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國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍篇一
經(jīng)部——儒學(xué)經(jīng)典
經(jīng)部分為“易類”、“書(shū)類”、“詩(shī)類”、“禮類”、“春秋類”、“孝經(jīng)類”、“群經(jīng)總義類”、“四書(shū)類”、“樂(lè)類”、“小學(xué)類”“石經(jīng)類”、“匯編類”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書(shū)目如：《周易》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。
古籍
史部——各種體裁歷史著作
史部分為“正史類”、“編年類”、“紀(jì)事本末類”、“別史類”、“雜史類”、“詔令奏議類”、“傳記類”、“史抄類”、“載記類”、“時(shí)令類”、“地理類”、“職官類”、“政書(shū)類”、“目錄類”、“史評(píng)類”、“匯編類”，重要書(shū)目如：《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《資治通鑒》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《宋元明史紀(jì)事本末》等等。子部——諸子百家及釋道宗教著作
子部分為“儒家類”、“兵家類”、“法家類”、“農(nóng)家類”、“醫(yī)家類”、“天文算法類”、“術(shù)數(shù)類”、“藝術(shù)類”、“譜錄類”、“雜家類”、“類書(shū)類”、“叢書(shū)類”、“匯編類”、“小說(shuō)家類”、“釋家類”、“道家類”、“耶教類”、“回教類”、“西學(xué)格致類”，重要書(shū)目如：《老子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孫龍子》、《淮南子》、《抱樸子》、《列子》、《孫子》、《山海經(jīng)》、《藝文類聚》、《金剛經(jīng)》、《四十二章經(jīng)》等等。集部——諸子百家及藝術(shù)、譜錄
集部分為“楚辭類”、“別集類”、“總集類”、“詞曲類”、“閨閣類”，重要書(shū)目如：《楚辭》、《全唐詩(shī)》，《全宋詞》，《樂(lè)府詩(shī)集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。
定義
國(guó)學(xué)，現(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。
附錄：經(jīng)部
十三經(jīng)
周易 尚書(shū) 詩(shī)經(jīng) 周禮 禮記 左傳 公羊傳 谷梁傳 論語(yǔ) 孝經(jīng) 爾雅 孟子 儀禮
其他
四書(shū)章句集注 春秋繁露 新本鄭氏周易
大戴禮記 韓詩(shī)外傳 易緯是類謀 易緯坤靈圖 易緯乾元序制記 陸氏易解 中庸
東坡易傳 周易正義 輕松學(xué)詩(shī)經(jīng)
尚書(shū)正義 易傳
韓詩(shī)外傳 毛詩(shī)正義 泰泉鄉(xiāng)禮
深衣考誤 深衣考
儀禮注疏 禮記正義 周禮注疏 春秋左傳正義 大學(xué)
春秋谷梁傳注疏 孝經(jīng)注疏 春秋公羊傳注疏 周易參同契 大學(xué)集注
孟子集注 中庸集注 論語(yǔ)集注 孟子字義疏證 大學(xué)問(wèn)
論語(yǔ)注疏 孟子注疏 爾雅注疏
史部
二十五史
史記 宋書(shū) 梁書(shū) 魏書(shū) 陳書(shū)
南史 北史 南齊書(shū) 北齊書(shū) 周書(shū)
漢書(shū) 后漢書(shū) 三國(guó)志 晉書(shū) 隋書(shū)
舊唐書(shū) 新唐書(shū) 舊五代史 新五代史 宋史
遼史 金史 元史 明史 清史稿
其他
資治通鑒 續(xù)資治通鑒 唐才子傳 貞觀政要 逸周書(shū)
古列女傳 徐霞客游記 大唐西域記 荊楚歲時(shí)記 戰(zhàn)國(guó)策
前漢紀(jì) 后漢紀(jì) 華陽(yáng)國(guó)志 東觀漢記 通典
唐會(huì)要 唐律疏議 吳越春秋 洛陽(yáng)伽藍(lán)記 越絕書(shū)
前漢紀(jì) 江表志 江南野史 五國(guó)故事 鄴中記
三楚新錄 江南馀載 吳越備史 九州春秋 越史略
東觀奏記 北狩見(jiàn)聞錄 竹書(shū)紀(jì)年 五代史闕文 官箴
平宋錄 大金吊伐錄 松漠紀(jì)聞 翰林志 高士傳
李相國(guó)論事集 赤松山志 真臘風(fēng)土記 荊楚歲時(shí)記 北戸錄
岳陽(yáng)風(fēng)土記 溪蠻叢笑 吳中水利書(shū) 歲華紀(jì)麗譜 吳地記
平江記事 南岳小錄 嶺表錄異 東京夢(mèng)華錄 風(fēng)土記
益部方物略記 游城南記 淳熙三山志 桂林風(fēng)土記 朝鮮賦
南宋都城紀(jì)勝 桂海虞衡志 洛陽(yáng)名園記 南方草木狀 佛國(guó)記
捕蝗考 宋朝事實(shí) 大清律例 三國(guó)雜事 史通
子部
兵書(shū)類
武經(jīng)七書(shū)
《孫子兵法》 《吳子兵法》
《六韜》 《司馬法》
《三略》 《尉繚子》
《唐李問(wèn)對(duì)》
其他兵書(shū)
《孫臏兵法》 《百戰(zhàn)奇略》 《握奇經(jīng)》 《練兵實(shí)紀(jì)》 《將苑》 《何博士備論》《三十六計(jì)》 《守城錄》 《孫子略解》 《乾坤大略》 《墨子城守各篇簡(jiǎn)注》 《兵制》 《陰符經(jīng)》 《太白陰經(jīng)》 《歷代兵制》 《素書(shū)》 《備論》
其他子部
墨子 列子 莊子 荀子
申鑒 說(shuō)苑 新語(yǔ) 論衡
茶經(jīng) 棋經(jīng) 中論 鄧子
蓋廬 人物志 潛夫論 初學(xué)記
洛陽(yáng)牡丹記 王守仁全集 四十二章經(jīng) 論衡校釋
夢(mèng)溪筆談 太平廣記 孔子家語(yǔ) 韓非子
鬼谷子 歸田錄 唐新語(yǔ) 公孫龍子
搜神記 搜神后記 周易參同契 山海經(jīng)
校注
藝文類聚 穆天子傳 唐摭言 顏氏家訓(xùn)
古畫(huà)品錄 鹽鐵論 宋高僧傳 廣弘明集
老子道德經(jīng) 鈍吟雜錄 弘明集 宣室志
世說(shuō)新語(yǔ) 金匱要略注 九章算術(shù) 呂氏春秋
黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng) 黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn) 備急千金要方 傷寒論注
難經(jīng)本義 神農(nóng)本草經(jīng) 孔叢子 抱樸子內(nèi)篇
法言義疏 風(fēng)俗通義 鹖冠子 齊民要術(shù)
潛夫論 范子計(jì)然 西京雜記 晏子春秋
周髀算經(jīng) 朱子語(yǔ)類 山房隨筆 林泉高致集
吳子兵法輯佚 銀雀山尉繚子 司馬法逸文 群書(shū)治要三略
孫子略解 水戰(zhàn)兵法輯佚 群書(shū)治要六韜 敦煌寫(xiě)卷六韜
懷王墓竹簡(jiǎn)六韜 六韜逸文 漢墓竹簡(jiǎn)六韜 老子集注
范蠡兵法輯佚 太公兵法 太公金匱 太公陰謀
端溪硯譜 歙州硯譜 揚(yáng)州芍藥譜 橘錄
糖霜譜 劉氏菊譜 洗冤錄集 荔枝譜
高僧傳 陰符經(jīng) 隨隱漫錄 畫(huà)繼
續(xù)高僧傳 方言校箋
集部
楚辭
楚辭 楚辭補(bǔ)注
總集類 全上古三代文 全秦文 全漢文 全后漢文 全三國(guó)文
全后周文 全北齊文 全陳文 全梁文 全齊文
全隋文 全唐文 先唐文 唐文拾遺 唐文續(xù)拾
全宋文 全晉文 全后魏文 全唐詩(shī) 全宋詞
千家詩(shī) 文心雕龍 文選 樂(lè)府詩(shī)集 全元曲
全宋詩(shī) 歷代詩(shī)詞賦
其它集類
優(yōu)古堂詩(shī)話 誠(chéng)齋詩(shī)話 庚溪詩(shī)話 草堂詩(shī)話 藏海詩(shī)話
六一詩(shī)話 后山詩(shī)話 彥周詩(shī)話 二老堂詩(shī)話 懷麓堂詩(shī)話
滄浪詩(shī)話 詩(shī)品 詩(shī)人玉屑 中山詩(shī)話 觀林詩(shī)話
李太白全集 王右丞集箋注 歐陽(yáng)修集
國(guó) 語(yǔ)
其他
四庫(kù)全書(shū)目錄（介紹、史話、乾隆《文淵閣記》）
總 目
經(jīng) 部
史 部
子 部
集 部
考 證 輯注類
三字經(jīng) 莊子集解 商君書(shū) 漢官六種 漢魏南北朝墓志匯編
千字文 孟子全譯 史記三家注 九家舊晉書(shū)輯本 敦煌變文集新書(shū)
百家姓 老子校釋 世說(shuō)新語(yǔ)箋疏 太平經(jīng)合校 管子輕重篇新詮
幼學(xué)瓊林 列子集釋 新語(yǔ)校注 龍文鞭影 八家后漢書(shū)輯注
論衡校釋 孫子兵法論正 明夷待訪錄 裴注三國(guó)志 文心雕龍注
古文觀止 曾國(guó)藩文集 菜根譚 傳習(xí)錄 文心雕龍考異
增廣賢文 曾國(guó)藩家書(shū) 金人銘 眾家編年體晉史 文心雕龍義證
【國(guó)學(xué)經(jīng)典·一日一句】
浩瀚五千年，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。國(guó)學(xué)作為中華文明的重要載體，其經(jīng)典著作凝縮著中華文化之精髓，其思想智慧成為了傳之千古的結(jié)晶。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中華民族的燦爛遺產(chǎn)，也是中國(guó)人不可或缺的精神力量。
學(xué)國(guó)學(xué)，魅在領(lǐng)悟，工在體味，效在吸納。讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，能助今人修身怡心，達(dá)到“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”之境界；品國(guó)學(xué)經(jīng)典，能讓今人以圣人為師，汲取歷經(jīng)歲月沉淀的人生哲理。
為此，我校隆重推出“國(guó)學(xué)365·一日一句”欄目，旨在和全體同學(xué)學(xué)國(guó)學(xué)、悟國(guó)學(xué)、用國(guó)學(xué)，愿大家在這片園地能感悟國(guó)學(xué)的魅力，讀有所悟、學(xué)有所得，收獲人生的財(cái)富。
1、有子曰：禮之用，和為貴。
2、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
3、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎??
4、子曰：敏于事而慎于言，就有道而正焉??
5、子曰：已所不欲，勿施于人
6、子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立??
7、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
8、子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
9、子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉??
10、子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
11、子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
12、子曰：知之者不如好之者??
13、子曰：君子求諸己，小人求諸人。
14、子曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
15、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
16、子曰：君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
17、曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
18、子曰：君子恥其言而過(guò)其行。
19、子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。20、子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。
21、子曰：不義而富且貴，于我如浮云。
22、子曰：后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？
23、子曰：道不同，不相為謀。
24、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
25、子曰：巧言亂德。小不忍則亂大謀。
26、子曰：無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
27、子曰：益者三友，損者三友。
28、子曰：士而懷居，不足以為士矣。
29、子曰：君子欲訥于言而敏于行。30、子曰：人而無(wú)信，不知其可也。
31、子曰：放于利而行，多怨。
32、子夏曰：賢賢易色；事父母，能竭其力。
33、子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮。
34、子曰：篤信好學(xué)，守死善道。
35、子曰：君子上達(dá)，小人下達(dá)。
36、子曰：狂而不直，侗而不愿......37、子曰：吾於人也，聽(tīng)其言而觀其行。
38、子曰：吾於人也，聽(tīng)其言而觀其行。
39、子曰：入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信??40、子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我
41、曾子曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁。
42、子曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
43、子曰：君子不可小知而可大受也。
44、子曰：君子有勇而無(wú)義為亂。
45、子曰：居之無(wú)倦，行之以忠。
46、老子曰：圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
47、老子曰：故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
48、老子曰：知人者智也，自知者明也。
49、老子曰：勝人者有力，自勝者強(qiáng)。50、老子曰：持而盈之，不如其已。
51、老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聾。
52、老子曰：執(zhí)古之道，以御今之有。
53、大丈夫處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華。
54、老子曰：不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
55、老子曰：以其不爭(zhēng)，故天下莫與之爭(zhēng)。
56、老子曰：以其終不自為大，故能成其大。
57、老子曰：非以其無(wú)私邪，故能‘成其私’？
58、老子曰：多聞數(shù)窮，不若守于中。
59、老子曰：故知足之足，恒足矣。60、老子曰：萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)也。
61.老子曰：知不知，尚矣；不知知，病矣。
62.老子曰：同于德者，道亦德之。
63.老子曰：曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新。
64.老子曰：是以圣人去甚，去奢，去泰。
65.莊子曰：小知不及大知，小年不及大年。
66.莊子曰：無(wú)所可用，安所困苦哉？
67.莊子曰：大知閑閑，小知閒閒。
68.莊子曰：物無(wú)非彼，物無(wú)非是。
69.莊子曰：忘年忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟。
70.莊子曰：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
71.莊子曰：來(lái)世不可待，往世不可追也。
72.審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也。
73.德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。
74.莊子曰：故德有所長(zhǎng)，而形有所忘。
75.莊子曰：不忘其所始，不求其所終。
76.莊子曰：魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。
77.仲尼曰：同則無(wú)好也，化則無(wú)常也。
78.莊子曰：圣人將游于物之所不得遁而皆存。
79.顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知。
80.莊子曰：于事無(wú)與親，雕琢復(fù)樸。
81.莊子曰：用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏。
82.莊子曰：今世之仁人，蒿目而憂世之患。
83.莊子曰：夫小惑易方，大惑易性。
84.莊子曰：所謂明者，非謂其見(jiàn)彼，自見(jiàn)而已。
85.莊子曰：至德之世，其行填填，其視顛顛。
86.莊子曰：人大喜邪？毗于陽(yáng)；大怒邪？
87.莊子曰：不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不愧窮
88.莊子曰：必服恭檢，拔出公忠之屬而無(wú)阿私。
89.莊子曰：知其愚者，非大愚也。
90.莊子曰：“大惑者，終身不解?！?/p>
91.莊子曰：三人行而一人惑，所適者猶可致也。
92.莊子曰：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！?/p>
93.莊子曰:以敬孝易,以愛(ài)孝難;以愛(ài)孝易,以忘親難。94.莊子曰：至貴，國(guó)爵并焉；至富，國(guó)財(cái)并焉。
95.莊子曰：以富為是者，不能讓祿；96.莊子曰:軒冕在身,非性命也,物之儻來(lái),寄者也。
97.《莊子》：無(wú)以人滅天,無(wú)以故滅命,無(wú)以得殉名。98.《莊子》：生者，假借也；假之而生生者，塵垢也
99.《莊子》：達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為。100.《莊子》：棄事則形不勞，遺生則精不虧。
101.《莊子》：無(wú)入而藏，無(wú)出而陽(yáng)，柴立其中央。102.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議。
103.且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。104.發(fā)乎天光者，人見(jiàn)其人，物見(jiàn)其物。
105.行乎無(wú)名者，唯庸有光。106.至禮有不人，至義不物，至知不謀。
107.動(dòng)以不得已之謂德，動(dòng)無(wú)非我之謂治。108.道者，德之欽也；生者，德之光也。
109.《莊子》：性之動(dòng)，謂之為；為之偽，謂之失。110.《莊子》：欲靜則平氣，欲神則順心。
111.勢(shì)物之徒樂(lè)變，遭時(shí)有所用，不能無(wú)為也。112.《莊子》：知士無(wú)思慮之變則不樂(lè)。
113.《莊子》：盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。114.以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑。
115.人之于知也少，恃其所不知而後知天之所謂也。116.頡滑有實(shí)，古今不代，而不可以虧。
117.舊國(guó)舊都，望之暢然。118.謀稽乎誸,知出乎爭(zhēng),柴生乎守,官事果乎眾宜。
119.《莊子》：人而無(wú)以先人，無(wú)人道也。120.唯無(wú)以天下為者，可以托天下也。
國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍篇二
信
君子喻于義，小人喻于利---《論語(yǔ).里仁篇》
里仁為美。擇不處仁，焉得知？---《論語(yǔ).里仁篇》 一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓--《禮讓.大學(xué)》 兄弟敦和睦，朋友篤信誠(chéng)-----唐《陳子昂集.座右銘》
仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。--《孟子.離婁上》 大義滅親———《左轉(zhuǎn).隱公四年》
君子濟(jì)人于患，必離其難。---《呂氏春秋。離俗》 萬(wàn)愛(ài)千恩百苦，疼我熟知父母---《小兒語(yǔ)》
仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知----《易。系辭上》 幾所不欲，勿施于人--《論語(yǔ).顏淵篇》
仁之勝不仁也，猶水之勝火---《孟子.告子上》
仁者安仁，知者利仁。-----《論語(yǔ).里仁篇》
愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬人--《孟子.離婁上》 知者不惑，仁者不憂，勇者不懼--《論語(yǔ).子罕篇》 問(wèn)人之寒則衣之，問(wèn)人之饑則食之----《禮計(jì)。表記》 孝子之至，莫大乎尊親。-----《孟子.萬(wàn)章上》
君子學(xué)道則愛(ài)人。----《論語(yǔ).陽(yáng)貨篇》
仁則榮，不仁則恥。---《孟子。公孫丑上》
勿以善小而不為，勿以惡小而為之-----劉備
見(jiàn)利不虧其義，見(jiàn)死不更其守---《禮記。儒行》
人而不仁，則道義息。---宋。胡宏《胡子知言。修身》 巧言令色，鮮矣仁。---《論語(yǔ)。學(xué)而篇》
于朋友交，只取其長(zhǎng)，不計(jì)其短。-------清。李惺
多欲虧義，多優(yōu)害智---漢。劉安《淮南子。謬稱訓(xùn)》 見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！墩撜Z(yǔ)。為政篇》
志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁--《論語(yǔ).衛(wèi)昊公篇》 君子去仁，惡乎成名---《論語(yǔ).里仁篇》
誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。---唐。孟郊
人非堯舜，誰(shuí)能盡善----唐。李白
慈母愛(ài)子，非為報(bào)也。----漢。劉安
父母德高，子女良教。---《格言。對(duì)聯(lián)》
人而不愛(ài)則不能仁。---漢。劉向《說(shuō)苑。說(shuō)叢》
君子莫大乎與人為善。--《孟子。公孫丑上》
仁者謂其中心欣然愛(ài)人也。-----《韓非子》
仁者愛(ài)人----《孟子.離婁上》
見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改。---《周易。益》
滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。
孝子之養(yǎng)老也，樂(lè)其心，不違其志---《禮記》
君子抱仁義，不懼天地傾---唐。王建
君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比—《論語(yǔ).里仁篇》 君子成人之美，不成人之惡。小人則反是。《論語(yǔ).顏淵篇》 父兮生我，母兮鞠我。撫我畜我，撫我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)
我，出入腹我。----《詩(shī)經(jīng)小雅。蓼峩》
母愛(ài)無(wú)所報(bào)，人生更何求？--唐。李商隱《送母回鄉(xiāng)》 當(dāng)仁，不讓于師。---《論語(yǔ)。為靈公篇》
求仁而得仁，有何怨？---《論語(yǔ)。述而篇》
尊前慈母在，浪子不覺(jué)寒。----《勸孝歌》
茍志于仁矣，無(wú)惡也。----《論語(yǔ)。里仁》
夫仁者，已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。--《孟子。公孫丑上》 仁而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？--《論語(yǔ)。八》 十月胎恩重，三生報(bào)答輕。--《勸孝歌》
為學(xué)莫重于尊師。---譚嗣同
羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義----《增廣賢文》
弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。--《論語(yǔ)。學(xué)而篇》
以責(zé)人之心責(zé)己，以恕己之心恕人。---《增廣賢文》 仁者人也，親親為大-----《立即。中庸》
義
見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。---《論語(yǔ)。為政》
義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利。----《荀子。榮辱》 義，志以天下為芬。----《墨子。經(jīng)說(shuō)上》
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義也。----《孟子。告子上》
臨難毋茍免----《禮記。曲禮上》
見(jiàn)利思義。----《論語(yǔ)。憲問(wèn)》
見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義。----《論語(yǔ)。李氏》
先義而后利者榮，先利而后義者辱----《荀子。榮辱》
君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕，由義為榮，背義為辱。陸九淵《與郭邦逸》
君子之自行，動(dòng)必緣義，行必誠(chéng)義。--《呂氏春秋。高義》 君子喻于義，小人喻于利。----《論語(yǔ)。里仁》
義之法在正我，不在正人。--董仲舒《春秋繁露。仁義法》 義以生利，利以豐民。----《國(guó)語(yǔ)。晉語(yǔ)》
義者，心之養(yǎng)也；利者，體之養(yǎng)也。
董仲舒《春秋繁露。身之養(yǎng)重于義》 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。--屈原《離騷》
長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。—屈原《離騷》
不為窮變節(jié)，不為賤易志。----桓寬《鹽鐵論。地廣》 寧為玉碎，不為瓦全。---《北齊書(shū)。元景安傳》
茍利社稷死生以之。---《左傳。昭公四年》
茍利國(guó)家，不求富貴。---《禮記。儒行》
不義而高且貴，于我如浮云，--《論語(yǔ)。述而》
臨患不忘國(guó)，忠也。--《左傳。昭公元年》
捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸----曹植《白馬篇》
烈士之愛(ài)國(guó)也如家。--葛洪《抱樸子。外篇。廣譬》
位卑未敢忘憂國(guó)—陸游《病起書(shū)懷》
國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍篇三
禮記 學(xué)記
執(zhí)政者〕發(fā)布政令，征求品德善良〔的人士輔佐自己〕，可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞；〔如果他們〕接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教??！玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教?！渡袝?shū)·兌命》篇中說(shuō)：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理??！
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。所以，通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過(guò)教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過(guò)來(lái)嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相促進(jìn)的?！秲睹菲f(shuō)：“〔在教學(xué)過(guò)程中〕，教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說(shuō)的這個(gè)道理啊！
古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國(guó)都設(shè)立有大學(xué)。學(xué)校〕里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對(duì)學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識(shí)別朋友的能力，〔這一階段學(xué)習(xí)合格〕叫?小成“。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅(jiān)強(qiáng)的信念，不違背老師的教誨，〔達(dá)到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)〕叫做”大成“。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周?chē)娜四苄膼傉\(chéng)服，遠(yuǎn)方的人也會(huì)來(lái)歸順?biāo)?，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書(shū)上說(shuō)：”〔求學(xué)的人〕應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，〔不倦地學(xué)習(xí)，可以由'小成'到'大成'〕“。就是說(shuō)的這個(gè)道理啊
學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過(guò)失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因?yàn)樨澏?，或者是知識(shí)面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。
會(huì)唱歌的人，不僅聲音悅耳，動(dòng)人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會(huì)教人的人，不僅給人以知識(shí)，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)。教師講課，要簡(jiǎn)單明確，精練而完善，舉例不多，但能說(shuō)明問(wèn)題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)的目的。
君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對(duì)學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長(zhǎng)，能做官長(zhǎng)才能當(dāng)人君。所以說(shuō)，當(dāng)教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書(shū)上說(shuō)：”古代君王以選擇教師為首要任務(wù)"。就是說(shuō)的這個(gè)道理啊！在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，〔這二種人〕雖被天子召見(jiàn)，可以免去朝見(jiàn)君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。
會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會(huì)提問(wèn)的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，〔先問(wèn)容易的問(wèn)題，再問(wèn)難題〕，這樣，問(wèn)題就會(huì)容易解決；不會(huì)提問(wèn)題的人卻與此相反。會(huì)對(duì)待提問(wèn)的人，要回答得有針對(duì)性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問(wèn)題說(shuō)完再慢慢回答；不會(huì)回答問(wèn)題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。
單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能作個(gè)好教師，一定〔要有淵博的知識(shí)〕，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)
生的提問(wèn)并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問(wèn)題，然后告訴他〔從某些方面鉆研〕是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。
〔若要學(xué)到父親高超的手藝〕，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來(lái)學(xué)拉車(chē)的小馬，要放在車(chē)后跟著走。君子懂得了這三例〔是通過(guò)先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)〕使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。
古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒(méi)有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒(méi)有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會(huì)發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親，但沒(méi)有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。
君子說(shuō)，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無(wú)須劃一，也會(huì)守時(shí)。懂得這四點(diǎn)，〔就可以領(lǐng)會(huì)到做事求學(xué)〕，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，這是因?yàn)楹邮撬谋驹?，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！
詩(shī)經(jīng)——生民
初生周人的祖先，就叫做姜嫄。怎樣出生這個(gè)人，先行祭祀注重禮儀，以求消除不育之災(zāi)。踐踏天帝足跡身心有感，獨(dú)自居處注意休息。妊娠之后嚴(yán)肅又恭敬，又生兒子又養(yǎng)育，這個(gè)嬰兒叫后稷。
懷孕足月時(shí)間夠，頭胎生下很順當(dāng)。產(chǎn)門(mén)衣胞均不裂，無(wú)災(zāi)無(wú)害人平安，真是上天大顯靈異。天帝很安寧，安享祭祀，安然生下兒子。
將他丟在小巷里，牛羊庇乳他不死。將他丟在樹(shù)木間，巧遇伐木又過(guò)關(guān)。將他丟在寒冰里，鳥(niǎo)翼覆蓋溫暖他。木鳥(niǎo)飛開(kāi)時(shí)，后稷哇哇哭。哭聲又長(zhǎng)且又大，聲音充滿道路上。
后稷剛剛會(huì)爬行，就能有識(shí)又知意，已能自己找食物。他種植的大豆，長(zhǎng)勢(shì)茂盛質(zhì)量好。禾穗飽滿又美好，麻麥茂密長(zhǎng)得高，木瓜小瓜碩果累累。
后稷他來(lái)種莊稼，方法確實(shí)有獨(dú)創(chuàng)。拔除雜草一把把，種下一片好莊稼。禾苗出芽已含苞，禾苗由短又長(zhǎng)高。禾莖挺拔穗又多，籽粒飽滿沉甸甸，禾穗眾多產(chǎn)量好。來(lái)到有邰把屋造。
上天降下嘉谷種，有的是秬，有的是秠，有的是穈，有的是芑。滿地都是秬和秠，收割完畢畝產(chǎn)高，遍地都是穈和芑，又挑又背真是忙，歸來(lái)祭祀表謝意。
我們?nèi)绾蝸?lái)祭祀？有的舂米有的舀糧，有的搓米有的揚(yáng)糠。淘米嗖嗖響，蒸飯熱氣揚(yáng)。出主意、細(xì)思量，燒艾取脂把神祭。取來(lái)公羊剝?nèi)テ?，又是燒又是烤，祈求?lái)年豐收好上好。
祭祀用品上盛在木盤(pán)，木盤(pán)瓦鐙全都裝滿，香氣開(kāi)始屋中升。天帝降臨安心來(lái)享受，祭品味香確實(shí)好。后稷開(kāi)始來(lái)祭祀，祈求免罪又免災(zāi)，這種祭禮現(xiàn)在還一樣
左傳——鄭伯克段于鄢
從前，鄭武公在申國(guó)娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時(shí)腳先出來(lái)，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，所以很厭惡他。武姜偏愛(ài)共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請(qǐng)求，武公都不答應(yīng)。
到莊公即位的時(shí)候，武姜就替共叔段請(qǐng)求分封到制邑去。莊公說(shuō)：“制邑是個(gè)險(xiǎn)要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦?！蔽浣阏?qǐng)求封給太叔京邑，莊公答應(yīng)了，讓他住在那里，稱他為京城太叔。
大夫祭仲說(shuō)：“分封的都城如果城墻超過(guò)三百方丈長(zhǎng)，那就會(huì)成為國(guó)家的禍害。先王的制度規(guī)定，國(guó)內(nèi)最大的城邑不能超過(guò)國(guó)都的三分之一，中等的不得超過(guò)它的五分之一，小的不
能超過(guò)它的九分之一?，F(xiàn)在，京邑的城墻不合規(guī)定，違反了制度，恐怕對(duì)您有所不利?！鼻f公說(shuō)：“姜氏想要這樣，我怎能躲開(kāi)這種禍害呢？”祭仲回答說(shuō)：“姜氏哪有滿足的時(shí)候！不如及早處置，別讓禍根滋長(zhǎng)蔓延，一滋長(zhǎng)蔓延就難辦了。蔓延開(kāi)來(lái)的野草還不能鏟除干凈，何況是您受寵愛(ài)的弟弟呢？”莊公說(shuō)：“多做不義的事情，必定會(huì)自己垮臺(tái)，你姑且等著瞧吧。”過(guò)了不久，太叔段使原來(lái)屬于鄭國(guó)的西邊和北邊的邊邑也背叛歸為自己。公子呂說(shuō)：“國(guó)家不能有兩個(gè)國(guó)君，現(xiàn)在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國(guó)交給太叔，那么我就去服待他；如果不給，那么就請(qǐng)除掉他，不要使百姓們產(chǎn)生疑慮。”莊公說(shuō)：“不用除掉他，他自己將要遭到災(zāi)禍的。”太叔又把兩屬的邊邑改為自己統(tǒng)轄的地方，一直擴(kuò)展到廩延。公子呂說(shuō)：“可以行動(dòng)了！土地?cái)U(kuò)大了，他將得到老百姓的擁護(hù)?！鼻f公說(shuō)：“對(duì)君主不義，對(duì)兄長(zhǎng)不親，土地雖然擴(kuò)大了，他也會(huì)垮臺(tái)的?！?/p>
太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準(zhǔn)備好兵馬戰(zhàn)車(chē)，將要偷襲鄭國(guó)。武姜打算開(kāi)城門(mén)作內(nèi)應(yīng)。莊公打聽(tīng)到公叔段偷襲的時(shí)候，說(shuō)：“可以出擊了！”命令子封率領(lǐng)車(chē)二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月二十三日，太叔段逃到共國(guó)。
《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢。”意思是說(shuō)共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說(shuō)他是莊公的弟弟；兄弟倆如同兩個(gè)國(guó)君一樣爭(zhēng)斗，所以用“克”字；稱莊公為“鄭伯”，是譏諷他對(duì)弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，不寫(xiě)共叔段自動(dòng)出奔，是史官下筆有為難之處。莊公就把武姜安置在城潁，并且發(fā)誓說(shuō)：“不到黃泉（不到死后埋在地下），不再見(jiàn)面！”過(guò)了些時(shí)候，莊公又后悔了。有個(gè)叫潁考叔的，是潁谷管理疆界的官吏，聽(tīng)到這件事，就把貢品獻(xiàn)給鄭莊公。莊公賜給他飯食。潁考叔在吃飯的時(shí)候，把肉留著。莊公問(wèn)他為什么這樣。潁考叔答道：“小人有個(gè)老娘，我吃的東西她都嘗過(guò)，只是從未嘗過(guò)君王的肉羹，請(qǐng)讓我?guī)Щ厝ニ徒o她吃。”莊公說(shuō)：“你有個(gè)老娘可以孝敬，唉，唯獨(dú)我就沒(méi)有！”潁考叔說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)您這是什么意思？”莊公把原因告訴了他，還告訴他后悔的心情。潁考叔答道：“您有什么擔(dān)心的！只要挖一條地道，挖出了泉水，從地道中相見(jiàn)，誰(shuí)還說(shuō)您違背了誓言呢？”莊公依了他的話。莊公走進(jìn)地道去見(jiàn)武姜，賦詩(shī)道：“大隧之中相見(jiàn)啊，多么和樂(lè)相得?。 蔽浣叱龅氐?，賦詩(shī)道：“大隧之外相見(jiàn)啊，多么舒暢快樂(lè)?。 睆拇?，他們恢復(fù)了從前的母子關(guān)系。君子說(shuō)：“潁考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上?！对?shī)經(jīng)·既醉》篇說(shuō)：?孝子不斷地推行孝道，永遠(yuǎn)能感化你的同類。?大概就是對(duì)潁考叔這類純孝而說(shuō)的吧？”
這篇課文記敘了發(fā)生在公元前722年5月，鄭莊公在鄢打敗其弟共叔段的歷史事件．全文結(jié)構(gòu)完整，情節(jié)波瀾起伏，人物形象鮮明生動(dòng)．尤其是把鄭莊公老謀深算的性格刻畫(huà)的淋漓盡致．
鄭莊公先封叔段于京，又聽(tīng)任叔段”不度”，”命西鄙北鄙貳于己”，既而”收貳以為己邑”，最后”伐諸鄢”，有人認(rèn)為表現(xiàn)了莊公的”仁慈”和”忍讓”，有人卻認(rèn)為他是有意”養(yǎng)成其惡”．
論語(yǔ)
學(xué)而
孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了
為政
孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它
靠什么行走呢？”
里仁
孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?/p>
《這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。>
孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利?！?/p>
孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥](méi)有與他相類似的錯(cuò)誤）?！?/p>
孔子說(shuō)：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠(yuǎn)門(mén)，也必須有一定的地方?！?孔子說(shuō)：若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！?孔子說(shuō)：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼。”
雍也
孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。述而
孔子說(shuō)：“默默地記住（所學(xué)的知識(shí)），學(xué)習(xí)不覺(jué)得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么因難呢？”
孔子說(shuō)：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情?！?/p>
孔子說(shuō)：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂(lè)等）六藝的范圍之中?！?孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！?/p>
子罕
孔子說(shuō)：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時(shí)還默默無(wú)聞，那他就沒(méi)有什么可以敬畏的了
孔子說(shuō)：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”
顏淵
顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目。”孔子說(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處。小人則與此相反。”
子路
子夏做莒父的總管，問(wèn)孔子怎樣辦理政事?？鬃诱f(shuō)：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。”
衛(wèi)靈公
孔子說(shuō)：“志士仁人，沒(méi)有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來(lái)成全仁的。” 孔子說(shuō)：“人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了?！?/p>
子貢問(wèn)孔子問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子回答說(shuō)：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人?！?/p>
季氏
孔子說(shuō)：“有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠(chéng)信的人交友，同見(jiàn)聞廣博的人交友，這是有益的。同慣于走邪道的人交朋友，同善于阿諛?lè)畛械娜私慌笥?，同慣于花言巧語(yǔ)的人交朋友，這是有害的。”
孔子說(shuō)：“有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂(lè)調(diào)節(jié)自己為喜好，以稱道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的。”
孔子說(shuō)：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對(duì)女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼?，要戒除與人爭(zhēng)斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無(wú)厭?！?/p>
莊子——逍遙游
北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池。《齊諧》是一部專門(mén)記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤(pán)旋而上直沖九萬(wàn)里高空，離開(kāi)北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢？鵬鳥(niǎo)在高空往下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了。
再說(shuō)水匯積不深，它浮載大船就沒(méi)有力量。倒杯水在庭堂的低洼處，那么小小的芥草也可以給它當(dāng)作船；而擱置杯子就粘住不動(dòng)了，因?yàn)樗珳\而船太大了。風(fēng)聚積的力量不雄厚，它托負(fù)巨大的翅膀便力量不夠。所以，鵬鳥(niǎo)高飛九萬(wàn)里，狂風(fēng)就在它的身下，然后方才憑借風(fēng)力飛行，背負(fù)青天而沒(méi)有什么力量能夠阻遏它了，然后才像現(xiàn)在這樣飛到南方去。寒蟬與小灰雀譏笑它說(shuō)：“我從地面急速起飛，碰著榆樹(shù)和檀樹(shù)的樹(shù)枝，常常飛不到而落在地上，為什么要到九萬(wàn)里的高空而向南飛呢？”到迷茫的郊野去，帶上三餐就可以往返，肚子還是飽飽的；到百里之外去，要用一整夜時(shí)間準(zhǔn)備干糧；到千里之外去，三個(gè)月以前就要準(zhǔn)備糧食。寒蟬和灰雀這兩個(gè)小東西懂得什么！小聰明趕不上大智慧，壽命短比不上壽命長(zhǎng)。怎么知道是這樣的呢？清晨的菌類不會(huì)懂得什么是晦朔，寒蟬也不會(huì)懂得什么是春秋，這就是短壽。楚國(guó)南邊有叫冥靈的大龜，它把五百年當(dāng)作春，把五百年當(dāng)作秋；上古有叫大椿的古樹(shù)，它把八千年當(dāng)作春，把八千年當(dāng)作秋，這就是長(zhǎng)壽?？墒桥碜娴饺缃襁€是以年壽長(zhǎng)久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆嗎？
商湯詢問(wèn)棘的話是這樣的：“在那草木不生的北方，有一個(gè)很深的大海，那就是?天池?。那里有一種魚(yú)，它的脊背有好幾千里，沒(méi)有人能夠知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤，有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鵬，它的脊背像座大山，展開(kāi)雙翅就像天邊的云。鵬鳥(niǎo)奮起而飛，翅膀拍擊急速旋轉(zhuǎn)向上的氣流直沖九萬(wàn)里高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，這才向南飛去，打算飛到南方的大
海。斥鴳譏笑它說(shuō)：?它打算飛到哪兒去？我?jiàn)^力跳起來(lái)往上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，盤(pán)旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？?”這就是小與大的不同了。
所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國(guó)君感到滿意，能力足以取信一國(guó)之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過(guò)如此而已呀！宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來(lái)不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對(duì)于尋求幸福，從來(lái)沒(méi)有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
堯打算把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺(jué)得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你。”許由回答說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？?名?是?實(shí)?所派生出來(lái)的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過(guò)占用一棵樹(shù)枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處??！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”
肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽(tīng)到談話，大話連篇沒(méi)有邊際，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒(méi)有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實(shí)是太不近情理了?！边B叔問(wèn)：“他說(shuō)的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤(rùn)白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬(wàn)物不受病害，年年五谷豐登。我認(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信?！边B叔聽(tīng)后說(shuō)：“是呀！對(duì)于瞎子沒(méi)法同他們欣賞花紋和色彩，對(duì)于聾子沒(méi)法同他們聆聽(tīng)鐘鼓的樂(lè)聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說(shuō)你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬(wàn)事萬(wàn)物混同一起，以此求得整個(gè)天下的治理，誰(shuí)還會(huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人呀，外物沒(méi)有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來(lái)，他怎么會(huì)把忙著管理萬(wàn)物當(dāng)作己任呢！”
北方的宋國(guó)有人販賣(mài)帽子到南方的越國(guó)，越國(guó)人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒(méi)什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見(jiàn)四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。
惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送我大葫蘆種子，我將它培植起來(lái)后，結(jié)出的果實(shí)有五石容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它的堅(jiān)固程度承受不了水的壓力。把它剖開(kāi)做瓢也太大了，沒(méi)有什么地方可以放得下。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪](méi)有什么用處而砸爛了它?！鼻f子說(shuō)：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國(guó)有一善于調(diào)制不皸手藥物的人家，世世代代以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽(tīng)說(shuō)了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買(mǎi)他的藥方。全家人聚集在一起商量：?我們世世代代在河水里漂洗絲絮，所得不過(guò)數(shù)金，如今一下子就可賣(mài)得百金。還是把藥方賣(mài)給他吧。?游客得到藥方，來(lái)游說(shuō)吳王。正巧越國(guó)發(fā)難，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)，冬天跟越軍在水上交戰(zhàn)，大敗越軍，吳王劃割土地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲
得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來(lái)制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無(wú)處可容？看來(lái)先生你還是心竅不通??！”
惠子又對(duì)莊子說(shuō)：“我有棵大樹(shù)，人們都叫它?樗?。它的樹(shù)干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹(shù)枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長(zhǎng)在道路旁，木匠連看也不看?，F(xiàn)今你的言談，大而無(wú)用，大家都會(huì)鄙棄它的?！鼻f子說(shuō)：“先生你沒(méi)看見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂(lè)的小動(dòng)物。一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，跳來(lái)跳去，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過(guò)不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹(shù)，卻擔(dān)憂它沒(méi)有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒(méi)有生長(zhǎng)的地方，栽種在無(wú)邊無(wú)際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹(shù)旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹(shù)下。大樹(shù)不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒(méi)有派上什么用場(chǎng)，可是哪里又會(huì)有什么困苦呢？”
國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍篇四
國(guó)學(xué)經(jīng)典
●儒家：提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”
●道家：倡導(dǎo)“無(wú)為而治”
●墨家：講求“天下兼相愛(ài)”
●法家：追求“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”
●佛教：教我們“寬恕”
●法家：呼吁“好利惡害”
【應(yīng)理之光】
中衛(wèi)是一個(gè)有著悠久歷史和厚重文化底蘊(yùn)的歷史古城。在元朝，中衛(wèi)稱之為應(yīng)理州。集團(tuán)公司以“應(yīng)理”命名，旨在“挖掘應(yīng)理歷史，展示應(yīng)理人文，彰顯應(yīng)理精神，提升應(yīng)理品味，振興應(yīng)理經(jīng)濟(jì)，開(kāi)創(chuàng)應(yīng)理未來(lái)”。公司的延伸名稱“應(yīng)理之光”，意即在應(yīng)理歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出一大批享有盛譽(yù)的杰出人物，為應(yīng)理的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化繁榮做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，他們的豐功偉績(jī)永遠(yuǎn)輝映著應(yīng)理史冊(cè)，如光芒惠澤著應(yīng)理大地。
【和諧】
出自于《詩(shī)·周南·關(guān)雎》——關(guān)關(guān)雎鳩，漢鄭玄箋：“后妃說(shuō)樂(lè)君子之德，無(wú)不和諧?！?/p>
和諧是指對(duì)自然和人類社會(huì)變化、發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是人們所追求的美好事物和處事的價(jià)值觀、方法論。和諧是應(yīng)理人遵循事物發(fā)展客觀規(guī)律，追求與社會(huì)、與用戶、與自然萬(wàn)物相互依存關(guān)系的準(zhǔn)確定位，促進(jìn)并達(dá)到各盡其能、各得其所而又和諧相處。和諧也是應(yīng)理人對(duì)企業(yè)、對(duì)個(gè)人發(fā)展?fàn)顟B(tài)的期待，是我們的價(jià)值追求。
【隨喜】
出自于佛教語(yǔ)。是看到別人行善積德，從內(nèi)心中感到歡喜，跟“隨”著歡“喜”，體現(xiàn)一種無(wú)我無(wú)間的情懷。
把握物性，隨性而擇，不僅是隨緣的心境，更是一種博大的胸懷，體現(xiàn)從容淡定、應(yīng)對(duì)自如的生活狀態(tài)。人生活在瞬息萬(wàn)變的物質(zhì)世界之中，要準(zhǔn)確把握周遭事物及其變化的基本特點(diǎn)，換個(gè)角度看問(wèn)題，自覺(jué)不自覺(jué)調(diào)整和平衡自己的心理，要保持好的心態(tài)，保持善念，用積極樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)事物，隨喜而喜，然后喜由心生，像由喜生，自然隨喜。讓隨喜成為一種生活常態(tài)，一種習(xí)慣，一種生活內(nèi)容，這樣你的世界也會(huì)不同。
【厚積薄發(fā)】
出自蘇軾《雜說(shuō)送張琥》——“博觀而約取，厚積而薄發(fā)，吾告子止于此矣!”
只有通過(guò)長(zhǎng)期的積蓄力量，打好基礎(chǔ)，才能辦好事情，穩(wěn)步向前。應(yīng)理的事業(yè)就是一個(gè)厚積薄發(fā)、沉淀積累的過(guò)程，我們以千年應(yīng)理深厚的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，在服務(wù)于社會(huì)、服務(wù)于群眾、服務(wù)于用戶中，釋放著我們的真誠(chéng)與熱情。在對(duì)待學(xué)習(xí)、對(duì)待事業(yè)、對(duì)待生活的態(tài)度上，要善于積累并勇于突破，敢于創(chuàng)新。有準(zhǔn)備的人，必將大有可為，有所作為。
【正念】
正念是一種凈化自己心靈的方式，引導(dǎo)身心進(jìn)入平和與自在的狀態(tài)之中。
才智越是不同凡響，就越是要需要正確的方向和正確的思維。應(yīng)理人在企業(yè)文化的引導(dǎo)下，以正見(jiàn)、正思維、正精進(jìn)的文化理念，正確、客觀、積極、向上的看待一切事務(wù)，孜孜不倦地追求卓越，完善自我，實(shí)現(xiàn)著人生的目標(biāo)和價(jià)值。
【寧?kù)o致遠(yuǎn)】
出自于漢·劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》——“是故非澹漠無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。應(yīng)理人摒棄社會(huì)上的浮躁之氣，以淡泊寧?kù)o，和諧和積極的心態(tài)，靜下心來(lái)集中精力學(xué)習(xí)和思考，把學(xué)習(xí)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為能力素質(zhì)，不斷增長(zhǎng)才干，從而在事業(yè)和人生的道路上走得更好、走得更遠(yuǎn)。
【善思】
善思源出《荀子·成相》——“公察善思論不亂?！笨鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
學(xué)習(xí)與思考是緊密相連，不可分割的，不但知其然，而且要知其所以然。應(yīng)理人善于學(xué)習(xí)，也善于思考，更善于用發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)事物、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。在市政工程建設(shè)中應(yīng)理人積極想辦法、找路子、出實(shí)招，干成了別人想干不敢干、別人小干我大干的事情。
【學(xué)樂(lè)】
學(xué)習(xí)不僅僅是一個(gè)付出汗水的過(guò)程，更緊要的是帶著輕松、愉快的心態(tài)去學(xué)習(xí)，去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)，明悟?qū)W習(xí)的真諦，并懂得收獲的意義。
應(yīng)理集團(tuán)的每個(gè)人都以積極的心態(tài)去學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)了面對(duì)挑戰(zhàn)，學(xué)會(huì)了怎樣獲得持續(xù)的工作動(dòng)力。正是因?yàn)橛兄@樣的人文理念，應(yīng)理集團(tuán)才擁有了一個(gè)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、高效務(wù)實(shí)、戰(zhàn)無(wú)不勝的團(tuán)隊(duì)，在忘我的奮斗與拼搏中，一次次印證了自己的價(jià)值。
【求索】
出自于《楚辭·離騷》 “路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>
求索是每一位應(yīng)理人所信奉和追求的一種高尚的精神狀態(tài)。在實(shí)現(xiàn)應(yīng)理集團(tuán)又好又快發(fā)展的進(jìn)程中，我們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)是明確而清晰的，在追尋成功的道路上，盡管道路還很漫長(zhǎng)，但我們將百折不撓，不遺余力地去追求和探索。
【境由心造】
禪云：境者，心造也。
人生于世，我們所感所處境況的好壞優(yōu)劣，常取決于自我的心態(tài)心境，而非外界客觀環(huán)境。我們忙碌于自己的工作，我們執(zhí)迷于生活中的細(xì)節(jié)、執(zhí)迷于周?chē)说膽B(tài)度和對(duì)自己的影響，卻很少能認(rèn)知與踐行“人創(chuàng)造環(huán)境”的另一面深意，忘記了我們?cè)镜淖非?。正確地對(duì)待人生的變化和問(wèn)題，坦然而行，即使身處逆境，也不怨天尤人，而將所面臨的一切都視作生活的賜與和考驗(yàn)，始終保持良好的心態(tài)，幸福就會(huì)永遠(yuǎn)伴隨著你，就可以真正進(jìn)入人生的空靈之境。
學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)理念，有思想的去生活
國(guó)學(xué)教會(huì)我們：
修身修養(yǎng)
相由心生，改變內(nèi)在，才能改變面容。一顆陰暗的心托不起一張燦爛的臉。有愛(ài)心必有和氣；有和氣必有愉色；有愉色必有婉容。
口乃心之門(mén)戶。口里說(shuō)出的話，代表心里想的事。心和口是一致的。
看別人不順眼，是自己的修養(yǎng)不夠。
好人——就是沒(méi)有時(shí)間干壞事的人。
一個(gè)心胸狹隘的人，講不出來(lái)大格局的話；一個(gè)沒(méi)有使命感的人，講不出來(lái)有使命感的話。交友
君子和而不同，小人同而不和。
人才不一定有口才，有口才的人一定是個(gè)人才。
別人身上的不足，可能就是你存在的價(jià)值。
團(tuán)隊(duì)建設(shè)就是兄弟同志和戰(zhàn)友，天下就是這樣打下來(lái)的。
思想這個(gè)陣地，你不占領(lǐng)，別人就會(huì)占領(lǐng)。
溝通
人際溝通最忌諱的，就是一臉?biāo)老唷?/p>
高品質(zhì)的溝通，應(yīng)把注意力放在結(jié)果上，而不是情緒上，溝通從心開(kāi)始。
溝通有3個(gè)要素：文字語(yǔ)言、聲音語(yǔ)言、肢體語(yǔ)言。文字語(yǔ)言傳達(dá)信息，聲音語(yǔ)言傳達(dá)感覺(jué)，肢體語(yǔ)言傳達(dá)態(tài)度。
溝通的品質(zhì)取決于對(duì)方對(duì)我的回應(yīng)。
溝通技藝：點(diǎn)頭、微笑、傾聽(tīng)（用心在聽(tīng)）、回應(yīng)、記筆記（別記了，要銘刻在心）。成功
要想成功首先要學(xué)會(huì)“變態(tài)”——改變心態(tài)、狀態(tài)、態(tài)度等。
成功之道=思考力×行動(dòng)力×表達(dá)力。
不做準(zhǔn)備的人，就是準(zhǔn)備失敗的人。
很多事情失敗的原因，不是行動(dòng)前沒(méi)有計(jì)劃，而是缺少計(jì)劃前的行動(dòng)。
一個(gè)人要想成功，必須具備三種好的心態(tài)————隨喜心、包容心、利他心。
得失
放下才能承擔(dān)，舍棄才能獲得。心有多大，舞臺(tái)就有多大，思想有多遠(yuǎn)，我們才能走多遠(yuǎn)。學(xué)會(huì)放下才能懂得承擔(dān)，人的煩惱、痛苦，往往都是因?yàn)榉挪幌?、想不開(kāi)、忘不了。人才
懷才和懷孕是一樣的，只要有了，早晚會(huì)被看出來(lái)。有人懷才不遇，是因?yàn)閼训貌粔虼?。用人之長(zhǎng)，天下無(wú)不用之人，用人之短，天下無(wú)可用之人。
學(xué)習(xí)成長(zhǎng)
知識(shí)是學(xué)來(lái)的，能力是練出來(lái)的，能量是修出來(lái)的，智慧是覺(jué)悟出來(lái)的！
不怕念起，就怕覺(jué)遲。
多花時(shí)間成長(zhǎng)自己，少花時(shí)間去苛責(zé)別人嫉妒別人。
人生有三處，花錢(qián)絕對(duì)連眼睛都不要眨：一是給自己的父母花錢(qián)眼睛都不要眨，因?yàn)楹裰氐酿B(yǎng)育之恩是再多的金錢(qián)都無(wú)法詮釋的；二是給自己的鐵哥們兒花錢(qián)眼睛都不要眨，因?yàn)樗麄冎械娜魏我粋€(gè)人都是有可能飛黃騰達(dá)的；三是對(duì)學(xué)習(xí)的投資眼睛都不要眨，因?yàn)榫芙^學(xué)習(xí)就等于拒絕成長(zhǎng)和晉升。
毛澤東說(shuō)過(guò)精通的目的全在于應(yīng)用。不是知識(shí)就是力量，而是使用知識(shí)才是力量。別人身上的不足，就是自己存在的價(jià)值。
思考力是萬(wàn)力之源，一個(gè)人的心智模式不好，心態(tài)不好聰明反被聰明誤，知識(shí)越多越反動(dòng)。
一個(gè)人成不了大事，是因?yàn)榕笥烟?，朋友質(zhì)量不高。
你把經(jīng)文放進(jìn)腦子里，那是你給自己開(kāi)光。
最好的投資地方，是脖子以上。我們有多少人一生都把錢(qián)花在了脖子以下了。
很多人都愿意學(xué)習(xí)，但是不愿意復(fù)習(xí)，更不愿意去練習(xí)，所以他們沒(méi)出息。不是學(xué)習(xí)沒(méi)用，而是我沒(méi)用，因?yàn)槲覜](méi)用，所以學(xué)習(xí)沒(méi)有用。（要重學(xué)以致用）
聰明和愚笨
最笨的人，就是出色的完成了根本不需要干的事。
了解別人是精明，了解自己才是智慧。
一個(gè)人心態(tài)要是不好的話，就容易聰明反被聰明誤。
知道不等于做到。
孝道
百善孝為先。
小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)。
種下一個(gè)善念，收獲一種良知；種下一種良知，收獲一種道德；種下一種道德，收獲一種習(xí)慣；種下一種習(xí)慣，收獲一種性格；種下一種性格，收獲一種人生。
生活本身就是財(cái)富，很多人一輩子被錢(qián)累死，成為功名利祿的奴才，活到死也整不明白這點(diǎn)道理。
一個(gè)對(duì)父母都不好的人，怎么能把團(tuán)隊(duì)溝通好；一個(gè)和兄弟姐妹都處不好的人，怎么能把團(tuán)隊(duì)帶好。
人世間最不能等的事就是孝敬父母，切莫樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不待。
一個(gè)有愛(ài)心的人，必生和氣，有和氣的人，必生余色，有余色的人，必生婉容。
金錢(qián)與財(cái)富
不要活反了，生活本身就是財(cái)富。
財(cái)散人聚，人聚財(cái)來(lái)。
管理
凡是能夠干大事的人，都是能夠坐的住的人。釋迦牟尼一坐9年，毛澤東在岳麓書(shū)院閉關(guān)一坐3個(gè)月。
境由心造，所以，世間本無(wú)事，庸人自擾之。
人有了隨喜心，才能廣交朋友，廣結(jié)善緣。
想成為什么樣的人，就得想辦法和什么樣的人混在同一層面，同流才能交流，交流才能交心，交心自然就能交易。
包容心：就是用人所長(zhǎng)，必容人所短。
同理心：懂得認(rèn)同別人，站在別人的立場(chǎng)。溝通上沒(méi)有對(duì)與錯(cuò)，只是立場(chǎng)不同而已。贊美心：贊美是人際溝通的潤(rùn)滑劑，贊美會(huì)讓別人把正確的事繼續(xù)做下去
國(guó)學(xué)經(jīng)典書(shū)籍篇五
國(guó)學(xué)經(jīng)典
高段：
1、克勤于邦，克儉于家。
——《尚書(shū)·大禹謨》
2、儉，德之共也；侈，惡之大也。
——《左傳·莊公二十四年》
3、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
——《墨子·辭過(guò)》
4、審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰，為國(guó)之急也。
——《管子·八觀》
5、由儉入奢易，由奢入儉難。
——宋·司馬光《訓(xùn)儉示康》
6、子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！?/p>
——《論語(yǔ)·述而》
7、足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。
——《荀子·富國(guó)》
8、治國(guó)之道，富民為始；富民之要，在于節(jié)儉。
——漢·司馬遷《史記·平津侯主父列傳》
9、鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。
——唐·李紳《憫農(nóng)二首》（其二）
10、一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
——清·朱用純《朱子家訓(xùn)》
11、君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情，雖雜庸民，終無(wú)怨心，彼有自信者也。
——《墨子·親士》
12、夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？
——《孟子·公孫丑下》
13、恃人不如自恃也。
——《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》
14、自信者，不可以誹譽(yù)遷也；知足者，不可以勢(shì)利誘也。
——漢·劉安《淮南子·詮言訓(xùn)》
15、天生我材必有用。
——唐·李白《將進(jìn)酒》
16、子曰：“人能弘道，非道弘人?！?/p>
——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
17、燕雀安知鴻鵠之志哉！
——漢·司馬遷《史記·陳涉世家》
18、努力圖樹(shù)立，庶幾終有成！
——宋·歐陽(yáng)修《勉劉申》
19、天地人之才等耳，人豈可輕？人字又豈可輕？
——《陸九淵集·象山語(yǔ)錄下》
20、知人者智，自知者明。
——《道德經(jīng)》三十三章
21、不知言，無(wú)以知人也。
——《論語(yǔ)·堯曰》
22、是是，非非謂之知；非是，是非謂之愚。
——《荀子·修身》
23、所謂大丈夫者，謂其智之大也。
——《韓非子·解老》
24、如智者若禹之行水也，則無(wú)惡于智矣。禹之行水也，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣。
——《孟子·離婁下》
25、乘眾人之智者，即無(wú)不任也。
——《文子·自然》
26、何謂之知？先言而后當(dāng)。凡人欲舍行為，皆以其知先規(guī)而后為之。
——漢·董仲舒《春秋繁露·必仁且智》
27、人，物也，萬(wàn)物之中有知慧者也。
——漢·王充《論衡·辨崇》
28、明者見(jiàn)于無(wú)形，智者慮于未萌。
——南朝宋·范曄《后漢書(shū)·馮衍傳》
29、百人譽(yù)之不加密，百人毀之不加疏?！巍ぬK洵《遠(yuǎn)慮》 30、人皆可以為堯、舜——《孟子·告子下》
中 段：
1、夫輕諾必寡信，多易必多難。
——《道德經(jīng)》六十三章
2、儒有不寶金玉，而忠信以為寶。
——《禮記·儒行》
3、言無(wú)常信，行無(wú)常貞，唯利所在，無(wú)所不傾，若是，則可謂小人矣。
——《荀子·不茍》
4、信近于義，言可復(fù)也。
——《論語(yǔ)·學(xué)而》
5、口惠而實(shí)不至，怨菑及其身。
——《禮記·表記》
6、踐行其言而人不信者有矣，未有不踐言而人信之者。
——《二程集·河南程氏粹言·論學(xué)篇》
7、君子之言，信而有征。
——《左傳·昭公八年》
8、得黃金百，不如得季布一諾。
——漢·司馬遷《史記·季布欒布列傳》
9、四海之廣，不患無(wú)賢，而患在信用之不至爾。
——宋·包拯《請(qǐng)錄用楊紘等》
10、居鄉(xiāng)以齒，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡。
——《禮記·祭義》
11、孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。
——《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》
12、原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”
——《論語(yǔ)·雍也》
13、樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順。
——《禮記·樂(lè)記》
14、貰酒鄰里睦，曝衣場(chǎng)圃喧。
——唐·盧綸《送夏侯校書(shū)歸華陰別墅》
15、射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也。
——《禮記·仲尼燕居》
16、鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。
——《禮記·曲禮上》
17、鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。
——晉·陶淵明《移居二首》
18、仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜。
——《周易·系辭下》
19、達(dá)自然之至，暢萬(wàn)物之情。
——三國(guó)·王弼《老子道德經(jīng)注》
20、萬(wàn)物之生意最可觀。
——《二程集·河南程氏遺書(shū)·明道先生語(yǔ)一》
21、山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)與。
——《莊子·知北游》
22、久在樊籠里，復(fù)得返自然。
——晉·陶淵明《歸園田居五首》
23、春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴。秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。
——宋·郭熙《山水畫(huà)論》（引自《宣和畫(huà)譜·山水二》）
24、天地有大美而不言。
——《莊子·知北游》
25、（曾皙）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”
——《論語(yǔ)·先進(jìn)》
27、五谷不時(shí)，果實(shí)未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市，禽獸魚(yú)鱉不中殺，不粥于市。
——《禮記·王制》
28、鄉(xiāng)黨之間，觀其信誠(chéng)?！兑葜軙?shū)·官人解》
低 段：
1、禮之用，和為貴。
——《論語(yǔ)·學(xué)而》
2、禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。
——《禮記！曲禮上》
3、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
——《論語(yǔ)·子罕》
4、非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
——《論語(yǔ)·顏淵》
5、人有禮則安，無(wú)禮則危。
——《禮記·曲禮 上》
6、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
——《禮記·表記》
7、禮以行義，信以守禮，刑以正邪。
——《正傳·僖公二十八年》
8、入竟而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱。
——《禮記·曲禮 上》
9、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)yue乎。
——《論語(yǔ)·學(xué)而》
10、博學(xué)而不窮，篤行而不倦。
——《禮記·儒行》
11、玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。
——《禮記·學(xué)記》
12、博學(xué)之，審問(wèn)之。慎思之，明辨之，篤行之。
——《禮記·中庸》
13、夫 道成于學(xué)而藏于書(shū)，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮。
——漢·王符《潛夫論·贊學(xué)》
14、少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如炳燭之明。
——漢·劉向《說(shuō)苑·建本》
15、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
——《論語(yǔ)·為政》
16、夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)。
——三國(guó)·諸葛亮《誡子書(shū)》
17、未知未能而求知求能，之謂學(xué)；已知已能而行之不已，之謂習(xí)。
——宋·朱熹《朱子語(yǔ)類·學(xué)而篇上》
18、民生在勤，勤則不匱。
——《左傳·宣公十二年》
19、厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。
——《尚書(shū)·無(wú)逸》
20、士無(wú)事而食，不可也。
——《孟子·滕文公下》
21、不能耕而欲黍粱，不能織而喜采裳。無(wú)事而求其功，難矣。
——漢·劉安《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》
22、不論平地與山尖，無(wú)限風(fēng)光盡被占。采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜？
——唐·羅隱《蜂》
23、非德，莫如勤，非勤，何以求人？
——《左傳·宣公十一年》
24、民勞則思，思則善心生。
——《國(guó)學(xué)·魯語(yǔ)下》
25、人生在勤，不索何獲？
——漢·張衡《應(yīng)閑》
26、黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。
——清·朱用純《朱子家訓(xùn)》
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