(jīng)濟(jì)政策，采取獎(jiǎng)勵(lì)墾荒，實(shí)行民屯、軍屯、商屯等屯田制度，興修水利，在全國(guó)推廣桑、麻、棉等經(jīng)濟(jì)作物的種植等一系列有利于恢復(fù)和發(fā)展商業(yè)生產(chǎn)的措施，成功地使明社會(huì)經(jīng)濟(jì)較快地得到了恢復(fù)和發(fā)展。他還下令清丈土地，編制賦役黃冊(cè)、魚(yú)鱗圖冊(cè)，建立里甲及糧長(zhǎng)制，把農(nóng)民束縛在土地上。他的限制和打擊舊豪族地主、規(guī)定工匠輪班制、放松對(duì)手工業(yè)者的人身控制等政策，對(duì)恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)業(yè)起了促進(jìn)作用。
（7）選官及吏治：為充實(shí)官僚機(jī)構(gòu)，朱元璋采取薦舉、學(xué)校、科舉三途并用的方法選取官員。他鑒于元代官吏貪污腐敗已至亡國(guó)的教訓(xùn)，決意整頓吏治，其辦法之嚴(yán)酷為歷史上所罕見(jiàn)。他的厲行整頓雖有一定效果，但因其性格猜忌多疑，也濫殺了不少無(wú)辜。
2、對(duì)其功過(guò)的評(píng)價(jià)：
朱元璋一生的經(jīng)歷曲折復(fù)雜, 存在一個(gè)由農(nóng)民起義領(lǐng)袖轉(zhuǎn)化為地主階級(jí)政治代表再到封建皇帝的演變過(guò)程。撇開(kāi)這種演變的是非曲折不談, 就其一生的主要活動(dòng)而言, 他對(duì)解決上述的歷史任務(wù)做出了以下三個(gè)方面的突出貢獻(xiàn)。第一，推翻元朝統(tǒng)治, 進(jìn)而統(tǒng)一全國(guó), 鞏固了我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。其次，加強(qiáng)中央集權(quán)，整肅吏治,打擊不法豪強(qiáng),穩(wěn)定政治局勢(shì)。再次，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，減輕人民負(fù)擔(dān)，恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)。當(dāng)然, 由于階級(jí)和時(shí)代的局限, 朱元璋一生的活動(dòng)也存在一些嚴(yán)重的過(guò)失。第一, 他拼命擴(kuò)張皇權(quán),實(shí)行專制統(tǒng)治, 并制定皇明祖訓(xùn)，要求子孫永遠(yuǎn)遵守, 這就不利于政治的進(jìn)一步穩(wěn)定, 有礙于社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。第二, 頑固堅(jiān)持厚本抑末的政策,這就阻滯商品經(jīng)濟(jì)的更大發(fā)展, 束縛了資本主義萌芽的滋長(zhǎng)。第三,推行嚴(yán)酷的文化專制, 極大地桎梏思想文化的發(fā)展,妨礙科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。朱允炆（明惠帝）：
1、重大事件： 靖難之役：1398年，明太祖死，長(zhǎng)孫朱允炆繼位，即建文帝。時(shí)諸王勢(shì)焰，建文帝實(shí)行削藩。1399年，燕王朱棣援引《皇明祖訓(xùn)》，以“清君側(cè)”為名，誓師北平，起名“靖難軍”，奪取了河北大部。雙方軍隊(duì)相互征伐長(zhǎng)達(dá)4年之久，通過(guò)“靖難之役”，燕王朱棣奪取了帝位，是為明成祖。
2、在位期間的功績(jī)：在位期間朱允炆召方孝孺為翰林院侍講，典章制度，銳意復(fù)古，詔行寬政，實(shí)行惠民政策，減免租賦，賑濟(jì)災(zāi)民，老弱病殘者由國(guó)家扶養(yǎng)；重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，興辦學(xué)校，考察官吏，任用賢能。采納齊泰、黃子澄建議，實(shí)行削藩。
3、歷史評(píng)價(jià)：建文帝的帝王之旅，四年即告結(jié)束，作為皇帝他太過(guò)仁慈，有時(shí)甚至優(yōu)柔寡斷，如果讓他作臣子，相信他可以愛(ài)民如子，兩袖清風(fēng)，但作皇帝不一樣，皇帝注定與鮮血分不開(kāi)，他要排除異己；他要樹(shù)立皇威，如果不能做到這些，皇帝也終將被歷史淘汰，建文帝就是這樣一個(gè)悲劇人物。朱棣（明成祖）：
1、主要措施：
（1）政治上：對(duì)洪武、建文兩朝政策進(jìn)行了某些調(diào)整，提出“為治之道在寬猛適中”的原則。他利用科舉制及編修書(shū)籍等籠絡(luò)地主知識(shí)分子，選擇官吏力求因才而用。他對(duì)建文時(shí)逆命諸臣，殘酷屠殺，大肆株連，當(dāng)其皇位較穩(wěn)固時(shí)，又繼續(xù)實(shí)行削藩。永樂(lè)初開(kāi)始設(shè)置內(nèi)閣，選資歷較淺的官僚入閣參與機(jī)務(wù)，解決了廢罷中書(shū)省后行政機(jī)構(gòu)的空缺。朱棣重視監(jiān)察機(jī)構(gòu)的作用，設(shè)立分遣御史巡行天下的制度，鼓勵(lì)官吏相互告訐。他利用宦官出使、專征、監(jiān)軍、分鎮(zhèn)、刺臣民隱事，設(shè)置鎮(zhèn)守內(nèi)臣和東廠衙門(mén)，恢復(fù)洪武時(shí)廢罷的錦衣衛(wèi)。廠衛(wèi)合勢(shì)，發(fā)展和強(qiáng)化了專制統(tǒng)治。
（2）經(jīng)濟(jì)上：朱棣十分重視經(jīng)營(yíng)北方，永樂(lè)初即改北平為北京，設(shè)行在六部。朱棣為保證北京糧食與各項(xiàng)物資的需要，于九年疏浚會(huì)通河，十三年鑿清江浦，使運(yùn)河重新暢通，對(duì)南北經(jīng)濟(jì)文化交流起了重要的作用。朱棣注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，鼓勵(lì)墾種荒閑田土，實(shí)行遷民寬鄉(xiāng)，督民耕種等方法以促進(jìn)生產(chǎn)，并注重蠲免賑濟(jì)等措施，防止農(nóng)民破產(chǎn)，保證了服役征派。使永樂(lè)時(shí)期出現(xiàn)政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的局面。
（3）朱棣對(duì)典籍的整理也比較重視，組織大批人力編修了中國(guó)古代類書(shū)之冠的《永樂(lè)大典》，為開(kāi)展對(duì)外交流，擴(kuò)大明王朝的影響，從永樂(lè)三年起，朱棣派鄭和率領(lǐng)船隊(duì)6次出使西洋，成為明初盛事。
2、歷史評(píng)價(jià)：明成祖朱棣是歷史上爭(zhēng)議頗大的一位帝王，他立有不世之功，創(chuàng)造了明初盛世，但他好大喜功，多疑好殺，手上沾滿了鮮血?？傮w來(lái)說(shuō)是功大于過(guò)。第一，他繼承了明太祖的事業(yè)，對(duì)明太祖的政策有所調(diào)整，完善了明朝的文官制度，使明朝的事業(yè)建立在更鞏固的基礎(chǔ)上，把明朝的事業(yè)推向新的高度。第二，在中華民族發(fā)展歷史上，明成祖是一個(gè)關(guān)鍵人物，他推動(dòng)了中華民族多民族統(tǒng)一國(guó)家的發(fā)展，推動(dòng)了中華民族多元一體民族文化的進(jìn)程。第三，明成祖既有雄才大略的一面，也有殘暴的一面。他的殘暴不僅僅體現(xiàn)在他奪取政
權(quán)以后對(duì)于政治反對(duì)派的殘酷鎮(zhèn)壓和殺戮，也表現(xiàn)在他奪權(quán)以后建立的東廠對(duì)于全國(guó)政治、官僚隊(duì)伍加強(qiáng)控制，同時(shí)造成以后宦官擅權(quán)的弊病。第四，我們說(shuō)永樂(lè)盛世是一個(gè)遠(yuǎn)邁漢唐的盛世，但是這個(gè)盛世又是一個(gè)艱難的盛世，這個(gè)盛世是讓老百姓付出了很大的代價(jià)得到的。朱高熾（明仁宗）：
他在位期間，褒獎(jiǎng)直言，虛懷納諫，減輕刑罰，對(duì)開(kāi)封、山東等地賑災(zāi)免糧。用人、行政均地后人稱善。他一即位，即決定將首都遷回南京，以免漕運(yùn)的巨大花費(fèi)。仁宗體弱多病，登基從政后僅8個(gè)月，就一病不起，于洪熙元年病逝。朱瞻基（明宣宗）：
明宣宗朱瞻基即位初，漢王朱高煦反叛，朱瞻基率師親征，抵達(dá)樂(lè)安，平定叛亂。任用楊士奇、楊榮、楊溥治理朝政，虛心納諫，政治較為清明，官吏各稱其職。對(duì)宦官控制較為嚴(yán)格。明宣宗在位期間派胡概，葉春巡撫南畿、浙江，這是巡撫設(shè)立的開(kāi)端。宣德三年北巡，擊敗蒙古兀良哈部，邊境比較安寧。朱瞻基在位期間，繼續(xù)推行仁宗的與民休息政策，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減免災(zāi)區(qū)田賦，開(kāi)倉(cāng)賑饑，并且注意節(jié)儉，國(guó)力較昌盛，史稱仁宣之治。朱祁鎮(zhèn)（明英宗）：
明宣宗朱瞻基于宣德十年病死，由皇太子朱祁鎮(zhèn)繼位，為英宗，年號(hào)正統(tǒng)。即位之初，委任“三楊”等主持政務(wù)，因此正統(tǒng)年間，基本繼承了仁宣時(shí)的各項(xiàng)政策。后來(lái)朱祁鎮(zhèn)寵信太監(jiān)王振，王振廣植私黨，啟明代宦官專權(quán)之端。正統(tǒng)十四年，瓦剌入犯，朱祁鎮(zhèn)聽(tīng)從王振之言親征，抵達(dá)土木堡時(shí)兵敗被俘。這是著名的“土木之變”。景泰二年被釋放回京城，軟禁于南宮。景泰八年，武清侯石亨等趁景帝病重發(fā)起“奪門(mén)之變”，迎英宗復(fù)位，改年號(hào)天順。復(fù)位后，殺抗擊瓦剌的功臣于謙等，重用石亨、宦官曹吉祥等人，政治更加腐敗。他在位期間，土地兼并嚴(yán)重。內(nèi)有葉宗留、鄧茂七農(nóng)民起義，外有異族侵?jǐn)_。朱祁鈺（明代宗）：
正統(tǒng)十四年，英宗在土木堡被瓦剌俘獲，九月兵部尚書(shū)于謙、吏部尚書(shū)王文等主持防務(wù)，立朱祁鈺為帝。在位期間，任用于謙等人，安定社稷，勵(lì)精圖治，派人分行天下，考察官吏。重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，詔天下鎮(zhèn)守、巡撫督課農(nóng)桑，減賦息民。多次擊敗瓦剌，后來(lái)瓦剌入貢，邊境得安。景泰八年，景帝病重，武清侯石亨等迎英宗復(fù)位，發(fā)動(dòng)奪門(mén)之變，被廢為王。朱見(jiàn)深（明憲宗）：
英宗長(zhǎng)子朱見(jiàn)深即位后，彌補(bǔ)英宗的過(guò)失，恢復(fù)朱祁鈺的皇帝最好，謚為景。并且，毀錦衣衛(wèi)新獄。他重用外企萬(wàn)安入閣參與機(jī)密事務(wù)。當(dāng)時(shí)外患紛起，連年戰(zhàn)亂，憲宗寵信太監(jiān)，讓宦官監(jiān)督軍務(wù)，提督京營(yíng)，并操縱官吏任免，使宦官專權(quán)現(xiàn)象愈加嚴(yán)重。并且在位期間設(shè)
置了西廠，命太監(jiān)汪直主持，屢興大獄，殘害忠良及無(wú)辜平民，加重民怨。成化十八年，因群臣屢諫，始罷廢西廠。當(dāng)時(shí)社會(huì)**，階級(jí)矛盾激化，爆發(fā)了廣西瑤民起義等。朱見(jiàn)深專寵萬(wàn)貴妃，揮霍無(wú)度，加深了明政府的腐敗。朱祐樘（明孝宗）：
朱祐樘為明憲宗第三子。他即位后努力扭轉(zhuǎn)憲宗時(shí)期朝政腐敗的狀況，罷免外戚及黨羽。裁汰法王、佛子、國(guó)師、真人封號(hào)。任用賢能，提拔徐溥、謝遷等名臣參與機(jī)密事務(wù)。他提倡直言進(jìn)諫，多次修省，求直言。孝宗注意節(jié)儉，節(jié)省各種費(fèi)用，勤于政事，多次減免災(zāi)區(qū)糧賦。禁止廷臣請(qǐng)托公事，禁宗室、勛戚霸占土地，侵奪民利。另外，孝宗重視司法，慎重處理刑事案件。弘治十三年，命人修訂《問(wèn)刑條例》，十五年，修成《大明會(huì)典》。明孝宗執(zhí)政期間，社會(huì)矛盾緩和，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部較為穩(wěn)定，外患平定。史稱“弘治中興”。朱厚照（明武宗）：
明孝宗的長(zhǎng)子朱厚照即位。朱厚照即位之初寵信宦官劉瑾等人，使劉瑾掌司禮監(jiān)等，排斥正直大臣劉健、謝遷等人，一大批官員被廷杖或下獄。擴(kuò)大太監(jiān)權(quán)力,下詔命各鎮(zhèn)守太監(jiān)參與處理刑名政事。正德三年，置內(nèi)行廠，由劉瑾指揮，用法更加殘酷兇險(xiǎn)。朱厚照淫樂(lè)嬉游，建豹房，縱情聲色，大興土木，因?yàn)閿U(kuò)建皇莊，掠奪人民土地，激起反抗。多次出行，朱厚照沿路騷擾，人民逃匿山谷。朱厚照在位期間，社會(huì)矛盾激化，爆發(fā)了劉
六、劉七農(nóng)民起義，加速了明王朝的衰落。朱厚熜（明世宗）：
明世宗朱厚驄，年號(hào)嘉靖，明代第11位皇帝。嘉靖皇帝并不是武宗的兒子，也不是孝宗的孫子。由于武宗荒淫，沒(méi)有留下子嗣，孝宗則是單傳，只有武宗一個(gè)孩子，因此，孝宗一脈到了武宗駕崩也就斷了香火，皇位繼承人就要從最近支的皇族中選出。孝宗的弟弟，成化皇帝的次子興王朱佑沅被確定為最近支的皇室，當(dāng)時(shí)興王已經(jīng)去世，因此就又他唯一的兒子朱厚驄來(lái)繼承皇位。
世宗即位后，欲尊生父興獻(xiàn)王為帝。首輔楊廷和等認(rèn)為，繼統(tǒng)的同時(shí)要繼嗣，應(yīng)尊孝宗為皇考，生父只能是皇叔考，反對(duì)世宗尊生父興獻(xiàn)帝為帝。這就是著名的“大禮儀之爭(zhēng)”。斗爭(zhēng)的結(jié)果為世宗意愿實(shí)現(xiàn)，楊廷和罷官，張璁當(dāng)上了首輔。“大禮儀”事件后，內(nèi)閣傾軋的斗爭(zhēng)越來(lái)越嚴(yán)重。
從16登基到60歲去世，嘉靖皇帝在位45年，是明朝實(shí)際統(tǒng)治時(shí)間第二長(zhǎng)的皇帝。明世宗是一個(gè)頗具爭(zhēng)議的皇帝。明世宗在他最初登基的幾年是有所作為的，如東南沿海的抗倭斗爭(zhēng)取得了決定性的勝利，涌現(xiàn)了像戚繼光、于大猷等著名抗倭將領(lǐng)，總督胡宗憲采取剿撫并
重的辦法，幾乎徹底解決了長(zhǎng)達(dá)百余年倭寇問(wèn)題。嘉靖后期，皇帝專心燒煉，長(zhǎng)時(shí)間不上朝，朝政把握在嚴(yán)嵩手中，由于長(zhǎng)期服用丹藥，嘉靖皇帝不光身體越來(lái)越差，而且脾氣越來(lái)越壞，許多大臣動(dòng)輒被殺頭或廷杖，人人自危。嘉靖皇帝為了修煉，又大肆建造宮殿，國(guó)庫(kù)極度空虛。嘉靖四十五年十二月，嘉靖皇帝走完了他的人生道路，將皇位傳給了他的三子裕王朱載垕。
朱載垕（明穆宗）：
朱載后可以說(shuō)是明朝比較幸運(yùn)的皇帝，在他統(tǒng)治期間，幾乎沒(méi)有爆發(fā)什么重大的變故，他得以穩(wěn)坐皇位六年。這與他的性情是分不開(kāi)的，由于在作皇子期間處處小心謹(jǐn)慎，很少?gòu)埧?，從小就養(yǎng)成了貞靜、仁義的性情。同時(shí)隆慶朝人才濟(jì)濟(jì)，文有徐階、張居正、高拱、楊博，武有譚綸、戚繼光、李成梁。這些人之所以出名，還要?dú)w功于隆慶皇帝給了他們發(fā)展的空間，反觀歷史，成化朝也曾人才濟(jì)濟(jì)，但由于皇帝的限制，他們終究沒(méi)有在歷史上寫(xiě)下光輝的一筆。朱載后的一大優(yōu)點(diǎn)就是用人不疑，放手讓他的臣子去發(fā)揮才能，使得隆慶朝和萬(wàn)歷朝前十年成了明王朝回光反照的時(shí)期，這一時(shí)期社會(huì)比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)比嘉靖朝有了重大的改觀，可以說(shuō)朱載后在使明王朝向最后一個(gè)繁榮時(shí)期發(fā)展的過(guò)程中，起了重要的過(guò)渡作用。
他即位后，力圖革除弊政，對(duì)朝廷不合時(shí)宜的政令進(jìn)行修改；懲辦方士；減免賦稅，與民休息。任用禮部侍郎張居正為吏部左侍郎兼東閣大學(xué)士，參與機(jī)密事務(wù)，為隆慶至萬(wàn)歷初年的改革奠定了基礎(chǔ)。在位期間明王朝軍事力量較強(qiáng)，邊塞穩(wěn)定。但他喜愛(ài)游玩揮霍，常怠于政事，以致嘉靖以來(lái)的統(tǒng)治危機(jī)未能從根本上解決。內(nèi)閣首輔之爭(zhēng)不息，財(cái)政匱乏現(xiàn)象嚴(yán)重，階級(jí)矛盾日趨尖銳。朱翊鈞（明神宗）：
明神宗朱翊鈞，是穆宗皇帝長(zhǎng)子，6歲立為太子，10歲即皇帝位，年號(hào)萬(wàn)歷。
穆宗皇帝去世時(shí)，為朱翊鈞留下了很好的內(nèi)閣班子，大學(xué)士張居正、高拱、高儀都是正直之士。張居正由于操勞過(guò)渡，于萬(wàn)歷十年去世，終年五十八歲。張居正為人非常正直，因此得罪了不少大臣，他的改革也觸動(dòng)了不少守舊勢(shì)力，萬(wàn)歷皇帝在張居正嚴(yán)格的管理下也有些厭倦了。當(dāng)萬(wàn)歷皇帝徹底擺脫了張居正的束縛之后，就開(kāi)始了他獨(dú)裁的統(tǒng)治，萬(wàn)歷貪財(cái)，征稅的項(xiàng)目千奇百怪，無(wú)物不稅、無(wú)地不稅，真是苛政猛于虎；萬(wàn)歷生活奢侈，年方二十，就開(kāi)始著手為自己修建壽宮（陵寢）；萬(wàn)歷二十八年不臨朝聽(tīng)政，高唱“天下無(wú)一時(shí)可憂之事”，衙門(mén)內(nèi)嚴(yán)重缺員，而候補(bǔ)的官員卻又得不到提升，以至于終生候補(bǔ)。因此后人評(píng)論“明之亡，不亡于崇禎之失德，而亡于神宗之怠惰。” 萬(wàn)歷朝有三件大事，援兵朝鮮、國(guó)本之爭(zhēng)、梃擊**。萬(wàn)歷四十八年七月，萬(wàn)歷皇帝走完了他矛盾的一生，他曾作為一代英主，在張居正的
輔佐下，使大明王朝的經(jīng)濟(jì)得到了空前的繁榮，他也曾窮奢極欲，橫征暴斂，背負(fù)了千古罵名。
朱常洛（明光宗）：
朱常洛是明神宗的長(zhǎng)子，年號(hào)泰昌，明代第14位皇帝，在位一個(gè)月。萬(wàn)歷四十八年七月繼位。光宗在短暫的執(zhí)政生涯中，特別重視內(nèi)閣和東林黨的地位。光宗是一個(gè)好色的皇帝，由于荒淫過(guò)度，當(dāng)年八月就病倒，太監(jiān)崔文生進(jìn)以瀉藥，后又服用李可灼的紅丸，九月一日猝死，這便是著名的“紅丸案”。朱由校（明熹宗）：
明熹宗朱由校，明代第十五位皇帝，在位七年，年號(hào)天啟，是明光宗的長(zhǎng)子。
他即位后，令東林黨人主掌內(nèi)閣、都察院及六部。天啟二年詔復(fù)張居正原官。寵信宦官魏忠賢，使其入掌司禮監(jiān)并統(tǒng)領(lǐng)東廠。在位期間，土地兼并劇烈，苛捐雜稅繁重，社會(huì)矛盾激化。天啟七年，農(nóng)民起義爆發(fā)，后金勢(shì)力壯大，占領(lǐng)遼陽(yáng)，攻占沈陽(yáng)。明熹宗也許不是個(gè)好皇帝，但是他是一個(gè)好的工程師。其在土木制作方面的造詣簡(jiǎn)直出神入化。朱由檢（明思宗）：
崇禎17歲登基，從明熹宗的手上接過(guò)了千瘡百孔的大明王朝，他并非昏庸無(wú)能之輩，親政之初即采取韜光養(yǎng)晦，以守為攻，懷柔和麻痹權(quán)臣的策略，待政權(quán)根基穩(wěn)固之后，步步為營(yíng)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，終以漂亮干練的手法解決了客魏(客氏和魏忠賢)集團(tuán)，其政治手腕之?huà)故?，行政調(diào)動(dòng)能力之強(qiáng)堪與清圣祖康熙扳倒權(quán)臣鰲拜之手法相提并論，他勤儉自律，清心寡欲，勵(lì)精圖治，勤勉和賢能超過(guò)了歷朝歷代的帝王(當(dāng)然也有人說(shuō)他生性多疑，剛愎自用，貪財(cái)小氣以至于富而亡國(guó))，但是，無(wú)論如何，他是無(wú)法改變?cè)谒奥L(zhǎng)的近乎荒唐的歷史。
古代犯法出家篇二
定引導(dǎo)之制，御前鹵簿：
馬五對(duì)，纛二十桿，旗二十執(zhí)，槍十桿，撒袋五對(duì)，大刀十口，曲柄黃傘四，直柄黃傘八，紅傘二，藍(lán)傘二，白傘二，繡龍黃扇六，金黃素扇四，繡龍紅扇六，彩鳳紅扇四，吾杖二對(duì)，豹尾槍四根，臥瓜二對(duì)，立瓜二對(duì)。攝政王、輔政王、和碩親王、多羅郡王、多羅貝勒、鎮(zhèn)國(guó)公、輔國(guó)公等均有定制。
鹵簿儀制，大駕鹵簿為法駕鹵簿，行駕儀仗為鑾駕鹵簿，行幸儀仗為騎駕鹵簿，合三者為大駕鹵簿，共為四等，即：大駕鹵簿、法駕鹵簿、鑾駕鹵簿，騎駕鹵簿。大駕鹵簿，用于郊祀祭天； 法駕鹵簿，用于朝會(huì)和太廟祭祖； 鑾駕鹵簿，用于平時(shí)出入； 騎駕鹵簿，用于行幸。
鹵簿的御車(chē)總稱“輅車(chē)”。
輅車(chē)之中又分大輅、玉輅、金輅、象輅、革輅、木輅。
大輅：輅車(chē)在殷周時(shí)期稱大輅，此時(shí)的輅車(chē)屬單轅雙輪，中間的車(chē)廂稱輿，呈左右長(zhǎng)方形。帝王所乘坐的車(chē)，如玉輅，以玉裝飾，金輅以金飾而得名，還有象輅、革輅、木輅等各有特色，稱為“崐天子五輅”，十分豪華，需要28人來(lái)抬。
鹵簿旗幡儀仗是烘托氣氛、渲染環(huán)境的重要手段，可說(shuō)是五彩繽紛，絢爛至極。華蓋：五十四個(gè)。九龍而曲柄黃色的四個(gè)，九龍而直柄黃色的二十個(gè)，都連續(xù)排列?；ɑ芏殖晌迳氖畟€(gè)。九龍而分成五色的十個(gè)。這兩種交替排列。純紫或紅色的方蓋八個(gè)。
執(zhí)扇：七十二個(gè)，壽字的八個(gè)，雙龍黃色的十六個(gè)，雙龍紅色的八個(gè)。黃玉色赤單龍的各八個(gè)。
孔雀雉尾和鸞鳳：十六個(gè)。紅色有花紋方形的各八個(gè)。
幢：十六個(gè)。
長(zhǎng)壽、紫、霓、羽葆各四個(gè)。
幡：十六個(gè)。
信幡、絳引、豹尾、龍首竿各有四個(gè)，分別稱作教孝表節(jié)幡、明刑弼教幡、行慶施惠幡、裒功懷遠(yuǎn)幡、振武幡、敷文幡、納言幡、進(jìn)善幡，八個(gè)為一組。
纛：八旗大纛二十四個(gè)，羽林大纛、前鳳大纛共十六，五色銷(xiāo)金龍纛共四十，圖案相反的八十個(gè)。
旗：
取材于祥瑞禽鳥(niǎo)的圖案，有儀鳳、鸞、仙鶴、孔雀、黃鵠、白雉、赤鳥(niǎo)、化蟲(chóng)、振鷺、鳴鳶。
取材于靈獸的圖案的，有游麟、彩獅、白澤、赤熊、黃熊、辟邪、犀牛、天馬、天鹿。取材于四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)圖案的四個(gè)，四瀆(長(zhǎng)江、黃河、淮河、濟(jì)水)圖案的四個(gè)，取材于五岳圖案的五個(gè)。取材于五星二十八宿的三十三個(gè)。
取材于甘雨(甘澤、甘澍、甘膏、甘霈)的四個(gè)。
取材于八風(fēng)(東方曰明庶風(fēng)，東南曰清明風(fēng)，南方曰景風(fēng)，西南曰涼風(fēng)，西方曰閭闔風(fēng)，西北曰不周風(fēng)，北方曰廣莫風(fēng)，東北曰融風(fēng))的八個(gè)。
取材于五云(青、白、赤、黑、黃五種云色)和五雷圖案的十個(gè)。取材于日、月各一個(gè)。
門(mén)旗八個(gè)，金鼓旗二個(gè)，翠華旗二個(gè)，五色銷(xiāo)金小旗各四個(gè)。出警、入蹕旗各一個(gè)。旗的數(shù)共有一百二十個(gè)。
其他的還有旌：十六個(gè)。金節(jié)：四個(gè)。
儀锽氅黃麾：四個(gè)。
金鉞、星、臥瓜、立瓜、吾仗、御仗：各有十六個(gè)。紅鐙：六個(gè)。
鼓：二十四個(gè)。其中金鼓二個(gè)、仗鼓四個(gè)、板鼓四個(gè)。橫笛：十二個(gè)。鉦：四個(gè)。
銅角：大小各十六個(gè)。
皇上乘坐的是金輦、玉輦。
離御座最近的有：拂塵、金爐、香盒各二個(gè)。沐盆、唾盂、大小金瓶、金椅、金杌各一個(gè)。
手執(zhí)大刀的、手執(zhí)弓矢的、手執(zhí)豹尾槍的，各30人。手執(zhí)荷殳戟的各4人。
侍殿前執(zhí)曲柄黃蓋的一人。執(zhí)凈鞭者四人。
在華蓋之間，除十匹儀仗的馬外，有騎馬的衛(wèi)士千人?？傆?jì)鹵簿所需1800人。
天子車(chē)輅中五輅為必備的，五輅即玉輅、金輅、象輅、革輅和木輅。除此之外，還有玉輦、禮輦、步輦等，下面介紹一下它們的具體形制。
首先是玉輅，木質(zhì)，基本構(gòu)造由輅座、輅亭和圓盤(pán)等部分組成，主色為天青色裝飾。
輅蓋高將近一米，輅圓盤(pán)為金黃色圓頂，鑲玉圓版四塊，因顯要部分用玉裝飾故稱為玉輅。圓盤(pán)垂有鏤金垂云，四周貼有三層鏤金云版。幨帷用三層青緞制成，每層繡有金云龍羽紋相間。四根金青緞系帶綁在車(chē)軫上。四柱上繪有金色云龍。車(chē)門(mén)垂珠簾，四面各三。云龍寶座四周為朱欄，以金彩相間涂飾，欄內(nèi)四周布有花毯。兩輪各有十八根車(chē)輻，以金色鏤花裝飾。前有兩根軸轅，兩端分別飾金龍的頭和尾。后樹(shù)有青緞太常旗十二面，旗面上分別繡各有日月五星、二十八星宿，旗下垂有五彩流蘇。行駕時(shí)用朱絨帶子駕象來(lái)引車(chē)前行。玉輅是天子五輅中所傳
最久的一種。玉輅作為皇帝郊祀車(chē)駕之一，大朝會(huì)時(shí)陳設(shè)五輅在午門(mén)外，玉輅居中，以視最為尊貴。
金輅，是天子在封同姓王侯出席賓宴時(shí)所乘，用于饗禮、射禮和郊祀還京、飲宴等場(chǎng)合，居五輅第二。主色為明黃色裝飾，金輅的圓蓋鑲四塊圓版金，金輅之名也由此而來(lái)。與玉輅青緞幨帷不同的是金輅使用的是黃緞幨帷，也是三層。四根黃段系帶綁在車(chē)軫上。后樹(shù)有大旗十二面，旗上各繡著金龍。金輅其他的行制都與玉輅相同。明代皇太子也乘金輅，以二象駕之。乾隆時(shí)金輅為大輅所改，以一象駕之。
象輅，乾隆朝的象輅為明代的大馬輦所改[1]，主色為紅色。象輅的圓蓋鑲四塊圓版象牙，故名為象輅。象輅幨帷為三層紅緞，也有四根系帶，為紅緞，綁在車(chē)軫上。寶座四周環(huán)以朱欄，輅前有三轅，后樹(shù)有大赤旗十二面，各繡有金鳳，與玉輅、金輅不同的是此時(shí)的象輅駕以馬，中間四匹，兩邊各三匹，共十匹。在五輅陳設(shè)時(shí)，象輅位于玉輅之右。
革輅，圓蓋方軫，明代的大駕鹵簿中無(wú)革輅，此時(shí)的革輅由明朝的小馬輦所改。主色泥銀色裝飾，鑲四塊圓版黃革，因皮革相挽而得名。幨帷為三層白緞，有四根白緞系帶，綁在車(chē)軫上。寶座四周環(huán)以朱欄，輅有兩根轅，后樹(shù)有十二面大白旗，各繡有金虎。革輅用一匹服馬和三匹常馬駕駛，為天子在巡守、征戰(zhàn)時(shí)所乘。
玉輦，圓蓋方座，其中輦蓋為青色，上面有四塊圓版玉裝飾和一金色圓頂。玉輦的四周承吊以鏤金垂云，下端為金云葉。幨帷由兩層青緞制成每層相間有褶裥,上面繡著金云龍，另有四條黃絨制的細(xì)帶，綁在座位的四個(gè)角。輦門(mén)冬天則用青氈門(mén)幃，夏季就換成珠簾，座亭上窄下寬，座有二層綴版，上方繪有彩云，下方繪有金云，四周環(huán)以朱欄，相間裝飾著金彩，欄內(nèi)也是鋪有花毯。云龍寶座在座亭中間，左邊放著銅鼎，右邊置有佩劍。前有四根轅，中間兩根轅各長(zhǎng)，左右兩根轅稍短，轅兩端分別稱著金龍的首和尾。抬起玉輦時(shí)需要用納陛五級(jí)，由三十六人抬。
禮輿，采用香木做成。它的基本構(gòu)造和玉輦相似，由穹蓋、座亭、寶座、轅桿等部分構(gòu)成，不同的是，禮輿的幨帷采用明黃緞，繡金龍，四柱以蟠龍裝飾，而且左右的窗戶夏天用藍(lán)紗遮住，冬天則用玻璃。有兩根較長(zhǎng)的大橫桿，兩桿之間有雙龍的頭相對(duì)。前后由左右兩邊各有兩根小橫桿架著兩根肩桿，肩桿共八根，皇帝出行時(shí)采用十六人抬。
步輦，木質(zhì)，沒(méi)有車(chē)幔，輦的倚欄上有鏤空花紋。蟠龍座在中間，冬天在座位上鋪著紫貂皮，夏天則用明黃色的妝緞。四柱上有虎爪螭龍（傳說(shuō)中無(wú)角的龍）的頭，周?chē)@以云龍。蟠龍座前有踏幾，上面鋪有黃緞，有兩根直轅。其他的同禮輿的行制相同。
天子車(chē)駕中，五輅規(guī)模大、規(guī)格更高、出行時(shí)更隆重，出行時(shí)意義更在于禮制上作為天子的象征；而輦輿因?yàn)橐?guī)模結(jié)構(gòu)較小，也因?yàn)槠湓O(shè)計(jì)構(gòu)造更簡(jiǎn)單乘坐更為舒適，故在作特殊要求的禮儀場(chǎng)合之外，皇帝出行都乘坐輦輿。
以上是皇帝車(chē)馬的具體形制，這只是宮廷車(chē)馬禮儀制度的一個(gè)組成部分，還有天子的儀駕制度，即與車(chē)馬匹配的儀仗和儀衛(wèi)等級(jí)制度，又稱為鹵簿儀駕制度。
大駕鹵簿，大駕鹵薄有玉輦、導(dǎo)蓋、盥盆、拂塵、唾壺、馬杌、交椅各一件，提爐、香合、水瓶各兩件、儀刀和豹尾槍各三十支、各種大小、行制不同的傘蓋共四十六件，壽扇等各種不同的扇共七十六，各種幢和幡共三十二件，各種式樣的旌、金節(jié)、氅和麾共二十八件，各種八旗的纛和有不同代表意義的旗幟共有一百八十三面，鉞、星、臥瓜、立瓜、吾杖、御杖、引杖等儀仗共一百一十二件，紅燈六個(gè)。接著是玉輅、金輅、象輅和革輅各一乘、寶象五頭、導(dǎo)象四頭、靜鞭四根、仗馬十匹、后護(hù)豹尾槍十支、儀刀十把。
皇帝法駕鹵薄所陳列的儀仗與大駕大致相同，法駕鹵薄中的玉輦，由金輦和禮輿代替，導(dǎo)蓋、拂塵、盥盆各增加了一件變成了兩件、唾壺減少了一個(gè)、儀刀、豹尾槍各減少了十把變成了二十把，五色華蓋增加了十個(gè)變成了二十個(gè)，雙龍扇十六柄增加了十二柄，五色金龍纛二十個(gè)，減少了二十個(gè)，鉞、星、臥瓜、立瓜、吾杖、御杖、引杖等都由十六件變成了六件，減少了十件，其他的都與大駕鹵薄相同。
皇帝鑾駕鹵薄，前面設(shè)有導(dǎo)迎樂(lè)，先是兩根戲竹，接著是六根樂(lè)管、四根七孔笛、兩根笙、兩面云鑼、一面導(dǎo)迎鼓和一副拍板。依次是四御杖、四吾仗，立瓜、臥瓜、星、鉞各四，十面五色金龍小旗、十面五色龍纛[2]、十面雙龍黃團(tuán)扇、十面黃九龍傘、一柄九龍曲柄黃華蓋，接著就是皇帝乘坐的步輦了，皇帝的步輦后是持佩刀和執(zhí)槍的大臣和侍衛(wèi)。
皇帝騎駕鹵薄出行時(shí)，首先在前列奏軍中典雅莊重的音樂(lè)，間歇有比較清雅的音樂(lè)，樂(lè)器列有十六個(gè)銅器喇叭，大小各八個(gè)，八個(gè)嗩吶，接著是兩面云鑼、兩根龍笛、兩根平笛、兩根樂(lè)管、兩根笙、四面銅鼓、“二金”[3]、兩個(gè)“銅點(diǎn)”[4]等一些其他的古代樂(lè)器。在騎駕鹵薄中，皇帝可乘輕步輦或騎馬，在輕步輦或嘛前面也有各種儀仗，與鑾駕鹵薄中相同，數(shù)量上有些微變化[5]，輕步輦前面有十名佩刀大臣導(dǎo)路，后有倆名佩刀護(hù)衛(wèi)，護(hù)衛(wèi)后跟著是豹尾班侍衛(wèi)，其中執(zhí)槍者十人、佩儀刀者十人、佩弓箭者十人。
以上各等鹵簿中，大駕鹵薄用“以郊饗上天，臨馭九伐”，在郊祀大典，萬(wàn)壽、元旦、冬至三大朝會(huì)及諸典禮才陳設(shè)大駕鹵薄。出行時(shí)執(zhí)事人員執(zhí)以上各種法器按序排列好，由公卿奉引，大將軍驂乘，太仆馭車(chē)，加屬車(chē)八十一乘；法駕“以祭方澤、祀明堂、奉宗廟、籍千畝”，在北郊大祀和社稷祭祀時(shí)天子乘法駕鹵薄，出行時(shí)由京兆引奉引，侍中參乘，奉車(chē)?yán)捎袑佘?chē)三十六乘；鑾駕鹵簿在天
子行幸皇城時(shí)擺成；在大閱軍隊(duì)時(shí)，騎駕鹵薄陳于宮門(mén)外，在軍營(yíng)暫停時(shí)，皇帝騎駕鹵薄中晨時(shí)奏嗩吶樂(lè)，晚上奏典雅莊重的軍樂(lè)。
古代犯法出家篇三
古代皇帝出家、敬佛的言論和事跡
古代皇帝出家、敬佛的言論和事跡
幾千年以來(lái)，佛陀的教法一直興盛不衰，並且世間上有很多地位高貴和知識(shí)豐富的人，捨棄了富可敵國(guó)的家產(chǎn)、顯赫的地位和權(quán)勢(shì)，精進(jìn)地在佛的教法下修持。
在以前漫長(zhǎng)的佛法傳播歷史中，有無(wú)數(shù)的高僧大德和護(hù)法居士，不顧自己的一切，在對(duì)各種邪知邪說(shuō)的鬥爭(zhēng)以及佛法弘揚(yáng)的各個(gè)方面，都作出了很大的貢獻(xiàn)，留下了許多可歌可泣的感人事跡。
古今也有許多傑出人物如一些帝王將相，國(guó)家元首，科學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家，同樣崇敬佛法中的高僧智慧和高尚品德。
一些有身份地位的人認(rèn)為，學(xué)佛是一種低層次的盲目行為。在末法時(shí)期的今天，出現(xiàn)這種想法，也不足為怪，但這顯然與事實(shí)不符，從歷史上看，印度、藏地、漢地的歷代帝王，對(duì)佛教都非常推崇。比如從印度聖境來(lái)說(shuō)，樂(lè)行王、影勝王、阿百王三大貝拉王，以及三十七代暫扎王，都致力於弘法利生事業(yè)；在藏地從拉脫脫日王到極樂(lè)五代的赤熱巴巾的歷代國(guó)王，也都身體力行，弘揚(yáng)佛法(詳細(xì)可參閱《青史》、《紅史》和《白史》；在漢地，自從西漢佛法傳入後、二千年的歷史長(zhǎng)河中，排斥佛教的國(guó)王只有三武一宗四位，其餘的都致力於佛教的弘揚(yáng)。
現(xiàn)摘錄數(shù)則漢地皇帝，出家、學(xué)佛、洪法的事實(shí)，介紹如下： ◎北朝時(shí)，南朝的梁武帝，虔誠(chéng)事佛，以佛法治國(guó)，並拜法雲(yún)、雲(yún)光、寶志三大高僧為師。他的皇后雖然美麗，卻嫉妒心強(qiáng)，又誹謗三寶，年輕時(shí)即死去，墮為巨蟒，託夢(mèng)給梁武帝：請(qǐng)求超度；因此，梁武帝依據(jù)佛經(jīng)，著成十卷懺法(俗稱《梁皇寶懺》，此書(shū)直至今天仍盛行不衰)。又在造完水陸大齋的儀軌後，梁武帝手捧儀軌，跪在佛前，極其虔誠(chéng)地祈禱：「若儀軌合手聖理，則使佛前燈火不點(diǎn)自明，否則燈火仍舊黑暗?！拐f(shuō)完拜下，剎那間，燈火通明。
又梁武帝在惠約禪師前，受了菩薩戒，當(dāng)時(shí)向禪師頂禮時(shí)，請(qǐng)禪師向外保密。於是，禪師也合掌，入於淨(jìng)瓶中，後又化為五彩雲(yún)朵，而出淨(jìng)瓶。禪師也請(qǐng)武帝向外保密。梁武帝堅(jiān)持日中一食，並從大乘菩薩戒出發(fā)，發(fā)心斷除酒肉，詔示全國(guó)僧人都斷肉食素，使素食成為流傳至今的漢地佛教一大優(yōu)秀傳統(tǒng)。粱武帝還三次捨身寺廟，講經(jīng)說(shuō)法。
◎佛祖涅槃後，中國(guó)的漢武帝，開(kāi)闢了西域交通。至南北朝時(shí)，梁武帝派遣幾個(gè)使者，至西域訪求佛法。他們隨同兩位印度僧人：迦葉摩騰和竺法蘭，回到洛陽(yáng)，帶回經(jīng)書(shū)和佛像。梁武帝瀏覽了兩卷經(jīng)文，就聲言要皈依佛門(mén)。他成了中國(guó)第一個(gè)信佛的皇帝。此人是蕭何的第二十五代世孫，俗名蕭衍。後來(lái)，他度了很多人出家為僧，建佛塔，造佛寺，塑像裝金。這還不算，他自己還披上袈裟，手持金缽，上座講《放光般若經(jīng)》。儼然一個(gè)佛門(mén)大法師。
◎隋文帝小時(shí)，由智仙神尼，把綻扶養(yǎng)長(zhǎng)大。後來(lái)在南京棲霞山造塔，回向智仙神尼，塔中銘文說(shuō)：「菩薩戒佛弟子大隋皇帝堅(jiān)，敬白十方一切三寶…」。同時(shí)在全國(guó)各地落成了三十多座佛塔。各地都有瑞應(yīng)奏聞，隋文帝感慨地說(shuō)：「佛法重興，立舍利塔，必有感應(yīng)。」隋文帝因?yàn)橄埠梅鸱ǎ趾檬陈槎?，故曾自稱：「恍然若覺(jué)自己的前身是出家人?！?◎二十多歲登上皇位的唐高宗，自小便受菩薩戒，與其父親唐太宗一樣推動(dòng)佛教事業(yè)，禮敬玄奘法師等有道高僧，並經(jīng)過(guò)辯論後決定，出家人不用頂禮國(guó)君。
◎唐肅宗在登基初，即請(qǐng)一百多位出家人，在行宮朝夕誦經(jīng)，祈禱國(guó)泰民安。乾元年中，詔請(qǐng)密宗大師不空，於內(nèi)宮建道場(chǎng)修護(hù)摩法，為皇帝授轉(zhuǎn)輪王七寶灌頂，並詔令天下：各州郡建立放生池，共建有81所。
◎中唐時(shí)的唐宣宗，在登位前，也曾出家多年。◎明太祖朱元璋起義前，也做了八年的沙彌。
◎朱元璋的嫡孫建文帝，登基後，因被其叔父奪去皇位，而出家直至命終。
……如此事例，俯拾皆是，恐繁不錄。歷代貴為天子者，尚如是尊重佛法，今日諸不信者，憑甚麼認(rèn)為學(xué)佛只是低層次的盲目行為呢？ ◎安世高，原是安息國(guó)的太子，後把王位讓與其叔，自己出家為僧，於紀(jì)元148年來(lái)華，是中國(guó)佛教譯經(jīng)事業(yè)的奠基人?！蚓湃A山地藏菩薩金喬覺(jué)，原為古新羅(即今韓國(guó))的王子，於紀(jì)元741年，來(lái)華弘揚(yáng)佛法。人們稱其為地藏王菩薩化身，故其駐錫地九華山，遂作為地藏王菩薩道場(chǎng)，而成為中國(guó)佛教四大名山之一。
◎五代時(shí)吳越王錢(qián)布繆(852—932年)，小時(shí)曾受高僧洪堙指點(diǎn)，發(fā)達(dá)後見(jiàn)洪堙必跪拜，稱自己為弟子，並大興佛教，使人心向善，安居樂(lè)業(yè)。
◎唐代開(kāi)國(guó)君主唐太宗，也曾感歎：「出家乃大丈夫之行，非帝王將相所易為。（出 家當(dāng)和尚是男子漢大丈夫的高潔行為，既使是帝王將相想做，也不是容易做得到的。）」 ◎唐代華嚴(yán)宗四祖清涼國(guó)師，曾是七代帝王之師?！蚰纤位实圳w顯，四歲時(shí)即登基，後來(lái)宋朝被元軍所滅。等到趙顯長(zhǎng)到十八歲懂事的時(shí)候，由於親眼目睹了人生無(wú)常的幻滅的道理，作為一個(gè)堂堂的大宋皇帝，他並沒(méi)有去執(zhí)迷於諸如復(fù)國(guó)之類的大夢(mèng)，而是決心走上一條追求真理，徹底解脫的學(xué)佛大道。他毅然出家到了西藏的薩迦大寺，潛心於佛法的修證。這樣，不僅消除了當(dāng)時(shí)元朝皇帝為絕後患、而想剷除他的念頭，並且他也從孜孜於佛法的修學(xué)中，獲得了超越世間的無(wú)上快樂(lè)，最終成為了藏漢佛經(jīng)的翻譯大師。西藏人民，至今還在懷念趙顯、這位佛門(mén)中的帝王高僧。◎梁武帝出身高門(mén)，博學(xué)多才，著作等身，對(duì)儒學(xué)、佛學(xué)，尤其精通。他勤於政務(wù)，「冬月四更競(jìng)，即起視事，執(zhí)筆觸寒，手為皴裂?！?/p>
他能活到86歲，主要得益於儉樸的生活作風(fēng)。受佛教的影響，他從來(lái)不吃山珍海味，只吃菜羹、粗飯，而且每天只吃一頓。他穿的是布衣，帽子三年一換，被子兩年一易。「後宮貴妃己以下，衣不曳地。性不飲酒，非宗廟祭祀、大饗宴及諸法事，未嚐作樂(lè)?！?/p>
他對(duì)臣下說(shuō)：「朕絕房室三十餘年，至於居處，不過(guò)一床之地；雕飾之物，不入於宮，受生不飲酒，不好音聲，朝中曲宴，未嚐奏樂(lè)。日常一食，昔腰腹過(guò)於十圍，今之瘦削裁二尺餘，舊帶猶存。」
身為帝王，梁武帝能夠捨棄幾乎所有的物質(zhì)享受，過(guò)著一種粗茶淡飲的儉樸生活，不能不讓人佩服。
◎元朝的撒迦班智達(dá)、八思巴等，也是赫赫有名的一代國(guó)師。譯介和維護(hù)佛法 成為偉人
歷史上有很多出家僧人，他們不僅以自己無(wú)上的悲願(yuàn)與頑強(qiáng)的精神，利益了無(wú)邊的眾生；他們不僅為自己的祖國(guó)，贏得了巨大的聲譽(yù)，為本國(guó)人民所欽敬，成為本民族歷史上引以為傲的人傑；而且也同樣受到其他各族人民的極大尊敬與愛(ài)戴，至今仍活在人們的心中，為各民族人民所緬懷紀(jì)念，從而成為各民族世代友好和文化交流的永恆動(dòng)力。例如： ◎瑪辛達(dá)在《幸福的藍(lán)本》中，曾講過(guò)這樣一個(gè)偉大學(xué)者的故事：「第一批將巴利語(yǔ)佛教文獻(xiàn)，翻譯成英語(yǔ)的學(xué)者之一，是一位基督教著名神父的兒子。他選擇這項(xiàng)工作的最初目的，是要證明與佛教相比，基督教所具有的『優(yōu)越性』。他的這個(gè)任務(wù)，雖然失敗了，但他取得了一個(gè)比他預(yù)期的還要大的勝利：他成為了一名佛教徒。我們一定不能忘記這個(gè)令人愉快的機(jī)遇，正是這個(gè)機(jī)遇，促使他從事這項(xiàng)工作，使數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的西方人，也因他而得以接觸到珍貴的『法』。這個(gè)偉大學(xué)者的名字，就是雷斯?戴維茲博士。」
◎法尊法師，早年不畏艱辛進(jìn)藏學(xué)習(xí)佛法：後從事藏傳佛教的研究與翻譯，為藏漢文化的交流作出了很大的貢獻(xiàn)。◎本世紀(jì)著名的高僧弘一大師，早年曾留學(xué)日本，把西方的音樂(lè)、美術(shù)、戲劇等引進(jìn)中國(guó)，曾以自己傑出的藝術(shù)才華而譽(yù)滿當(dāng)時(shí)。正當(dāng)他輝煌的藝術(shù)生涯和個(gè)人的人生，圓滿達(dá)到極為頂峰的時(shí)候，他卻毅然捨俗出家，潛心於佛學(xué)修證，成為著名律宗大德。弘一大師波瀾壯闊的一生事跡，被人們編成了電視連續(xù)劇。有四家電視臺(tái)，爭(zhēng)相放演。◎唐義淨(jìng)三藏法師，在《西域取經(jīng)》詩(shī)中寫(xiě)道： 晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長(zhǎng)安； 去人成百歸無(wú)十，後者安知前者難； 遠(yuǎn)路碧天唯冷結(jié)，砂河遮日力疲殫； 後賢如未諳斯旨，往往將經(jīng)容易看。
◎唐代玄奘法師在印度求學(xué)時(shí)，受到印度舉國(guó)上下的尊敬。法師歸國(guó)時(shí)，二十萬(wàn)眾人上街。唐太宗皇帝親自出迎，並請(qǐng)求法師出任大臣，被婉言謝絕。法師圓寂時(shí)，朝野送葬隊(duì)伍，竟達(dá)一百多萬(wàn)人。人們讚歎玄奘法師為中華「民族的脊樑」?！驓v代名臣如宋代的王安石、元朝的耶律楚材等，本身即是佛門(mén)居士，尊出家人為師。
◎歷代文人，如唐朝的白居易、王維、宋朝的蘇東坡、辛棄疾等等，也多與僧人交遊，從高僧大德超凡脫俗的氣質(zhì)中，受到啟發(fā)，而留下了許多千古絕唱。
◎現(xiàn)代新儒家代表人物之一的粱漱溟，在1987年中國(guó)佛教文化研究所的一次會(huì)議上，一語(yǔ)驚人，表示自己前世曾是一位禪宗和尚。
◎清朝歷代帝王如順治、康熙、雍正、乾隆等，都無(wú)比地恭敬出家僧人，他們都依止了高位大德，並拜玉琳、金剛戒等僧人為國(guó)師，順治皇帝在其《讚僧詩(shī)》中有「朕本西方一衲子，如何落在帝王家？只因當(dāng)初一念差，黃袍換卻紫袈裟?！挂饧辞笆莱黾覟樯灰蛞荒钪?，今世沒(méi)有承繼前志，而做了帝王，流露出了無(wú)限的懊悔之情?！蛟诓刈鍤v史上，著名的赤松德讚等國(guó)王，也是對(duì)出家人至誠(chéng)恭敬。
◎現(xiàn)在世界上，緬甸、泰國(guó)、斯里蘭卡等等，國(guó)家元首，常對(duì)出家人恭敬禮拜，筆者(《佛教科學(xué)論》的作者)在1990年，親見(jiàn)不丹國(guó)王深格王休，在上師晉芙彭措仁波切的面前，五體投地，恭敬頂禮，以示敬意。
這些有地位、有福份的國(guó)家元首，也對(duì)出家人如此恭敬，那更何況我們一般的人們呢？
◎清朝的君主大順治皇帝，也說(shuō)過(guò)：「世間最貴者，莫若捨俗出家?！褂终f(shuō)：「黃金白玉非為貴，唯有袈裟披最難?！?◎近代著名的政治家和偉大的思想家、三民主義的開(kāi)創(chuàng)者孫中山先生，也認(rèn)為：「佛教乃救世之仁，佛教是哲學(xué)之母，研究佛學(xué)可佐科學(xué)之偏?！褂终f(shuō)：「國(guó)民不可無(wú)宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護(hù)教之力。政以治身，教以治心，相得益彰，並行不悖。佛教是造成民族和維護(hù)民族一種最聲大的自然力?！?/p>
范仲淹修佛，使品德與文章，臻於至善至美
范仲淹是北宋王朝時(shí)期的宰相，中國(guó)古代著名的政治家和文學(xué)家，曾常問(wèn)道於佛門(mén)高僧，受到過(guò)很多道風(fēng)高雅的禪宗大德提攜，比如古禪師就曾寄偈相勉：「丈夫各負(fù)沖天氣，莫認(rèn)虛名污自身，撒手直須千聖外，纖塵不盡眼中翳?！辜唇逃銊?lì)他，大丈夫應(yīng)該有沖天的氣概，莫要著迷於那些虛假的名聲地位，而污染了自己的高尚品德，更要以那種不著纖毫的大超越、大解脫的佛法，來(lái)時(shí)時(shí)刻刻地要求觀察自己，這樣就能達(dá)到猶如蓮花出淤泥而不染的、那種至善至美的道德境界。
范仲淹能夠一生為官清廉，雖處高位而不驕，尤其是後來(lái)縱然身處逆境，而仍心懷天下百姓憂苦，在著名的《岳陽(yáng)樓記》中發(fā)出了：「先天下之憂而憂，後天下之樂(lè)而樂(lè)」的千古絕唱。實(shí)是佛法裡無(wú)上菩提心中「隨處與誰(shuí)為伴時(shí)，視已較諸眾人卑，從心深處思利他，恆常尊他為最上」的「自輕他重」和「自他交換」修法精神的真實(shí)體現(xiàn)。（以上均據(jù)《偉人智慧格言》一書(shū)）
古代犯法出家篇四
敬佛禮儀
現(xiàn)在信佛的人越來(lái)越多，每年春節(jié)及農(nóng)歷初一、十五等日期，廣大民眾有到寺院燒香禮佛、祈福求安的習(xí)慣。旅游途中參觀名寺大剎，燒香拜佛也是很正常的，但是，很多人并不知道如何燒香拜佛，為使十方善信種植福田、廣獲法益、正善正行，以滿所愿，特將燒香祈福的正確方法簡(jiǎn)要的介紹給大家，以祈共沾法益。下面聽(tīng)我細(xì)細(xì)道來(lái)，為你講解燒香拜佛的規(guī)矩。
一、進(jìn)門(mén)禮數(shù)
寺廟建筑都有許多道門(mén)，從哪一道門(mén)進(jìn)入都有講究的。據(jù)說(shuō)只有開(kāi)了光的寺廟才有資格修十三道門(mén)。正中間的三道門(mén)，才是供人出入的。普通游客，進(jìn)門(mén)只能走右邊的那道門(mén)，中間那道門(mén)叫空門(mén)，只有出家人才可以出入的。進(jìn)門(mén)時(shí)，男客先邁左腳，女客先邁右腳，而且這步子，需邁得越大越好。同時(shí)進(jìn)廟內(nèi)殿宇時(shí)應(yīng)遵循左門(mén)進(jìn)右門(mén)出的原則。注意：一定不能踩踏在門(mén)檻(據(jù)說(shuō)門(mén)檻代表佛祖的肩膀，當(dāng)然不能踩踏)之上。而登臨第1和第6個(gè)臺(tái)階的行禮意味著一心一意和六六大順的含義。
二、燒香拜佛
禮佛前，先要凈（洗）手。香不能叫“買(mǎi)”而應(yīng)該叫“請(qǐng)”。普通人敬香要用左手持(據(jù)說(shuō)右手不凈，普通人殺生大多用右手)，三炷為自己祈福，六炷為兩輩人祈福，九炷為三代人祈福。而十三是一個(gè)極致，十三炷香就是功德圓滿的高香。先燒香再叩頭。燒香的話，應(yīng)該是左手拿香，右手拿燭。燒香時(shí)，先用自己的火點(diǎn)燃香，要越旺越好，人們就常說(shuō)香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高舉過(guò)頭頂作揖。作揖后，把香插在香灰里，就可進(jìn)門(mén)叩頭了。叩頭的話，要認(rèn)準(zhǔn)佛祖菩薩或羅漢。比如，你不能向地藏菩薩一陣猛叩頭。上香以3支為宜，此表示“戒、定、慧”三無(wú)漏學(xué)；也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養(yǎng)。上香不在多少，貴在心誠(chéng)，所謂“燒三支文明香，敬—片真誠(chéng)心”。香入香爐時(shí)應(yīng)呈水平角度，曰平平安安。
跪拜的姿勢(shì)是這樣的，雙膝跪在蒲團(tuán)上，雙手合什，注意，這個(gè)雙掌合什要注意手心處呈空心狀，高舉過(guò)頭頂，向下至嘴邊停頓，可許愿，再向下至心口，默念，再攤開(kāi)雙掌，掌心向上，上身拜倒。
祈福還有一個(gè)儀式叫“開(kāi)光”，當(dāng)然是由得道高僧來(lái)主持最好。平時(shí)開(kāi)光的東西置于家中，須得初一十五凈手焚香，否則為不敬。但如果是很特殊的開(kāi)普光，則不同，開(kāi)光的物件可隨身攜帶。供開(kāi)光的物件只能是象牙、金或玉制品。
把開(kāi)光的物品和寫(xiě)上被祈福人的姓名和生庚八字(記不住生庚八字亦可不寫(xiě))的紙用紅紙或紅錦囊包好，遞上隨喜一份(最好是以三六九數(shù)字相關(guān))，請(qǐng)大師幫忙開(kāi)光。言語(yǔ)需恭敬，否則冒犯了大師，不給你開(kāi)光。
開(kāi)光的過(guò)程是把所有的開(kāi)光物件放于一托盤(pán)，置于佛前，大師念經(jīng)數(shù)篇，即算是佛光普照。你的物件因些而賦于靈氣與法力，可以帶在身邊保佑你了。
專業(yè)拈(上)香的方法
1.用自己的火將香點(diǎn)燃；2.用兩手的中指和食指夾著香桿，大姆指頂著香的尾部；3.安置胸前，香頭平對(duì)菩薩圣像；4.再舉香齊眉；5.之后，放下如第3動(dòng)作；6.開(kāi)始用左手分插。
插香的第一種方法：第一支香插中央，插時(shí)默念：“供養(yǎng)十方三世三寶。”第二支香插右邊，插時(shí)默念“供養(yǎng)歷生父母師長(zhǎng)?！保ㄗⅲ罕酒橄阒ㄈ珵樵诩揖邮克鶎?xiě)，故與出家眾所觀想默念者不同。但出家眾如是個(gè)人敬香禮佛，則可同用此法。）第三支香插左邊，插時(shí)默念：“供養(yǎng)十方法界一切眾生和我某某的冤債障類?！?/p>
插香的第二種方法是：先右，念：“誓斷一切惡?！贝巫?，念：“誓修一切善?！焙笾?，念：“誓度一切眾生?！?/p>
插香的第三種方法是最簡(jiǎn)單的，和第一法一樣，但念得比較簡(jiǎn)單，第一支香插中間，念：“供養(yǎng)佛，覺(jué)而不迷；”第二支香插右邊，念：“供養(yǎng)法，正而不邪；”第三支香插左邊，念：“供養(yǎng)僧，凈而不染。”總括而簡(jiǎn)單。
上完香后，應(yīng)對(duì)佛像，肅立合掌，恭敬禮佛(合掌，心中默念：“愿此香華云，直達(dá)三寶所（或念：“直達(dá)諸佛所”）懇求大慈悲，施與眾生樂(lè)?！?。
如果是上環(huán)香，就要以點(diǎn)燃之處向佛，兩手像持長(zhǎng)香的方式一樣，舉香時(shí)，只要口中默念：“供養(yǎng)十方三世三寶?！痹复讼闳A云，直達(dá)三寶所，懇求大慈悲，施與眾生樂(lè)。”即可。
要是上檀香（即檀木劈成之小枝）時(shí)，就要用雙手大指和食指拿著香的兩頭，中指、無(wú)名指、小指都張開(kāi)伸直，高舉齊眉，前后放進(jìn)香爐；第一根檀香用左手拈起，右手接過(guò)送入；第二支則利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一樣。觀想默念的方法都要和上長(zhǎng)香時(shí)一樣。燒香就是供養(yǎng)，燒檀香最好！
禮拜的方法
禮拜，就是對(duì)佛菩薩像虔誠(chéng)的恭敬作禮之舉動(dòng)，其法是：
1.肅立合掌，腕與心口平，兩足跟離開(kāi)約二寸，腳尖相距約八寸，成八字形。站好后，立刻收束雜亂的心意，瞑目觀想：我以往無(wú)量劫中的父親在我右邊，我以往無(wú)量劫中的母親在我左邊，兒女眷屬在后，一切冤仇障類在前，此無(wú)量劫數(shù)的父母冤親眷屬，均在我的四周，團(tuán)團(tuán)圍繞著我，隨我一齊禮佛，愿你們以善緣，往生西方極樂(lè)世界。（注：此種觀想禮佛的方法，是密宗的無(wú)上法門(mén)，若常如此觀想禮佛，不僅能超度你所觀想的，而且能為自己滅障消災(zāi)。即念經(jīng)，持咒或持佛菩薩圣號(hào)時(shí)也是一樣，不可忽視。）觀想后，彎臂，右臂斜伸，右掌向上，按于拜墊中央，左掌仍舉不動(dòng)，兩膝隨即跪下（此為第一拜）。
2.跪下后，左掌隨著伸下，按在拜墊的左前方（此為第二拜）。
3.右掌由拜墊中央移到右前方，兩掌相距約六寸許（此為半拜合共叫“兩拜半”）。
4.以頭垂叩于兩掌中間拜墊上。
5.兩掌隨即翻轉(zhuǎn)，手心向上。意思是以兩手托承佛足，以求?；邸＿@叫頭面接足禮。（另一說(shuō)法是：古時(shí)候的小孩子或低階之人，向大人，上級(jí)或長(zhǎng)者求索物品或錢(qián)財(cái)時(shí)，就是這樣攤開(kāi)手掌承接所要求的財(cái)物。也就是承接佛菩薩所賜的福慧之意）。
6.兩手握拳翻轉(zhuǎn)，頭離拜墊，右手移回拜墊中心。
7.左握舉回胸前，右掌將身?yè)纹?，與左掌合，同時(shí)兩膝起立。合掌依然。
8.三拜禮畢，合掌彎腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，兩大指相并，兩食指相合豎直（此為定?。熘毖?，舉至齊眉，再放掌。這叫問(wèn)訊。
以上為一般之禮拜法。此外，密宗尚有“佛部、蓮花部及金剛部”等之合掌與禮拜方法。行者皈依后，自有上師親傳，此處不贅。
禮拜呼吸法
禮佛的呼吸法：拜下時(shí)，舌尖卷抵舌根，同時(shí)吸氣，(如果要念佛號(hào)或持咒，可在拜下呼氣時(shí)念)；起立時(shí)，舌尖翹頂上腭，同時(shí)吸氣。這是一種揉和吐故納新、使全身氣脈發(fā)生神秘的循環(huán)作用，以保健卻病延年益壽的方法。吸氣時(shí)最好能觀想空中日月星辰等通化成了白光，由你的頂門(mén)進(jìn)入體內(nèi)，(如果是面對(duì)佛菩薩像時(shí)，則觀想佛菩薩像放光照你)；呼氣時(shí)則觀想我之病苦孽障都已化成了黑氣隨氣而出(時(shí)間久了，你將會(huì)看到自己所呼出的黑氣。那時(shí)保證你已是一個(gè)三業(yè)清凈的人了)。喜歡禮佛的同道們，不訪試試，這種又禮了佛，又練了卻病延年氣功，而又因此而清凈了三業(yè)的方法習(xí)之不斷，必可獲益無(wú)窮，悠然而拜，悠然而起，不疾不徐毫無(wú)勞累的感覺(jué)。
合掌的方法
佛教弟子們恭敬虔誠(chéng)的第一個(gè)表現(xiàn)，就是肅立（兩腳與肩同寬平立）合掌。合掌的式樣有很多種，一般都是以兩手的掌指伸直，掌背微躬，掌心略彎，舉至心口處輕合，不可過(guò)緊，宜如塔形。依“菩提道次第修習(xí)加行六法妙道入門(mén)經(jīng)”說(shuō)：“兩掌合緊不留余隙，是為外道合掌，第一會(huì)淪為外道，（因心為形役，難入真空妙有之境故）；第二會(huì)感生在無(wú)佛的地方，不聞三寶之名?！薄岸德侍熨潎@經(jīng)三修道根本常演中道修法妙語(yǔ)明燈經(jīng)注”中說(shuō)：“外道合掌，緊閉掌心，將來(lái)必墮生于無(wú)佛之地；以如是合掌，不得真空之理，執(zhí)著成性故也?！?/p>
三、燒香注意事項(xiàng):
在寺廟內(nèi)有很多菩薩，如果你愿意，可以一尊一尊的拜過(guò)去，如果時(shí)間不允許，只需在大雄寶殿前燒。步驟如下:
自己請(qǐng)自己的香，不能由別人付香火錢(qián).。
最好用自己的火點(diǎn)燃香(三支即可，不需要大把大把的燒)，面朝大殿的大門(mén)(現(xiàn)在為了防止火災(zāi)，一般不可以在大殿里燒香了)，雙手輕握三支青香(男的左手在上，右手在下，女士反之)，突然向上方一提，燃燒的火隨即會(huì)熄滅，千萬(wàn)不能用嘴去吹滅。
上香時(shí)先上香后禮拜，三根香就夠了，敬在一個(gè)爐中即可，“萬(wàn)佛一爐”然后經(jīng)過(guò)每一座佛堂時(shí)，合掌拜三下就可，佛教根本就沒(méi)有諸多講究，最主要你有沒(méi)有清凈自心。
把香舉至額頭一般高，閉眼許愿，然后三拜。（舉香的高度不得底于下身）
右轉(zhuǎn)，面朝東方(一般大殿的門(mén)是朝南的)，按第3步方式許愿，三拜；然后朝南，朝北。
拜完后即可將香插到香爐內(nèi)，注意：應(yīng)該用左手燃香，因?yàn)橛沂謿⑸?，左手相?duì)來(lái)說(shuō)要平和，不可往香爐內(nèi)一丟了之。
女人大姨媽來(lái)的時(shí)候不要去上香。
進(jìn)廟燒香，意思是點(diǎn)燃自己的心香，點(diǎn)燈是點(diǎn)亮自己的心燈，這時(shí)就可以得到佛菩薩的加持，使自己得到智慧等等。所以香可以燒一枝，可以燒兩枝，最多燒三
枝。不必多燒。進(jìn)廟燒香，可以自己帶，也可以從外頭買(mǎi)，不過(guò)一般大殿上都備有香，所以你可直接用，如果經(jīng)濟(jì)條件允許，你可以往功德箱中放點(diǎn)功德錢(qián)，如果困難，放心菩薩不會(huì)怪罪你的，你拜了佛也一樣有功德。
不過(guò)見(jiàn)過(guò)很多信佛的人請(qǐng)上一串念珠掛在脖子上，師父說(shuō)這樣做一般人是承受不起的。所以希望朋友們以后如果請(qǐng)了念珠，請(qǐng)把他帶在手上。
焚三支清香，一支敬佛，一支敬法，一支敬僧；
廟里的墊子中間是給出家人拜佛用的，在家人男人跪拜用左邊的，女人用右邊的；
進(jìn)入殿門(mén)里，帽及手杖須自提攜或寄放他室為佳，萬(wàn)不可向佛案及佛桌上安放。盡量不要走中間，沿階梯邊沿而上，男左女右，進(jìn)門(mén)時(shí)盡量不要走正門(mén)，因?yàn)榉秸砷T(mén)朝晚課時(shí)都是從正門(mén)進(jìn)的，而沙彌等從偏門(mén)進(jìn)，所以為了和寺院一致，大家都盡量應(yīng)該從偏門(mén)進(jìn)，男左女右，進(jìn)去時(shí)盡量跨右腳，出門(mén)時(shí)也從偏門(mén)出就是，不要踩在門(mén)檻上（一般寺院門(mén)檻做得很高）。進(jìn)廟門(mén)的時(shí)候,千萬(wàn)不要踩門(mén)檻.（據(jù)說(shuō)門(mén)檻是佛的肩膀，踩了就是不敬）
先，心要虔誠(chéng)，要茹素，手要干凈，不要在廟堂里大聲喧嘩以及說(shuō)無(wú)關(guān)的“嘮叨話”，不要用手指點(diǎn)佛像，不可大聲喧嘩和講不敬的話語(yǔ)。還有比較重要的一點(diǎn)，不可以隨口胡亂許愿，因?yàn)樵S愿一定要還愿的，如果沒(méi)把握做到，就千萬(wàn)別許愿。別求發(fā)財(cái)，佛不是保佑你發(fā)財(cái)?shù)?。可以求平安，求健康順?biāo)?。不要隨口許諾給佛什么供養(yǎng)，然后又拋到腦后。佛又不爭(zhēng)你的一柱香，這個(gè)說(shuō)法是要讓我們不要隨意承諾，所謂做人應(yīng)該有言必踐吧。佛所惱的應(yīng)該是這些虛妄之言吧。
在廟里按順時(shí)針?lè)较蛐凶甙莘?，不要跨過(guò)蒲團(tuán)，因?yàn)闀?huì)給人一種不莊嚴(yán)的感覺(jué)，凡有人禮拜時(shí)，不可在他的前頭走過(guò)。
去道觀許愿是要還愿的。一年愿望實(shí)現(xiàn)后回來(lái)，方法進(jìn)去問(wèn)人就可以了。如果沒(méi)許愿光是拜，就不用。寺院一般是不用還愿的，但是你最好許個(gè)做多少善事的愿。就發(fā)愿來(lái)促使你本身的許愿。
不要不經(jīng)寺院同意采摘寺院管理范圍的花果，私自拿供品等物，這也是不對(duì)的行為，叫“偷盜四方常住”也要獲果報(bào)的。
不要在寺院吃葷食。
寺院通常有經(jīng)書(shū)贈(zèng)送的，不要忘了請(qǐng)幾本，世間之物還有什么比經(jīng)書(shū)更珍貴的。
請(qǐng)來(lái)的經(jīng)書(shū)護(hù)身符不可隨意放置，應(yīng)該取干凈的書(shū)柜放好。同房時(shí)房間切不可有佛經(jīng)護(hù)身符等法物，因?yàn)樽o(hù)身符等是護(hù)法護(hù)身的，沾上邪氣將會(huì)起不到作用，這才是切記的。
如果是因?yàn)楸恍镑葌骼p身，拜完時(shí)做回向時(shí)念將拜佛功德回向給冤親債主，他們也會(huì)高興的。
法器：寺中鐘鼓不可擅敲，袈裟、海青等物不可亂動(dòng)。
聽(tīng)經(jīng)：隨眾禮拜入座，如已后到，法師已經(jīng)升座，須向佛頂禮畢，向后倒退一步，再向法師頂禮。入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽談話。如不能聽(tīng)完，但向法師行一合十，肅靜退出，不得招手他人使退。
對(duì)寺廟的僧人、道人應(yīng)尊稱為“師”或“法師”，對(duì)主持僧人稱其為“長(zhǎng)老”、“方丈”、“禪師”。喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”，即“上師”意，忌直稱為“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性稱呼。
與僧人見(jiàn)面常見(jiàn)的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌于胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當(dāng)之禮節(jié)。
與僧人道人交談，不應(yīng)提及殺戮之辭、婚配之事，以及提起食用腥葷之言，以免引起僧人反感。
游歷寺廟時(shí)不可大聲喧嘩、指點(diǎn)議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動(dòng)寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動(dòng)應(yīng)靜立默視或悄然離開(kāi)。同時(shí)，也要照看自己的孩子，以免因孩子無(wú)知而做出不禮貌的事。
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