讀后感是對(duì)所讀內(nèi)容的一種反思和總結(jié),能夠加深對(duì)書(shū)中思想的理解。寫(xiě)讀后感時(shí),應(yīng)注意結(jié)構(gòu)清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn),用詞恰當(dāng),表達(dá)準(zhǔn)確。讀后感是一種對(duì)作品的評(píng)價(jià)和思考,可以給我們帶來(lái)更加豐富的閱讀體驗(yàn)。
容忍與自由讀后感篇一
容忍在辭海里的解釋是忍受、寬容、暫時(shí)容忍于你,下次不可;自由是享有某些行為不受干涉的權(quán)利,不受約束,必然是自由的基礎(chǔ)等等。
我們要爭(zhēng)取自由,但同時(shí)需要先承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由,這樣才是容忍。先生在文中一直說(shuō)的“沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由”。沒(méi)有承認(rèn)別人自由的氣度,就沒(méi)有真正享有自由。先生的一些理論可能不深刻,可是現(xiàn)實(shí)意義大于學(xué)術(shù)意義吧。
先生文中還提到很多看似不深刻,但很值得深思的句子,隨便抄寫(xiě)一些也會(huì)引起大家思想上的共鳴:
人世的大悲劇是無(wú)數(shù)的人一輩子做血汗的事情,而不能得著最低限度的人生幸福,不能避免凍與餓;人世的更大悲劇是人類(lèi)的先知先覺(jué)者眼看無(wú)數(shù)人們的凍餓,不能設(shè)法增加他們的幸福,卻把“樂(lè)天”“安命”“知足”“安貧”種種催眠藥給他們吃,叫他們自己欺騙自己,安慰自己。
我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見(jiàn)解,我們必須先養(yǎng)成能容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可”以吾輩所主張者為絕對(duì)之是“。
爭(zhēng)自由的唯一原理是:“異乎我者未必即非,而同乎我者未必即是;今日眾人之所是未必即是,而眾人之所非未必真非?!狈膊豢铣姓J(rèn)異己者的自由的人,就不配爭(zhēng)自由,就不配談自由。
容忍與自由讀后感篇二
果然到現(xiàn)在為止都不是很喜歡讀書(shū),讀過(guò)的書(shū)數(shù)都數(shù)的過(guò)來(lái)。我也比較挑書(shū),很多書(shū)又不愛(ài)看,怕不能體會(huì)其中的精髓,索性等到想看的時(shí)候再看。但是這篇文章我看了不下五次,對(duì)我頗有影響,在此記錄下來(lái)。
人有多自私,又有多偉大。我自己越長(zhǎng)大越覺(jué)得自私與偉大并不是反義詞,覺(jué)得一個(gè)人能讓自己過(guò)得快樂(lè),又能讓身邊的人過(guò)得舒服,是一件很不容易的事,因?yàn)橐芽睾米约旱乃接蛯?duì)別人的妥協(xié)很難做到。很多的時(shí)候,我會(huì)不可避免的就從自己的角度出發(fā)去考慮問(wèn)題,從自己的第一感受,自己能得到的利益出發(fā)去思考一件事情,這樣做出的決定多半是有利于自己而對(duì)別人多少有傷害的。而在此,如果你的愿望也是讓父母幸福一家團(tuán)聚,但你回頭發(fā)現(xiàn)自己又不經(jīng)意的因?yàn)樽约旱淖运絺α怂麄兌嗌俅?,他們又?duì)你的自私,做出了多么偉大的容忍。
在這之前的一段時(shí)間,也是沒(méi)有讀到這篇文章之前,我真的特別傻,我那時(shí)候還覺(jué)得我都過(guò)了所謂的青春期居然從來(lái)沒(méi)有叛逆過(guò),那段時(shí)間覺(jué)得自己很厲害,認(rèn)為自己做到了從別人的角度出發(fā)考慮問(wèn)題,換位思考,我真是個(gè)善解人意的小姑娘,后來(lái)我發(fā)現(xiàn)可怕的不是有很多缺點(diǎn),而是把這些缺點(diǎn)想成自己優(yōu)點(diǎn)。那一段時(shí)間我在健身,在跑步,于是我開(kāi)始覺(jué)得媽媽的身材走樣了,生活也不規(guī)律,熱量也超標(biāo)了,同時(shí)覺(jué)得爸爸抽煙喝酒,又不運(yùn)動(dòng)的生活方式實(shí)在是不健康。制定了健身計(jì)劃的我甚至覺(jué)得閨蜜的抱怨很沒(méi)有必要,每天都在抱怨啥呀,想做的事情就去做唄。于是我現(xiàn)在回頭才發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的想法完全是從自己個(gè)人的角度出發(fā)。我健身,所以我做的是對(duì)的事情,我是對(duì)的,但是我絕對(duì)沒(méi)有權(quán)利去說(shuō)別人是錯(cuò)的。何況硬要說(shuō),我根本不是對(duì)的,我自己本來(lái)的想法就是錯(cuò)的,片面的,就不能奢求別人看到的我是對(duì)的。
如果你看不慣一個(gè)人的生活方式,行為,甚至是樣貌,你當(dāng)然可以看不慣,但是卻不一定要說(shuō)出來(lái),可以想想自己有時(shí)的不良行為,生活習(xí)慣是不是也被別人容忍,接受。就像文章中說(shuō)的:
我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見(jiàn)解,我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少至少我們應(yīng)該應(yīng)該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是?!?/p>
漸漸地我開(kāi)始覺(jué)得以前的一些想法真是愚蠢,有時(shí)甚至覺(jué)得一小時(shí)前的想法真是愚蠢,也有時(shí),會(huì)繼續(xù)我愚蠢的想法。但每次想到這篇文章,想想至此之前,別人對(duì)我種種幼稚,不明智的行為的容忍,便會(huì)想通很多。特別是想起父母,我這么不聰明,又沒(méi)有什么作為,還老是不懂裝懂,他們還是很愛(ài)我,容忍了我到現(xiàn)在,我真是想不出有人能比他們更偉大了。有時(shí)候就會(huì)覺(jué)得很感恩,感謝整個(gè)世界。
然后突然想到,啊,柴米油鹽一肩攤的母親,在她成為母親之前,也是個(gè)躲在書(shū)房的小姐吧。
想抱怨別人太吵時(shí),想到了自己發(fā)出噪音時(shí)別人的忍耐,有時(shí)覺(jué)得世界真寬容,自己真幸福,身邊的人真好,能夠忍受我的壞脾氣和壞習(xí)慣這么久。
不過(guò)要做到每一件事都做好,實(shí)在是太難了,因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)人,我真的很難不從自己的角度出發(fā)思考解決問(wèn)題。有時(shí)我自己的思想會(huì)打架,會(huì)繼續(xù)做愚蠢的事情。人是自私的,但人也是偉大的。我越來(lái)越覺(jué)得容忍確實(shí)比自由重要得多。
容忍與自由讀后感篇三
有人說(shuō):“病癥是魯迅看的準(zhǔn),藥方是胡適開(kāi)的好”。我們?cè)谶@個(gè)系列里不談?wù)?,只是從胡適先生的文章中窺見(jiàn)一點(diǎn)日常生活中的有用之道。
先生是一位異??蓯?ài)的人,平和有趣,他的文章溫和有仁,先生自己溫煦藹然。那種宛如天賦般的從容在閱讀的過(guò)程中迎面撲來(lái),令人異常舒服。我突然意識(shí)到,這種從容平和也恰恰是我們?cè)诠ぷ髦兴匦璧?。我們從容平和,客戶就?huì)感到舒服,就會(huì)減少摩擦矛盾,我們的合作也會(huì)順利不少。所以今天我們聊聊這篇文字中透露出的與人相處之道。
平和的心態(tài)需要包容的雅量,先生說(shuō)“容忍是一切自由的根本”;“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類(lèi)的習(xí)慣總是喜同而惡異的,總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源”。我們不喜歡與自己不一樣的人,我們排斥另類(lèi)的行為方式,這種不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會(huì)錯(cuò)”的心理習(xí)慣。當(dāng)大家都抱著這種信念,矛盾當(dāng)然就會(huì)不可避免,沖突也會(huì)隨著而來(lái),麻煩多了,我們的業(yè)務(wù),公司的利益都會(huì)受到?jīng)_擊。先生說(shuō)“容忍是一切自由的根本;沒(méi)有容忍異己的雅量,就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由。但因?yàn)椴蝗萑痰膽B(tài)度是基于我的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣,所以容忍異己是最難得,最不容易養(yǎng)成的雅量?!?/p>
我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)做業(yè)務(wù)的時(shí)候,我們?cè)谂c客戶溝通的時(shí)候,有太多的被冷落被敵對(duì)被刻意刁難,仔細(xì)想想,也許客戶從心底里覺(jué)得我們不是他們,對(duì)于他們而言,我們是“異己”,是來(lái)找麻煩的人,所以才會(huì)產(chǎn)生那種難熬的局面。如果我們也采取相同的待人之道,那業(yè)務(wù)不可避免的肯定就黃了,所以先生在他的文章中早就給我們指明了解決之道:“我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見(jiàn)解,我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對(duì)之是’”
我們不能假定自己是對(duì)的,這是與人平和相處的基石。
最后以先生在文章中的一句話結(jié)尾:天下沒(méi)有白費(fèi)的努力,成功不必在我,而功力必不唐捐。
容忍與自由讀后感篇四
最近有幸閱讀了胡適先生的《容忍與自由》這本書(shū)。在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道,尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。
讀了這篇文章,我隨著作者古今中外的暢游了一番,給我一種前所未有的震撼感,我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新,需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人,就象這社會(huì)這世界給予我們,以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
現(xiàn)在我們的國(guó)家處于一個(gè)和諧社會(huì),胡適先生書(shū)中所寫(xiě)的容忍和自由對(duì)我們現(xiàn)在的生活也有很大的幫助。
作者由布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn):沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。胡適甚至認(rèn)為“容忍”既為一種自由的精神,同時(shí)又是一種民主的精神,或者說(shuō)它就是自由之根本。容忍既是自由存在可能的前提,也是自由最后所成就或者所歸屬的社會(huì)秩序形態(tài)和個(gè)人思想行為的重要準(zhǔn)則。換言之,一個(gè)健康的社會(huì),只有容忍不同的思想存在,容忍有不同的聲音,才能使人人都有思想的自由。
在胡適看來(lái),如果一個(gè)社會(huì)缺少容忍精神,不能容忍不同的思想和不同的聲音,那么這個(gè)社會(huì)必定會(huì)產(chǎn)生唯我主義,而走向極權(quán)專(zhuān)制。胡適不僅認(rèn)為容忍比自由更重要,他甚至還認(rèn)為,容忍是一切自由的根本:沒(méi)有容忍,就沒(méi)有自由。
胡適在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道,尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。做任何事之前,態(tài)度首先是非常重要的,沒(méi)有好的態(tài)度,就不能跟好的學(xué)習(xí)做事。
“己所不欲,勿施于人”這也是我覺(jué)得這篇文章要告訴我的,因?yàn)槿萑淌腔ハ嗟?,我容忍了你,你能夠獲得自由,你容忍了我我也才有自由可言。為什么我們需要容忍,說(shuō)明對(duì)方的事情或者行為是我們所排斥,是我們所不喜歡的,正如胡適先生所說(shuō)的:喜同惡異。正因?yàn)槭窍餐瑦寒悾圆艜?huì)有“人以類(lèi)聚,物以群分”的說(shuō)法,才會(huì)有“道不同,不相為謀也”的觀點(diǎn)。而我們則需要“己所不欲,勿施于人”這樣我們才會(huì)得到相同的“回報(bào)”。我們才會(huì)感覺(jué)得到“互相的容忍,互相的自由”。
作者在回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的文章,于是。
總結(jié)。
這幾十年過(guò)去后,自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個(gè)“50年前我沒(méi)有想到??”來(lái)再次論述自己的的觀點(diǎn)“隨著年紀(jì)越來(lái)越大,越來(lái)越發(fā)現(xiàn)“容忍”遠(yuǎn)比“自由”重要。
50年過(guò)去后,胡適先生仍是原本的自己,依然是個(gè)無(wú)神論者,依然“不相信一個(gè)有意志的神”,“依然不信靈魂不朽的說(shuō)法”,但是在這之外,他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了,因?yàn)椤霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”,所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍,于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn):隨著年紀(jì)越來(lái)越大,越覺(jué)得容忍有重要的意義。
后來(lái)作者感慨在宗教自由史,思想自由史,政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的,并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運(yùn)動(dòng)上的例子,闡述過(guò)去非此即彼的異端邪說(shuō),因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺,無(wú)所不用其極,而這種性質(zhì)是無(wú)助人類(lèi)社會(huì)在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。
最后,胡適先生很自然地把話題放到政治思想上,通過(guò)與陳獨(dú)秀的書(shū)信再次表達(dá)作者對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺(jué)得自由的重要性。
讀了這篇文章,我隨著作者古今中外的暢游了一番,給我一種前所未有的震撼感,我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新,需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人,就象這社會(huì)這世界給予我們,以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
這個(gè)世界本來(lái)就是一個(gè)五彩繽紛的世界,世界正是因?yàn)槿绱硕嗟牟町惗@得是那么的生機(jī)勃勃,試想一下,如果春天僅僅只是一種顏色,那不太單調(diào)了嗎!所以我們需要學(xué)會(huì)容忍,容忍他人的觀點(diǎn),這樣才會(huì)豐富自己的觀點(diǎn),容忍他人的優(yōu)秀,自己才會(huì)變得優(yōu)秀,容忍世間萬(wàn)物,花草小鳥(niǎo)才會(huì)對(duì)你微笑!
容忍與自由讀后感篇五
讀了胡適的《容忍與自由》這篇文章,我們可以很清楚地察覺(jué)到胡適認(rèn)為“容忍的態(tài)度比自由更重要",當(dāng)然,我想胡適先生早年也是不懂的,這句話先是出自他的一位老師之口,后來(lái)胡適身上才在自己的人生中體會(huì)到了容忍遠(yuǎn)比自由更重要。而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由。
起初,胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》,后覺(jué)得不妥,遂易之。因?yàn)槲恼卤旧砭褪且怀觥叭萑獭倍侄杂晌蚁嘈胖皇亲鳛樽髡邔?duì)“容忍”二字的襯托。
胡適先生曾說(shuō)過(guò),年紀(jì)越大,越覺(jué)得容忍比自由更重要,容忍是一切自由的根本,沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。胡適先生可以說(shuō)是用他一生來(lái)感悟這句話。有次在中央研究院,召開(kāi)院士會(huì)議期間,在最后一次酒會(huì)上致開(kāi)幕詞,他說(shuō):“我去年說(shuō)了25分鐘的話,引起圍剿,不要去管他,那是小事體,小事體,我挨了40多年的罵,從來(lái)不生氣,并且歡迎之至"。從這句話可以看出,胡適先生他的容忍的態(tài)度,他大度諒解的心扉。
同時(shí),他也用著容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)他的寬容。曾在年輕時(shí),曾強(qiáng)烈批判過(guò)小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的作者,然而并沒(méi)有料到十年后他在北京大學(xué)教書(shū)時(shí)就有一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子也想要誅殺他和他的朋友們。當(dāng)年他要?dú)⑷?,后?lái)人要?dú)⑺?,?dòng)機(jī)是一樣的。都是因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣,就失掉了容忍的雅量。
通過(guò)這篇文章,我的感想也頗深。在一個(gè)健康的社會(huì)中,要有容忍才會(huì)有自由,要容忍不同于自己的思想、觀點(diǎn)、話語(yǔ),因?yàn)槿萑淌窍嗷サ?,你容忍了我,你就獲得了自由,我容忍了你,我也獲得了自由。(劉欣雨)。
容忍與自由讀后感篇六
胡適在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道,尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。當(dāng)然,我們現(xiàn)在知道,對(duì)胡適而言,這句話先是出自他的一位老師之口。
讀了這篇文章,我隨著作者古今中外的暢游了一番,給我一種前所未有的震撼感,我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新,需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人,就象這社會(huì)這世界給予我們,以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
這篇文章是胡適總結(jié)自己過(guò)去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過(guò)了很多事情后所得出的想法,就是容忍遠(yuǎn)比自由重要,而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由。
起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》,后覺(jué)得不妥,遂易之。
作者由布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn):沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。胡適甚至認(rèn)為“容忍”既為一種自由的精神,同時(shí)又是一種民主的精神,或者說(shuō)它就是自由之根本。容忍既是自由存在可能的前提,也是自由最后所成就或者所歸屬的社會(huì)秩序形態(tài)和個(gè)人思想行為的重要準(zhǔn)則。換言之,一個(gè)健康的社會(huì),只有容忍不同的思想存在,容忍有不同的聲音,才能使人人都有思想的自由。在這兩篇文獻(xiàn)中,胡適旗幟鮮明地提出了反對(duì)不容忍、主張容忍異己、容忍反對(duì)黨的主張。
在胡適看來(lái),如果一個(gè)社會(huì)缺少容忍精神,不能容忍不同的思想和不同的聲音,那么這個(gè)社會(huì)必定會(huì)產(chǎn)生唯我主義,而走向極權(quán)專(zhuān)制。
胡適不僅認(rèn)為容忍比自由更重要,他甚至還認(rèn)為,容忍是一切自由的根本:沒(méi)有容忍,就沒(méi)有自由。
胡適在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道,尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。當(dāng)然,我們現(xiàn)在知道,對(duì)胡適而言,這句話先是出自他的一位老師之口。胡適秘書(shū)胡頌平寫(xiě)過(guò)一篇追憶胡適的文章,題為《胡適先生寫(xiě)字的故事》,講的是1958年12月16日的晚上,胡適先生對(duì)胡頌平談起十七八年前在美國(guó)去看康奈爾大學(xué)的史學(xué)大師伯爾先生的一個(gè)故事。胡適對(duì)胡頌平說(shuō):“這時(shí)伯爾先生快八十歲,早已退休了,他和他的夫人住在一個(gè)山上。那天我去看他們的時(shí)候,伯爾夫人親自動(dòng)手做菜請(qǐng)我,伯爾先生和我談了很多話。
有一句話,我至今還沒(méi)有忘記。他說(shuō):‘我年紀(jì)越大,越感覺(jué)到容忍比自由還更重要’。其實(shí)容忍就是自由:沒(méi)有容忍,就沒(méi)有自由。我自己也有‘年紀(jì)越大,越覺(jué)得容忍比自由還更重要’的感想。”胡頌平說(shuō)他當(dāng)時(shí)聽(tīng)了很感動(dòng),就請(qǐng)求胡適先生把這句話寫(xiě)給他,胡適答應(yīng)了,并當(dāng)即在胡頌平的工作桌上“拿了一張已經(jīng)截去一小半的信紙來(lái)寫(xiě)”。盡管這樣,我們依然要感謝胡適,感謝他留下了老師對(duì)他說(shuō)的這句雖非“驚天地”卻是“泣鬼神”的話。
隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的文章,于是總結(jié)這幾十年過(guò)去后,自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個(gè)“50年前我沒(méi)有想到??”來(lái)再次論述自己的的觀點(diǎn)“隨著年紀(jì)越來(lái)越大,越來(lái)越發(fā)現(xiàn)“容忍”遠(yuǎn)比“自由”重要。
50年過(guò)去后,胡適先生仍是原本的自己,依然是個(gè)無(wú)神論者,依然“不相信一個(gè)有意志的神”,“依然不信靈魂不朽的說(shuō)法”,但是在這之外,他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了,因?yàn)椤霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”,所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍,于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn):隨著年紀(jì)越來(lái)越大,越覺(jué)得容忍有重要的意義。
之后作者開(kāi)始感慨在宗教自由史,思想自由史,政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的,并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運(yùn)動(dòng)上的例子,闡述過(guò)去非此即彼的異端邪說(shuō),因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺,無(wú)所不用其極,而這種性質(zhì)是無(wú)助人類(lèi)社會(huì)在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。
最后,胡適先生很自然地把話題放到政治思想上,通過(guò)與陳獨(dú)秀的書(shū)信再次表達(dá)作者對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺(jué)得自由的重要性。
數(shù)人的權(quán)利;推動(dòng)和平漸進(jìn)的改革、實(shí)行立法的方法。他反對(duì)那種"必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是"的偏執(zhí)態(tài)度,特別提出"容忍是一切自由的根本";"容忍比自由更重要",把容忍納入自由主義的行為規(guī)范。其所思所想,既有西方自由主義的理論精髓,又有胡適本人的思想結(jié)晶。讀之讓人感慨不已。
讀了這篇文章,我隨著作者古今中外的暢游了一番,給我一種前所未有的震撼感,我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新,需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人,就象這社會(huì)這世界給予我們,以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
容忍與自由讀后感篇七
胡適的《容忍與自由》非常值得推薦,讀完令人甚感暢快。這本書(shū)依據(jù)胡適先生在不同時(shí)期各個(gè)場(chǎng)合下的演講編撰成冊(cè),飽含了一位謙遜富有智慧的學(xué)者對(duì)待自由、哲學(xué)、女性權(quán)利、教育、社會(huì)法治等等問(wèn)題的真知灼見(jiàn)。
胡適先生對(duì)于“容忍與自由”的見(jiàn)解,本人深表贊同,也有切身體會(huì)。隨著年齡閱歷漸長(zhǎng),越來(lái)越感覺(jué)到“容忍”比“自由”更加重要,只有可以容忍各家觀點(diǎn)、不同意見(jiàn)時(shí),才能收獲真正的自由,才不被禁錮。自由是免于外力的壓迫,真正的自由社會(huì)是有包容性的社會(huì)。自由的前提是容忍,社會(huì)應(yīng)當(dāng)允許不同的聲音,不同的政治理想以及不同宗教信仰的人。
書(shū)中還詳細(xì)闡述了白話文運(yùn)動(dòng)的前因后果,十分有趣。事件的起因竟是康奈爾大學(xué)的男同學(xué)們?yōu)闅g迎女同學(xué)的秋季入學(xué),夜晚租船游湖,不曾想天公不做美,下起了大雨,不得不將船靠岸,眾人還被淋濕了衣裳。男同學(xué)中有位詩(shī)歌愛(ài)好者任叔永據(jù)此做了一首詩(shī),并寄給已轉(zhuǎn)學(xué)到哥倫比亞大學(xué)的胡適。胡適讀后回復(fù):詩(shī)是好詩(shī),只是一半是古字,一半是白字。戲劇性的是這篇回復(fù)引來(lái)哈佛大學(xué)的梅光迪同學(xué)的批評(píng),為證實(shí)自己正確,胡適尋找到大量證據(jù)可以證明自古以來(lái),被一直傳唱的優(yōu)秀詩(shī)詞、戲曲、文學(xué)小說(shuō)都是白話文,并提出“文言是死文字,白話才是活文字”的見(jiàn)解。1917年胡適在《新青年》雜志上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》,并得到了陳獨(dú)秀的積極響應(yīng)。自此,轟轟烈烈的白話文運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了序幕。
胡適一生未加入任何黨派,保證學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性,盡力避免談?wù)撜?,提倡少談點(diǎn)主義,多研究些實(shí)際問(wèn)題,追求法治社會(huì),倡導(dǎo)法律面前人人平等?!扒谥?jǐn)和緩”四個(gè)字是胡適畢生恪守的做人、做事、做學(xué)問(wèn)的準(zhǔn)則,“勤”是努力不懈怠,不偷懶,不走捷徑;“謹(jǐn)”是謹(jǐn)慎不粗心;“和”是不武斷不亂發(fā)脾氣,要虛心和和氣氣;“緩”是指不急于輕易下結(jié)論。對(duì)于做學(xué)問(wèn),他主張“大膽假設(shè),小心求證”,要相信“功不唐捐”,天下沒(méi)有白費(fèi)的努力。
另外,胡適還積極為女性平權(quán)吶喊,呼吁減少對(duì)女性身體思想的束縛。他還結(jié)合自身的經(jīng)歷,給大學(xué)生們求學(xué)擇業(yè)提出了許多寶貴的意見(jiàn),幾十年后的今天讀來(lái)依然非常值得借鑒。
《容忍與自由》選取了引起很大反響的十九篇文章,并分為三卷。全書(shū)理論并不高深,閱讀起來(lái)一點(diǎn)也不晦澀,盡力還原了胡適先生的思想精華,這些思想對(duì)于今天的我們?nèi)匀挥袠O大的現(xiàn)實(shí)參考意義。
容忍與自由讀后感篇八
讀了這篇文章,我隨著作者古今中外的暢游了一番,給我一種前所未有的震撼感,我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新,需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人,就象這社會(huì)這世界給予我們,以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
這篇文章是胡適總結(jié)自己過(guò)去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過(guò)了很多事情后所得出的想法,就是容忍遠(yuǎn)比自由重要,而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由。
起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》,后覺(jué)得不妥,遂易之。
作者由布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn):沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。
隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的文章,于是總結(jié)這幾十年過(guò)去后,自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個(gè)“50年前我沒(méi)有想到....”來(lái)再次論述自己的的觀點(diǎn)“隨著年紀(jì)越來(lái)越大,越來(lái)越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠(yuǎn)比‘自由’重要。
50年過(guò)去后,胡適先生仍是原本的自己,依然是個(gè)無(wú)神論者,依然“不相信一個(gè)有意志的神”,“依然不信靈魂不朽的說(shuō)法”,但是在這之外,他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了,因?yàn)椤霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”,所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍,于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn):隨著年紀(jì)越來(lái)越大,越覺(jué)得容忍有重要的意義。
之后作者開(kāi)始感慨在宗教自由史,思想自由史,政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的,并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運(yùn)動(dòng)上的例子,闡述過(guò)去非此即彼的異端邪說(shuō),因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺,無(wú)所不用其極,而這種性質(zhì)是無(wú)助人類(lèi)社會(huì)在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。
于是緊接著,最后,胡適先生很自然地把話題放到政治思想上,通過(guò)與陳獨(dú)秀的書(shū)信再次表達(dá)作者對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺(jué)得自由的重要性。
讀了這篇文章,我隨著作者古今中外的`暢游了一番,給我一種前所未有的震撼感,我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新,需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人,就象這社會(huì)這世界給予我們,以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
容忍與自由讀后感篇九
起初,胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》,后覺(jué)得不妥,遂易之。因?yàn)槲恼卤旧砭褪且怀觥叭萑獭倍侄杂晌蚁嘈胖皇亲鳛樽髡邔?duì)“容忍”二字的襯托。
通過(guò)這篇文章,我的感想也頗深。在一個(gè)健康的社會(huì)中,要有容忍才會(huì)有自由,要容忍不同于自己的思想、觀點(diǎn)、話語(yǔ),因?yàn)槿萑淌窍嗷サ?,你容忍了我,你就獲得了自由,我容忍了你,我也獲得了自由。
容忍與自由讀后感篇十
今天,我讀了《還我自由》這篇文章,這篇文章的主要內(nèi)容是說(shuō):小作者自從上四年級(jí)后,父母對(duì)他的要求明顯提高了,整天泡在書(shū)山題海里,壓得他喘不過(guò)氣來(lái),簡(jiǎn)直得了“恐學(xué)癥”一樣,最后,小作者只想對(duì)他的父母大聲呼喊一聲:“還我自由吧!”
看了這篇文章,我覺(jué)得小作者說(shuō)的每一句話應(yīng)該都是廣大少年兒童的心聲吧!是啊,現(xiàn)在我們除了在學(xué)校能和同學(xué)們玩一會(huì)兒,回到家后又是一大堆練習(xí)題向我們招手,一點(diǎn)休息時(shí)間也沒(méi)有。周末也要參加興趣班、補(bǔ)習(xí)班,除此之外還有一大堆練習(xí)題向我們拋來(lái),這樣我們整天都處于緊張狀態(tài),我們會(huì)“消化不良”的,這樣不僅會(huì)使我們視力下降,還會(huì)對(duì)我們的身體狀況有影響。我能理解家長(zhǎng)們望子成龍,望女成鳳的心情,也能理解家長(zhǎng)們?yōu)樽约旱膬号畬?lái)的前途、生活著想,但是請(qǐng)你們也能體諒一下我們。
我想對(duì)廣大少年兒童的父母?jìng)冋f(shuō):“請(qǐng)你們給自己的兒女一點(diǎn)空間吧!”
容忍與自由讀后感篇十一
讀完《愛(ài)和自由》這本書(shū),內(nèi)心都激蕩著震撼和深深的思考,并伴隨著些許悲哀和無(wú)奈。悲哀在于,還有許許多多的家長(zhǎng)沒(méi)有意識(shí)到兒童擁有一種積極的精神生活。我們不能再無(wú)視兒童的心理和發(fā)展,而且必須從一開(kāi)始就去幫助兒童,這種幫助并不在于塑造兒童,因?yàn)檫@一任務(wù)屬于自然之神,而是在于觀察兒童心理發(fā)展的外在表現(xiàn),在于能為兒童成長(zhǎng)提供必要的手段,因?yàn)檫@種手段單靠?jī)和约菏寝k不到的。
愛(ài)是土壤、是根基?!稅?ài)和自由》中,愛(ài)的定義為“給與孩子成長(zhǎng)的機(jī)會(huì),并讓孩子感知到你的愛(ài),為孩子的發(fā)展和每一個(gè)生活細(xì)節(jié)提供條件和幫助”。可是這種愛(ài)又何嘗不是相互的呢,兒童身上也具有愛(ài)的能量,兒童在敏感期中那種對(duì)周?chē)挛锊豢梢种频臎_動(dòng),實(shí)際上就是他對(duì)所處環(huán)境的愛(ài),這種愛(ài)不僅僅是情感上的愛(ài),也是智力發(fā)展的需求。同時(shí)成年人也是兒童愛(ài)的對(duì)象,他從成年人身上得到自我發(fā)展所需要的東西,對(duì)兒童來(lái)說(shuō),成人是令人尊敬的。園長(zhǎng)一再叮囑我們,不停的對(duì)孩子表達(dá)我愛(ài)你,仿佛也喚醒了我自身部分的麻木,兒童也在用他們的愛(ài)喚醒著我們,喚醒著快消失的生機(jī)和活力,是的,更好的生活,感受愛(ài)的氣息!
《愛(ài)和自由》也強(qiáng)調(diào)說(shuō)紀(jì)律必須建立在自由上,這個(gè)自由的含義很深很廣,我對(duì)自由的理解為,要相信孩子的自我教育,其實(shí)在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中存在著一種這種能力不是一從與父母的指導(dǎo),而是自動(dòng)自發(fā)的,尤其是在感覺(jué)的練習(xí)中,這種自我教育更加重要,在日常生活中,如果這種練習(xí)能夠重復(fù)多次,這種自我教育就會(huì)使孩子的心理感覺(jué)更加完善,進(jìn)而幫助他從對(duì)事物的感覺(jué)轉(zhuǎn)移到對(duì)物體的觀念。而他只有在這種觀念的驅(qū)使下,才能學(xué)到更多的知識(shí)。
身為一名幼兒園老師,務(wù)必要以“愛(ài)和自由”這個(gè)精神向?qū)?lái)要求自己,使之與自己的靈魂相融。
對(duì)于愛(ài)和自由這個(gè)話題似乎一直都有很多話要說(shuō),可是這個(gè)話題太大太大又讓我不知從何說(shuō)起,不是一一媽的督促,還不知道這個(gè)作業(yè)什么時(shí)候能交呢。
愛(ài),是什么?無(wú)數(shù)人試圖回答這個(gè)問(wèn)題,每個(gè)心靈對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)都是不同的,所以答案也都是不同的,無(wú)法用語(yǔ)言說(shuō)清,愛(ài)是生命的秘密。父母對(duì)于孩子的愛(ài)那更是世界上最無(wú)私最偉大的愛(ài),這種愛(ài)更需要的是一種正確的表達(dá)方式,讓埋藏在孩子內(nèi)心深處的種子長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)。
自由,又是什么?人人都在追求自由,可是對(duì)自由的定義和愛(ài)一樣,是沒(méi)有確切答案的,翻了翻字典,自由的定義在不同的領(lǐng)域又是不同的,簡(jiǎn)單地說(shuō)在心理學(xué)上,自由是按照自己的意愿做事。就是人能夠按照自己的意愿決定自己的行為。在我看來(lái)自由是人類(lèi)智慧的根源,自由可以說(shuō)是人類(lèi)生存的一種最高境界了,好向往!在這本書(shū)中的自由可以說(shuō)是一種尊重吧,尊重生命原本的樣子,不給孩子太多的規(guī)則和束縛,不把自己的意愿強(qiáng)加給孩子,可說(shuō)實(shí)話,面對(duì)孩子,有時(shí)我卻很難把握自由和原則的尺度。我相信也也是困擾很多父母的問(wèn)題吧?說(shuō)起來(lái)容易,做起來(lái)尺度不好把握,話扯遠(yuǎn)了,談?wù)勎覍?duì)這本書(shū)里感受最深的二點(diǎn)吧!
一、《愛(ài)和自由》里表達(dá)的是蒙臺(tái)梭利教育的核心理念:對(duì)孩子的愛(ài)和尊重。中國(guó)很多父母都喜歡把自己很多觀念強(qiáng)加到自己的孩子身上,把自己的很多遺憾和未曾實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想寄托在自己的孩子身上,希望孩子有朝一日能成為自己夢(mèng)想中的那一個(gè),孩子背負(fù)著父母沉重的寄托,生活的好累,真的能理解孫老師曾說(shuō)過(guò)的同情兒童的苦難!讀過(guò)這本書(shū)的父母應(yīng)該都有所收獲,能更寬容面對(duì)發(fā)生在孩子身上的每件事,從孩子的立場(chǎng)為孩子著想,從而更理解他們的想法,理解是溝通的最直接的橋梁。
二、書(shū)中說(shuō)到其實(shí)教育的整個(gè)目的就是為了發(fā)展人自身的潛力,我們總是把掌握某種技能作為智力發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn),實(shí)際上技能不重要,六歲以前兒童根本就不用學(xué)習(xí)任何一門(mén)技能,他所要學(xué)的是掌握技能的智力。對(duì)此觀點(diǎn)我是贊同的,為人父母,應(yīng)該清楚知道對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)什么東西是對(duì)于孩子的未來(lái)是最重要的?通常偉大的人物后面都有著了不起的父母,《宋氏三姐妹》我看過(guò)二遍,每看一次感受都很深,之所以宋氏三姐妹能有如此的成就,是和她們有個(gè)偉大的父親分不開(kāi)的,在那個(gè)女子無(wú)才便是德的社會(huì)環(huán)境下,她們的爸爸宋查理就經(jīng)常告訴她們:我宋查理的女兒都是將來(lái)是要做大事業(yè)的人!,玫lin凱的媽媽?zhuān)瑥男【鸵恢备嬖V她寶貝,你一定行!,就是這樣一種信念一直伴隨她走過(guò)了很多人生坎坎坷坷,如果父母能把夢(mèng)想、自信、積極樂(lè)觀的心態(tài)傳遞給孩子,孩子的將來(lái)一定會(huì)是美好的,他會(huì)學(xué)會(huì)享受生活給他的一切經(jīng)歷,把困難當(dāng)成挑戰(zhàn),把挫折看做是磨煉,天堂和地獄其實(shí)都在我們的心智之間。
哈佛大學(xué)的一項(xiàng)研究顯示:人的成功、升遷、成就85%是來(lái)自于我們的態(tài)度,也就是我們通常所說(shuō)的情商吧,而只有15%是來(lái)自于我們的技能,今天很多學(xué)校,從幼兒園到大學(xué)的整個(gè)教育體系教會(huì)我們的都是技能,卻沒(méi)有人教會(huì)我們?nèi)绾巫龅谋绕匠H烁茫?0%的教育在于事實(shí)與數(shù)字僅有10%在于感覺(jué)與態(tài)度,花90%的時(shí)間來(lái)研究只有15%和我們幸福相關(guān)的東西,我們的教育體系是不是有點(diǎn)問(wèn)題呢?個(gè)人成長(zhǎng)是我們一生中最重要的一個(gè)課題,人的成長(zhǎng)過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)心理的成長(zhǎng)過(guò)程,而不是一個(gè)智力的成長(zhǎng)過(guò)程,智力成長(zhǎng)是附著在心理成長(zhǎng)上的。我認(rèn)為的成長(zhǎng)是在我們生命的過(guò)程中克服一個(gè)又一個(gè)的困難和挑戰(zhàn),從而慢慢走向成熟和優(yōu)秀,再邁向卓越。
還有如何把蒙氏教育的精髓和我們中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái),而不僅僅是生搬硬套,也是我們要探討和摸索的。
每每讀完《愛(ài)和自由》的各個(gè)章節(jié),內(nèi)心都激蕩著震撼和深深的思考,并伴隨著些許悲哀和無(wú)奈。悲哀在于,還有許許多多的家長(zhǎng)沒(méi)有意識(shí)到兒童擁有一種積極的精神生活。我們不能再無(wú)視兒童的心理和發(fā)展,而且必須從一開(kāi)始就去幫助兒童,這種幫助并不在于塑造兒童,因?yàn)檫@一任務(wù)屬于自然之神,而是在于觀察兒童心理發(fā)展的外在表現(xiàn),在于能為兒童成長(zhǎng)提供必要的手段,因?yàn)檫@種手段單靠?jī)和约菏寝k不到的。
愛(ài)是土壤、是根基?!稅?ài)和自由》中,愛(ài)的定義為“給與孩子成長(zhǎng)的機(jī)會(huì),并讓孩子感知到你的愛(ài),為孩子的發(fā)展和每一個(gè)生活細(xì)節(jié)提供條件和幫助”??墒沁@種愛(ài)又何嘗不是相互的呢,兒童身上也具有愛(ài)的能量,兒童在敏感期中那種對(duì)周?chē)挛锊豢梢种频臎_動(dòng),實(shí)際上就是他對(duì)所處環(huán)境的愛(ài),這種愛(ài)不僅僅是情感上的愛(ài),也是智力發(fā)展的需求。同時(shí)成年人也是兒童愛(ài)的對(duì)象,他從成年人身上得到自我發(fā)展所需要的東西,對(duì)兒童來(lái)說(shuō),成人是令人尊敬的。園長(zhǎng)一再叮囑我們,不停的對(duì)孩子表達(dá)我愛(ài)你,仿佛也喚醒了我自身部分的麻木,兒童也在用他們的愛(ài)喚醒著我們,喚醒著快消失的生機(jī)和活力,是的,更好的生活,感受愛(ài)的氣息!
《愛(ài)和自由》也強(qiáng)調(diào)說(shuō)紀(jì)律必須建立在自由上,這個(gè)自由的含義很深很廣,我對(duì)自由的理解為,要相信孩子的自我教育,其實(shí)在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中存在著一種這種能力不是一從與父母的指導(dǎo),而是自動(dòng)自發(fā)的,尤其是在感覺(jué)的練習(xí)中,這種自我教育更加重要,在日常生活中,如果這種練習(xí)能夠重復(fù)多次,這種自我教育就會(huì)使孩子的心理感覺(jué)更加完善,進(jìn)而幫助他從對(duì)事物的感覺(jué)轉(zhuǎn)移到對(duì)物體的觀念。而他只有在這種觀念的驅(qū)使下,才能學(xué)到更多的知識(shí)。
“愛(ài)和自由”仿佛是一個(gè)靈魂向?qū)?,貫穿于整個(gè)蒙氏教育體系。身為一名新老師,務(wù)必要以“愛(ài)和自由”這個(gè)精神向?qū)?lái)要求自己,使之與自己的靈魂相融。
雖然讀完了這本書(shū),但里面的好多概念似乎還不太明白,而自我更感興趣的就是作者所舉出的例子,因?yàn)樯钪羞@樣的例子比比皆是,從沒(méi)想過(guò)這些現(xiàn)象意味著什么?不記得在哪里看到過(guò)這樣一段話,大意是,不要輕易對(duì)孩子說(shuō)“不”,不要以大人的觀點(diǎn)去告訴孩子,哪些是正確的,哪些是錯(cuò)誤的,要讓孩子在過(guò)程中自我去確定事物的真?zhèn)螌?duì)錯(cuò)。思索自我的行為,每日從我們口中吐出多少個(gè)“不”字呢。蒙氏的教育,自由是建立在紀(jì)律的基礎(chǔ)上,也是說(shuō),當(dāng)孩子的行為超越紀(jì)律的范疇時(shí),我們應(yīng)當(dāng)是有權(quán)利說(shuō)“不”的,但這個(gè)“不”要怎樣說(shuō),以什么方式去引導(dǎo),去告訴孩子呢。在蒙氏理念中,一切都要為了心靈讓步。比告訴孩子對(duì)錯(cuò)更重要的,是保護(hù)孩子,使孩子不至于陷入困境,使孩子心靈不受到傷害。孩子是經(jīng)過(guò)感覺(jué)來(lái)認(rèn)知這個(gè)世界的,經(jīng)過(guò)感知而發(fā)現(xiàn)宇宙的定律,或許我們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一個(gè)字眼,就會(huì)傷害到這幼小柔嫩的花朵。
讀完這本書(shū),不得不承認(rèn),在教育這方面,我了解的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,但任何一種教育理念都不能讓它走向一種極端,這本書(shū)里觸動(dòng)我心靈的地方很多,但也有很多值得我思考的…明白自我的不足,就要確定自我努力的方向,在以后的教學(xué)生活中,我會(huì)加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí),使之成為自我教學(xué)工作的強(qiáng)力支撐,加油!
在很久很久以前,一些發(fā)達(dá)的國(guó)家里早已有了水族箱。一只剛剛從蝌蚪轉(zhuǎn)化為青蛙的青蛙被人抓入了一個(gè)家庭水族箱。在這個(gè)水族箱里還生活著一只龍蝦、一條小泥鰍、兩條小鯽魚(yú)和三只小螺絲。小青蛙問(wèn)小螺絲:“你們是什么時(shí)候來(lái)到這兒的?”“嘿,哥兒們,別去打擾他們,不然,他們會(huì)爬到你身上來(lái)的,我有這種經(jīng)歷——很難受!”龍蝦插話了?!澳敲粗x謝!”青蛙聳聳肩,繼續(xù)問(wèn):“那龍蝦先生,您知道怎么樣才能逃出去嗎?”“哦,不!難道你不喜歡這種衣食無(wú)憂,安逸舒適的生活嗎?”龍蝦尖叫起來(lái)?!拔蚁矚g光明和自由!”
青蛙輕輕地嘆了口氣。終于,青蛙找到了出逃的路口——排水管道。小泥鰍、小鯽魚(yú)、小螺絲都跟著青蛙逃走了,只有那只龍蝦還待在水族箱中。上帝賜給小動(dòng)物們希望,排水管道的出口是一條大河!他們這一次的出逃,改變了他們的命運(yùn),他們找到了光明和自由!龍蝦最終被主人吃了。臨終時(shí),他想:“要是我跟著青蛙出去,那該多好呀!原來(lái)不管人還是動(dòng)物,都要想想將來(lái),不能只顧著眼前的利益啊。”
今年是我走進(jìn)“愛(ài)和自由”教育的第三年。三年后重讀《愛(ài)和自由》這本書(shū),可以說(shuō)是完全不一樣的感受。三年前的我,剛從大學(xué)出來(lái)參加工作,那時(shí)候,對(duì)于“教育”兩個(gè)字包含的含義,沒(méi)有太多的認(rèn)識(shí)和感受,最多也就是:“我要當(dāng)一個(gè)孩子們都喜歡的老師,堅(jiān)決不打不罵?!睂?duì)于各種教育理念的理解也只是停留在淺顯的字面意思上。但是當(dāng)我第一次讀完這本書(shū)后,我的感受是:“這樣的教育狀態(tài)簡(jiǎn)直太美好了,我一定要成為這樣的老師?!庇谑菐е鴿M腔熱情與憧憬,化理念為實(shí)踐。但是在剛開(kāi)始的階段,在實(shí)施“愛(ài)和自由”理念的道路上,當(dāng)面對(duì)孩子各種各樣的問(wèn)題束手無(wú)策時(shí),總會(huì)有一種無(wú)力感。當(dāng)時(shí)的我,深刻地體會(huì)到了“愛(ài)和自由”教育理念實(shí)踐的困難。
但是我們一邊摸索、一邊學(xué)習(xí)、一邊前進(jìn),我們不停地重讀《愛(ài)和自由》,重復(fù)地開(kāi)展讀書(shū)分享會(huì),一遍又一遍地分享、討論,每讀一次,都對(duì)《愛(ài)和自由》有不一樣的理解和感受。書(shū)里說(shuō),在“愛(ài)和自由”的教育理念下,愛(ài)表現(xiàn)在:洞察孩子的行為,理解孩子的心理,滋養(yǎng)孩子的心靈,協(xié)助孩子成長(zhǎng),給予孩子能量,允許孩子以其自我的方式成長(zhǎng)、發(fā)展,而不是服務(wù)于成人的目的。當(dāng)我們想通了這一點(diǎn),也就不會(huì)像以前那樣焦慮了。愛(ài)孩子是需要學(xué)習(xí)的,學(xué)習(xí)用正確的、科學(xué)的意識(shí)取代過(guò)去從生活中積累下來(lái)的潛意識(shí),然后再把正確的意識(shí)變成潛意識(shí)。書(shū)里也說(shuō)到“我們都以為自己很愛(ài)孩子,都可以想象自己很愛(ài)孩子,往往也便認(rèn)為這就是愛(ài)孩子,但是,這和真正的愛(ài)孩子是有差別的。或許我們真的需要聽(tīng)下來(lái)看看:我們是不是基于自己的想法,是不是基于自己的恐懼,是不是基于自己的焦慮和習(xí)性?!?/p>
如果說(shuō)從第一次讀《愛(ài)和自由》這本書(shū)到現(xiàn)在,我得到了什么,我想應(yīng)該是一種“力量”。一種內(nèi)心更加從容的力量,以及心態(tài)上的轉(zhuǎn)變。我們改變了以前那種傳統(tǒng)的固有的語(yǔ)言模式,學(xué)會(huì)真正地尊重孩子、平等對(duì)待孩子。我們學(xué)會(huì)了自我覺(jué)察,學(xué)會(huì)了真正的理解與傾聽(tīng),對(duì)自我的接納度提高了。
我們知道兒童喜歡重復(fù)做一件事。反復(fù)聽(tīng)一個(gè)故事,十天半月也不煩。他從故事里吸收的首先是邏輯,然后是情景,最后是概念。一定要仔細(xì)為兒童選書(shū),要讓他吸收好東西。
兒童的感覺(jué)、思維、智力、思想的最初發(fā)展需要的時(shí)間比較多,而且需要多次反復(fù)。蒙特梭利說(shuō):“如果反復(fù)進(jìn)行練習(xí),就會(huì)完善兒童的心理感覺(jué)過(guò)程。”“反復(fù)練習(xí)是兒童的智力體操?!彼终f(shuō):“指導(dǎo)教師必須引導(dǎo)孩子從感覺(jué)走向概念,從具體到抽象,到概念之間的聯(lián)系?!庇羞^(guò)孩子的人知道,或者接觸過(guò)孩子的人也知道,兒童喜歡重復(fù)進(jìn)行一件事。一個(gè)最典型的例子就是給孩子講故事,成人一般看一遍就不再看了,反復(fù)讓成人生厭。但是兒童不這樣,兒童是今天聽(tīng)這個(gè)故事,明天也聽(tīng),后天也聽(tīng),十天半個(gè)月他老聽(tīng)這個(gè)故事,不讓換新的。兒童從故事里的吸收的首先是邏輯,然后是情景,然后是準(zhǔn)確的概念。所以一定要仔細(xì)為兒童選書(shū),最好你先讀一讀。因?yàn)楹芏鄷?shū)邏輯上有錯(cuò)。如果你沒(méi)有自信心,最好選名著,或是名家譯的,名家配畫(huà)的,好出版社出的,這樣就放心得多。
孩子的感覺(jué)訓(xùn)練也經(jīng)常是這樣。如果他今天摸這個(gè)瓶子,他會(huì)不斷地反復(fù)地摸,摸呀摸,然后你告訴他:“這個(gè)是瓶子,”把概念同孩子大腦內(nèi)的感覺(jué)配上對(duì)。當(dāng)你把瓶子拿起來(lái)讓孩子觸摸的時(shí)候,他感覺(jué)到的就是一個(gè)具體的概念。
但是,如果我們把瓶子的照片印在紙上,再讓兒童看,它就是一個(gè)半具體半抽象的東西,甚至是純抽象的。如果這個(gè)時(shí)候用文字告訴孩子“瓶子”,這時(shí)候它已經(jīng)是一個(gè)抽象的概念。兒童對(duì)世界的認(rèn)識(shí)必是從感覺(jué)開(kāi)始,當(dāng)他不斷觸摸、感知后,他會(huì)對(duì)他所感知的東西進(jìn)行組織、分類(lèi)、歸納,然后產(chǎn)生一個(gè)概念。這個(gè)過(guò)程和機(jī)會(huì)要把握好。教育兒童要從現(xiàn)實(shí)出發(fā),從具體出發(fā),從事實(shí)出發(fā),從生活出發(fā),盡量避免想像,這是蒙特梭利方法的重要原則。這個(gè)原則使現(xiàn)實(shí)充滿了意義,使概念生成過(guò)程是完整的,從而使概念密切結(jié)合于現(xiàn)實(shí),這個(gè)原則使兒童發(fā)展起駕馭現(xiàn)實(shí)的能力,而不是去“神游”。
一旦掌握了某個(gè)概念,兒童就會(huì)使這個(gè)概念普遍化并把所有的概念聯(lián)系起來(lái)。比如說(shuō)兒童今天經(jīng)驗(yàn)了“瓶子”,又經(jīng)驗(yàn)了“圓”,有了這兩個(gè)概念,兒童就會(huì)把這兩者之間聯(lián)系起來(lái),這種聯(lián)系不用人教。有孩子的父母都知道,兒童剛剛開(kāi)始說(shuō)“媽媽?zhuān)职帧?,突然有一天就一長(zhǎng)串一長(zhǎng)串句子說(shuō)出來(lái)。這就是因?yàn)樗呀?jīng)掌握了很多概念,他把這些概念連接起來(lái),由他自己來(lái)組織,不依靠成人。
老師的任務(wù)之一,就是引導(dǎo)孩子從感覺(jué)走向概念表達(dá)。有時(shí)當(dāng)我說(shuō)“給孩子自由”,很多人就說(shuō):“那照你這么說(shuō),農(nóng)村的孩子應(yīng)該發(fā)展得很好,因?yàn)闆](méi)有人管嘛,一天到晚在荒灘野地里玩!”這里的問(wèn)題在于語(yǔ)詞表達(dá)的學(xué)習(xí)和正確概念的建立。我舉一個(gè)例子,我們幼兒院來(lái)了一個(gè)孩子,他在農(nóng)村長(zhǎng)到四歲。他見(jiàn)了牛說(shuō)“肉肉”,見(jiàn)了雞說(shuō)“咕咕咕”。其他很多概念也是一塌糊涂。他知道牛,但他不知道這個(gè)東西叫牛,他叫?!叭馊狻薄N耶?dāng)時(shí)感到很驚訝,就跟老師說(shuō):“他在農(nóng)村,他本來(lái)應(yīng)該知道這些概念的。”實(shí)際不是這樣,因?yàn)樗谵r(nóng)村接觸過(guò)這些東西,也有感覺(jué),但沒(méi)有人給他概念正確表達(dá)的語(yǔ)詞,他的精神從未得到過(guò)提升和發(fā)展。那么這個(gè)人的心智就不會(huì)發(fā)得很好。
如果你用色板給孩子解釋顏色就不同了,那是一個(gè)隔離出來(lái)的實(shí)物。兒童看色板的時(shí)候,他的視覺(jué)能排除任何其他顏色的干擾、刺激和引誘,而單獨(dú)感覺(jué)這一個(gè)色,并建立一個(gè)概念。你問(wèn):“這是什么顏色?紫色,它的準(zhǔn)確名字叫紫色?!比绻闶怯蒙褰o孩子這樣說(shuō)紫色,孩子可能就會(huì)對(duì)你說(shuō):“你穿的衣服也是紫色的,我們幼兒院開(kāi)的什么花也是紫色的,還有我們那個(gè)教具也是紫色的……”這個(gè)過(guò)程顯然是一個(gè)從具體到抽象,從特殊到普遍的過(guò)程。兒童早已在生活中看到和感知到了紫色,但并未概念化,這一概念一旦建立,兒童就會(huì)把這個(gè)顏色使用在任何一個(gè)物品上。如果你用花教的話,兒童會(huì)認(rèn)為花是紅色,紅色是個(gè)花。
蒙特梭利給教師提出了一些要求,她提出的第一點(diǎn)要求是:教師教學(xué)時(shí)說(shuō)的話必須要簡(jiǎn)單,只引起名稱和它代表的物體或抽象概念之間的聯(lián)想。我舉一個(gè)例子,比如說(shuō)三角形,蒙特梭利教育中要求只教名稱和它代表的物體之間的概念的聯(lián)系。也就是說(shuō)?我拿出這個(gè)三角形的時(shí)候,我會(huì)直接告訴孩子:“這是三角形”,不再說(shuō)別的。
與此同時(shí)重要的是,如果要讓兒童概念掌握得準(zhǔn)確、快捷和徹底,你還必須準(zhǔn)備兩三件供兒童對(duì)比抽象的東西,比如色板,你要在兩三個(gè)不同色板中指示顏色。比如三角形,你要在不同形狀中對(duì)比,比如在圓形、方形中指示三角形。不然的話,兒童會(huì)把語(yǔ)詞暫時(shí)存在記憶中,等待抽象的機(jī)會(huì)。這個(gè)過(guò)程可能很長(zhǎng)。
兒童可以通過(guò)名稱建構(gòu)他的意識(shí)活動(dòng)。比如,兒童對(duì)球體的認(rèn)識(shí)可能來(lái)自于皮球,也可能來(lái)自于球體(教具的一種),也可能來(lái)自于圓月等,當(dāng)成人說(shuō)到球體或圓時(shí),兒童可以通過(guò)記憶,在思想中把名稱和物體聯(lián)系起來(lái)。這是從普遍意義來(lái)講的。在具體的教學(xué)中,我們使用教具用三段式教孩子某個(gè)準(zhǔn)確而具體的概念,當(dāng)兒童不能指給我們這一物體,我們就可以從中發(fā)現(xiàn)兒童還沒(méi)有將名稱和物體產(chǎn)生聯(lián)系的能力。讓我們學(xué)著等待兒童的這種心智狀態(tài)的來(lái)臨吧。
蒙特梭利說(shuō):“如果孩子沒(méi)有犯什么錯(cuò)誤,老師便可以喚起和這一物體概念相關(guān)的活動(dòng)?!边@個(gè)“錯(cuò)誤”指的是,兒童是否準(zhǔn)確、清晰地掌握了新概念。前不久,我對(duì)六歲的兒子說(shuō):“你一生追求什么?”他說(shuō):“玩!”我說(shuō):“我指崇高的理想?!彼麊?wèn):“你說(shuō)什么?”我說(shuō):“真、善、美怎樣!”他說(shuō):“打針的針嗎?”我心想:“我不能說(shuō)真理的真,他不懂?!蔽艺f(shuō):“真實(shí)的真!”他哈哈大笑說(shuō):“你為什么不說(shuō)真理的真呢!”“真實(shí)”、“真理”,恰是相近概念的發(fā)展。也就是兒童完全掌握了這個(gè)東西的時(shí)候,你才能加入另一個(gè)內(nèi)容。
當(dāng)我們給孩子講生物鏈時(shí),我們講到食草動(dòng)物、食肉動(dòng)物、腐爛之后的動(dòng)物如何滋養(yǎng)土地,生出更茂盛的植物,那些概念掌握得很好的孩子會(huì)馬上說(shuō):“噢,這是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程……”大孩子會(huì)說(shuō)循環(huán)。甚至一個(gè)小孩子,他不斷用手比劃著,想表達(dá)什么,畫(huà)了一圈又回到起點(diǎn)。這時(shí)我們只說(shuō)“循環(huán)”。把這一詞匯同他的大腦的概念配上對(duì)就足夠了。
蒙特梭利說(shuō):“關(guān)于將孩子所學(xué)的概念一般化的問(wèn)題,即把這些概念應(yīng)用于他所處的環(huán)境中,我并不主張?jiān)谝欢〞r(shí)間,甚至在幾個(gè)月內(nèi)上這樣的課。”兒童如果將他已掌握的概念,在對(duì)環(huán)境的自發(fā)的探索過(guò)程中一般化,這是一個(gè)內(nèi)在機(jī)制轉(zhuǎn)換的過(guò)程,也是兒童掌握概念的目的。它需要時(shí)間,有的兒童可以馬上做到,有的需要更漫長(zhǎng)的時(shí)間。這是個(gè)認(rèn)知的延遲問(wèn)題,不僅兒童,成人也有。當(dāng)你告訴兒童這些內(nèi)容的時(shí)候,可能兒童一年都不使用這個(gè)概念。但是一年以后,孩子遇到相同環(huán)境的時(shí)候,他可能突然就說(shuō)出來(lái)了,并領(lǐng)悟了它全部的意義。有的孩子是當(dāng)時(shí)就用,有的孩子是在很久很久以后才用;有的時(shí)候你以為孩子沒(méi)有掌握,其實(shí)他已經(jīng)接受了,只是他還沒(méi)有使用而已。
我兒子四歲時(shí),我和他一起使用色板。他對(duì)色基本上認(rèn)識(shí)了,但從不對(duì)我談起,似乎對(duì)色一無(wú)所知。前不久,我孩子突然開(kāi)始對(duì)我說(shuō):“媽媽?zhuān)憧?,這個(gè)顏色是淺粉色的。這個(gè)顏色比這個(gè)淺色深一點(diǎn),是深粉色的。”一天到晚總給我說(shuō),我也沒(méi)在意。說(shuō)多了我才感覺(jué)到,邏輯化的色板(色板第一組是三元色,第二組是間色,第三組是從深到淺,有七塊深淺不同的色)他已經(jīng)掌握得很好,并能自由使用了。也就是說(shuō),他已經(jīng)將概念一般化了。
關(guān)于蒙特梭利教具我們還有另外一個(gè)小故事。我們的色板大都是木頭做的,中間一塊板子,兩邊是白色的。我知道有些色板是塑料做的,塑料跟木頭在感覺(jué)上不一樣,塑料的.很輕,你拿一下木頭和塑料就會(huì)發(fā)現(xiàn)。如果我們?cè)诼飞峡吹揭粔K很漂亮的木頭,一塊像方磚一樣大小的木頭,你一定會(huì)撿起來(lái)。如果是一個(gè)塑料塊你很可能不去撿起來(lái)。到底什么原因我不知道,我們做了成人,我們已經(jīng)不太能說(shuō)清我們更原始的感覺(jué)了。但我認(rèn)為大自然非常奇妙,生命的本質(zhì)可能跟自然的東西相通。兒童喜歡摸木頭的東西,確實(shí),就我們感覺(jué),色板如果做成塑料的話,它有可能給孩子產(chǎn)生一種玩具的感覺(jué),非常有可能。有的木頭做的乘除法板很大,抱起來(lái)是很有重量的。有時(shí)候孩子抱不不動(dòng),貼在肚子上靠腹部的力量來(lái)抱。如果做成很小的,或者做成塑料的,那個(gè)感覺(jué)就全部消失了。
做教具的劉老師拿了一塊木頭,像書(shū)那么厚,像成人的手掌大小。我兒子看見(jiàn)以后就要了來(lái)。結(jié)果那塊木頭在那一周就“吃香”得不得了。幼兒院的孩子一般不強(qiáng)制拿別人的東西,但那塊方木塊例外。只要辛辛不小心放到哪兒,一回頭方木塊準(zhǔn)就不在了,立刻被另一個(gè)孩子拿走了。那個(gè)孩子一不留神,又被另一個(gè)孩子拿走了。晚上辛辛站在門(mén)口大哭,說(shuō):“我的木頭讓琪琪拿回家了?!蔽艺f(shuō):“什么木頭?媽媽再給你找一塊。”“不!就那塊木頭,就那塊木頭!”后來(lái)我問(wèn)劉老師,他說(shuō):“是我們工廠的一塊木頭,我覺(jué)得特別好,摸著特別好,我就給辛辛了。”我對(duì)兒子說(shuō):“你不要著急,媽媽明天給你拿來(lái)。”
第二天,那個(gè)木塊又出現(xiàn)在幼兒院里,一個(gè)傳一個(gè)。后來(lái)我就問(wèn):“這個(gè)木塊到底有什么秘密呢?”劉老師全家都是木匠出身,他說(shuō):“木頭很奇怪,尤其那種‘言林術(shù)’,拿在手里的感覺(jué)妙不可言。”至于這個(gè)“妙不可言”妙到什么地步我說(shuō)不出來(lái),但是我們的老師都有感覺(jué),劉老師說(shuō)他“極喜歡摸”。這就讓我想起日本的一本小說(shuō),一個(gè)小孩子摸葫蘆,上課摸,睡覺(jué)也摸,干什么都摸,最后別人把他那個(gè)葫蘆硬是給砸了。這當(dāng)然就破壞了孩子對(duì)這個(gè)葫蘆的感覺(jué)能力。
這個(gè)木頭塊那段時(shí)間成為孩子們的黃金塊,它傳了很久,我兒子為它哭過(guò)好多次,一個(gè)月后,它神秘地消失了。
容忍與自由讀后感篇十二
胡適先生是現(xiàn)代著名的詩(shī)人,學(xué)者,思想家,也可以說(shuō)是新文化運(yùn)動(dòng)的一面鮮明的旗幟。其思想獨(dú)到,崇尚自由與獨(dú)立,極富個(gè)性,青年時(shí)代留學(xué)美國(guó),攻讀哲學(xué)文學(xué),受赫胥黎,杜威思想影響較大,是那個(gè)時(shí)期真正的大師。但是由于解放戰(zhàn)爭(zhēng)后隨蔣介石前往臺(tái)灣任職,受意識(shí)形態(tài)方面的影響,大陸地區(qū)對(duì)胡適先生進(jìn)行了批判,從學(xué)術(shù)層面講實(shí)在是荒唐可笑,因此現(xiàn)在我們需要真正了解胡適先生的主張和思想。
文中使用例證法鮮明的闡述了“容忍是一切自由的的根本”這一論點(diǎn)。
文章首先用其母校老師布爾先生引出論點(diǎn):容忍比自由更加重要。然后又用自己年輕時(shí)發(fā)表的抵制封建主義的一篇文章作為例子來(lái)說(shuō)明了五十年后的自己覺(jué)得年紀(jì)越大就越覺(jué)得容忍比自由更加重要。文中說(shuō)“我自己總覺(jué)得,這個(gè)國(guó)家,這個(gè)社會(huì),這個(gè)世界,絕大多數(shù)人信神的,居然能有這種雅量,能容忍我的無(wú)神論----我在這個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”??偠懈形虺鲎约骸耙萌萑痰膽B(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍”。容忍與自由似乎不是位階關(guān)系,二者相輔相成,但顯然容忍更多的包含了自己的秉性態(tài)度與與引起社會(huì)的反應(yīng)結(jié)果。
由此聯(lián)想到作為一名教師,在踐行素質(zhì)教育的.今天,究竟采用何種方法與學(xué)生溝通,從而真正做到傳道授業(yè)解惑。很顯然胡適先生為我們指引了一條道路,對(duì)學(xué)生對(duì)自己對(duì)同事領(lǐng)導(dǎo)要做到容忍,這里的容忍不是單純的忍讓?zhuān)嗟膽?yīng)是以自己的修養(yǎng)感召周?chē)?,最終回歸到自由。
我會(huì)很自信的說(shuō)我學(xué)會(huì)了容忍,當(dāng)然比起胡適先生所說(shuō)的那種度量,我,還有我們都需要時(shí)間的!而我將會(huì)一直前行著,這樣,當(dāng)我漫步過(guò)容忍的花叢,就會(huì)到達(dá)自由的田野!
容忍與自由讀后感篇十三
自由,乃吾心向往之,而不能久得。逛卓越網(wǎng)時(shí)偶然看得《論自由》一書(shū),介紹說(shuō)此書(shū)主要解決個(gè)人與社會(huì)控制的關(guān)系問(wèn)題,遂買(mǎi)下并決意靜心讀之。然至今,只讀了引論,有一點(diǎn)淺想,記之成陋文,望通讀后看到此文不會(huì)成笑話。
穆勒云,“雖有民主,而操縱力之國(guó)民,與權(quán)力所加之國(guó)民,實(shí)非同物?!贝嗽捘酸槍?duì)所謂的民主國(guó)家而言。理論上的民主乃掌權(quán)者與被治者是一體的,因此國(guó)家的好惡就是人民的好惡,然而,實(shí)際中的掌權(quán)者與被管者不可能是一體,“人民的好惡”并不是整個(gè)國(guó)家的好惡,只是其中多數(shù)人的好惡,況且多數(shù)人的好惡也不是最多數(shù)人的好惡,或者實(shí)際上所謂的“多數(shù)人”只是少數(shù)人,這樣的政治體制就容易造成人民與人民之間相互劫持。
穆勒感嘆道:“太白之豪暴,且無(wú)異于專(zhuān)制之一人?!逼鋵?shí),如斯統(tǒng)治較專(zhuān)制更殘暴。因?yàn)閷?zhuān)制是讓人民明白地看到它的武斷專(zhuān)權(quán),而這樣的統(tǒng)治是在暗地里施加百姓于“暴力”,表面卻打著民主的旗幟。拿蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政來(lái)說(shuō),最后就流為了斯大林式的少數(shù)人專(zhuān)制:政治上控制從中央到地方的一切權(quán)力,人民卻沒(méi)有監(jiān)督黨和政府的權(quán)力;經(jīng)濟(jì)上它可以“衛(wèi)星上天”,卻不能滿足公民基本生活需求;思想文化上進(jìn)行高度壟斷,書(shū)報(bào)檢查制度剝奪了公民的言論自由和創(chuàng)作自由,作家經(jīng)常遭意識(shí)形態(tài)恫嚇。
據(jù)索爾尼仁琴在《古拉格群島》中引用俄國(guó)刑法專(zhuān)家的統(tǒng)計(jì),沙皇1876——1905年的30年間共處死486人,被斯大林在1930——1953年所謂23年中處以極刑的人是沙皇的一千多倍。此種“專(zhuān)制”無(wú)人民自由的國(guó)家,表面上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政,實(shí)則是將國(guó)囚禁起來(lái),里面的潰爛終會(huì)蔓延至表面的浮華。因而為國(guó)治理者,應(yīng)當(dāng)為民之權(quán)益謀事,萬(wàn)不可將自己當(dāng)做人民代表,卻把為自己謀權(quán)當(dāng)成是在為人民謀權(quán)。
自由之初義乃不為外物所拘牽,無(wú)勝義也無(wú)劣義。有個(gè)性的人大多事上不為外物所牽,正如穆勒所說(shuō),個(gè)性就是個(gè)人具有獨(dú)立意志,根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、性格與利益對(duì)外界事物作出判斷,而不是根據(jù)他人、社會(huì)、傳統(tǒng)和習(xí)俗作出判斷。社會(huì)上總有一部分人活得自由個(gè)性,他們特立獨(dú)行、不怕孤立、敢說(shuō)老實(shí)話、敢向社會(huì)大多數(shù)的專(zhuān)制權(quán)威挑戰(zhàn),他們比其他人更不能適應(yīng)社會(huì)準(zhǔn)備下的模子。自由個(gè)性之人是理想主義者,是孩子也是老者,是推動(dòng)社會(huì)不斷完善的先驅(qū)力量,這樣的力量要影響他人,必得將思想觀點(diǎn)形成輿論,要形成輿論就得有發(fā)言權(quán)。但是社會(huì)暴虐的目的就是要摧折人的個(gè)性以維護(hù)自己的統(tǒng)治,其首先禁絕的即言論自由。
《禮記》中說(shuō)“情欲信,詞欲巧”,便是要提醒人們說(shuō)話時(shí)態(tài)度要堅(jiān)定,但是說(shuō)話的方式則要非??蜌?、非常婉轉(zhuǎn),自由個(gè)性之人當(dāng)這樣才能讓當(dāng)權(quán)者聽(tīng)得進(jìn)去。
穆勒在《論自由》一書(shū)中說(shuō),言論自由為一切自由的根本。同時(shí),又認(rèn)為我們認(rèn)為“真理”的,我們認(rèn)為“是”的,我們認(rèn)為“最好”的,不一定就是那樣的。正因?yàn)槿祟?lèi)不是“不可能錯(cuò)誤的”,因此需要容忍異己才能實(shí)現(xiàn)自由。比如,岳飛抗金之時(shí)自然認(rèn)為自己是正義的,然而對(duì)于金人而言岳飛是滅國(guó)者是自己的敵人,金人認(rèn)為自己才是正義的。那么,到底誰(shuí)才是對(duì)的、是正義的?我們無(wú)從判斷。社會(huì)中也常常有人認(rèn)為自己的正確的,因此帶著“正義的火氣”殘酷地摧毀了另一個(gè)可能是正確的思想或事物,這樣也摧毀了別人的自由。
容忍與自由讀后感篇十四
"我年紀(jì)越大,越覺(jué)得容忍比自由還重要"這句話出自胡適先生的史學(xué)大師布爾先生之口。胡適先生也親口提到自己覺(jué)得容忍是一切自由的根本,沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。[注:摘錄自胡適《容忍與自由》原文第19頁(yè)]而這里提及的容忍并不只是我們?nèi)粘I钪兴f(shuō)的一種寬容忍讓他人的態(tài)度,它可能涉及更多的是一種包容,一種兼容。在《容忍與自由》一文中,胡適先生認(rèn)為"自由"在中國(guó)古文里的意思是"由于自己,"就是不由于外力,是自己做主。這種回向自己內(nèi)心的自由,主要有兩種方式。一是選擇隱遁的生活,即逃避外力的壓迫,就像陶淵明那"采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山"的隱士情懷,另一種方式呢,就是夢(mèng)想神仙的生活,即行動(dòng)自由,變化自由。這正如莊子《逍遙游》中向往的那種"至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名"的與"萬(wàn)物皆有所待"相對(duì)應(yīng)的境界。[注:摘錄自胡適《容忍與自由》原文第9頁(yè)]以上所說(shuō)的兩種自由與我們當(dāng)今所倡導(dǎo)的自由也有一定的出入,我們現(xiàn)在所說(shuō)的自由是我們的一種權(quán)利,一種有界限有條件的權(quán)利,是我們?cè)谀骋环矫娌皇芡饨鐗浩鹊臋?quán)利。
胡適先生在《容忍與自由》一書(shū)中著重給我們談到了思想自由、信仰自由的問(wèn)題。說(shuō)到這里我們便不由自主地會(huì)想到西方世界那場(chǎng)著名的宗教改革。宗教改革無(wú)疑是人類(lèi)思想史上的一次創(chuàng)舉。馬丁路德等人起來(lái)革新宗教就是因?yàn)樗麄儾粷M意舊教的不容忍與不自由,就是為了爭(zhēng)取宗教信仰自由。宗教改革成功打破了羅馬舊教一統(tǒng)天下的局面,進(jìn)一步解放了人們的思想,使人們的思想重新煥發(fā)了生機(jī),可是我們也知道在新的教派建立之后,宗教信仰似乎又陷入了另一種僵化的模式。那些宗教改革者們又走向了一條不容忍的道路,在信仰領(lǐng)域又開(kāi)始了專(zhuān)制獨(dú)裁。宗教改革者高爾文甚至用火刑燒死了與自己宗教觀點(diǎn)不同的塞維圖斯,這是何等不容忍的表現(xiàn)?。?/p>
下面讓我們來(lái)看一下一個(gè)發(fā)生在宗教改革過(guò)程中的一則真實(shí)的案例吧,那就是"塞勒姆審巫案".
塞勒姆這個(gè)小鎮(zhèn)在美國(guó)幾乎家喻戶曉。不過(guò),塞勒姆小鎮(zhèn)這么大的名氣不是來(lái)自它在早期清教徒開(kāi)發(fā)史上的地位,也不是來(lái)自它美麗的古典風(fēng)格的建筑街道,而是來(lái)自三百年前在這兒發(fā)生的一系列法庭審判案,來(lái)自這些案件本身給美國(guó)人帶來(lái)的震撼和這些案件在美國(guó)人心中投下的陰影。雖然案件發(fā)生的時(shí)候還沒(méi)有美國(guó)這個(gè)國(guó)家。
事件的原始是這樣的:1688年,塞勒姆村的教堂請(qǐng)來(lái)了一個(gè)叫帕利斯的牧師。這個(gè)牧師是從加勒比海的巴巴多斯搬來(lái)的,帶著妻子、六歲的女兒貝蒂、一個(gè)侄女和一個(gè)女人黑奴蒂圖巴。一年冬天,牧師的女兒患上了一種怪病,她行走時(shí)跌跌撞撞,渾身疼痛,有時(shí)還會(huì)突然發(fā)作痙攣,表情非??植馈8鼮槠婀值氖?,平時(shí)和她形影不離的幾個(gè)十幾歲少女也相繼出現(xiàn)了同樣的癥狀。當(dāng)?shù)氐尼t(yī)生都不能解釋這種奇怪的病癥,只能說(shuō)這是某種超能量作用的結(jié)果,在當(dāng)時(shí)人們很容易聯(lián)想到的就是這些少女都中了巫術(shù)。人們將懷疑的對(duì)象很快就鎖定到了女奴蒂圖巴的身上,蒂圖巴被帶上了當(dāng)?shù)氐穆?tīng)證會(huì)接受審判,與此同時(shí)還有另外兩個(gè)女人也被帶上了聽(tīng)證會(huì),一個(gè)是女乞丐,一個(gè)是從不上教堂的老女人。而恰好這三個(gè)人都是大家平時(shí)不喜歡的人。說(shuō)也奇怪,當(dāng)少女們一看到她們時(shí)就發(fā)出驚恐的尖叫,然后擺出歪斜僵硬的姿態(tài),凝固不動(dòng)了。這拿到我們現(xiàn)在的眼光來(lái)看這完全就是一場(chǎng)鬧劇啊,很明顯我們會(huì)揣測(cè)這是少女們對(duì)這些女人的整蠱的手段??墒窃诋?dāng)時(shí)這場(chǎng)審判仍然在進(jìn)行。一號(hào)嫌疑犯蒂圖巴一開(kāi)始還拼命為自己辯解,但是后來(lái)她覺(jué)得自己逃脫無(wú)望了,就承認(rèn)了自己是一個(gè)巫婆,并當(dāng)場(chǎng)揭發(fā)了另外四個(gè)巫婆。
隨后不久,馬薩諸塞地方的總督普斯從英國(guó)回來(lái)準(zhǔn)備盡快采取法律行動(dòng)來(lái)審判這場(chǎng)弄的人心惶惶的"巫婆案件".在法庭上一共有五名大法官,都是當(dāng)?shù)氐赂咄氐娜宋?。法官們根?jù)村民提供的可以看到巫婆實(shí)施巫術(shù)的可笑證據(jù)來(lái)審理這樁案件,在被各種檢舉出來(lái)的村民中第一個(gè)受法庭審判的是村婦畢曉普。結(jié)果是可悲的,畢曉普被判處死刑,她被押往絞架山吊死。隨后又有五個(gè)被審判法庭定罪的"巫婆"被送上絞架山受刑。在這其中還有一個(gè)叫柯萊的80多歲的老人,他和他的老伴同樣受到了指控,而他拒絕接受這樣的審判,于是就被冠以藐視法庭之罪在塞勒姆監(jiān)獄里關(guān)押了五個(gè)月。之后他仍然拒絕接受法庭的審判,就這樣他被處以用巨石壓死的極刑。三天后,他的妻子和其他七個(gè)犯人全被吊死。但是歷史證明,這些人全部都是清白的。
重新審視這場(chǎng)"審巫案",我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這無(wú)疑就是一場(chǎng)鬧劇,但是就是這樣一場(chǎng)鬧劇卻有人為此付出了寶貴的生命。誰(shuí)有權(quán)利去剝奪這些人的生命?我們確實(shí)無(wú)法不抱以一顆沉重的心去審視這一真實(shí)的歷史事件,為什么會(huì)在一個(gè)公認(rèn)的有法制的地方,設(shè)立了正式的法庭,經(jīng)過(guò)正式的司法程序而處死了幾十個(gè)絕對(duì)無(wú)辜的人?在這場(chǎng)"審巫案"的背后我想人們得到的遠(yuǎn)不僅只是一些有關(guān)司法程序方面的啟示,在這背后還一定有更為深層次的東西等待我們的考證和感悟。
其實(shí),從"審巫案"中折射出的正是宗教改革中的不容忍的表現(xiàn)。人們也確實(shí)檢討了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài),指出清教徒的宗教執(zhí)著,在相對(duì)封閉的社區(qū)環(huán)境下會(huì)變成一種意識(shí)形態(tài)的偏執(zhí)和狹隘,只承認(rèn)自己認(rèn)可的東西,只信任自己相信的東西,不見(jiàn)容于任何不同于自己的異端,并把一切異端都視作邪惡。當(dāng)年,清教徒在歐洲受到殘酷的迫害,他們懷著堅(jiān)毅的宗教信仰,逃離歐洲,來(lái)到新英格蘭建立殖民地。在他們有了自己的生存空間以后,他們會(huì)像當(dāng)年迫害他們的人一樣,不能容忍和他們不一樣的人。這種要純潔自己的心靈、純潔世界的理想主義的執(zhí)著,一瞬間就會(huì)變成殘酷迫害異端的可怕動(dòng)力。[注:摘錄自林達(dá)《一路走來(lái)一路讀》第107頁(yè)]的確,改革者們?cè)谕品嗽械膲浩热说乃枷胫螅陨硪仓鸩阶呦蛄艘粭l不容忍的道路,不能容忍其他人有與自己不同的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō),以這種鉗制他人思想的方式來(lái)鞏固自己的思想,強(qiáng)把自己的思想加在其他人的身上,這的確是一種極為可笑的方式,這種思想上的專(zhuān)制必然得不到最廣大人民群眾的回應(yīng),勢(shì)必也會(huì)被人民群眾所推翻,重新來(lái)一次思想上的大解放。
宗教改革中出現(xiàn)的不容忍的確是令人感到痛心的,這無(wú)疑是一些改革者對(duì)自身改革成果的一種否定。但是環(huán)顧西方歷史同樣也還是有許多值得稱道的有關(guān)"容忍"的故事的.。我想美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)就是其中之一。
有關(guān)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的具體歷史我想不用多說(shuō)大家也都是有一定的了解的。在此我主要想向大家介紹一下南北戰(zhàn)爭(zhēng)中那位偉大的南方"邦聯(lián)"軍隊(duì)司令羅伯特李將軍。在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中我們都很清楚南方處于絕對(duì)的弱勢(shì),在戰(zhàn)爭(zhēng)后期南方軍隊(duì)幾乎已經(jīng)潰不成軍。但是李將軍的確是一個(gè)驍勇善戰(zhàn)出色的將軍,他不是一個(gè)缺乏戰(zhàn)斗意志的人??墒?,對(duì)于李將軍來(lái)說(shuō),軍人同樣是一個(gè)崇高的稱謂,戰(zhàn)爭(zhēng)必須是一種道德高尚的事業(yè)。在是否選擇游擊戰(zhàn)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折時(shí)期李將軍內(nèi)心也是有著巨大的糾結(jié)的。選擇游擊戰(zhàn)可能會(huì)在很大的程度讓南方反敗為勝,但是游擊戰(zhàn)會(huì)打破軍人和平民在戰(zhàn)爭(zhēng)中的角色區(qū)別,不可避免地出現(xiàn)軍人對(duì)平民的戰(zhàn)爭(zhēng)暴力,這是平民遭受最大死亡、傷害、疾病和饑餓的戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì),采用這種戰(zhàn)爭(zhēng)方式無(wú)疑會(huì)給這塊土地帶來(lái)前所未有的傷害。[注:摘錄自林達(dá)《一路走來(lái)一路讀》第32頁(yè)]李將軍在這個(gè)緊要的關(guān)頭毅然決然地選擇了放棄這種戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì),而此刻擺在他面前的也這有一種選擇,那就是向北方的格蘭特將軍投降。李將軍的確這樣做了,帶著他內(nèi)心的最高道德標(biāo)準(zhǔn)這樣義無(wú)反顧地做了,他的選擇是令世人敬佩的,他有著一顆容忍的心。
就這樣,李將軍投降了。自古以來(lái)成者為王敗者為寇,一旦投降,他作為叛亂首領(lǐng)的身份就蓋棺定論。[注:摘錄自林達(dá)《一路走來(lái)一路讀》第33頁(yè)]但是李將軍并不害怕,依然表現(xiàn)的是那樣的從容鎮(zhèn)定。他堅(jiān)信自己所遭遇的遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比廣大的無(wú)辜民眾遭遇的要少得多。李將軍的投降標(biāo)志著美國(guó)走出了內(nèi)戰(zhàn)的煉獄。在投降之后李將軍也向北方的格蘭特將軍提出了一些有關(guān)保障南方士兵相關(guān)權(quán)利的要求,這些要求同樣被北方的格蘭特將軍所答應(yīng),并且很好地完成了這一承諾。雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者在戰(zhàn)爭(zhēng)面前所表現(xiàn)的寬容的確是值得人們敬佩的,李將軍的勇敢選擇也的確換來(lái)了許許多多人民群眾的自由。就這樣,美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)突然、平靜、尊嚴(yán)地結(jié)束了。美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)有關(guān)容忍的好例子,在這種容忍與理解之中,雙方達(dá)成了一個(gè)彼此都認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn),沒(méi)有哪一方非得要將另一方置于死地才肯罷休,就這樣為彼此都爭(zhēng)取了最大的自由和幸福的生活。所以說(shuō)在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中是不存在絕對(duì)的輸或贏的一方的。
看完了以上兩個(gè)例子我想我們都會(huì)有這樣的感觸,是啊,容忍的確很重要,容忍是一切自由的根本,沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。[注:摘錄自胡適《容忍與自由》原文第14頁(yè)]而我們每個(gè)人由于自己所處的社會(huì)環(huán)境,生活閱歷以及自身的學(xué)識(shí)等都有所不同,所以必然會(huì)涌現(xiàn)出許多不同的價(jià)值觀念。正如胡適先生說(shuō)的那樣:"人類(lèi)的習(xí)慣總是喜同而惡異的,總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為,這就是不容忍的根源。"[注:摘錄自胡適《容忍與自由》原文]縱觀古代中國(guó)我們一樣能從中感受到在思想和信仰領(lǐng)域內(nèi)所受到的壓迫和殘害。在那個(gè)王權(quán)專(zhuān)制的時(shí)代里,皇位是萬(wàn)萬(wàn)不可撼動(dòng)的,因此王的話就必須是"放之四海而皆準(zhǔn)的真理",不許任何人從中挑刺,當(dāng)然更不許任何人提出與之相矛盾的新觀點(diǎn),新見(jiàn)解。人們的思想是受到極大的禁錮的,在思想、信仰領(lǐng)域毫無(wú)自由可言。在這樣一種社會(huì)環(huán)境下,容忍無(wú)從談起,如果我給你容忍,讓你有自由,那就可能會(huì)對(duì)自己構(gòu)成威脅,從自我保護(hù)的角度來(lái)說(shuō)這種容忍都是很難在那種環(huán)境下實(shí)現(xiàn)的。但是很難實(shí)現(xiàn)并不意味著我們不需要去實(shí)現(xiàn)它,這是我們的一種最高的價(jià)值追求,一種對(duì)社會(huì)的容忍度的追求。
接下來(lái)讓我們將視角轉(zhuǎn)移到當(dāng)今的社會(huì)。的確,當(dāng)今社會(huì)也同樣存在著諸多不容忍的事實(shí)。我們首先應(yīng)當(dāng)明確我們有著涉及很多方面的權(quán)利和自由,但是這種自由畢竟是有一定的限度的,當(dāng)我們拿著這種有限的自由去干一些對(duì)別人造成困擾的事情的時(shí)候我們就已經(jīng)是一個(gè)不寬容的人了。有時(shí)候我們的許許多多的不容忍的行為的確就是因?yàn)槲覀兊臒o(wú)知,只是因?yàn)闊o(wú)知才會(huì)不假思索地就亮出自己在別人看來(lái)甚至是可笑的那些觀點(diǎn),只是因?yàn)闊o(wú)知才一直想和別人拼個(gè)你死我活,總之是不想給別人留下一點(diǎn)后路。這種無(wú)知和不容忍可能會(huì)給我們帶來(lái)不可彌補(bǔ)的傷害,讓我們悔恨終生。例如復(fù)旦大學(xué)的大學(xué)生投毒事件,兩個(gè)男生就只是因?yàn)槠綍r(shí)在生活中有過(guò)一點(diǎn)點(diǎn)過(guò)節(jié)和摩擦,就一直懷恨在心,最終其中一名學(xué)生做出了讓其悔恨一生的決定,在另一名學(xué)生喝的純凈水中投下了劇毒的化學(xué)用品致其死亡,最后也將自己的一生送入了監(jiān)牢。這樣的結(jié)果在我們正常人看來(lái)似乎是不能理解的,接受過(guò)如此高等教育的大學(xué)生竟然能夠做出這樣一個(gè)令世人驚訝的舉動(dòng),其起源也就僅僅只是一次小小的口角。這是多么不容忍的表現(xiàn)啊,這種的不容忍所帶來(lái)的后果也是極其可怕的。類(lèi)似的例子可能還有很多,只是因?yàn)樽约阂粫r(shí)的沖動(dòng)而做出了令自己悔恨一生的舉動(dòng),事后想想會(huì)覺(jué)得有諸多不值,但當(dāng)初為什么就不能多抱有一點(diǎn)容忍之心呢?對(duì)別人容忍無(wú)疑是對(duì)自己的最大的容忍,是對(duì)自己最大的一種解脫。
對(duì)于我們個(gè)人來(lái)說(shuō),容忍之心是我們必須要具備的品質(zhì)。作為社會(huì)個(gè)體的我們,很自然地?zé)o法避免要和其他人或事接觸,因此在交往的過(guò)程中要時(shí)刻保留一種容忍之心,只有這樣我們才能真正得到內(nèi)心的自由。首先即要學(xué)會(huì)理解和尊重他人。我們應(yīng)該允許他人有和自己不同的觀點(diǎn)和見(jiàn)解,當(dāng)別人和自己在某些方面發(fā)生沖突之時(shí)我們一定要保持一顆寬容之心,想人之所需,學(xué)會(huì)換位思考,這樣我們對(duì)待這些事情就會(huì)寬容很多。其次也是較為重要的一點(diǎn),那就是我們一定要學(xué)會(huì)對(duì)自己的內(nèi)心進(jìn)行反省。反省我們是否經(jīng)常在做一些不容忍之事,經(jīng)常在心里告訴自己我們要學(xué)會(huì)這樣做,加強(qiáng)對(duì)自己內(nèi)心的約束,久而久之我們也會(huì)慢慢變成一個(gè)會(huì)容忍他人的人。說(shuō)到這里不由得不讓我想到那場(chǎng)有關(guān)兩位偉大的領(lǐng)導(dǎo)人之間的高尚的友誼,那就是美國(guó)歷史上的約翰亞當(dāng)斯總統(tǒng)和托馬斯杰斐遜總統(tǒng)間的令人動(dòng)容的偉大友情。兩位總統(tǒng)在革命期間結(jié)下了深厚的友誼,且雙方在私下也經(jīng)常來(lái)往,但是建國(guó)之后,亞當(dāng)斯和杰斐遜在治國(guó)理念上出現(xiàn)了重大的分歧,雙方甚至達(dá)到了針?shù)h相對(duì)的地步,于是兩人的友情似乎也就畫(huà)上了一個(gè)句號(hào)。在這期間也有很多人去勸阻雙方,讓其重歸于好,但這些都是徒勞的。但是兩人也都始終難忘當(dāng)年的深深的戰(zhàn)友之情,雙方都邁出了寬容對(duì)方的一步,于是兩人又開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)十四年的通信。最終也創(chuàng)造了一個(gè)奇跡,兩人同時(shí)在美國(guó)的國(guó)慶日當(dāng)天離世……我們不得不承認(rèn)是偉大的容忍之心創(chuàng)造了這段神奇的友誼佳話。
當(dāng)各種不同的價(jià)值觀念充斥我們的腦海時(shí)我們一定要時(shí)刻地保持清醒,找準(zhǔn)心中的那根準(zhǔn)繩,同時(shí)對(duì)它們抱有一種寬容之情,用一種發(fā)現(xiàn)美的眼光去審視它們,盡自己最大的可能去洞悉其中的有價(jià)值之處,這樣我們自然會(huì)在容忍他人之后得到一種暢然若釋?zhuān)环N內(nèi)心的升華。在與人相處時(shí)更應(yīng)該做到這樣。請(qǐng)相信容忍是一種相互的行為,你若容忍,他人定會(huì)以容忍之心來(lái)回報(bào)你。所以請(qǐng)記住容忍比自由更重要,容忍是自由的根本,讓我們每個(gè)人都學(xué)會(huì)容忍,在容忍中得到自由!
容忍與自由讀后感篇十五
昨天中午從校門(mén)口快遞處,踉踉蹌蹌搬了一箱書(shū)回寢室。在學(xué)??梢猿圆缓?,精神糧食可缺不得。一般來(lái)說(shuō)文學(xué)類(lèi)書(shū)容易看一些,完畢后馬上看胡適的書(shū)。今天晚上讀完,此時(shí)感覺(jué)如同看完了胡適大部分的演講視頻。
首先簡(jiǎn)單介紹說(shuō)一下這本書(shū)。我這本《容忍與自由》由中國(guó)畫(huà)報(bào)出版,不是潘光旦版。至于是不是刪減版,我就不清楚了。此書(shū)是胡適從1918至1960年期間在個(gè)處的演講稿集,按照時(shí)間倒序,追溯胡適演講歷程。其內(nèi)容涵蓋了許多方面。其中內(nèi)容對(duì)我而言,有些可精讀,如《容忍與自由》、臺(tái)大講的《治學(xué)方法》。而有些只須泛覽。有些屬于胡適個(gè)人愛(ài)好,啰嗦許多篇幅,這個(gè)我直接跳過(guò)。如《水經(jīng)注》《醒世姻緣》等考據(jù)細(xì)節(jié)。
胡適每次演講題目大多由邀請(qǐng)方擬定,故內(nèi)容涉及面甚廣。從這些演講中可以看出胡適的為人。通過(guò)語(yǔ)言可以想象胡適平實(shí)的風(fēng)格,像一位長(zhǎng)者將人生經(jīng)驗(yàn)娓娓道來(lái),給人以親和感。講到“博愛(ài)”話題,他告誡學(xué)子:實(shí)際的博愛(ài)是“修己”,把自己弄好,再幫助別人。即獨(dú)善其身然后兼濟(jì)天下。這就不像魯迅式人物,觀點(diǎn)極端激進(jìn),情緒波動(dòng)巨大。真是“語(yǔ)不驚人死不休”。這種夸大表達(dá),聽(tīng)著讓人害怕,聽(tīng)者生怕暫失理性卷入其中。胡適也十分可愛(ài)。一談到古籍,他馬上興致勃勃、長(zhǎng)篇大論地講得忘乎所以。因此季羨林說(shuō)過(guò)胡適是個(gè)“書(shū)呆子”。平時(shí)他也樂(lè)觀,說(shuō)“功不唐娟”,努力是不會(huì)白費(fèi)的。他朋友說(shuō)他是“無(wú)可救藥的樂(lè)觀主義者”。
胡適說(shuō)過(guò)以下一些中肯話語(yǔ)。
“容忍比自由更重要”?!度萑膛c自由》是胡適1958年最初在《自由中國(guó)》上發(fā)表的一片文章。1959年又在世界新聞學(xué)校演講此文?!澳昙o(jì)越大,越覺(jué)得容忍比自由更重要”這是胡適老師布爾先生說(shuō)過(guò)的話,胡適自己深表認(rèn)同,寫(xiě)道“容忍是一切自由的根本,沒(méi)有容忍,就沒(méi)有自由”。的確,不容忍就會(huì)認(rèn)為自身絕對(duì)正確、正義、“不會(huì)錯(cuò)”。從文章當(dāng)時(shí)背景來(lái)看,胡適可能在批評(píng)當(dāng)時(shí)政治。如今已經(jīng)過(guò)去半個(gè)世紀(jì),拿到今天中國(guó)依然適用。極權(quán)政府不容忍自己的反對(duì)者和批評(píng)者們,新聞、出版、言論、教育等自然沒(méi)有自由。自然有“萬(wàn)惡的`資本主義國(guó)家”“防止西方價(jià)值觀滲入”等這些說(shuō)法。以上這些可以看出執(zhí)政黨的狹隘心胸。當(dāng)然,容忍就有代價(jià),要犧牲自身利益。但是不送忍代價(jià)更大。估計(jì)后來(lái)蔣經(jīng)國(guó)考慮到這一點(diǎn)才容忍了。我認(rèn)為這句話在個(gè)人方面也適用。人總是喜歡跟自己相同環(huán)境、信仰、思想、行為的人在一起,總認(rèn)為自己是對(duì)的。甚至是一根筋,一元價(jià)值觀(我包括在內(nèi))。這些人需要去接觸反對(duì)、批評(píng)自己的人及其觀點(diǎn)。書(shū)架上也應(yīng)放一些自己不喜歡的觀念對(duì)立的書(shū)籍。
“大膽地假設(shè),小心地求證”。這是胡適談治學(xué)方法總結(jié)的精辟之語(yǔ)。舉個(gè)例子:看到《紅樓夢(mèng)》這本書(shū),就可以大膽假設(shè)作者是寫(xiě)清朝的納蘭容若。然后想盡各種方法去考證它。這句話的價(jià)若全部體現(xiàn)在治學(xué)領(lǐng)域,其價(jià)值就太低。它可以擴(kuò)張到社會(huì)問(wèn)題,人生問(wèn)題,宗教問(wèn)題,道德問(wèn)題等。舉個(gè)反例:最近柴靜出了個(gè)記錄片,民間反響巨大。有一部分人開(kāi)始懷疑柴靜動(dòng)機(jī)不純,于是各種陰謀論,誅心論相繼而出。這些假設(shè)確實(shí)大膽,但證據(jù)不足。這些人憑空猜測(cè)就大發(fā)言論。隨隨便便就可以黑人,說(shuō)來(lái)可惡。所以有些求證的過(guò)程是非常辛苦的,需要時(shí)間和精力,不能輕易完成。
“待人要在有疑處不疑”。這半句話可以看出胡適溫文爾雅的文人風(fēng)度。說(shuō)得挺好的。在生活中,不能沒(méi)有證據(jù)隨意猜測(cè)他人。一個(gè)人想得太多,對(duì)自己和周?chē)硕疾缓谩R写蠖鹊男亟?,包容別人一些無(wú)意過(guò)失。大概這也是胡適的人緣廣的原因之一吧。
書(shū)中還有許多話題沒(méi)有談到,如自由主義,女人,教育,好政府等??隙ú荒苊婷婢愕?,因這本書(shū)并不是系統(tǒng)性的。但是胡適先生親和平實(shí),溫文爾雅的形象已經(jīng)印入我腦海。
這周事太多,晚上一直失眠?,F(xiàn)在才寫(xiě)完這篇讀后感。正好今天三八婦女節(jié),祝愿所有的婦女節(jié)日快樂(lè)!
容忍與自由讀后感篇十六
正如題目所言,在這本書(shū)中,蒙氏幼兒園的園長(zhǎng)孫瑞雪通過(guò)大量的實(shí)例來(lái)論述自己的觀點(diǎn):只要給孩子充分的愛(ài)、充分的自由,才能促成兒童按照自己的內(nèi)心發(fā)展成專(zhuān)注、寬容、堅(jiān)強(qiáng)的、完整的人。
關(guān)于兒童,連弗洛伊德這樣的大師所言也未必正確,我們普通人就知之更少了!不過(guò),作者的這一觀點(diǎn),我倒是深表贊同。本來(lái)嘛,小孩子如同一張白紙一樣來(lái)到人世,對(duì)什么都好奇是必然的,既然好奇,那么必然要去探索,口、手、腳等都是兒童探索世界的好武器!在兒童探索世界的過(guò)程中,因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)欠缺,必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣大人看起來(lái)淘氣的行為。如果真的愛(ài)孩子,又了解了這一點(diǎn),給予兒童更多的自由,讓他去按照自己的意愿發(fā)展、完善,豈不是能塑造孩子!
這件事也許是個(gè)案,但確實(shí)讓我在一段時(shí)間之內(nèi)對(duì)中國(guó)的幼兒教育產(chǎn)生了擔(dān)憂?!稅?ài)和自由》就有一個(gè)老師粗暴對(duì)待學(xué)生的案例:某幼兒園,老師和孩子在玩扔球,老師扔了一個(gè)球給孩子,孩子沒(méi)接住,“笨死了,連個(gè)球都接不??!”接著是孩子把球扔給老師,結(jié)果,老師也沒(méi)接住。當(dāng)時(shí)看到這一幕的蒙氏老師想:這回老師沒(méi)話說(shuō)了吧!接著,令人驚愕的一幕發(fā)生了,老師說(shuō):“笨死了,連個(gè)球都不會(huì)扔!”
怎么著都是孩子的錯(cuò)!可想而知,經(jīng)常被這么指責(zé)的孩子必然會(huì)膽怯、不自信、內(nèi)向、對(duì)別人也不會(huì)寬容到哪兒去,并且對(duì)什么都沒(méi)信心,也不敢去挑戰(zhàn)自己,更不用提什么創(chuàng)造力了!
當(dāng)我們理解了這一點(diǎn),是不是就會(huì)更加以寬容的心態(tài)來(lái)面對(duì)這個(gè)紛亂的世界呢?
容忍與自由讀后感篇十七
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長(zhǎng)時(shí),突然遭到奴隸販子的襲擊,被賣(mài)到了美國(guó)。他先被賣(mài)到一戶人家做下奴隸,十五年后又轉(zhuǎn)賣(mài)給一個(gè)皮匠。這是一段漫長(zhǎng)而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來(lái)沒(méi)有放棄自己的信念,他一直努力獲得自由。
在他的頑強(qiáng)努力下,他遇到了一些好運(yùn)氣。在皮匠家里,他學(xué)到了最好的手藝,為他的自由贏利了條件。他把所有的錢(qián)用來(lái)贖回自由。他老了,但他終于成了自由人!這一刻,讓人為他感到高興,為自由的`含義感到震憾。
讀了這個(gè)故事,我覺(jué)得阿曼真是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人,一個(gè)善于掌握自己命運(yùn)的人。無(wú)論生活多么殘酷、命運(yùn)多么不公平,他總是那么積極、樂(lè)觀。
而我自己呢?哪怕只是一次考試分不高,或者一件很小的不順心的事,我都會(huì)倍感挫折,拿爸爸當(dāng)“出氣筒”,比較之下,真令人慚愧。
容忍與自由讀后感篇十八
很多父母都有這樣的想法:我必須要好好地教育孩子,不能讓他輸在起跑線上;不能讓他以后過(guò)不好的生活;我要讓他出人頭地。好像只要我們努力了,孩子就能過(guò)上想象中的幸福生活。
實(shí)際上,兒童是依據(jù)內(nèi)在的理性獨(dú)自發(fā)展的,這種理性的過(guò)程是自然的,而不是大人強(qiáng)硬的灌輸進(jìn)去的,所以,兒童應(yīng)當(dāng)自我去親身體驗(yàn),將經(jīng)驗(yàn)肉體化,才能構(gòu)成屬于他自我的概念。
蒙臺(tái)梭利舉過(guò)一個(gè)例子。一個(gè)孩子拿著玩具火車(chē)玩,他不讓火車(chē)在軌道上走,火車(chē)必然要在軌道上走,這是成人的規(guī)則,而孩子用這個(gè)火車(chē)在進(jìn)行其他玩法的時(shí)候,爸爸就會(huì)說(shuō):“兒子,這是不對(duì)的,這個(gè)東西應(yīng)當(dāng)在火車(chē)軌道上走。”爸爸給兒子示范怎樣走。他的孩子不想這么做,但爸爸認(rèn)為應(yīng)當(dāng)這樣做,他就不斷地干涉孩子。
我們是不是也經(jīng)常這樣做?我們帶回家的玩具,孩子并不按常規(guī)的方法來(lái)玩,而是用你想不到的方式去玩。
我給陽(yáng)陽(yáng)買(mǎi)的玩具汽車(chē),剛拿回家,教他放在地上跑,可是他卻拿起來(lái)用手轉(zhuǎn)動(dòng)汽車(chē)的輪子,專(zhuān)心致志地看著它轉(zhuǎn)。無(wú)論我怎樣示范正確的玩法,他都不為所動(dòng),依舊執(zhí)拗地看輪子轉(zhuǎn),并且一玩就能玩很長(zhǎng)時(shí)間。我遂放棄了教他的想法,任他自由去玩。
有一天,我突然發(fā)現(xiàn)他能夠讓汽車(chē)在地上跑的飛快,比我玩得都溜。我想這或許是他發(fā)展到了這一步,或者這只是他研究汽車(chē)的一部分。
因?yàn)樗袝r(shí)候還會(huì)將發(fā)動(dòng)起來(lái)的汽車(chē)不是讓它向前跑,而是讓他撞到物體上,然后再將汽車(chē)?yán)貋?lái),反復(fù)地撞。奶奶著急的喊他:別這樣玩,把汽車(chē)就撞壞了!他不聽(tīng),照玩。我看了孫教師的《愛(ài)和自由》后,認(rèn)為他是在找尋屬于他自我的獨(dú)特的感覺(jué),所以我不去干涉他。
經(jīng)常受到外力干涉的孩子,在感覺(jué)上的發(fā)展會(huì)有必須的缺陷。孫教師說(shuō)的“濟(jì)濟(jì)”小朋友的表現(xiàn),讓我看了感到十分心疼。一個(gè)幼小的孩子,別的小朋友每當(dāng)按自我的方式去玩玩具的時(shí)候,他都要去干涉,讓別的小朋友按他的方式玩,搞得別人壓抑得受不了。而他自我呢?得經(jīng)受多少次如此的壓抑才能構(gòu)成這樣的感覺(jué)或者說(shuō)心態(tài)?大人那些自以為是的正確方法是多么地傷害孩子的感知本事!
幼兒期是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)創(chuàng)期,創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)期,感覺(jué)知識(shí)敏感期。這時(shí),如果是從自我的經(jīng)驗(yàn)得出結(jié)果,它變成你生命的一部分,那是你自我的,但別人教給你的東西,那是別人的,那是別人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是不能代替的!創(chuàng)意是不能教的!
愿我們的孩子都能用自我的感覺(jué)來(lái)感受屬于他的獨(dú)特的世界!
容忍與自由讀后感篇十九
是誰(shuí)說(shuō)教師教育自己子女之殤有多痛,是誰(shuí)講我們用師愛(ài)捆綁學(xué)生,是怕落后的焦慮還是放不下的得失,多少次自我勸勉,多少次激動(dòng)辯論,可是當(dāng)你遇到《愛(ài)和自由》這本書(shū),你也許會(huì)真正和自己和解。
得知這本書(shū),要感謝孟凌老師。孟老師是省家庭教育團(tuán)講師,主持我校的家長(zhǎng)學(xué)校工作,負(fù)責(zé)校心理咨詢室。偶然交談,聽(tīng)我訴說(shuō)“拗不過(guò)”幼小兒子的種種,微笑頷首,推薦我閱讀此書(shū)。欣然買(mǎi)來(lái),然而臨近期末實(shí)在無(wú)暇顧及,假期白天還要帶孩子,始終讀得斷斷續(xù)續(xù),即便如此,每頁(yè)每句都如獲珍寶,相見(jiàn)恨晚。
我第一次知道了“精神胚胎”,明白了成年后的“孩子”問(wèn)題出在哪里,驚訝于孩子的“吃”居然能發(fā)展智能、建立自尊和意志,對(duì)“自由與紀(jì)律”、“發(fā)展心智與掌握知識(shí)”等有了科學(xué)、理性的認(rèn)識(shí)......一邊接受著書(shū)中的理論,一邊饒有興味的觀察著孩子的活動(dòng),心頭縈繞的是安靜的喜悅。我不再懷疑自己愛(ài)的能力,我相信我可以走出愛(ài)的誤區(qū)。
作者孫瑞雪深諳蒙氏教育之精髓,并結(jié)合中國(guó)特色,從孩子成長(zhǎng)發(fā)育的角度闡述,列舉許多成年人的例子,串起了我們很多關(guān)于成長(zhǎng)教育零碎的感悟。反觀自己的成長(zhǎng),我似乎懂得了自己,今日的個(gè)性和童年的環(huán)境密不可分,我一直期望改變,然而又害怕畏縮,直至近年,才慢慢接納不完美的自己,很多事情卻豁然明朗,越來(lái)越好。
作為初中語(yǔ)文教師、擔(dān)任過(guò)班主任的我,在此書(shū)的閱讀中,也漸漸放下執(zhí)念,心中泛起層層悲憫的漣漪。正如王君老師所說(shuō)“每一個(gè)生命都值得我們溫柔以待”。面對(duì)十三四歲的孩子,那些你不曾參與過(guò)的他們的成長(zhǎng),那些因?yàn)闆](méi)有被好好滋養(yǎng)后留給你的“問(wèn)題”困擾著你,他們?cè)谀憧嗫谄判模谀丬浻布媸┖髤s收效甚微,甚至變本加厲,雖然所幸你只陪他們走一程,然而深深的挫敗感不正在漸漸銷(xiāo)蝕著你職業(yè)的幸福感嗎?那些從其他幼兒園轉(zhuǎn)到孫瑞雪“愛(ài)和自由”幼兒園的孩子變化之大,讓我的“心靈受到震撼,讓我感動(dòng)而愧疚”,認(rèn)識(shí)每個(gè)孩子,尊重每個(gè)生命成長(zhǎng)的節(jié)拍,找到適合他們的方法,這樣的“因材施教”因?yàn)橛兄斫獾男睦韺W(xué)淵源,才不會(huì)是偽善。
一定要讀《愛(ài)和自由》,還有比孩子的未來(lái)更重要的事,比遵循規(guī)律更有效的教育嗎。靜待花開(kāi),不是什么也不做,而是默默松土。這本書(shū),教你給孩子陽(yáng)光一樣的愛(ài),教你給孩子光輝燦爛的自由,讓你和孩子一起幸福的成長(zhǎng)。
容忍與自由讀后感篇二十
自10月3日收到《愛(ài)和自由——孫瑞雪兒童教育演講錄》以來(lái),我翻看了其中大部分內(nèi)容。不時(shí)對(duì)自己的教育行為進(jìn)行比照。有時(shí)這種比照讓我很心痛,是愧疚之痛。我對(duì)一些教育現(xiàn)象及其本質(zhì)知道得太遲了。錯(cuò)過(guò)了多少教育時(shí)機(jī),又造成了多少遺憾!
比如昨晚看到的關(guān)于“神游”一節(jié)。“神游”指胡思亂想,想的跟做的不一樣。這是心理障礙的表現(xiàn):心里想做某件事,卻受到壓抑,不敢做,轉(zhuǎn)而去做了另外一件事情,或者只是幻想、胡思亂想。
這樣的孩子何其多哉!昨天下午我?guī)膼側(cè)ネ膺呁妗搬烎~(yú)”游戲(用帶磁鐵的魚(yú)竿吸水里的帶鐵的塑料魚(yú))。有個(gè)男孩坐在那里用小魚(yú)網(wǎng)撈魚(yú)。他媽媽看見(jiàn)后迅速過(guò)來(lái)說(shuō),孩子,這魚(yú)是讓釣的,不能用手撈。說(shuō)著,奪下男孩手里的魚(yú)網(wǎng),把一根魚(yú)竿塞到孩子手里:你看,就這樣,用魚(yú)竿釣魚(yú)。那孩子自始至終臉上毫無(wú)表情,目光迷離。他的選擇權(quán)被媽媽的好心剝奪了。他只是想用魚(yú)網(wǎng)嘗試一下,卻被橫加阻止了,而他的媽媽對(duì)此毫無(wú)知覺(jué)。
我們玩了釣魚(yú)以后去蕩秋千。一個(gè)約5歲的小女孩正在蕩,蕩得很低。她媽媽顯然對(duì)此很不滿意,就口授“要領(lǐng)”:“寶貝,你把腿往前伸,然后往回縮;再往前伸,往后縮;再往前,再往后……”態(tài)度生硬,還有點(diǎn)漫不經(jīng)心。那小女孩聽(tīng)了并沒(méi)有多大反應(yīng),而是看了我們一眼。我感覺(jué)她的眼神里有一種難堪。在一個(gè)小妹妹面前被媽媽以教訓(xùn)的口氣教授蕩秋千,一定讓她很傷自尊。經(jīng)過(guò)一番指導(dǎo),她蕩得比剛才高一些了。又蕩了沒(méi)幾下,她就跳下來(lái)走了。她根本沒(méi)提起興趣來(lái)。這位媽媽跟女兒說(shuō)話的語(yǔ)氣就像一位嚴(yán)厲的體育教練,不像一位母親,生硬,沒(méi)有感情,簡(jiǎn)直不顧及女兒的感受,甚至還因?yàn)榕畠簞?dòng)作的不協(xié)調(diào)而嗤嗤笑了一下。而她的爸爸,就在一邊玩跑步機(jī),這一切似乎與他無(wú)關(guān)。
學(xué)校里有不少孩子,明顯缺乏家庭教育。他們對(duì)很多事情都不懂,沒(méi)有規(guī)矩,不懂節(jié)制。他們的家庭背景,恐怕都相似吧。
容忍與自由讀后感篇二十一
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長(zhǎng)時(shí),突然遭到奴隸販子的襲擊,被賣(mài)到了美國(guó)。他先被賣(mài)到一戶人家做下奴隸,十五年后又轉(zhuǎn)賣(mài)給一個(gè)皮匠。這是一段漫長(zhǎng)而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來(lái)沒(méi)有放棄自己的,他一直努力獲得自由。
在他的頑強(qiáng)努力下,他遇到了一些好運(yùn)氣。在皮匠家里,他學(xué)到了最好的手藝,為他的自由贏利了條件。他把所有的錢(qián)用來(lái)贖回自由。他老了,但他終于成了自由人!這一刻,讓人為他感到高興,為自由的含義感到震憾。
讀了這個(gè)故事,我覺(jué)得阿曼真是一個(gè)的人,一個(gè)善于掌握自己命運(yùn)的人。無(wú)論生活多么殘酷、命運(yùn)多么不公平,他總是那么積極、。
而我自己呢?哪怕只是一次考試分不高,()或者一件很小的不順心的事,我都會(huì)倍感挫折,拿爸爸當(dāng)“出氣筒”,比較之下,真令人慚愧。
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