讀后感是讀完一本書(shū)后對(duì)書(shū)中內(nèi)容、主題、人物形象等進(jìn)行感受和思考的一種抒發(fā)情感的方式。讀后感是觸動(dòng)內(nèi)心，引發(fā)共鳴的過(guò)程，它可以幫助讀者更好地理解、消化和吸收書(shū)中的觀點(diǎn)和思想。讀完一本好書(shū)之后，我們常常會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的欲望，希望將內(nèi)心的感受和思考表達(dá)出來(lái)，與他人分享和交流。那么，如何寫(xiě)一篇具有較高水準(zhǔn)的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該仔細(xì)閱讀完整本書(shū)，全面了解其情節(jié)和主題。其次，我們需要及時(shí)記錄下我們?cè)陂喿x過(guò)程中的感受和思考，可以通過(guò)摘抄、書(shū)寫(xiě)讀書(shū)筆記或者進(jìn)行思維導(dǎo)圖等方式來(lái)幫助我們整理和總結(jié)。另外，我們也可以結(jié)合自己的閱讀背景和人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于書(shū)中的主題和故事進(jìn)行深度分析和思考。最后，我們可以從自己的角度出發(fā)，表達(dá)對(duì)于書(shū)中人物的評(píng)價(jià)、對(duì)于主題的理解以及對(duì)于故事情節(jié)的感受，盡可能突出個(gè)人觀點(diǎn)和獨(dú)特見(jiàn)解。綜合運(yùn)用這些方法和技巧，相信我們能夠?qū)懗鲆黄哂歇?dú)特個(gè)性的讀后感。推薦閱讀以下是小編為大家精選的讀后感范文，希望能給大家一些靈感。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇一
這本書(shū)確實(shí)很好讀，一個(gè)下午就可以通讀一遍。但是，如果想真正的理解它，還是需要多讀幾遍，花一些時(shí)間去整合。它講了歐洲崛起的故事，講希臘的智慧學(xué)識(shí)，日耳曼的野蠻好戰(zhàn)，還有的道德戒律，在漫長(zhǎng)的歲月中，博弈、融合。
最終，古典戰(zhàn)勝了愚昧，而科學(xué)又戰(zhàn)勝了古典。日耳曼民族和維京人的野蠻曾經(jīng)踐踏整個(gè)歐洲，但在治國(guó)中又擁抱了羅馬的大地主和所代表的民主與共和。
教會(huì)用被包裝過(guò)的希臘智慧統(tǒng)治人民的頭腦達(dá)千年之久，但隨著文藝復(fù)興的崛起，天主教會(huì)不僅對(duì)新教提出的質(zhì)疑無(wú)能為力，更是全面敗給了科學(xué)、理性與浪漫代表的人本主義。
歐洲，歐洲人，在這一波波的迭代之中，慢慢的擺脫蒙昧，擁抱科學(xué)，擁抱理性，擁抱民主，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演化，成為了今日的歐洲。書(shū)中最為觸動(dòng)我的，是傳承與分權(quán)。武力和學(xué)識(shí)一直在爭(zhēng)斗，羅馬人用武力征服了希臘，卻傳承了希臘的智慧學(xué)識(shí)。野蠻好戰(zhàn)的日耳曼人用武力征服了養(yǎng)尊處優(yōu)的羅馬人，又傳承教會(huì)與羅馬大地主的學(xué)識(shí)來(lái)治國(guó)。
信奉伊斯蘭教的穆斯林征服西班牙，也傳承了來(lái)自希臘的經(jīng)典文化。還有會(huì)漫長(zhǎng)的歷史，從被羅馬帝國(guó)打壓，到獲得認(rèn)可，成為國(guó)教，然后發(fā)展出自己的教會(huì)王國(guó);在羅馬滅亡之后，教會(huì)承擔(dān)了傳承文化和學(xué)識(shí)的任務(wù)，卻也同時(shí)出于私心，扭曲的解讀希臘經(jīng)典和圣經(jīng);你可以永遠(yuǎn)騙一些人，也可以短暫的騙所有人，卻不可能永遠(yuǎn)騙所有人。最終，派在質(zhì)疑聲中分裂，而理性、科學(xué)、人本主義的興起，讓終于失去了自己的統(tǒng)治地位，成為了它本該成為的東西----世俗中的靈魂安慰劑。
歐洲的，如同作者所說(shuō)，還因?yàn)榉謾?quán)，“不是所有東西都屬于國(guó)王”，國(guó)王和貴族的博弈讓他們必須依賴市鎮(zhèn)中的商賈、貿(mào)易人士與金融家，國(guó)王從來(lái)沒(méi)擁有過(guò)絕對(duì)的權(quán)利，君權(quán)的薄弱讓市鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)得以自由發(fā)展，就像中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，催生出璀璨的文明、逐步完善的民主制度，自由、民主、多元的歐洲就成為了科學(xué)創(chuàng)新的溫床。
在歷史的長(zhǎng)河之中，人，即使是強(qiáng)大如凱撒大帝那樣的人，也不過(guò)是驚鴻一瞥。在工業(yè)革命之前，歐洲的人民和中國(guó)一樣，大多是終身也未曾離開(kāi)過(guò)自己耕種的土地。
在民智未開(kāi)，蒙昧的年代，大眾的氣息是那樣的微弱。所以，我們今天，才會(huì)分外的珍惜個(gè)體價(jià)值吧。因?yàn)楦饨绲母?jìng)爭(zhēng)，人類已經(jīng)全面獲勝，我們戰(zhàn)勝了自然，戰(zhàn)勝了資源的匱乏，戰(zhàn)勝了環(huán)境的惡劣，戰(zhàn)勝了貧窮，戰(zhàn)勝了無(wú)知。
今天，我們終于可以靜下心來(lái)，不需要再為生存恐慌、爭(zhēng)戰(zhàn)、掠奪，而是去面對(duì)自己，面對(duì)每一個(gè)個(gè)體，個(gè)體，已經(jīng)成為真正的主宰。
這是世俗的成功，也是人類真正的勝利。
心得感悟。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇二
我希望我能早十年看到這本書(shū)。20年也可以?？茖W(xué)精神：答案應(yīng)該簡(jiǎn)單，符合邏輯，能以數(shù)學(xué)表達(dá)。
猶太人相信：宇宙中有唯一的神，信仰道德密切相關(guān)，遵不尊守十誡，會(huì)決定一切。耶穌的一部分信徒希望他能領(lǐng)導(dǎo)起義，但是他說(shuō)，凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。他是一部分人認(rèn)為的心靈導(dǎo)師，另一部分人認(rèn)為他是上帝獻(xiàn)出拯救人類的自己的兒子。到他死和復(fù)活，這都還是猶太人的家務(wù)事。而保羅認(rèn)為是整個(gè)人類的宗教。
日耳曼蠻族的邏輯：能靠流血換到的東西，如果靠流汗獲得，是沒(méi)骨氣、等而下之的事。
476西羅馬被日耳曼人滅亡。羅馬人不介意猶太民族自己的宗教，但是打擊影響力巨大的基督教。
313年君士坦丁大帝支持基督教，50年之后xx認(rèn)為基督是國(guó)教。1.摧毀異教廟宇。2.教皇與羅馬皇帝平坐，有法庭與制度。3.基督教會(huì)被很多修士一直在抄古希臘經(jīng)典。
日耳曼蠻族打下羅馬帝國(guó)，小國(guó)征戰(zhàn)被中國(guó)王權(quán)力被限制。
新到一地基督教徒上門說(shuō)，土地歸你，其他請(qǐng)留下，并且協(xié)助治理，說(shuō)服信教。至此國(guó)家軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗需要有正義的加持，討伐異端、保護(hù)弱者。日耳曼蠻族變成了基督騎士，（有女性進(jìn)屋，起身表示尊重，女士不落座，自己就不坐，見(jiàn)到女性點(diǎn)帽檐示意，作者表示自己活脫一個(gè)中世紀(jì)的遺跡……）古希臘經(jīng)典被摘抄用來(lái)支持基督教教義。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇三
《極簡(jiǎn)歐洲史》，果然是極簡(jiǎn)，但是脈絡(luò)非常清晰，歐洲文明之初有三個(gè)元素：古希臘與羅馬文化（這是個(gè)簡(jiǎn)單符合邏輯能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界），基督教的發(fā)展（這是個(gè)邪惡的世界，唯有耶穌可以拯救它），日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化（打仗是好玩的事）。古希臘創(chuàng)造了民主政治的原型（不同于現(xiàn)代的代議民主），而后羅馬發(fā)展出了共和。羅馬帝國(guó)變成基督教的天下，教會(huì)變?yōu)榱_馬人的教會(huì)，基督教將希臘與羅馬的知識(shí)成就保存下來(lái)，而后就是文藝復(fù)興、宗教革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)到混雜了民族主義的浪漫主義。
作為西方第一個(gè)帝國(guó)，羅馬帝國(guó)曾經(jīng)被三次大規(guī)模侵略（日耳曼、穆斯林、北歐人），結(jié)果就是西羅馬滅亡，但是羅馬文化沒(méi)有滅亡，日耳曼人在基督教的大旗下繼承與發(fā)揚(yáng)了歐洲文化（英國(guó)例外，英國(guó)人來(lái)自北歐人的后代）。
民主來(lái)自于古希臘，但是直接民主在古希臘就被質(zhì)疑，其中一個(gè)偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底，還付出了生命的代價(jià)。羅馬人創(chuàng)建了羅馬共和國(guó)，它建立在全心全意為公眾利益服務(wù)的共和國(guó)美德基礎(chǔ)上，創(chuàng)建共和的偉大人物是布魯圖斯，而共和來(lái)自于歷史紀(jì)錄的第一起事件。而日耳曼人的混亂統(tǒng)治導(dǎo)致了封建社會(huì)，對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重，國(guó)民大會(huì)（決定稅收），直到法國(guó)把他推向極致（《人權(quán)宣言》）。而英國(guó)在光榮革命中不流血的把國(guó)王關(guān)進(jìn)了籠子。
宗教在歐洲歷史上非常重要，教皇與皇帝之間不停在博弈，直到后來(lái)出現(xiàn)了路德教與新教，基督教分裂（東正教在君士坦丁東遷的時(shí)候就分裂了）。
最后截取一段人權(quán)宣言，看上去讓人激動(dòng)與嫉妒：
人類與生俱來(lái)的擁有自由平等的權(quán)利，并且始終如此。
這些人權(quán)包括自由、財(cái)產(chǎn)、安全、反抗壓迫的權(quán)利。
整個(gè)主權(quán)的本源乃寄托于全民。
所謂自由，意指有權(quán)從事一起無(wú)害于他人的行為。
每一位公民都有發(fā)表言論、寫(xiě)文章與出版的自由，但若在法律所規(guī)定的情況下濫用了這項(xiàng)自由，仍應(yīng)承擔(dān)責(zé)任。
權(quán)力的分立未能得到確立的憲法根本不能稱為憲法。
兩百余年前，余音繞梁。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇四
這本書(shū)的是講述從希臘文明到羅馬文明再到蠻族入侵，進(jìn)入中世紀(jì)，再開(kāi)始新教革命，文藝復(fù)興，科學(xué)革命，工業(yè)革命的一段發(fā)展史。整個(gè)文明的進(jìn)程層層遞進(jìn)，希臘文明奠基了哲學(xué)、科學(xué)，羅馬文明保存了希臘文明并舉國(guó)支持基督教成為國(guó)教，而北方蠻族與東方伊斯蘭的入侵讓羅馬帝國(guó)名存實(shí)亡，羅馬帝國(guó)從此以宗教權(quán)威延續(xù)，進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一千年的中世紀(jì)。
中世紀(jì)主要分為農(nóng)民、貴族、國(guó)王、教皇，國(guó)王與教皇不斷爭(zhēng)奪權(quán)力，如果國(guó)王膽敢公開(kāi)反對(duì)教皇，教皇開(kāi)除國(guó)王的宗教籍，國(guó)王的統(tǒng)治合法性降低，貴族就有不聽(tīng)命國(guó)王的可能，教皇本身沒(méi)有真正的統(tǒng)治權(quán)，所以最終教皇與國(guó)王沒(méi)有哪一家可以獨(dú)大。
隨著時(shí)間的不斷流逝，新教開(kāi)始獨(dú)立，新教主張上帝在自己的心中，每個(gè)人都可以自己解讀圣經(jīng)，雖然同樣信奉上帝，但是教皇、主教的地位高速降低，以英國(guó)為主開(kāi)始真正宗教獨(dú)立，此時(shí)浪漫主義開(kāi)始開(kāi)始擁有了自己的雛形。
不知道是宗教改革的原因，還是日心說(shuō)的普世，宗教開(kāi)始逐漸不再成為人們的核心，像希臘科學(xué)，以及很多古典的東西變成主流，文藝復(fù)興興起。
而達(dá)爾文的進(jìn)化論以及牛頓的萬(wàn)有引力，直接打開(kāi)了科學(xué)革命的魔盒，從此主流觀開(kāi)始從，古典是最好的到未來(lái)是最好的。
間接推動(dòng)了人權(quán)主義，從而有了英國(guó)的光榮革命，法國(guó)的法國(guó)大革命（我的理解是，由于宗教的削弱，導(dǎo)致了王權(quán)的不穩(wěn)定，所以推翻王權(quán)成為了合理的借口）。
而經(jīng)過(guò)一系列的改革過(guò)程，英國(guó)率先工業(yè)革命，帶領(lǐng)歐洲成為世界的先驅(qū)。
我在閱讀全書(shū)讀到的主流內(nèi)容如上，在此還是需要寫(xiě)一寫(xiě)自己的理解，如果我是一個(gè)生活在中世紀(jì)的農(nóng)民，我除了信仰上帝，每天種田繳稅，幾乎無(wú)事可做。而其實(shí)大部分人現(xiàn)在的生活與中世紀(jì)的農(nóng)民并無(wú)區(qū)別，我們?cè)谝粋€(gè)黃金的時(shí)代，萬(wàn)類霜天競(jìng)自由，有很多的時(shí)間去完成自己的想法抱負(fù)，有很多的愛(ài)好可以豐富自己的人生，《明朝那些事》在結(jié)尾的時(shí)候說(shuō)：成功只有一個(gè)—————按照自己的方式，去度過(guò)人生，希望大家能真正去找到自己的人生方式，在目標(biāo)與體驗(yàn)的人生中快樂(lè)的生活下去。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇五
《極簡(jiǎn)歐洲史》，果然是極簡(jiǎn)，但是脈絡(luò)非常清晰，歐洲文明之初有三個(gè)元素：古希臘與羅馬文化(這是個(gè)簡(jiǎn)單符合邏輯能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界)，的發(fā)展(這是個(gè)邪惡的世界，唯有耶穌可以拯救它)，日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化(打仗是好玩的事)。古希臘創(chuàng)造了民主政治的原型(不同于現(xiàn)代的代議民主)，而后羅馬發(fā)展出了共和。羅馬帝國(guó)變成的天下，教會(huì)變?yōu)榱_馬人的教會(huì)，將希臘與羅馬的知識(shí)成就保存下來(lái)，而后就是文藝復(fù)興、宗教革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)到混雜了民族主義的浪漫主義。
作為西方第一個(gè)帝國(guó)，羅馬帝國(guó)曾經(jīng)被三次大規(guī)模侵略(日耳曼、穆斯林、北歐人)，結(jié)果就是西羅馬滅亡，但是羅馬文化沒(méi)有滅亡，日耳曼人在的大旗下繼承與發(fā)揚(yáng)了歐洲文化(英國(guó)例外，英國(guó)人來(lái)自北歐人的后代)。
民主來(lái)自于古希臘，但是直接民主在古希臘就被質(zhì)疑，其中一個(gè)偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底，還付出了生命的代價(jià)。羅馬人創(chuàng)建了羅馬共和國(guó)，它建立在全心全意為公眾利益服務(wù)的共和國(guó)美德基礎(chǔ)上，創(chuàng)建共和的偉大人物是布魯圖斯，而共和來(lái)自于歷史紀(jì)錄的第一起事件。而日耳曼人的混亂統(tǒng)治導(dǎo)致了封建社會(huì)，對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重，國(guó)民大會(huì)(決定稅收)，直到法國(guó)把他推向極致(《人權(quán)宣言》)。而英國(guó)在光榮革命中不流血的把國(guó)王關(guān)進(jìn)了籠子。
宗教在歐洲歷史上非常重要，教皇與皇帝之間不停在博弈，直到后來(lái)出現(xiàn)了路德教與新教，分裂(東正教在君士坦丁東遷的時(shí)候就分裂了)。
最后截取一段人權(quán)宣言，看上去讓人激動(dòng)與嫉妒：
人類與生俱來(lái)的擁有自由平等的權(quán)利，并且始終如此。
這些人權(quán)包括自由、財(cái)產(chǎn)、安全、反抗壓迫的權(quán)利。
整個(gè)主權(quán)的本源乃寄托于全民。
所謂自由，意指有權(quán)從事一起無(wú)害于他人的行為。
每一位公民都有發(fā)表言論、寫(xiě)文章與出版的自由，但若在法律所規(guī)定的情況下濫用了這項(xiàng)自由，仍應(yīng)承擔(dān)責(zé)任。
權(quán)力的分立未能得到確立的憲法根本不能稱為憲法。
兩百余年前，余音繞梁。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇六
還沒(méi)有出國(guó)門的我，對(duì)于西方文化和制度的向往，非常感興趣。一直想讀有關(guān)歐洲人文歷史，這次剛好在手機(jī)閱讀器上豆瓣評(píng)分最高《你一定愛(ài)讀的極簡(jiǎn)歐洲史》，相信對(duì)于豆瓣評(píng)分，看電影的都很清楚，評(píng)分越高，電影越貼近生活，越反應(yīng)社會(huì)和人文現(xiàn)象，對(duì)于想要閱讀，不知道讀什么書(shū)籍，選擇豆瓣評(píng)分高的直接閱讀，也是一種方式。這本書(shū)內(nèi)容是歐洲演進(jìn)從幾個(gè)維度展開(kāi)，然后每個(gè)維度面臨問(wèn)題，不斷演進(jìn)過(guò)程。
對(duì)于歐洲歷史，首先從古希臘文明、羅馬共和國(guó)，雅典民主制度，每個(gè)文明的演進(jìn)，包含著一定文化祭奠。每個(gè)演進(jìn)過(guò)程大部分來(lái)自于貴族和平民之間斗爭(zhēng)。等有宗教，宗教也進(jìn)入斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)主要形式來(lái)自于戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)災(zāi)難的同時(shí)，同時(shí)也給不同地方人民帶來(lái)文化傳播。文化傳播主要來(lái)自于三個(gè)方面，一是文字；二是、信奉的宗教，也就是信仰的理念；三、法律體制。對(duì)于文字我們可以以英國(guó)為例，在現(xiàn)在英國(guó)國(guó)土上，文字是由來(lái)自不同種族人群文字融合，最后形成英語(yǔ)，文字來(lái)源主要是拉丁文，其他歐洲國(guó)家文字源頭大部分也主要來(lái)源于拉丁文。在拉丁文基礎(chǔ)上，不同種族進(jìn)行演進(jìn)，然后形成自己種族，也就是現(xiàn)在不同國(guó)家文字。我們看德文，法文、意大利文，英文都是有字母組成，很多文字內(nèi)容拼寫(xiě)相近。就好比中國(guó)臺(tái)灣與大陸的文字，在共產(chǎn)黨解放中國(guó)后，確定簡(jiǎn)體字為國(guó)民用字，臺(tái)灣依然用繁體字。兩者文字根源來(lái)源于中國(guó)文化的漢字。
歐洲宗教主要是天主教、新教、伊斯蘭教等，不同宗教之間進(jìn)行博弈，同樣不同國(guó)家之間進(jìn)行博弈，經(jīng)過(guò)三十年宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，確立了天主教和新教同等的社會(huì)地位。每個(gè)宗教信仰的內(nèi)容有所區(qū)別，人民人生所追求的'精神境界也自然不同，文化的差異，也直接和間接影響國(guó)內(nèi)的法律制定，以及國(guó)際上文化之間的競(jìng)爭(zhēng)。在法律上不同國(guó)家人民信仰不同，以及統(tǒng)治者不同治國(guó)方針，最終形成不同的憲法。我們舉英國(guó)為例，英國(guó)首相權(quán)利受到國(guó)會(huì)影響，英國(guó)的司法獨(dú)立于宗教和首相，在司法上可以更獨(dú)立。所以我們可以看到目前英國(guó)脫歐事件，首相想脫歐，但是國(guó)會(huì)不批準(zhǔn)，方案一直不能落地，導(dǎo)致脫歐進(jìn)程不斷發(fā)生變化。
同樣我們可以在歐洲文化上，看到人類為了追求公平、自由、民主所產(chǎn)生的智慧。歐洲在封建時(shí)代主要是世襲制，比如一個(gè)地主，他死后地位和財(cái)富會(huì)傳承給長(zhǎng)子，長(zhǎng)子死后給長(zhǎng)子的長(zhǎng)子。家族在原來(lái)基礎(chǔ)上不斷壯大，窮富差距越來(lái)越大，讓社會(huì)在上百年都很難在出生上平等。當(dāng)這問(wèn)題不斷出現(xiàn)后，國(guó)家頒布法令去除世襲制，進(jìn)行平均分配，也就是地主有50畝地，有兩個(gè)孩子，不在由長(zhǎng)子繼承，而是對(duì)半分，兩個(gè)孩子各25畝，等兩個(gè)孩子分別又生了兩個(gè)孩子，也就12.5畝地，在封建時(shí)代一般不止兩個(gè)孩子，財(cái)產(chǎn)分割可以更快。當(dāng)分割幾代，再有錢的地主，也會(huì)逐漸變成中產(chǎn)以及普通的公民。我們從歷史上，來(lái)看現(xiàn)代，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在中國(guó)法律繼承法就是子女對(duì)半分父母財(cái)產(chǎn)。同樣也極少看到我們身邊超過(guò)四代人，第四代比第一代有更多財(cái)富的現(xiàn)象。這就是歷史經(jīng)驗(yàn)，給我們生活帶來(lái)更多的公平。
當(dāng)我們了解歷史文化演進(jìn)，我們可以更好的了解現(xiàn)代社會(huì)法律體系演進(jìn)的規(guī)律，以及演進(jìn)過(guò)程中各方的利益關(guān)系，在利益不斷失衡下，會(huì)有那些演進(jìn)方向，在接下來(lái)自己選擇未來(lái)時(shí)，也有一個(gè)更清晰的方向。
以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。
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極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇七
澳大利亞人寫(xiě)的歐洲史，從文化的視角，把歐洲從古典時(shí)期到中世紀(jì)的歷史脈絡(luò)說(shuō)得很清楚。以前看過(guò)一本《中世紀(jì)歐洲史》(維姆·布洛克曼，彼得·霍彭布勞沃著)，跟這本一結(jié)合，算是把歐洲中世紀(jì)基本搞清楚了，在腦子里不再是一團(tuán)漿糊。
歐洲文明形成的過(guò)程中，幾個(gè)非常重要的元素：古希臘、古羅馬、基督教、日爾曼蠻族。
古希臘：現(xiàn)代人很難想像，一個(gè)小小的古希臘，為什么能創(chuàng)造出那么璀璨的文化。神話就不說(shuō)了，各民族都有。古希臘在科學(xué)上，尤其是幾何學(xué)上的研究，簡(jiǎn)直可以認(rèn)為是外星人派給地球人的洋教練。古希臘人認(rèn)為這個(gè)世界很簡(jiǎn)單，是可以用數(shù)學(xué)來(lái)精確的描述的，他們孜孜不倦的研究如何來(lái)描述這個(gè)世界。
基督教：自從耶穌把猶太教的道德教訓(xùn)變成宇宙大愛(ài)之后，就沒(méi)有人能夠擋住基督教的腳步了，直到今天，依然是世界第一宗教?；浇陶J(rèn)為世界是邪惡的，只有耶穌才能拯救世界。羅馬從軍事上征服了猶太人，基督教從思想上征服了羅馬，羅馬與其說(shuō)是羅馬人的羅馬，不如說(shuō)是基督教的羅馬。雖然歷經(jīng)馬丁·路德的背后一刀，牛頓的當(dāng)頭一棒，以及達(dá)爾文的貼地一鏟，連羅馬都湮滅了，基督教依舊強(qiáng)盛。歐洲的文明有很多的分裂、撕扯、困惑，但整體上，卻是一個(gè)完整的基督教文明。
日爾曼蠻族：日耳曼蠻族對(duì)羅馬的入侵，鑄就了今天歐洲國(guó)家版圖的基本框架，也給歐洲人的血液里注入了好戰(zhàn)、擴(kuò)張的成分。作為落后民族，日爾曼入侵羅馬的初衷只是想搶點(diǎn)東西，并不是要滅亡對(duì)方，并不是要建立統(tǒng)治。所以他們?nèi)肭趾蠓炊敢饨邮芰_馬的統(tǒng)治(這算什么?)，甚至接受了基督教，自己變成了基督教騎士，成了羅馬東征驅(qū)趕穆斯林的戰(zhàn)士。
還有幾點(diǎn)體會(huì)：
1.古希臘孕育的璀璨文明，和發(fā)源于意大利北部的文藝復(fù)興，都是在城邦制的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。也就是說(shuō)，是在國(guó)家極度分裂和不穩(wěn)定的情況下發(fā)展起來(lái)的。反觀中國(guó)歷史，春秋戰(zhàn)國(guó)和民國(guó)時(shí)期，也是思想最奔放的時(shí)期，這個(gè)決不是巧合。
2.法國(guó)的農(nóng)民自己擁有土地(其實(shí)是小地主)，所以法國(guó)農(nóng)民在政治上有力量，但在經(jīng)濟(jì)上卻沒(méi)法跟租地的英國(guó)農(nóng)民相比。反觀國(guó)內(nèi)，目前的農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)政策，正是從法國(guó)向英國(guó)轉(zhuǎn)變，未來(lái)爆發(fā)出來(lái)的力量，非常值得期待。
3.歐洲歷史上國(guó)家的碎片化，使得國(guó)王的權(quán)力很小，需要用心經(jīng)營(yíng)才能獲得更多的稅收。而中國(guó)歷史上是以統(tǒng)一、獨(dú)裁為基礎(chǔ)，國(guó)王的權(quán)力是無(wú)限的。歐洲的原則是“不是所有的都屬于國(guó)王”，我們的是“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣?！边@個(gè)是各種文化的一部分，不是一兩百年的時(shí)間能改變的。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō)，一方面是適應(yīng)文化，一方面還要尋找最能釋放生產(chǎn)效率的方法。
4.文化的重要性。歐洲國(guó)家和君主變換不斷，基督教能夠兩千年而不滅，還把教義傳統(tǒng)了全世界，這就是文化的力量。我們做公司，要想長(zhǎng)久，必須有一套有頑強(qiáng)生命力的企業(yè)文化，用文化去同化不同的人才，用文化卻適應(yīng)變幻莫測(cè)的市場(chǎng)，這樣才能長(zhǎng)久。
5.事業(yè)部體制。如果把歐洲看成一家大公司，這家公司實(shí)行的則是事業(yè)部制。雖然沒(méi)有中國(guó)這家公司更能集中資源，但能避免整體犯方向性錯(cuò)誤。從歐洲整體上講，一直是在向前進(jìn)的，不像中國(guó)歷史上的反反復(fù)復(fù)，原地打轉(zhuǎn)。
值得一提的是，在閱讀過(guò)程中，一直非常欣賞譯者的文筆，感覺(jué)非常有民國(guó)范兒，找度娘一查，原來(lái)譯者席玉蘋(píng)是實(shí)力非常強(qiáng)的臺(tái)灣翻譯家，真是民國(guó)的，人常說(shuō)見(jiàn)字如面，看來(lái)是真的。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇八
這是一本很“私人化”的書(shū)，作者陸春濤是知名畫(huà)家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫(huà)展，將旅歐的見(jiàn)聞和感受記錄下來(lái)，成就了這本書(shū)。正如他自己所說(shuō)：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫(xiě)字臺(tái)前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠(chéng)。
值得一提的還有這本書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼?，所以每一?yè)的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書(shū)的各個(gè)角落，透氣又好看。而書(shū)的最后是作者歐洲寫(xiě)生的畫(huà)作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫(huà)上的實(shí)力。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇九
《極簡(jiǎn)歐洲史》將歐洲定義為一個(gè)“怪物”，一個(gè)包含并且能堅(jiān)持強(qiáng)多元的文化混合體，全文反復(fù)闡釋、證明著這一點(diǎn)。而這個(gè)多元的混合體，大致發(fā)軔于愛(ài)琴海沿岸的希臘雅典，文中第一章就如此說(shuō)到。歐洲擁有1016萬(wàn)平方公里的土地，然而該書(shū)卻僅以愛(ài)琴海沿岸地圖為封面，這也能從側(cè)面說(shuō)明作者認(rèn)為希臘思想指引了歐洲千年歷史的奔流。
通覽該書(shū)之后，我的心中也久久縈繞著這樣一個(gè)想法，歐洲為何無(wú)可爭(zhēng)議地一直走在世界前列；而為何彌漫上下5000年歷史智慧光輝，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展同樣繁茂的泱泱中華一直只得望其項(xiàng)背。其原因或許并不在教徒的控制蔓延，并不在無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)及其帶來(lái)的文化沖擊，甚至也不在思想多元化。而在千百年來(lái)歐洲人民腦中無(wú)法磨滅的古希臘思想印記。我認(rèn)為，古希臘思想大概包括兩個(gè)方面。
其一，古希臘思想是對(duì)民主的.不屈堅(jiān)守。這體現(xiàn)在很多方面，無(wú)論對(duì)于國(guó)王，還是教皇；無(wú)論面對(duì)暴君還是“第一公民”，王權(quán)始終受到較大的限制。無(wú)論是雅典民主，還是羅馬共和，無(wú)論是君主立憲，還是“權(quán)利法案”也都體現(xiàn)出人民對(duì)民主的忠誠(chéng)?！安皇撬袞|西都是國(guó)王的”成為一種永恒的主流思想，相對(duì)應(yīng)的，“私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯”也是一種連統(tǒng)治階級(jí)都認(rèn)可或者必須認(rèn)可的概念。
這種對(duì)封建體系的限制應(yīng)該說(shuō)對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展是非常非常重要的：物權(quán)私有為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力，而民主帶來(lái)的民智則為文化的進(jìn)步輸送活躍的思想火花。
反觀中國(guó)，自嬴政掃六合，稱皇帝起，盡管此后天下分分合合，在或大或小或統(tǒng)一或分裂的國(guó)家領(lǐng)域內(nèi)，王權(quán)始終是至高無(wú)上的?！对?shī)經(jīng)》中普遍流傳的一句“普天之下，莫非王土；率土之濱,莫非王臣”可以說(shuō)明這一點(diǎn)。共產(chǎn)主義革命之前的所有革命，僅僅是革除某人的天命，鼓吹締造另一個(gè)人的天命而已，農(nóng)民起義之后后繼的是則是另一個(gè)擁有絕對(duì)統(tǒng)治力的君主，本質(zhì)并沒(méi)有任何改變。明代的中國(guó)，出現(xiàn)了紙幣，出現(xiàn)了銀行的雛形“錢莊”，甚至出現(xiàn)了資本主義的萌芽，但是也止于此，究其原因，就是無(wú)法確切保障物權(quán)私有。并且，這樣過(guò)度集權(quán)的封建體系下，民智確實(shí)很難有所發(fā)展有所作為。譬如有一句耳熟能詳?shù)氖纸拥貧獾馁嫡Z(yǔ)，“當(dāng)官不為民做主，不如回家種紅薯”，甚至到現(xiàn)在還偶爾在官民出現(xiàn)分歧時(shí)被引用。然而這卻實(shí)實(shí)在在是非常十分可悲的，因?yàn)椴粦?yīng)當(dāng)是“當(dāng)官為民做主”而應(yīng)當(dāng)是“當(dāng)官為民辦事”，為民做主，做主人的，只能是人民自己。華夏子孫已經(jīng)習(xí)慣了把自己的命運(yùn)寄托在統(tǒng)治階級(jí)身上，而不是自己手中。在這樣的情況下，中華不可能出現(xiàn)民主，“民智未開(kāi)”也是必然的，進(jìn)一步說(shuō)，文化發(fā)展的腳步也必將受到桎梏。
觀來(lái)說(shuō)也成為了局限人民思想爆發(fā)力的枷鎖，遮蔽了無(wú)數(shù)先賢探索的眼睛。明代“片板不得下?！钡暮＝麆t加劇了浮云遮望眼的病癥，直到戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙刺痛了億萬(wàn)中華兒女的心，我們才發(fā)現(xiàn)我們的思想究竟落后了西方人幾百年。
前事不忘，后事之師。讓人民當(dāng)家作主，讓思想兼容并包，只有做到這兩件事，才能真正讓中華民族由“后進(jìn)生”成為“一顆冉冉升起的新星”。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇十
這是一本很“私人化”的書(shū)，作者陸春濤是知名畫(huà)家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫(huà)展，將旅歐的見(jiàn)聞和感受記錄下來(lái)，成就了這本書(shū)。正如他自己所說(shuō)：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫(xiě)字臺(tái)前，凝視著鏡子里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠(chéng)。
值得一提的還有這本書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼洠悦恳豁?yè)的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書(shū)的各個(gè)角落，透氣又好看。而書(shū)的最后是作者歐洲寫(xiě)生的畫(huà)作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫(huà)上的實(shí)力。
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極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇十一
眾所周知，在當(dāng)代社會(huì)，歐洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度與社會(huì)文明建設(shè)都比較領(lǐng)先，因而，對(duì)現(xiàn)代文明的影響力也很大，這與其復(fù)雜的歷史文化有著深刻的聯(lián)系。本書(shū)作者從塑形歐洲文明內(nèi)核的三大元素――古希臘羅馬文化、基督教教義和日耳曼戰(zhàn)士文化開(kāi)篇，詳細(xì)描述了此三種原因，彼此間相互聯(lián)結(jié)，相互吸引，又相互分離，相互排斥的過(guò)程。催生了歐洲文明的基本內(nèi)核，誕生了強(qiáng)大的帝國(guó)與繁榮的城邦，這些形形色色的事物令人贊嘆不已!
發(fā)源于海洋的古希臘文明是歐洲乃至世界的明珠，其形成的城邦制民主政治實(shí)現(xiàn)了全"民"治邦，每位公民都能暢所欲言，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，當(dāng)然也有局限性，對(duì)婦女、奴隸的歧視，并未實(shí)現(xiàn)真正的全民皆平等;古希臘智者的學(xué)術(shù)文化成就也十分令人驚嘆，"人是萬(wàn)物的尺度"突出了"人"的作用，強(qiáng)調(diào)了人的地位，這是人類自我發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的重要一步;蘇格拉底提出的"知識(shí)即美德"與我們同時(shí)代的圣人孔子的儒家思想有不謀而合之處，蘇的弟子柏拉圖《理想國(guó)》是西方文明理想主義的發(fā)端，柏拉圖的弟子亞里士多德提出并論證了邏輯的辯證方法，提出了科學(xué)的思維方法。這對(duì)于14、5世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)具有啟迪作用，包括17世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，在對(duì)古希臘思想文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了突破與創(chuàng)新，再一次推動(dòng)了思想解放潮流，也促進(jìn)了新興民族國(guó)家的建立。
現(xiàn)代生物學(xué)的觀點(diǎn)與中世紀(jì)的神學(xué)觀大相庭徑，這也是達(dá)爾文的《進(jìn)化論》繼物理學(xué)牛頓提出萬(wàn)有引力定律和運(yùn)動(dòng)三大定律之后對(duì)人們精神世界的又一大重?fù)簦彩潜环至?，被撕扯，被困惑的歐洲宿命，他在道德和智識(shí)生活上一直受到煎熬、困擾和瓦解，因?yàn)橐环N是科學(xué)，一種是情懷，我們既不能摒棄科學(xué)，也不能遺忘那種浪漫情懷，正如我們的"女?huà)z造人"等神話故事，這是民族情懷。歐洲的面積其實(shí)大致與我國(guó)國(guó)土面積相當(dāng)，但是我們是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，而他們走的卻是歐盟這種形式，在歷史上，日耳曼民族對(duì)羅馬帝國(guó)的沖擊，在一定程度上推動(dòng)了新興民族國(guó)家的興起，法蘭西，意大利，德意志王國(guó)等，在一定程度上說(shuō)明了歐洲同根同源的血脈關(guān)系。
其實(shí)，歐洲的許多思想都對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)，如"私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯","權(quán)利分散，遺產(chǎn)多元"及現(xiàn)在的代議制民主政治都發(fā)端于歐洲。我們作為當(dāng)代青少年，應(yīng)當(dāng)學(xué)貫中西，知己知彼，在今后的發(fā)展中，讓我們的祖國(guó)留給后世以更多、更寶貴的精神和物質(zhì)財(cái)富。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇十二
說(shuō)《歐洲筆記》《歐洲筆記》陸春濤著上海文藝出版社20xx年3月版這是一本很“私人化”的書(shū)，作者陸春濤是知名畫(huà)家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫(huà)展，將旅歐的見(jiàn)聞和感受記錄下來(lái)，成就了這本書(shū)。正如他自己所說(shuō)：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫(xiě)字臺(tái)前，凝視著鏡里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字?！蔽淖趾軜銓?shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠(chéng)。你可以將這本書(shū)看作是一部“行走文學(xué)”，因?yàn)槠渲杏袇⒂^維也納現(xiàn)代藝術(shù)博物館和藝術(shù)史博物館的感觸；有對(duì)東西方藝術(shù)觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書(shū)看作是一部“旅游指南”，因?yàn)槠渲杏胁簧訇P(guān)于旅行的小貼士，如買了東西怎樣退稅，坐火車怎樣買票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性價(jià)比最高的……但與那些故作深沉的“行走文學(xué)”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動(dòng)人心處。他會(huì)寫(xiě)因?yàn)樽o(hù)照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機(jī)上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會(huì)寫(xiě)在國(guó)外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會(huì)寫(xiě)在異國(guó)他鄉(xiāng)畫(huà)出得意之作時(shí)的“臭美”感覺(jué)……值得一提的還有這本書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼洠悦恳豁?yè)的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書(shū)的各個(gè)角落，透氣又好看。而書(shū)的最后是作者歐洲寫(xiě)生的畫(huà)作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫(huà)上的實(shí)力。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇十三
梵蒂岡，羅馬的城中城。0?44平方公里。世界上最小的主權(quán)國(guó)家，覆蓋范圍只包括圣彼得大教堂和梵蒂岡藝術(shù)館等幾座建筑。是宗教的核心教會(huì)的核心世界藝術(shù)的`巔峰所在，容納的藝術(shù)杰作遠(yuǎn)超世界的絕大多數(shù)國(guó)家。梵蒂岡圣彼得大教堂，世界第一大教堂。
教堂前面的廣場(chǎng)。貝尼尼設(shè)計(jì)，兩道環(huán)形走廊由教堂伸出，圍繞著中央的方尖碑，如一把鑰匙，又如兩只手臂，擁抱來(lái)自世界的信徒。
教堂的穹頂。仰頭望不見(jiàn)細(xì)節(jié)，20余米的直徑，完美的球拱，穹頂構(gòu)成羅馬全城的制高點(diǎn)。穹頂由布拉曼特始建，拉斐爾接手，米開(kāi)朗琪羅主持，直到17世紀(jì)的馬泰爾完成，歷時(shí)一百余年。
教堂里面。790根立柱，48座講壇，390座雕塑和不可盡數(shù)的繪畫(huà)。其中有，米開(kāi)朗基羅哀傷而美麗的雕塑《圣殤》，貝尼尼雕塑的教皇塑像，拉斐爾繪制的壁畫(huà)《雅典學(xué)園》。
圣彼得大教堂建于圣彼得下葬的地方。
圣彼得耶穌門徒。耶穌曾問(wèn)彼得耶穌是誰(shuí)，彼得說(shuō)是上帝之子。耶穌于是說(shuō)彼得是教會(huì)的基石，交給他天堂的鑰匙。彼得曾任羅馬主教，后被羅馬頭上腳下釘死在十字架上埋葬羅馬郊外。200多年后，君士坦丁皇帝為紀(jì)念他的殉難，在傳說(shuō)他下葬之地建立紀(jì)念堂，此即圣彼得大教堂前身。圣彼得遺骨，整整19xx年無(wú)人發(fā)現(xiàn)，直到1939年在清理地下墓穴教士們發(fā)現(xiàn)一具缺少腳掌的尸骨，經(jīng)科學(xué)鑒定確屬公元1世紀(jì)。
達(dá)?芬奇――讓師傅改行的徒弟。
15xx年出生在佛羅倫薩一個(gè)叫芬奇小村的達(dá)?芬奇（意為來(lái)自芬奇）早年在佛羅倫薩跟老師韋羅奇奧學(xué)畫(huà)。后師徒二人受雇于美第奇之子豪華者洛倫佐作畫(huà)。在幫韋羅奇奧繪制一幅油畫(huà)時(shí)，作為助手的達(dá)芬奇所畫(huà)圣約翰技法高明，老師認(rèn)為超過(guò)了自己，決定就此封筆，不再繪畫(huà)，專心雕塑。韋羅奇奧的雕塑至今仍留在佛羅倫薩。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇十四
說(shuō)《歐洲筆記》《歐洲筆記》陸春濤著上海文藝出版社20xx年3月版這是一本很“私人化”的書(shū)，作者陸春濤是知名畫(huà)家，20xx年，他三度赴歐洲舉辦個(gè)人畫(huà)展，將旅歐的見(jiàn)聞和感受記錄下來(lái)，成就了這本書(shū)。正如他自己所說(shuō)：“歐洲行之前，圈內(nèi)好友友情提醒，你到了藝術(shù)的殿堂，一定要用心去撿起那些閃光的碎片；用心去記下那些震撼你心靈的難忘瞬間，這在你今后的藝術(shù)道路上將受用終生……每天深夜，端坐在客房的寫(xiě)字臺(tái)前，凝視著鏡里自己的雙眸。于是白天的經(jīng)歷在眼前頻繁切換，于是眼睛看到的和心里感受到的就演繹成了方塊漢字。”文字很樸實(shí)，因?yàn)闃銓?shí)所以真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)所以真誠(chéng)。你可以將這本書(shū)看作是一部“行走文學(xué)”，因?yàn)槠渲杏袇⒂^維也納現(xiàn)代藝術(shù)博物館和藝術(shù)史博物館的感觸；有對(duì)東西方藝術(shù)觀念的比較；有徜徉在歐洲古老建筑中的浮想……你也可以將這本書(shū)看作是一部“旅游指南”，因?yàn)槠渲杏胁簧俾眯械男≠N士，如買了東西怎樣退稅，坐火車怎樣買票比較合算，喝什么樣的紅酒才是性價(jià)比最高的……但與那些故作深沉的“行走文學(xué)”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動(dòng)人心處。他會(huì)寫(xiě)因?yàn)樽o(hù)照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機(jī)上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會(huì)寫(xiě)在國(guó)外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會(huì)寫(xiě)在異國(guó)他鄉(xiāng)畫(huà)出得意之作時(shí)的“臭美”感覺(jué)……值得一提的還有這本書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼洠悦恳豁?yè)的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書(shū)的各個(gè)角落，透氣又好看。而書(shū)的最后是作者歐洲寫(xiě)生的畫(huà)作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫(huà)上的實(shí)力。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇十五
但與那些故作深沉的“行走文學(xué)”和天花亂墜的“旅游指南”相比，作者很“私人”的文字與感受卻別有一番動(dòng)人心處。他會(huì)寫(xiě)因?yàn)樽o(hù)照上的磁條脫落而被警告有可能被拒絕入境后，在飛機(jī)上如熱鍋上的螞蟻的窘狀；他會(huì)寫(xiě)在國(guó)外被人斬了一刀后那種又氣憤又心疼的心情；他還會(huì)寫(xiě)在異國(guó)他鄉(xiāng)畫(huà)出得意之作時(shí)的“臭美”感覺(jué)……值得一提的還有這本書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)，封面是很典雅清淡的那種，內(nèi)里卻別具一格。因?yàn)槭侨沼洠悦恳豁?yè)的邊緣都被設(shè)計(jì)成日歷的形式，日記中的這個(gè)日子用紅圈標(biāo)出，新穎又醒目。
而作者的登機(jī)牌，日記的手跡，在歐洲拍攝的各種或記錄生活或顯露心情的照片散落在書(shū)的各個(gè)角落，透氣又好看。而書(shū)的最后是作者歐洲寫(xiě)生的畫(huà)作，作者在這里返回到他的本行，展示了他在繪畫(huà)上的實(shí)力。
極簡(jiǎn)歐洲史讀后感篇十六
近日，我通過(guò)閱讀《歐洲史》一書(shū)的幾個(gè)章節(jié)，了解了歐洲大陸幾千年的發(fā)展和變遷。從古代的愛(ài)琴海文明，到希臘城邦的創(chuàng)建和擴(kuò)張，再到一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)、制度、民主、科技等，這些都書(shū)寫(xiě)著歐洲的歷史。
我們可以清晰的看到，歐洲的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史。和許多大陸一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展、朝代的更替、人口的增長(zhǎng)、制度的演變、科技的發(fā)展、一個(gè)個(gè)國(guó)家的建立、一個(gè)個(gè)英雄的涌現(xiàn)推動(dòng)著歷史、種族、宗教的發(fā)展。
從一開(kāi)始，愛(ài)琴海人生活在克里特島等小島上，他們既是堅(jiān)固的城堡和輝煌王宮的建造者，也是普通的水手和工商業(yè)者。愛(ài)琴海在這些人勤勞和智慧的經(jīng)營(yíng)下，變成了連接?xùn)|西方文明的中心。到后來(lái)，希臘的各個(gè)城邦只考慮自己的利益，各地之間的戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)勝者不計(jì)后果地荼毒戰(zhàn)敗者，摧毀農(nóng)作物，夷平城市，屠殺人民或?qū)⑵滟u為奴隸，古希臘的城邦在內(nèi)斗中耗盡了力量。這是無(wú)法戰(zhàn)勝來(lái)自外部的威脅的重要原因。同時(shí)也給社會(huì)提了個(gè)醒，要避免內(nèi)耗，團(tuán)結(jié)一致。
但是，古希臘為歐洲和全人類留下了很多寶貴財(cái)富。例如，古希臘創(chuàng)造了好幾門學(xué)科，如數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)科學(xué)等，這些學(xué)科都是歐洲課程體系的起始。
古希臘也涌現(xiàn)出很多著名的大家以及著作，在世界各個(gè)領(lǐng)域奠定了深厚的基礎(chǔ)，如“希臘三賢”蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德；文學(xué)上著名的《荷馬史詩(shī)》、《伊索寓言》等著作。
古希臘開(kāi)創(chuàng)了歐洲的歷史，也從思想上擺脫了過(guò)去以神話解釋來(lái)說(shuō)明事物的方法，力求用已知事物和邏輯來(lái)推理解釋未知事物，成為后來(lái)西方發(fā)展實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始者，也為后來(lái)社會(huì)發(fā)展奠定了科學(xué)和人文基礎(chǔ)。
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