在讀后的思考中，我發(fā)現(xiàn)了自己的一些共鳴點(diǎn)。如何從多種角度和維度展開(kāi)思考，寫(xiě)出一篇富有深度的讀后感？以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家一起來(lái)參考。在閱讀完作品后，作者深入地剖析了人物的內(nèi)心世界，通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)賦予了作品更多的情感，使人們更加真切地感受到了主人公的喜怒哀樂(lè)。又有一個(gè)讀者通過(guò)對(duì)作品細(xì)致入微的分析，體會(huì)到了作品中所蘊(yùn)含的深邃的思想，引發(fā)了自己對(duì)生活和人生的思考。還有一篇讀后感通過(guò)自己的理解和解讀，與作品中的主題形成了奇妙的呼應(yīng)，引發(fā)了讀者對(duì)人性、情感等議題的思考。這些范文展示了不同讀者的閱讀體驗(yàn)和獨(dú)特的思考方式，希望對(duì)大家的寫(xiě)作有所啟發(fā)。
容忍與自由讀后感篇一
果然到現(xiàn)在為止都不是很喜歡讀書(shū)，讀過(guò)的書(shū)數(shù)都數(shù)的過(guò)來(lái)。我也比較挑書(shū)，很多書(shū)又不愛(ài)看，怕不能體會(huì)其中的精髓，索性等到想看的時(shí)候再看。但是這篇文章我看了不下五次，對(duì)我頗有影響，在此記錄下來(lái)。
人有多自私，又有多偉大。我自己越長(zhǎng)大越覺(jué)得自私與偉大并不是反義詞，覺(jué)得一個(gè)人能讓自己過(guò)得快樂(lè)，又能讓身邊的人過(guò)得舒服，是一件很不容易的事，因?yàn)橐芽睾米约旱乃接蛯?duì)別人的妥協(xié)很難做到。很多的時(shí)候，我會(huì)不可避免的就從自己的角度出發(fā)去考慮問(wèn)題，從自己的第一感受，自己能得到的利益出發(fā)去思考一件事情，這樣做出的決定多半是有利于自己而對(duì)別人多少有傷害的。而在此，如果你的愿望也是讓父母幸福一家團(tuán)聚，但你回頭發(fā)現(xiàn)自己又不經(jīng)意的因?yàn)樽约旱淖运絺α怂麄兌嗌俅危麄冇謱?duì)你的自私，做出了多么偉大的容忍。
在這之前的一段時(shí)間，也是沒(méi)有讀到這篇文章之前，我真的特別傻，我那時(shí)候還覺(jué)得我都過(guò)了所謂的青春期居然從來(lái)沒(méi)有叛逆過(guò)，那段時(shí)間覺(jué)得自己很厲害，認(rèn)為自己做到了從別人的角度出發(fā)考慮問(wèn)題，換位思考，我真是個(gè)善解人意的小姑娘，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)可怕的不是有很多缺點(diǎn)，而是把這些缺點(diǎn)想成自己優(yōu)點(diǎn)。那一段時(shí)間我在健身，在跑步，于是我開(kāi)始覺(jué)得媽媽的身材走樣了，生活也不規(guī)律，熱量也超標(biāo)了，同時(shí)覺(jué)得爸爸抽煙喝酒，又不運(yùn)動(dòng)的生活方式實(shí)在是不健康。制定了健身計(jì)劃的我甚至覺(jué)得閨蜜的抱怨很沒(méi)有必要，每天都在抱怨啥呀，想做的事情就去做唄。于是我現(xiàn)在回頭才發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的想法完全是從自己個(gè)人的角度出發(fā)。我健身，所以我做的是對(duì)的事情，我是對(duì)的，但是我絕對(duì)沒(méi)有權(quán)利去說(shuō)別人是錯(cuò)的。何況硬要說(shuō)，我根本不是對(duì)的，我自己本來(lái)的想法就是錯(cuò)的，片面的，就不能奢求別人看到的我是對(duì)的。
如果你看不慣一個(gè)人的生活方式，行為，甚至是樣貌，你當(dāng)然可以看不慣，但是卻不一定要說(shuō)出來(lái)，可以想想自己有時(shí)的不良行為，生活習(xí)慣是不是也被別人容忍，接受。就像文章中說(shuō)的：
我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少至少我們應(yīng)該應(yīng)該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是?！?/p>
漸漸地我開(kāi)始覺(jué)得以前的一些想法真是愚蠢，有時(shí)甚至覺(jué)得一小時(shí)前的想法真是愚蠢，也有時(shí)，會(huì)繼續(xù)我愚蠢的想法。但每次想到這篇文章，想想至此之前，別人對(duì)我種種幼稚，不明智的行為的容忍，便會(huì)想通很多。特別是想起父母，我這么不聰明，又沒(méi)有什么作為，還老是不懂裝懂，他們還是很愛(ài)我，容忍了我到現(xiàn)在，我真是想不出有人能比他們更偉大了。有時(shí)候就會(huì)覺(jué)得很感恩，感謝整個(gè)世界。
然后突然想到，啊，柴米油鹽一肩攤的母親，在她成為母親之前，也是個(gè)躲在書(shū)房的小姐吧。
想抱怨別人太吵時(shí)，想到了自己發(fā)出噪音時(shí)別人的忍耐，有時(shí)覺(jué)得世界真寬容，自己真幸福，身邊的人真好，能夠忍受我的壞脾氣和壞習(xí)慣這么久。
不過(guò)要做到每一件事都做好，實(shí)在是太難了，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)人，我真的很難不從自己的角度出發(fā)思考解決問(wèn)題。有時(shí)我自己的思想會(huì)打架，會(huì)繼續(xù)做愚蠢的事情。人是自私的，但人也是偉大的。我越來(lái)越覺(jué)得容忍確實(shí)比自由重要得多。
容忍與自由讀后感篇二
“容忍”與“自由”，于我而言，就是當(dāng)一個(gè)人因某人某事而惱怒時(shí)，如果無(wú)法容忍，就無(wú)法釋然自己的心，讓自己的心不安靈，自由便無(wú)可言說(shuō)。我想，這大概是對(duì)胡適先生的文章最通俗的理解了。
從寫(xiě)作角度來(lái)講，胡適先生用他17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的文章，來(lái)闡述他對(duì)布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn)：沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。再總結(jié)這幾十年過(guò)去后，自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。胡適先生用了許多個(gè)“50年前我沒(méi)有想到……”來(lái)論述自己“隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠(yuǎn)比‘自由’重要”的觀點(diǎn)。
50年的時(shí)光，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無(wú)神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說(shuō)法”，但是除此之外，我們能從他的文章中看出他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)樗霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍，于是再一次提到他作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越覺(jué)得容忍有重要的意義。
在胡適先生利用古今中外例子里，我們可以看到他的心路歷程：從年輕氣盛到能夠隨年齡增長(zhǎng)體味到容忍的重要性，從無(wú)法容忍到包容，然后在思想上及行動(dòng)上獲得自由。這些都可以從他對(duì)《禮記·王制》在不同時(shí)代的不同理解中發(fā)現(xiàn)；而且在中國(guó)古代“四誅”與西方宗教迫害的舉例中，我們更能看出他對(duì)“容忍與自由”的深致理解，從而讓我們隨他的腳步，隨他的親身感受，一點(diǎn)一點(diǎn)的吸納他的信念，最后明白他對(duì)“容忍與自由”的深刻感受。而胡適先生通過(guò)與陳獨(dú)秀先生的書(shū)信再次表達(dá)他對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺(jué)得自由的重要性來(lái)表達(dá)他的政治思想時(shí)，這讓我們更加實(shí)在地明白他的“容忍與自由”。
“容忍遠(yuǎn)比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由”這應(yīng)該就是胡適先生總結(jié)自己過(guò)去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過(guò)了很多事情后所得出的想法吧。
因此，我們也應(yīng)該懂得包容，學(xué)會(huì)包容，然后為自己的心靈謀得一片自由的天空。
容忍與自由讀后感篇三
最近有幸閱讀了胡適先生的《容忍與自由》這本書(shū)。在這篇文章中有不少提法都讓后人稱(chēng)道，尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
現(xiàn)在我們的國(guó)家處于一個(gè)和諧社會(huì)，胡適先生書(shū)中所寫(xiě)的容忍和自由對(duì)我們現(xiàn)在的生活也有很大的幫助。
作者由布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn)：沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。胡適甚至認(rèn)為“容忍”既為一種自由的精神，同時(shí)又是一種民主的精神，或者說(shuō)它就是自由之根本。容忍既是自由存在可能的前提，也是自由最后所成就或者所歸屬的社會(huì)秩序形態(tài)和個(gè)人思想行為的重要準(zhǔn)則。換言之，一個(gè)健康的社會(huì)，只有容忍不同的思想存在，容忍有不同的聲音，才能使人人都有思想的自由。
在胡適看來(lái)，如果一個(gè)社會(huì)缺少容忍精神，不能容忍不同的思想和不同的聲音，那么這個(gè)社會(huì)必定會(huì)產(chǎn)生唯我主義，而走向極權(quán)專(zhuān)制。胡適不僅認(rèn)為容忍比自由更重要，他甚至還認(rèn)為，容忍是一切自由的根本：沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由。
胡適在這篇文章中有不少提法都讓后人稱(chēng)道，尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。做任何事之前，態(tài)度首先是非常重要的，沒(méi)有好的態(tài)度，就不能跟好的學(xué)習(xí)做事。
“己所不欲，勿施于人”這也是我覺(jué)得這篇文章要告訴我的，因?yàn)槿萑淌腔ハ嗟?，我容忍了你，你能夠獲得自由，你容忍了我我也才有自由可言。為什么我們需要容忍，說(shuō)明對(duì)方的事情或者行為是我們所排斥，是我們所不喜歡的，正如胡適先生所說(shuō)的：喜同惡異。正因?yàn)槭窍餐瑦寒?，所以才?huì)有“人以類(lèi)聚，物以群分”的說(shuō)法，才會(huì)有“道不同，不相為謀也”的觀點(diǎn)。而我們則需要“己所不欲，勿施于人”這樣我們才會(huì)得到相同的“回報(bào)”。我們才會(huì)感覺(jué)得到“互相的容忍，互相的自由”。
作者在回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的文章，于是。
總結(jié)。
這幾十年過(guò)去后，自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個(gè)“50年前我沒(méi)有想到??”來(lái)再次論述自己的的觀點(diǎn)“隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)“容忍”遠(yuǎn)比“自由”重要。
50年過(guò)去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無(wú)神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說(shuō)法”，但是在這之外，他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)椤霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越覺(jué)得容忍有重要的意義。
后來(lái)作者感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運(yùn)動(dòng)上的例子，闡述過(guò)去非此即彼的異端邪說(shuō)，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無(wú)所不用其極，而這種性質(zhì)是無(wú)助人類(lèi)社會(huì)在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。
最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過(guò)與陳獨(dú)秀的書(shū)信再次表達(dá)作者對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺(jué)得自由的重要性。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
這個(gè)世界本來(lái)就是一個(gè)五彩繽紛的世界，世界正是因?yàn)槿绱硕嗟牟町惗@得是那么的生機(jī)勃勃，試想一下，如果春天僅僅只是一種顏色，那不太單調(diào)了嗎！所以我們需要學(xué)會(huì)容忍，容忍他人的觀點(diǎn)，這樣才會(huì)豐富自己的觀點(diǎn)，容忍他人的優(yōu)秀，自己才會(huì)變得優(yōu)秀，容忍世間萬(wàn)物，花草小鳥(niǎo)才會(huì)對(duì)你微笑！
容忍與自由讀后感篇四
姓名：王麗萍化學(xué)化工系材化四班學(xué)號(hào)：1411404029當(dāng)我第一次看到容忍與自由這幾個(gè)字眼時(shí)，我的第一理解就是寬容的大度的理解別人曾對(duì)你的抵觸，對(duì)你的傷害，諒解那些曾經(jīng)給過(guò)你痛苦的經(jīng)歷的人。對(duì)于自由，我認(rèn)為每個(gè)人都是自由的個(gè)體，擁有著自由的權(quán)利，不被所謂的教條束縛，對(duì)于任何事，都可以充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，可以大膽的闡述，然而，當(dāng)我讀了胡適先生的容忍與自由，我深深的被震撼了，他獨(dú)到的見(jiàn)解和理論讓我折服，才明白自己的理解是這么片面。他的思想強(qiáng)烈的鼓舞著我們。
胡適先生曾說(shuō)過(guò)，年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由。
胡適先生用他一生來(lái)感悟這句話，因?yàn)樗囊簧鹌鹇渎?，跌跌撞撞，他曾?dān)任過(guò)臺(tái)灣省中央研究院院長(zhǎng)時(shí)，與雷震共同創(chuàng)辦《自由中國(guó)》雜志，觸犯了國(guó)民黨當(dāng)局的專(zhuān)制統(tǒng)治，雷震被捕，雜志也被勒停，之后又在美國(guó)國(guó)際開(kāi)發(fā)總署主辦的亞?wèn)|科學(xué)教育會(huì)議上作了25分鐘的演講，又被批判圍剿，指責(zé)他貶低中國(guó)古老文明，力主向西方現(xiàn)代文明看齊。因而病倒。隨后兩年，又在中央研究院，召開(kāi)院士會(huì)議期間，在最后一次酒會(huì)上致開(kāi)幕詞，他說(shuō)；“我去年說(shuō)了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了四十多年的罵，從來(lái)不生氣，并且歡迎之至，”
從這話可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。他用著容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)他的寬容。曾在年輕時(shí)，曾強(qiáng)烈批判過(guò)小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒(méi)有料到十年后在北京大學(xué)教書(shū)就有一些同樣保衛(wèi)自己所信其實(shí)并未必都對(duì)的道理的正人君子也想要來(lái)誅殺他和他的朋友們。當(dāng)年他要?dú)⑷耍髞?lái)人要?dú)⑺?，?dòng)機(jī)是一樣。都是因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就失掉了容忍的度量了。
他自己總覺(jué)得。他到今天還是一個(gè)無(wú)神論者，他不信一個(gè)有意志的神，也不信靈魂不朽的說(shuō)法。他認(rèn)為，這個(gè)國(guó)家，這個(gè)世界，這個(gè)社會(huì)，絕大多數(shù)是信神的。居然還有這雅量，能容忍他的無(wú)神論，能發(fā)表他的無(wú)神論的思想，從沒(méi)有人因此用石頭擲他，把他關(guān)在監(jiān)獄里，或把他捆在柴堆上用火燒死。他在這個(gè)世界上享受了四十多年的容忍與自由，他覺(jué)得這個(gè)國(guó)家，這個(gè)社會(huì)對(duì)他的容忍態(tài)度是可愛(ài)的，是可以感激的。所以他一直用容忍的態(tài)度報(bào)答社會(huì)。他以一切的誠(chéng)心諒解一切信神的人，也能誠(chéng)心的容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。
胡適先生用他的一生來(lái)闡述了容忍的重要性，給了我們很大的啟發(fā)，無(wú)論在什么時(shí)候，什么地點(diǎn)，無(wú)論發(fā)生什么，我們都要學(xué)會(huì)以寬容的心去對(duì)待每個(gè)人，每件事，只有學(xué)會(huì)了寬容與理解，才能獲得精神物質(zhì)的自由。沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。
誠(chéng)然，胡適先生又從各種方面說(shuō)明容忍的態(tài)度是最難得，最稀有的態(tài)度。比如，在宗教自由史上，每一個(gè)宗教團(tuán)體總是相信自己的宗教信仰是對(duì)的，是不會(huì)錯(cuò)的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯(cuò)的。必定是異教，邪教。正因?yàn)檫@種思想，深信自己不會(huì)錯(cuò)的心理，所以就不能容忍任何與自己不同的思想。就像歐洲的宗教革新運(yùn)動(dòng)的歷史一樣，不滿(mǎn)意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。導(dǎo)致了各種慘史，最根本的原因就是深深相信自己不會(huì)錯(cuò)的心理。容忍的精髓是寬容，沒(méi)有容忍異己的雅量，就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由，但因?yàn)椴蝗萑虘B(tài)度是基于我們的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量?！蔽疑钌畹谋缓m先生這句話里所透露出的一種人文觀點(diǎn)所折服，和而不同，求同存異。所以我們要學(xué)會(huì)容忍，才能獲得自由。在政治思想上，我們同樣感覺(jué)到不容忍是常見(jiàn)的。胡適先生用陳獨(dú)秀先生的故事為例子，說(shuō)明“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”的這種態(tài)度是不容忍的，是最容易引起別人的惡感的，是最容易引起反對(duì)的?！彼晕覀円欢ㄒ獙W(xué)會(huì)容忍。
通過(guò)看這篇文章。我有了深刻的理解。文章中所說(shuō)的那個(gè)自由，容忍給了我們很多見(jiàn)解。關(guān)于自由，這文章完全打破了我一貫的看法，也是這段時(shí)間切身體會(huì)到的觀點(diǎn):容忍比自由更重要！先說(shuō)一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，有人明顯的擠兌你，可你還的微笑面對(duì)他，承受住了壓力，然后體會(huì)到了更大的心靈自由度；再說(shuō)個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的，我這個(gè)人很怕別人的拒絕，之前有人一次拒絕我就直接放棄了，然后最近有人拒絕了我三次我還能坦然說(shuō)出自己的想法，然后舒心一笑，體會(huì)到拒絕并不可怕，那是別人的自由，而我需要做的，我都全力以赴，也沒(méi)留下什么遺憾，最終獲得心靈的解脫。我覺(jué)得這個(gè)世界對(duì)我的容忍度量是可愛(ài)的，是可以感激的，我應(yīng)該用容忍的態(tài)度回報(bào)社會(huì)對(duì)我的容忍。然而社會(huì)對(duì)影響也是挺大的。
關(guān)于社會(huì)，追溯我們成長(zhǎng)的世界觀，總認(rèn)為我有多么的不適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)，這種觀念是極為不對(duì)的，那是懵懂帶給我的最錯(cuò)誤的判斷。我們所處的是最好的時(shí)代，是大變革擁有大機(jī)遇的時(shí)代，現(xiàn)在沒(méi)有擁有你想要的，并不能代表什么，因?yàn)橛谐惶?，幸福?huì)擠滿(mǎn)你的想象，行動(dòng)會(huì)證明一切。
胡適先生說(shuō)，他應(yīng)該用容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)他的容忍。他在常常想，他們還得戒律自己：他們著想別人容忍諒解他們的見(jiàn)解，他們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少他們應(yīng)該戒約自己決不可"以吾輩所主張者為絕對(duì)之是"。他們受過(guò)實(shí)驗(yàn)主義的訓(xùn)練的人，本來(lái)就不承認(rèn)有"絕對(duì)之是"，更不可以"以吾輩所主張者為絕對(duì)之是。通過(guò)這篇文章，我的感想也頗深。在一個(gè)健康的社會(huì)，只有容忍不同的思想，容忍不同的聲音，容忍不同的呼聲，才能使人人有思想的自由，有說(shuō)話的權(quán)利。現(xiàn)在才真正明白，對(duì)人待物需要容忍的度量，我們要學(xué)會(huì)尊重人的權(quán)利。我們可以看不慣別人的為人處世的作風(fēng)，但是一定要容忍。這樣才能學(xué)會(huì)好好處理關(guān)系。容忍其實(shí)是自己必須容忍別人的觀點(diǎn)，別人才能自由，相反的別人容忍自己的觀點(diǎn)，自己才有自由而言。我自己轉(zhuǎn)念一想，的確如此，就像盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利。所以容忍是必要的。
在我們的生活中，我們不僅要學(xué)會(huì)容忍，還要學(xué)會(huì)這篇文章帶給我們知識(shí)的精髓。然而這篇文章讓我學(xué)會(huì)謙虛求學(xué)，知識(shí)浩瀚無(wú)界，自己所學(xué)不過(guò)小之又小的一部分，就算有所成就，也不值得驕傲自豪，應(yīng)該繼續(xù)擴(kuò)大自己的學(xué)識(shí)，繼續(xù)學(xué)，“以有涯追求無(wú)涯”。以及先生對(duì)待科學(xué)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?！按竽懠僭O(shè)，小心求證”?！叭松囊饬x在于我們?cè)趺纯创松薄６皇敲つ康娜プ非笏^的成功。我們要學(xué)會(huì)以一切樂(lè)觀的心態(tài)去面對(duì)生活給我們帶來(lái)的種種磨難。在困難面前，我們要學(xué)會(huì)容忍，不要老去抱怨，為什么要這樣對(duì)待我，生活不會(huì)因?yàn)槟闶钦l(shuí)就會(huì)額外給予你什么。也不會(huì)因?yàn)槟愕谋г苟滞獾膽z惜你。所以我們要學(xué)會(huì)以一顆容忍的心態(tài)去面對(duì)。我們要學(xué)會(huì)拋棄我們一直堅(jiān)信的不會(huì)錯(cuò)的心理，敞開(kāi)心扉去接受，去容忍，去理解，去寬容別人的觀點(diǎn)。也許我們?cè)诎菟说挠^點(diǎn)時(shí)，他人也在接受你的理論。
容忍與自由讀后感篇五
有人說(shuō)：“病癥是魯迅看的準(zhǔn)，藥方是胡適開(kāi)的好”。我們?cè)谶@個(gè)系列里不談?wù)?，只是從胡適先生的文章中窺見(jiàn)一點(diǎn)日常生活中的有用之道。
先生是一位異?？蓯?ài)的人，平和有趣，他的文章溫和有仁，先生自己溫煦藹然。那種宛如天賦般的從容在閱讀的過(guò)程中迎面撲來(lái)，令人異常舒服。我突然意識(shí)到，這種從容平和也恰恰是我們?cè)诠ぷ髦兴匦璧?。我們從容平和，客?hù)就會(huì)感到舒服，就會(huì)減少摩擦矛盾，我們的合作也會(huì)順利不少。所以今天我們聊聊這篇文字中透露出的與人相處之道。
平和的心態(tài)需要包容的雅量，先生說(shuō)“容忍是一切自由的根本”；“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類(lèi)的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源”。我們不喜歡與自己不一樣的人，我們排斥另類(lèi)的行為方式，這種不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會(huì)錯(cuò)”的心理習(xí)慣。當(dāng)大家都抱著這種信念，矛盾當(dāng)然就會(huì)不可避免，沖突也會(huì)隨著而來(lái)，麻煩多了，我們的業(yè)務(wù)，公司的利益都會(huì)受到?jīng)_擊。先生說(shuō)“容忍是一切自由的根本；沒(méi)有容忍異己的雅量，就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由。但因?yàn)椴蝗萑痰膽B(tài)度是基于我的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量。”
我們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)做業(yè)務(wù)的時(shí)候，我們?cè)谂c客戶(hù)溝通的時(shí)候，有太多的被冷落被敵對(duì)被刻意刁難，仔細(xì)想想，也許客戶(hù)從心底里覺(jué)得我們不是他們，對(duì)于他們而言，我們是“異己”，是來(lái)找麻煩的人，所以才會(huì)產(chǎn)生那種難熬的局面。如果我們也采取相同的待人之道，那業(yè)務(wù)不可避免的肯定就黃了，所以先生在他的文章中早就給我們指明了解決之道：“我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對(duì)之是’”
我們不能假定自己是對(duì)的，這是與人平和相處的基石。
最后以先生在文章中的一句話結(jié)尾：天下沒(méi)有白費(fèi)的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。
容忍與自由讀后感篇六
胡適在這篇文章中有不少提法都讓后人稱(chēng)道，尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。當(dāng)然，我們現(xiàn)在知道，對(duì)胡適而言，這句話先是出自他的一位老師之口。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
這篇文章是胡適總結(jié)自己過(guò)去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過(guò)了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠(yuǎn)比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由。
起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺(jué)得不妥，遂易之。
作者由布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn)：沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。胡適甚至認(rèn)為“容忍”既為一種自由的精神，同時(shí)又是一種民主的精神，或者說(shuō)它就是自由之根本。容忍既是自由存在可能的前提，也是自由最后所成就或者所歸屬的社會(huì)秩序形態(tài)和個(gè)人思想行為的重要準(zhǔn)則。換言之，一個(gè)健康的社會(huì)，只有容忍不同的思想存在，容忍有不同的聲音，才能使人人都有思想的自由。在這兩篇文獻(xiàn)中，胡適旗幟鮮明地提出了反對(duì)不容忍、主張容忍異己、容忍反對(duì)黨的主張。
在胡適看來(lái)，如果一個(gè)社會(huì)缺少容忍精神，不能容忍不同的思想和不同的聲音，那么這個(gè)社會(huì)必定會(huì)產(chǎn)生唯我主義，而走向極權(quán)專(zhuān)制。
胡適不僅認(rèn)為容忍比自由更重要，他甚至還認(rèn)為，容忍是一切自由的根本：沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由。
胡適在這篇文章中有不少提法都讓后人稱(chēng)道，尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。當(dāng)然，我們現(xiàn)在知道，對(duì)胡適而言，這句話先是出自他的一位老師之口。胡適秘書(shū)胡頌平寫(xiě)過(guò)一篇追憶胡適的文章，題為《胡適先生寫(xiě)字的故事》，講的是1958年12月16日的晚上，胡適先生對(duì)胡頌平談起十七八年前在美國(guó)去看康奈爾大學(xué)的史學(xué)大師伯爾先生的一個(gè)故事。胡適對(duì)胡頌平說(shuō)：“這時(shí)伯爾先生快八十歲，早已退休了，他和他的夫人住在一個(gè)山上。那天我去看他們的時(shí)候，伯爾夫人親自動(dòng)手做菜請(qǐng)我，伯爾先生和我談了很多話。
有一句話，我至今還沒(méi)有忘記。他說(shuō)：‘我年紀(jì)越大，越感覺(jué)到容忍比自由還更重要’。其實(shí)容忍就是自由：沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由。我自己也有‘年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由還更重要’的感想。”胡頌平說(shuō)他當(dāng)時(shí)聽(tīng)了很感動(dòng)，就請(qǐng)求胡適先生把這句話寫(xiě)給他，胡適答應(yīng)了，并當(dāng)即在胡頌平的工作桌上“拿了一張已經(jīng)截去一小半的信紙來(lái)寫(xiě)”。盡管這樣，我們依然要感謝胡適，感謝他留下了老師對(duì)他說(shuō)的這句雖非“驚天地”卻是“泣鬼神”的話。
隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結(jié)這幾十年過(guò)去后，自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個(gè)“50年前我沒(méi)有想到??”來(lái)再次論述自己的的觀點(diǎn)“隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)“容忍”遠(yuǎn)比“自由”重要。
50年過(guò)去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無(wú)神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說(shuō)法”，但是在這之外，他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)椤霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越覺(jué)得容忍有重要的意義。
之后作者開(kāi)始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運(yùn)動(dòng)上的例子，闡述過(guò)去非此即彼的異端邪說(shuō)，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無(wú)所不用其極，而這種性質(zhì)是無(wú)助人類(lèi)社會(huì)在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。
最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過(guò)與陳獨(dú)秀的書(shū)信再次表達(dá)作者對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺(jué)得自由的重要性。
數(shù)人的權(quán)利；推動(dòng)和平漸進(jìn)的改革、實(shí)行立法的方法。他反對(duì)那種"必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是"的偏執(zhí)態(tài)度，特別提出"容忍是一切自由的根本"；"容忍比自由更重要"，把容忍納入自由主義的行為規(guī)范。其所思所想，既有西方自由主義的理論精髓，又有胡適本人的思想結(jié)晶。讀之讓人感慨不已。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
容忍與自由讀后感篇七
讀了胡適的《容忍與自由》這篇文章，我們可以很清楚地察覺(jué)到胡適認(rèn)為“容忍的態(tài)度比自由更重要"，當(dāng)然，我想胡適先生早年也是不懂的，這句話先是出自他的一位老師之口，后來(lái)胡適身上才在自己的人生中體會(huì)到了容忍遠(yuǎn)比自由更重要。而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由。
起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺(jué)得不妥，遂易之。因?yàn)槲恼卤旧砭褪且怀觥叭萑獭倍侄杂晌蚁嘈胖皇亲鳛樽髡邔?duì)“容忍”二字的襯托。
胡適先生曾說(shuō)過(guò)，年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。胡適先生可以說(shuō)是用他一生來(lái)感悟這句話。有次在中央研究院，召開(kāi)院士會(huì)議期間，在最后一次酒會(huì)上致開(kāi)幕詞，他說(shuō)：“我去年說(shuō)了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了40多年的罵，從來(lái)不生氣，并且歡迎之至"。從這句話可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。
同時(shí)，他也用著容忍的態(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)他的寬容。曾在年輕時(shí)，曾強(qiáng)烈批判過(guò)小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒(méi)有料到十年后他在北京大學(xué)教書(shū)時(shí)就有一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子也想要誅殺他和他的朋友們。當(dāng)年他要?dú)⑷?，后?lái)人要?dú)⑺?，?dòng)機(jī)是一樣的。都是因?yàn)閯?dòng)了一點(diǎn)正義的火氣，就失掉了容忍的雅量。
通過(guò)這篇文章，我的感想也頗深。在一個(gè)健康的社會(huì)中，要有容忍才會(huì)有自由，要容忍不同于自己的思想、觀點(diǎn)、話語(yǔ)，因?yàn)槿萑淌窍嗷サ模闳萑塘宋?，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。（劉欣雨）。
容忍與自由讀后感篇八
胡適的《容忍與自由》非常值得推薦，讀完令人甚感暢快。這本書(shū)依據(jù)胡適先生在不同時(shí)期各個(gè)場(chǎng)合下的演講編撰成冊(cè)，飽含了一位謙遜富有智慧的學(xué)者對(duì)待自由、哲學(xué)、女性權(quán)利、教育、社會(huì)法治等等問(wèn)題的真知灼見(jiàn)。
胡適先生對(duì)于“容忍與自由”的見(jiàn)解，本人深表贊同，也有切身體會(huì)。隨著年齡閱歷漸長(zhǎng)，越來(lái)越感覺(jué)到“容忍”比“自由”更加重要，只有可以容忍各家觀點(diǎn)、不同意見(jiàn)時(shí)，才能收獲真正的自由，才不被禁錮。自由是免于外力的壓迫，真正的自由社會(huì)是有包容性的社會(huì)。自由的前提是容忍，社會(huì)應(yīng)當(dāng)允許不同的聲音，不同的政治理想以及不同宗教信仰的人。
書(shū)中還詳細(xì)闡述了白話文運(yùn)動(dòng)的前因后果，十分有趣。事件的起因竟是康奈爾大學(xué)的男同學(xué)們?yōu)闅g迎女同學(xué)的秋季入學(xué)，夜晚租船游湖，不曾想天公不做美，下起了大雨，不得不將船靠岸，眾人還被淋濕了衣裳。男同學(xué)中有位詩(shī)歌愛(ài)好者任叔永據(jù)此做了一首詩(shī)，并寄給已轉(zhuǎn)學(xué)到哥倫比亞大學(xué)的胡適。胡適讀后回復(fù)：詩(shī)是好詩(shī)，只是一半是古字，一半是白字。戲劇性的是這篇回復(fù)引來(lái)哈佛大學(xué)的梅光迪同學(xué)的批評(píng)，為證實(shí)自己正確，胡適尋找到大量證據(jù)可以證明自古以來(lái)，被一直傳唱的優(yōu)秀詩(shī)詞、戲曲、文學(xué)小說(shuō)都是白話文，并提出“文言是死文字，白話才是活文字”的見(jiàn)解。1917年胡適在《新青年》雜志上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，并得到了陳獨(dú)秀的積極響應(yīng)。自此，轟轟烈烈的白話文運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了序幕。
胡適一生未加入任何黨派，保證學(xué)術(shù)研究的獨(dú)立性，盡力避免談?wù)撜?，提倡少談點(diǎn)主義，多研究些實(shí)際問(wèn)題，追求法治社會(huì)，倡導(dǎo)法律面前人人平等?！扒谥?jǐn)和緩”四個(gè)字是胡適畢生恪守的做人、做事、做學(xué)問(wèn)的準(zhǔn)則，“勤”是努力不懈怠，不偷懶，不走捷徑；“謹(jǐn)”是謹(jǐn)慎不粗心；“和”是不武斷不亂發(fā)脾氣，要虛心和和氣氣；“緩”是指不急于輕易下結(jié)論。對(duì)于做學(xué)問(wèn)，他主張“大膽假設(shè)，小心求證”，要相信“功不唐捐”，天下沒(méi)有白費(fèi)的努力。
另外，胡適還積極為女性平權(quán)吶喊，呼吁減少對(duì)女性身體思想的束縛。他還結(jié)合自身的經(jīng)歷，給大學(xué)生們求學(xué)擇業(yè)提出了許多寶貴的意見(jiàn)，幾十年后的今天讀來(lái)依然非常值得借鑒。
《容忍與自由》選取了引起很大反響的十九篇文章，并分為三卷。全書(shū)理論并不高深，閱讀起來(lái)一點(diǎn)也不晦澀，盡力還原了胡適先生的思想精華，這些思想對(duì)于今天的我們?nèi)匀挥袠O大的現(xiàn)實(shí)參考意義。
容忍與自由讀后感篇九
容忍在辭海里的解釋是忍受、寬容、暫時(shí)容忍于你，下次不可；自由是享有某些行為不受干涉的權(quán)利，不受約束，必然是自由的基礎(chǔ)等等。
我們要爭(zhēng)取自由，但同時(shí)需要先承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由，這樣才是容忍。先生在文中一直說(shuō)的“沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由”。沒(méi)有承認(rèn)別人自由的氣度，就沒(méi)有真正享有自由。先生的一些理論可能不深刻，可是現(xiàn)實(shí)意義大于學(xué)術(shù)意義吧。
先生文中還提到很多看似不深刻，但很值得深思的句子，隨便抄寫(xiě)一些也會(huì)引起大家思想上的共鳴：
人世的大悲劇是無(wú)數(shù)的人一輩子做血汗的事情，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓；人世的更大悲劇是人類(lèi)的先知先覺(jué)者眼看無(wú)數(shù)人們的凍餓，不能設(shè)法增加他們的幸福，卻把“樂(lè)天”“安命”“知足”“安貧”種種催眠藥給他們吃，叫他們自己欺騙自己，安慰自己。
我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見(jiàn)解，我們必須先養(yǎng)成能容忍諒解別人的見(jiàn)解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可”以吾輩所主張者為絕對(duì)之是“。
爭(zhēng)自由的唯一原理是：“異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。”凡不肯承認(rèn)異己者的自由的人，就不配爭(zhēng)自由，就不配談自由。
容忍與自由讀后感篇十
起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺(jué)得不妥，遂易之。因?yàn)槲恼卤旧砭褪且怀觥叭萑獭倍侄杂晌蚁嘈胖皇亲鳛樽髡邔?duì)“容忍”二字的襯托。
通過(guò)這篇文章，我的感想也頗深。在一個(gè)健康的社會(huì)中，要有容忍才會(huì)有自由，要容忍不同于自己的思想、觀點(diǎn)、話語(yǔ)，因?yàn)槿萑淌窍嗷サ?，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。
容忍與自由讀后感篇十一
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
這篇文章是胡適總結(jié)自己過(guò)去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過(guò)了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠(yuǎn)比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會(huì)有足夠的自由。
起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺(jué)得不妥，遂易之。
作者由布爾先生的對(duì)話引出本文的觀點(diǎn)：沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。
隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結(jié)這幾十年過(guò)去后，自己對(duì)當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個(gè)“50年前我沒(méi)有想到....”來(lái)再次論述自己的的觀點(diǎn)“隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠(yuǎn)比‘自由’重要。
50年過(guò)去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個(gè)無(wú)神論者，依然“不相信一個(gè)有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說(shuō)法”，但是在這之外，他的個(gè)人處世態(tài)度卻完全地變了，因?yàn)椤霸谶@個(gè)世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報(bào)答世界對(duì)自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點(diǎn)：隨著年紀(jì)越來(lái)越大，越覺(jué)得容忍有重要的意義。
之后作者開(kāi)始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運(yùn)動(dòng)上的例子，闡述過(guò)去非此即彼的異端邪說(shuō)，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無(wú)所不用其極，而這種性質(zhì)是無(wú)助人類(lèi)社會(huì)在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。
于是緊接著，最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過(guò)與陳獨(dú)秀的書(shū)信再次表達(dá)作者對(duì)武斷不容忍態(tài)度的反對(duì)和覺(jué)得自由的重要性。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的`暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺(jué)得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會(huì)這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報(bào)答的。
容忍與自由讀后感篇十二
讀完《愛(ài)和自由》這本書(shū)，內(nèi)心都激蕩著震撼和深深的思考，并伴隨著些許悲哀和無(wú)奈。悲哀在于，還有許許多多的家長(zhǎng)沒(méi)有意識(shí)到兒童擁有一種積極的精神生活。我們不能再無(wú)視兒童的心理和發(fā)展，而且必須從一開(kāi)始就去幫助兒童，這種幫助并不在于塑造兒童，因?yàn)檫@一任務(wù)屬于自然之神，而是在于觀察兒童心理發(fā)展的外在表現(xiàn)，在于能為兒童成長(zhǎng)提供必要的手段，因?yàn)檫@種手段單靠?jī)和约菏寝k不到的。
愛(ài)是土壤、是根基。《愛(ài)和自由》中，愛(ài)的定義為“給與孩子成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，并讓孩子感知到你的愛(ài)，為孩子的發(fā)展和每一個(gè)生活細(xì)節(jié)提供條件和幫助”?？墒沁@種愛(ài)又何嘗不是相互的呢，兒童身上也具有愛(ài)的能量，兒童在敏感期中那種對(duì)周?chē)挛锊豢梢种频臎_動(dòng)，實(shí)際上就是他對(duì)所處環(huán)境的愛(ài)，這種愛(ài)不僅僅是情感上的愛(ài)，也是智力發(fā)展的需求。同時(shí)成年人也是兒童愛(ài)的對(duì)象，他從成年人身上得到自我發(fā)展所需要的東西，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，成人是令人尊敬的。園長(zhǎng)一再叮囑我們，不停的對(duì)孩子表達(dá)我愛(ài)你，仿佛也喚醒了我自身部分的麻木，兒童也在用他們的愛(ài)喚醒著我們，喚醒著快消失的生機(jī)和活力，是的，更好的生活，感受愛(ài)的氣息!
《愛(ài)和自由》也強(qiáng)調(diào)說(shuō)紀(jì)律必須建立在自由上，這個(gè)自由的含義很深很廣，我對(duì)自由的理解為，要相信孩子的自我教育，其實(shí)在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中存在著一種這種能力不是一從與父母的指導(dǎo)，而是自動(dòng)自發(fā)的，尤其是在感覺(jué)的練習(xí)中，這種自我教育更加重要，在日常生活中，如果這種練習(xí)能夠重復(fù)多次，這種自我教育就會(huì)使孩子的心理感覺(jué)更加完善，進(jìn)而幫助他從對(duì)事物的感覺(jué)轉(zhuǎn)移到對(duì)物體的觀念。而他只有在這種觀念的驅(qū)使下，才能學(xué)到更多的知識(shí)。
身為一名幼兒園老師，務(wù)必要以“愛(ài)和自由”這個(gè)精神向?qū)?lái)要求自己，使之與自己的靈魂相融。
對(duì)于愛(ài)和自由這個(gè)話題似乎一直都有很多話要說(shuō)，可是這個(gè)話題太大太大又讓我不知從何說(shuō)起，不是一一媽的督促，還不知道這個(gè)作業(yè)什么時(shí)候能交呢。
愛(ài)，是什么?無(wú)數(shù)人試圖回答這個(gè)問(wèn)題，每個(gè)心靈對(duì)愛(ài)的認(rèn)識(shí)都是不同的，所以答案也都是不同的，無(wú)法用語(yǔ)言說(shuō)清，愛(ài)是生命的秘密。父母對(duì)于孩子的愛(ài)那更是世界上最無(wú)私最偉大的愛(ài)，這種愛(ài)更需要的是一種正確的表達(dá)方式，讓埋藏在孩子內(nèi)心深處的種子長(zhǎng)成一棵參天大樹(shù)。
自由，又是什么?人人都在追求自由，可是對(duì)自由的定義和愛(ài)一樣，是沒(méi)有確切答案的，翻了翻字典，自由的定義在不同的領(lǐng)域又是不同的，簡(jiǎn)單地說(shuō)在心理學(xué)上，自由是按照自己的意愿做事。就是人能夠按照自己的意愿決定自己的行為。在我看來(lái)自由是人類(lèi)智慧的根源，自由可以說(shuō)是人類(lèi)生存的一種最高境界了，好向往!在這本書(shū)中的自由可以說(shuō)是一種尊重吧，尊重生命原本的樣子，不給孩子太多的規(guī)則和束縛，不把自己的意愿強(qiáng)加給孩子，可說(shuō)實(shí)話，面對(duì)孩子，有時(shí)我卻很難把握自由和原則的尺度。我相信也也是困擾很多父母的問(wèn)題吧?說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)尺度不好把握，話扯遠(yuǎn)了，談?wù)勎覍?duì)這本書(shū)里感受最深的二點(diǎn)吧!
一、《愛(ài)和自由》里表達(dá)的是蒙臺(tái)梭利教育的核心理念：對(duì)孩子的愛(ài)和尊重。中國(guó)很多父母都喜歡把自己很多觀念強(qiáng)加到自己的孩子身上，把自己的很多遺憾和未曾實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想寄托在自己的孩子身上，希望孩子有朝一日能成為自己夢(mèng)想中的那一個(gè)，孩子背負(fù)著父母沉重的寄托，生活的好累，真的能理解孫老師曾說(shuō)過(guò)的同情兒童的苦難!讀過(guò)這本書(shū)的父母應(yīng)該都有所收獲，能更寬容面對(duì)發(fā)生在孩子身上的每件事，從孩子的立場(chǎng)為孩子著想，從而更理解他們的想法，理解是溝通的最直接的橋梁。
二、書(shū)中說(shuō)到其實(shí)教育的整個(gè)目的就是為了發(fā)展人自身的潛力，我們總是把掌握某種技能作為智力發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上技能不重要，六歲以前兒童根本就不用學(xué)習(xí)任何一門(mén)技能，他所要學(xué)的是掌握技能的智力。對(duì)此觀點(diǎn)我是贊同的，為人父母，應(yīng)該清楚知道對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)什么東西是對(duì)于孩子的未來(lái)是最重要的?通常偉大的人物后面都有著了不起的父母，《宋氏三姐妹》我看過(guò)二遍，每看一次感受都很深，之所以宋氏三姐妹能有如此的成就，是和她們有個(gè)偉大的父親分不開(kāi)的，在那個(gè)女子無(wú)才便是德的社會(huì)環(huán)境下，她們的爸爸宋查理就經(jīng)常告訴她們：我宋查理的女兒都是將來(lái)是要做大事業(yè)的人!，玫lin凱的媽媽?zhuān)瑥男【鸵恢备嬖V她寶貝，你一定行!，就是這樣一種信念一直伴隨她走過(guò)了很多人生坎坎坷坷，如果父母能把夢(mèng)想、自信、積極樂(lè)觀的心態(tài)傳遞給孩子，孩子的將來(lái)一定會(huì)是美好的，他會(huì)學(xué)會(huì)享受生活給他的一切經(jīng)歷，把困難當(dāng)成挑戰(zhàn)，把挫折看做是磨煉，天堂和地獄其實(shí)都在我們的心智之間。
哈佛大學(xué)的一項(xiàng)研究顯示：人的成功、升遷、成就85%是來(lái)自于我們的態(tài)度，也就是我們通常所說(shuō)的情商吧，而只有15%是來(lái)自于我們的技能，今天很多學(xué)校，從幼兒園到大學(xué)的整個(gè)教育體系教會(huì)我們的都是技能，卻沒(méi)有人教會(huì)我們?nèi)绾巫龅谋绕匠Ｈ烁茫?0%的教育在于事實(shí)與數(shù)字僅有10%在于感覺(jué)與態(tài)度，花90%的時(shí)間來(lái)研究只有15%和我們幸福相關(guān)的東西，我們的教育體系是不是有點(diǎn)問(wèn)題呢?個(gè)人成長(zhǎng)是我們一生中最重要的一個(gè)課題，人的成長(zhǎng)過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)心理的成長(zhǎng)過(guò)程，而不是一個(gè)智力的成長(zhǎng)過(guò)程，智力成長(zhǎng)是附著在心理成長(zhǎng)上的。我認(rèn)為的成長(zhǎng)是在我們生命的過(guò)程中克服一個(gè)又一個(gè)的困難和挑戰(zhàn)，從而慢慢走向成熟和優(yōu)秀，再邁向卓越。
還有如何把蒙氏教育的精髓和我們中國(guó)的實(shí)際情況結(jié)合起來(lái)，而不僅僅是生搬硬套，也是我們要探討和摸索的。
每每讀完《愛(ài)和自由》的各個(gè)章節(jié)，內(nèi)心都激蕩著震撼和深深的思考，并伴隨著些許悲哀和無(wú)奈。悲哀在于，還有許許多多的家長(zhǎng)沒(méi)有意識(shí)到兒童擁有一種積極的精神生活。我們不能再無(wú)視兒童的心理和發(fā)展，而且必須從一開(kāi)始就去幫助兒童，這種幫助并不在于塑造兒童，因?yàn)檫@一任務(wù)屬于自然之神，而是在于觀察兒童心理發(fā)展的外在表現(xiàn)，在于能為兒童成長(zhǎng)提供必要的手段，因?yàn)檫@種手段單靠?jī)和约菏寝k不到的。
愛(ài)是土壤、是根基?！稅?ài)和自由》中，愛(ài)的定義為“給與孩子成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，并讓孩子感知到你的愛(ài)，為孩子的發(fā)展和每一個(gè)生活細(xì)節(jié)提供條件和幫助”?？墒沁@種愛(ài)又何嘗不是相互的呢，兒童身上也具有愛(ài)的能量，兒童在敏感期中那種對(duì)周?chē)挛锊豢梢种频臎_動(dòng)，實(shí)際上就是他對(duì)所處環(huán)境的愛(ài)，這種愛(ài)不僅僅是情感上的愛(ài)，也是智力發(fā)展的需求。同時(shí)成年人也是兒童愛(ài)的對(duì)象，他從成年人身上得到自我發(fā)展所需要的東西，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)，成人是令人尊敬的。園長(zhǎng)一再叮囑我們，不停的對(duì)孩子表達(dá)我愛(ài)你，仿佛也喚醒了我自身部分的麻木，兒童也在用他們的愛(ài)喚醒著我們，喚醒著快消失的生機(jī)和活力，是的，更好的生活，感受愛(ài)的氣息!
《愛(ài)和自由》也強(qiáng)調(diào)說(shuō)紀(jì)律必須建立在自由上，這個(gè)自由的含義很深很廣，我對(duì)自由的理解為，要相信孩子的自我教育，其實(shí)在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中存在著一種這種能力不是一從與父母的指導(dǎo)，而是自動(dòng)自發(fā)的，尤其是在感覺(jué)的練習(xí)中，這種自我教育更加重要，在日常生活中，如果這種練習(xí)能夠重復(fù)多次，這種自我教育就會(huì)使孩子的心理感覺(jué)更加完善，進(jìn)而幫助他從對(duì)事物的感覺(jué)轉(zhuǎn)移到對(duì)物體的觀念。而他只有在這種觀念的驅(qū)使下，才能學(xué)到更多的知識(shí)。
“愛(ài)和自由”仿佛是一個(gè)靈魂向?qū)?，貫穿于整個(gè)蒙氏教育體系。身為一名新老師，務(wù)必要以“愛(ài)和自由”這個(gè)精神向?qū)?lái)要求自己，使之與自己的靈魂相融。
雖然讀完了這本書(shū)，但里面的好多概念似乎還不太明白，而自我更感興趣的就是作者所舉出的例子，因?yàn)樯钪羞@樣的例子比比皆是，從沒(méi)想過(guò)這些現(xiàn)象意味著什么?不記得在哪里看到過(guò)這樣一段話，大意是，不要輕易對(duì)孩子說(shuō)“不”，不要以大人的觀點(diǎn)去告訴孩子，哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，要讓孩子在過(guò)程中自我去確定事物的真?zhèn)螌?duì)錯(cuò)。思索自我的行為，每日從我們口中吐出多少個(gè)“不”字呢。蒙氏的教育，自由是建立在紀(jì)律的基礎(chǔ)上，也是說(shuō)，當(dāng)孩子的行為超越紀(jì)律的范疇時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)是有權(quán)利說(shuō)“不”的，但這個(gè)“不”要怎樣說(shuō)，以什么方式去引導(dǎo)，去告訴孩子呢。在蒙氏理念中，一切都要為了心靈讓步。比告訴孩子對(duì)錯(cuò)更重要的，是保護(hù)孩子，使孩子不至于陷入困境，使孩子心靈不受到傷害。孩子是經(jīng)過(guò)感覺(jué)來(lái)認(rèn)知這個(gè)世界的，經(jīng)過(guò)感知而發(fā)現(xiàn)宇宙的定律，或許我們簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一個(gè)字眼，就會(huì)傷害到這幼小柔嫩的花朵。
讀完這本書(shū)，不得不承認(rèn)，在教育這方面，我了解的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，但任何一種教育理念都不能讓它走向一種極端，這本書(shū)里觸動(dòng)我心靈的地方很多，但也有很多值得我思考的…明白自我的不足，就要確定自我努力的方向，在以后的教學(xué)生活中，我會(huì)加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，使之成為自我教學(xué)工作的強(qiáng)力支撐，加油!
在很久很久以前，一些發(fā)達(dá)的國(guó)家里早已有了水族箱。一只剛剛從蝌蚪轉(zhuǎn)化為青蛙的青蛙被人抓入了一個(gè)家庭水族箱。在這個(gè)水族箱里還生活著一只龍蝦、一條小泥鰍、兩條小鯽魚(yú)和三只小螺絲。小青蛙問(wèn)小螺絲：“你們是什么時(shí)候來(lái)到這兒的?”“嘿，哥兒們，別去打擾他們，不然，他們會(huì)爬到你身上來(lái)的，我有這種經(jīng)歷——很難受!”龍蝦插話了?！澳敲粗x謝!”青蛙聳聳肩，繼續(xù)問(wèn)：“那龍蝦先生，您知道怎么樣才能逃出去嗎?”“哦，不!難道你不喜歡這種衣食無(wú)憂(yōu)，安逸舒適的生活嗎?”龍蝦尖叫起來(lái)。“我喜歡光明和自由!”
青蛙輕輕地嘆了口氣。終于，青蛙找到了出逃的路口——排水管道。小泥鰍、小鯽魚(yú)、小螺絲都跟著青蛙逃走了，只有那只龍蝦還待在水族箱中。上帝賜給小動(dòng)物們希望，排水管道的出口是一條大河!他們這一次的出逃，改變了他們的命運(yùn)，他們找到了光明和自由!龍蝦最終被主人吃了。臨終時(shí)，他想：“要是我跟著青蛙出去，那該多好呀!原來(lái)不管人還是動(dòng)物，都要想想將來(lái)，不能只顧著眼前的利益啊?！?/p>
今年是我走進(jìn)“愛(ài)和自由”教育的第三年。三年后重讀《愛(ài)和自由》這本書(shū)，可以說(shuō)是完全不一樣的感受。三年前的我，剛從大學(xué)出來(lái)參加工作，那時(shí)候，對(duì)于“教育”兩個(gè)字包含的含義，沒(méi)有太多的認(rèn)識(shí)和感受，最多也就是：“我要當(dāng)一個(gè)孩子們都喜歡的老師，堅(jiān)決不打不罵?！睂?duì)于各種教育理念的理解也只是停留在淺顯的字面意思上。但是當(dāng)我第一次讀完這本書(shū)后，我的感受是：“這樣的教育狀態(tài)簡(jiǎn)直太美好了，我一定要成為這樣的老師?！庇谑菐е鴿M(mǎn)腔熱情與憧憬，化理念為實(shí)踐。但是在剛開(kāi)始的階段，在實(shí)施“愛(ài)和自由”理念的道路上，當(dāng)面對(duì)孩子各種各樣的問(wèn)題束手無(wú)策時(shí)，總會(huì)有一種無(wú)力感。當(dāng)時(shí)的我，深刻地體會(huì)到了“愛(ài)和自由”教育理念實(shí)踐的困難。
但是我們一邊摸索、一邊學(xué)習(xí)、一邊前進(jìn)，我們不停地重讀《愛(ài)和自由》，重復(fù)地開(kāi)展讀書(shū)分享會(huì)，一遍又一遍地分享、討論，每讀一次，都對(duì)《愛(ài)和自由》有不一樣的理解和感受。書(shū)里說(shuō)，在“愛(ài)和自由”的教育理念下，愛(ài)表現(xiàn)在：洞察孩子的行為，理解孩子的心理，滋養(yǎng)孩子的心靈，協(xié)助孩子成長(zhǎng)，給予孩子能量，允許孩子以其自我的方式成長(zhǎng)、發(fā)展，而不是服務(wù)于成人的目的。當(dāng)我們想通了這一點(diǎn)，也就不會(huì)像以前那樣焦慮了。愛(ài)孩子是需要學(xué)習(xí)的，學(xué)習(xí)用正確的、科學(xué)的意識(shí)取代過(guò)去從生活中積累下來(lái)的潛意識(shí)，然后再把正確的意識(shí)變成潛意識(shí)。書(shū)里也說(shuō)到“我們都以為自己很愛(ài)孩子，都可以想象自己很愛(ài)孩子，往往也便認(rèn)為這就是愛(ài)孩子，但是，這和真正的愛(ài)孩子是有差別的?；蛟S我們真的需要聽(tīng)下來(lái)看看：我們是不是基于自己的想法，是不是基于自己的恐懼，是不是基于自己的焦慮和習(xí)性?！?/p>
如果說(shuō)從第一次讀《愛(ài)和自由》這本書(shū)到現(xiàn)在，我得到了什么，我想應(yīng)該是一種“力量”。一種內(nèi)心更加從容的力量，以及心態(tài)上的轉(zhuǎn)變。我們改變了以前那種傳統(tǒng)的固有的語(yǔ)言模式，學(xué)會(huì)真正地尊重孩子、平等對(duì)待孩子。我們學(xué)會(huì)了自我覺(jué)察，學(xué)會(huì)了真正的理解與傾聽(tīng)，對(duì)自我的接納度提高了。
我們知道兒童喜歡重復(fù)做一件事。反復(fù)聽(tīng)一個(gè)故事，十天半月也不煩。他從故事里吸收的首先是邏輯，然后是情景，最后是概念。一定要仔細(xì)為兒童選書(shū)，要讓他吸收好東西。
兒童的感覺(jué)、思維、智力、思想的最初發(fā)展需要的時(shí)間比較多，而且需要多次反復(fù)。蒙特梭利說(shuō)：“如果反復(fù)進(jìn)行練習(xí)，就會(huì)完善兒童的心理感覺(jué)過(guò)程?！薄胺磸?fù)練習(xí)是兒童的智力體操?！彼终f(shuō)：“指導(dǎo)教師必須引導(dǎo)孩子從感覺(jué)走向概念，從具體到抽象，到概念之間的聯(lián)系?！庇羞^(guò)孩子的人知道，或者接觸過(guò)孩子的人也知道，兒童喜歡重復(fù)進(jìn)行一件事。一個(gè)最典型的例子就是給孩子講故事，成人一般看一遍就不再看了，反復(fù)讓成人生厭。但是兒童不這樣，兒童是今天聽(tīng)這個(gè)故事，明天也聽(tīng)，后天也聽(tīng)，十天半個(gè)月他老聽(tīng)這個(gè)故事，不讓換新的。兒童從故事里的吸收的首先是邏輯，然后是情景，然后是準(zhǔn)確的概念。所以一定要仔細(xì)為兒童選書(shū)，最好你先讀一讀。因?yàn)楹芏鄷?shū)邏輯上有錯(cuò)。如果你沒(méi)有自信心，最好選名著，或是名家譯的，名家配畫(huà)的，好出版社出的，這樣就放心得多。
孩子的感覺(jué)訓(xùn)練也經(jīng)常是這樣。如果他今天摸這個(gè)瓶子，他會(huì)不斷地反復(fù)地摸，摸呀摸，然后你告訴他：“這個(gè)是瓶子，”把概念同孩子大腦內(nèi)的感覺(jué)配上對(duì)。當(dāng)你把瓶子拿起來(lái)讓孩子觸摸的時(shí)候，他感覺(jué)到的就是一個(gè)具體的概念。
但是，如果我們把瓶子的照片印在紙上，再讓兒童看，它就是一個(gè)半具體半抽象的東西，甚至是純抽象的。如果這個(gè)時(shí)候用文字告訴孩子“瓶子”，這時(shí)候它已經(jīng)是一個(gè)抽象的概念。兒童對(duì)世界的認(rèn)識(shí)必是從感覺(jué)開(kāi)始，當(dāng)他不斷觸摸、感知后，他會(huì)對(duì)他所感知的東西進(jìn)行組織、分類(lèi)、歸納，然后產(chǎn)生一個(gè)概念。這個(gè)過(guò)程和機(jī)會(huì)要把握好。教育兒童要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從具體出發(fā)，從事實(shí)出發(fā)，從生活出發(fā)，盡量避免想像，這是蒙特梭利方法的重要原則。這個(gè)原則使現(xiàn)實(shí)充滿(mǎn)了意義，使概念生成過(guò)程是完整的，從而使概念密切結(jié)合于現(xiàn)實(shí)，這個(gè)原則使兒童發(fā)展起駕馭現(xiàn)實(shí)的能力，而不是去“神游”。
一旦掌握了某個(gè)概念，兒童就會(huì)使這個(gè)概念普遍化并把所有的概念聯(lián)系起來(lái)。比如說(shuō)兒童今天經(jīng)驗(yàn)了“瓶子”，又經(jīng)驗(yàn)了“圓”，有了這兩個(gè)概念，兒童就會(huì)把這兩者之間聯(lián)系起來(lái)，這種聯(lián)系不用人教。有孩子的父母都知道，兒童剛剛開(kāi)始說(shuō)“媽媽?zhuān)职帧?，突然有一天就一長(zhǎng)串一長(zhǎng)串句子說(shuō)出來(lái)。這就是因?yàn)樗呀?jīng)掌握了很多概念，他把這些概念連接起來(lái)，由他自己來(lái)組織，不依靠成人。
老師的任務(wù)之一，就是引導(dǎo)孩子從感覺(jué)走向概念表達(dá)。有時(shí)當(dāng)我說(shuō)“給孩子自由”，很多人就說(shuō)：“那照你這么說(shuō)，農(nóng)村的孩子應(yīng)該發(fā)展得很好，因?yàn)闆](méi)有人管嘛，一天到晚在荒灘野地里玩!”這里的問(wèn)題在于語(yǔ)詞表達(dá)的學(xué)習(xí)和正確概念的建立。我舉一個(gè)例子，我們幼兒院來(lái)了一個(gè)孩子，他在農(nóng)村長(zhǎng)到四歲。他見(jiàn)了牛說(shuō)“肉肉”，見(jiàn)了雞說(shuō)“咕咕咕”。其他很多概念也是一塌糊涂。他知道牛，但他不知道這個(gè)東西叫牛，他叫?！叭馊狻?。我當(dāng)時(shí)感到很驚訝，就跟老師說(shuō)：“他在農(nóng)村，他本來(lái)應(yīng)該知道這些概念的。”實(shí)際不是這樣，因?yàn)樗谵r(nóng)村接觸過(guò)這些東西，也有感覺(jué)，但沒(méi)有人給他概念正確表達(dá)的語(yǔ)詞，他的精神從未得到過(guò)提升和發(fā)展。那么這個(gè)人的心智就不會(huì)發(fā)得很好。
如果你用色板給孩子解釋顏色就不同了，那是一個(gè)隔離出來(lái)的實(shí)物。兒童看色板的時(shí)候，他的視覺(jué)能排除任何其他顏色的干擾、刺激和引誘，而單獨(dú)感覺(jué)這一個(gè)色，并建立一個(gè)概念。你問(wèn)：“這是什么顏色?紫色，它的準(zhǔn)確名字叫紫色?！比绻闶怯蒙褰o孩子這樣說(shuō)紫色，孩子可能就會(huì)對(duì)你說(shuō)：“你穿的衣服也是紫色的，我們幼兒院開(kāi)的什么花也是紫色的，還有我們那個(gè)教具也是紫色的……”這個(gè)過(guò)程顯然是一個(gè)從具體到抽象，從特殊到普遍的過(guò)程。兒童早已在生活中看到和感知到了紫色，但并未概念化，這一概念一旦建立，兒童就會(huì)把這個(gè)顏色使用在任何一個(gè)物品上。如果你用花教的話，兒童會(huì)認(rèn)為花是紅色，紅色是個(gè)花。
蒙特梭利給教師提出了一些要求，她提出的第一點(diǎn)要求是：教師教學(xué)時(shí)說(shuō)的話必須要簡(jiǎn)單，只引起名稱(chēng)和它代表的物體或抽象概念之間的聯(lián)想。我舉一個(gè)例子，比如說(shuō)三角形，蒙特梭利教育中要求只教名稱(chēng)和它代表的物體之間的概念的聯(lián)系。也就是說(shuō)?我拿出這個(gè)三角形的時(shí)候，我會(huì)直接告訴孩子：“這是三角形”，不再說(shuō)別的。
與此同時(shí)重要的是，如果要讓兒童概念掌握得準(zhǔn)確、快捷和徹底，你還必須準(zhǔn)備兩三件供兒童對(duì)比抽象的東西，比如色板，你要在兩三個(gè)不同色板中指示顏色。比如三角形，你要在不同形狀中對(duì)比，比如在圓形、方形中指示三角形。不然的話，兒童會(huì)把語(yǔ)詞暫時(shí)存在記憶中，等待抽象的機(jī)會(huì)。這個(gè)過(guò)程可能很長(zhǎng)。
兒童可以通過(guò)名稱(chēng)建構(gòu)他的意識(shí)活動(dòng)。比如，兒童對(duì)球體的認(rèn)識(shí)可能來(lái)自于皮球，也可能來(lái)自于球體(教具的一種)，也可能來(lái)自于圓月等，當(dāng)成人說(shuō)到球體或圓時(shí)，兒童可以通過(guò)記憶，在思想中把名稱(chēng)和物體聯(lián)系起來(lái)。這是從普遍意義來(lái)講的。在具體的教學(xué)中，我們使用教具用三段式教孩子某個(gè)準(zhǔn)確而具體的概念，當(dāng)兒童不能指給我們這一物體，我們就可以從中發(fā)現(xiàn)兒童還沒(méi)有將名稱(chēng)和物體產(chǎn)生聯(lián)系的能力。讓我們學(xué)著等待兒童的這種心智狀態(tài)的來(lái)臨吧。
蒙特梭利說(shuō)：“如果孩子沒(méi)有犯什么錯(cuò)誤，老師便可以喚起和這一物體概念相關(guān)的活動(dòng)?！边@個(gè)“錯(cuò)誤”指的是，兒童是否準(zhǔn)確、清晰地掌握了新概念。前不久，我對(duì)六歲的兒子說(shuō)：“你一生追求什么?”他說(shuō)：“玩!”我說(shuō)：“我指崇高的理想?！彼麊?wèn)：“你說(shuō)什么?”我說(shuō)：“真、善、美怎樣!”他說(shuō)：“打針的針嗎?”我心想：“我不能說(shuō)真理的真，他不懂?！蔽艺f(shuō)：“真實(shí)的真!”他哈哈大笑說(shuō)：“你為什么不說(shuō)真理的真呢!”“真實(shí)”、“真理”，恰是相近概念的發(fā)展。也就是兒童完全掌握了這個(gè)東西的時(shí)候，你才能加入另一個(gè)內(nèi)容。
當(dāng)我們給孩子講生物鏈時(shí)，我們講到食草動(dòng)物、食肉動(dòng)物、腐爛之后的動(dòng)物如何滋養(yǎng)土地，生出更茂盛的植物，那些概念掌握得很好的孩子會(huì)馬上說(shuō)：“噢，這是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程……”大孩子會(huì)說(shuō)循環(huán)。甚至一個(gè)小孩子，他不斷用手比劃著，想表達(dá)什么，畫(huà)了一圈又回到起點(diǎn)。這時(shí)我們只說(shuō)“循環(huán)”。把這一詞匯同他的大腦的概念配上對(duì)就足夠了。
蒙特梭利說(shuō)：“關(guān)于將孩子所學(xué)的概念一般化的問(wèn)題，即把這些概念應(yīng)用于他所處的環(huán)境中，我并不主張?jiān)谝欢〞r(shí)間，甚至在幾個(gè)月內(nèi)上這樣的課?！眱和绻麑⑺颜莆盏母拍睿趯?duì)環(huán)境的自發(fā)的探索過(guò)程中一般化，這是一個(gè)內(nèi)在機(jī)制轉(zhuǎn)換的過(guò)程，也是兒童掌握概念的目的。它需要時(shí)間，有的兒童可以馬上做到，有的需要更漫長(zhǎng)的時(shí)間。這是個(gè)認(rèn)知的延遲問(wèn)題，不僅兒童，成人也有。當(dāng)你告訴兒童這些內(nèi)容的時(shí)候，可能兒童一年都不使用這個(gè)概念。但是一年以后，孩子遇到相同環(huán)境的時(shí)候，他可能突然就說(shuō)出來(lái)了，并領(lǐng)悟了它全部的意義。有的孩子是當(dāng)時(shí)就用，有的孩子是在很久很久以后才用;有的時(shí)候你以為孩子沒(méi)有掌握，其實(shí)他已經(jīng)接受了，只是他還沒(méi)有使用而已。
我兒子四歲時(shí)，我和他一起使用色板。他對(duì)色基本上認(rèn)識(shí)了，但從不對(duì)我談起，似乎對(duì)色一無(wú)所知。前不久，我孩子突然開(kāi)始對(duì)我說(shuō)：“媽媽?zhuān)憧矗@個(gè)顏色是淺粉色的。這個(gè)顏色比這個(gè)淺色深一點(diǎn)，是深粉色的?！币惶斓酵砜偨o我說(shuō)，我也沒(méi)在意。說(shuō)多了我才感覺(jué)到，邏輯化的色板(色板第一組是三元色，第二組是間色，第三組是從深到淺，有七塊深淺不同的色)他已經(jīng)掌握得很好，并能自由使用了。也就是說(shuō)，他已經(jīng)將概念一般化了。
關(guān)于蒙特梭利教具我們還有另外一個(gè)小故事。我們的色板大都是木頭做的，中間一塊板子，兩邊是白色的。我知道有些色板是塑料做的，塑料跟木頭在感覺(jué)上不一樣，塑料的.很輕，你拿一下木頭和塑料就會(huì)發(fā)現(xiàn)。如果我們?cè)诼飞峡吹揭粔K很漂亮的木頭，一塊像方磚一樣大小的木頭，你一定會(huì)撿起來(lái)。如果是一個(gè)塑料塊你很可能不去撿起來(lái)。到底什么原因我不知道，我們做了成人，我們已經(jīng)不太能說(shuō)清我們更原始的感覺(jué)了。但我認(rèn)為大自然非常奇妙，生命的本質(zhì)可能跟自然的東西相通。兒童喜歡摸木頭的東西，確實(shí)，就我們感覺(jué)，色板如果做成塑料的話，它有可能給孩子產(chǎn)生一種玩具的感覺(jué)，非常有可能。有的木頭做的乘除法板很大，抱起來(lái)是很有重量的。有時(shí)候孩子抱不不動(dòng)，貼在肚子上靠腹部的力量來(lái)抱。如果做成很小的，或者做成塑料的，那個(gè)感覺(jué)就全部消失了。
做教具的劉老師拿了一塊木頭，像書(shū)那么厚，像成人的手掌大小。我兒子看見(jiàn)以后就要了來(lái)。結(jié)果那塊木頭在那一周就“吃香”得不得了。幼兒院的孩子一般不強(qiáng)制拿別人的東西，但那塊方木塊例外。只要辛辛不小心放到哪兒，一回頭方木塊準(zhǔn)就不在了，立刻被另一個(gè)孩子拿走了。那個(gè)孩子一不留神，又被另一個(gè)孩子拿走了。晚上辛辛站在門(mén)口大哭，說(shuō)：“我的木頭讓琪琪拿回家了?！蔽艺f(shuō)：“什么木頭?媽媽再給你找一塊?！薄安?就那塊木頭，就那塊木頭!”后來(lái)我問(wèn)劉老師，他說(shuō)：“是我們工廠的一塊木頭，我覺(jué)得特別好，摸著特別好，我就給辛辛了?！蔽覍?duì)兒子說(shuō)：“你不要著急，媽媽明天給你拿來(lái)?！?/p>
第二天，那個(gè)木塊又出現(xiàn)在幼兒院里，一個(gè)傳一個(gè)。后來(lái)我就問(wèn)：“這個(gè)木塊到底有什么秘密呢?”劉老師全家都是木匠出身，他說(shuō)：“木頭很奇怪，尤其那種‘言林術(shù)’，拿在手里的感覺(jué)妙不可言。”至于這個(gè)“妙不可言”妙到什么地步我說(shuō)不出來(lái)，但是我們的老師都有感覺(jué)，劉老師說(shuō)他“極喜歡摸”。這就讓我想起日本的一本小說(shuō)，一個(gè)小孩子摸葫蘆，上課摸，睡覺(jué)也摸，干什么都摸，最后別人把他那個(gè)葫蘆硬是給砸了。這當(dāng)然就破壞了孩子對(duì)這個(gè)葫蘆的感覺(jué)能力。
這個(gè)木頭塊那段時(shí)間成為孩子們的黃金塊，它傳了很久，我兒子為它哭過(guò)好多次，一個(gè)月后，它神秘地消失了。
容忍與自由讀后感篇十三
正如題目所言，在這本書(shū)中，蒙氏幼兒園的園長(zhǎng)孫瑞雪通過(guò)大量的實(shí)例來(lái)論述自己的觀點(diǎn)：只要給孩子充分的愛(ài)、充分的自由，才能促成兒童按照自己的內(nèi)心發(fā)展成專(zhuān)注、寬容、堅(jiān)強(qiáng)的、完整的人。
關(guān)于兒童，連弗洛伊德這樣的大師所言也未必正確，我們普通人就知之更少了！不過(guò)，作者的這一觀點(diǎn)，我倒是深表贊同。本來(lái)嘛，小孩子如同一張白紙一樣來(lái)到人世，對(duì)什么都好奇是必然的，既然好奇，那么必然要去探索，口、手、腳等都是兒童探索世界的好武器！在兒童探索世界的過(guò)程中，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)欠缺，必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣大人看起來(lái)淘氣的行為。如果真的愛(ài)孩子，又了解了這一點(diǎn)，給予兒童更多的自由，讓他去按照自己的意愿發(fā)展、完善，豈不是能塑造孩子！
這件事也許是個(gè)案，但確實(shí)讓我在一段時(shí)間之內(nèi)對(duì)中國(guó)的幼兒教育產(chǎn)生了擔(dān)憂(yōu)。《愛(ài)和自由》就有一個(gè)老師粗暴對(duì)待學(xué)生的案例：某幼兒園，老師和孩子在玩扔球，老師扔了一個(gè)球給孩子，孩子沒(méi)接住，“笨死了，連個(gè)球都接不??！”接著是孩子把球扔給老師，結(jié)果，老師也沒(méi)接住。當(dāng)時(shí)看到這一幕的蒙氏老師想：這回老師沒(méi)話說(shuō)了吧！接著，令人驚愕的一幕發(fā)生了，老師說(shuō)：“笨死了，連個(gè)球都不會(huì)扔！”
怎么著都是孩子的錯(cuò)！可想而知，經(jīng)常被這么指責(zé)的孩子必然會(huì)膽怯、不自信、內(nèi)向、對(duì)別人也不會(huì)寬容到哪兒去，并且對(duì)什么都沒(méi)信心，也不敢去挑戰(zhàn)自己，更不用提什么創(chuàng)造力了！
當(dāng)我們理解了這一點(diǎn)，是不是就會(huì)更加以寬容的心態(tài)來(lái)面對(duì)這個(gè)紛亂的世界呢？
容忍與自由讀后感篇十四
今天，我讀了《還我自由》這篇文章，這篇文章的主要內(nèi)容是說(shuō)：小作者自從上四年級(jí)后，父母對(duì)他的要求明顯提高了，整天泡在書(shū)山題海里，壓得他喘不過(guò)氣來(lái)，簡(jiǎn)直得了“恐學(xué)癥”一樣，最后，小作者只想對(duì)他的父母大聲呼喊一聲：“還我自由吧！”
看了這篇文章，我覺(jué)得小作者說(shuō)的每一句話應(yīng)該都是廣大少年兒童的心聲吧！是啊，現(xiàn)在我們除了在學(xué)校能和同學(xué)們玩一會(huì)兒，回到家后又是一大堆練習(xí)題向我們招手，一點(diǎn)休息時(shí)間也沒(méi)有。周末也要參加興趣班、補(bǔ)習(xí)班，除此之外還有一大堆練習(xí)題向我們拋來(lái)，這樣我們整天都處于緊張狀態(tài)，我們會(huì)“消化不良”的，這樣不僅會(huì)使我們視力下降，還會(huì)對(duì)我們的身體狀況有影響。我能理解家長(zhǎng)們望子成龍，望女成鳳的心情，也能理解家長(zhǎng)們?yōu)樽约旱膬号畬?lái)的前途、生活著想，但是請(qǐng)你們也能體諒一下我們。
我想對(duì)廣大少年兒童的父母?jìng)冋f(shuō)：“請(qǐng)你們給自己的兒女一點(diǎn)空間吧！”
容忍與自由讀后感篇十五
讀了《愛(ài)和自由》我還是有一些感觸的，也有一些困惑：
書(shū)中最觸動(dòng)我的地方是關(guān)于父親的愛(ài)對(duì)女兒的影響這一段，“如果女孩子在童年的成長(zhǎng)過(guò)程中，沒(méi)有得到父親的肯定和夸獎(jiǎng)的話，她長(zhǎng)大后可能在婚姻上比較失敗.......”這一段雖然這不是這本書(shū)的主流思想，但的確對(duì)我的觸動(dòng)很深。我小的時(shí)候爸爸從來(lái)不夸我的，他不是不愛(ài)我，也不是不喜歡我，但他們那一代人似乎不懂得怎么去愛(ài)孩子。當(dāng)家里有客人來(lái)我家，客人夸我哪里哪里很好的時(shí)候，爸爸都會(huì)說(shuō)：“好什么呀”這讓我很灰心。
前段時(shí)間和老公有些問(wèn)題，那天我們半夜跑到小區(qū)的草地上談心。
老公問(wèn)我問(wèn)什么做什么事情都那么需要他的肯定，我說(shuō)：“我那么盡力地去做一件事，都得不到你的肯定，我當(dāng)然不舒服。以前工作的時(shí)候有老板和同事的肯定，現(xiàn)在不工作了，一個(gè)全職家庭主婦，能得到誰(shuí)的肯定呢?當(dāng)然是你?！崩瞎f(shuō)：“你為我和為我們這個(gè)家做的所有的事情我都放在心里，我知道你為我們也犧牲很多，但我覺(jué)得沒(méi)必要總是掛在嘴上啊?如果你真的這么在乎，我以后每天都夸你好了?！?/p>
看了《愛(ài)和自由》后我明白了，原來(lái)是我在小的時(shí)候沒(méi)有從父親那里得到足夠的夸獎(jiǎng)。
還是這個(gè)東西的顏色?蒙氏要求簡(jiǎn)潔，要求將一個(gè)概念和其他事務(wù)隔離開(kāi)，而在實(shí)際操作中又怎么能夠做得到呢?比如教具色板，舉起來(lái)，說(shuō)：“紅色”，但孩子可能注意的是這個(gè)木板的形狀哦。
每個(gè)父母都是愛(ài)孩子的，但愛(ài)真的要有方法，做父母的也真的要不斷地學(xué)習(xí)。如果因?yàn)閻?ài)孩子而毀了孩子不是太可悲和讓人痛苦了嗎?我從《愛(ài)和自由》學(xué)到的，該怎么愛(ài)我的孩子!我才有資格和權(quán)利對(duì)孩子說(shuō)：“媽媽愛(ài)你!”
容忍與自由讀后感篇十六
胡適先的《容忍與自由》首先用其母校老師布爾先生引出論點(diǎn)：容忍比自由更加重要。然后又用自己年輕時(shí)發(fā)表的抵制封建主義的一篇文章作為例子來(lái)說(shuō)明了五十年后的自己覺(jué)得年紀(jì)越大就越覺(jué)得容忍比自由更加重要。文中說(shuō)“我自己總覺(jué)得，這個(gè)國(guó)家，這個(gè)社會(huì)，這個(gè)世界，絕大多數(shù)人信神的，居然能有這種雅量，能容忍我的無(wú)神論----我在這個(gè)世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”?？偠懈形虺鲎约骸耙萌萑痰膽B(tài)度來(lái)報(bào)答社會(huì)對(duì)我的容忍”。
隨后文章又通過(guò)宗教信仰里的容忍與自由，從而得出宗教歷史留給我們的教訓(xùn)，容忍是一切自由的根本。結(jié)尾以自己和陳獨(dú)秀以前住在報(bào)紙上發(fā)表的對(duì)待白話文不同態(tài)度的認(rèn)識(shí)來(lái)結(jié)尾，最后再次說(shuō)明了我們必須戒律自己，必須要有容忍的度量。
我的語(yǔ)文老師黃老師在分析全文時(shí)，首先從題目入手：分析容忍與自由的關(guān)系，進(jìn)而提出為什么要先容忍了才會(huì)有自由?這時(shí)我才真正明白，容忍其實(shí)是自己必須容忍別人的觀點(diǎn)，別人才能自由，相反的別人容忍自己的觀點(diǎn)，自己才有自由而言。我自己轉(zhuǎn)念一想，的確如此，就像盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我不同意你的觀點(diǎn)，但是我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利?！蔽艺J(rèn)為這句話放在這里就是這樣理解了：我可以不同意你的觀點(diǎn)，但是我能夠容許你這種觀點(diǎn)的存在。
我再仔細(xì)的想一想，其實(shí)這不就是我們老祖宗所說(shuō)的“和而不同“嗎？其實(shí)孔夫子在兩千多年以前都已經(jīng)提出來(lái)了。文章中說(shuō)：“沒(méi)有容忍異己的雅量，就不會(huì)承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由，但因?yàn)椴蝗萑虘B(tài)度是基于我們的信念不會(huì)錯(cuò)的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量。”我深深的被胡適先生這句話里所透露出的一種人文觀點(diǎn)所折服，和而不同，求同存異。這個(gè)世界本來(lái)就是一個(gè)五彩繽紛的世界，世界正是因?yàn)槿绱硕嗟牟町惗@得是那么的生機(jī)勃勃，試想一下，如果春天僅僅只是一種顏色，那不太單調(diào)了嗎！所以我們需要學(xué)會(huì)容忍，容忍他人的觀點(diǎn)，這樣才會(huì)豐富自己的觀點(diǎn)，容忍他人的優(yōu)秀，自己才會(huì)變得優(yōu)秀，容忍世間萬(wàn)物，花草小鳥(niǎo)才會(huì)對(duì)你微笑！
想想自己剛進(jìn)大學(xué)的時(shí)候，曾經(jīng)對(duì)很多事情看不慣，覺(jué)得太不合規(guī)矩，現(xiàn)在想想當(dāng)時(shí)自己也是沒(méi)有能夠容忍的度量，因?yàn)榭床粦T就覺(jué)得這種行為需要消失，不能出現(xiàn)在自己的世界里。直到去年我才慢慢的是適應(yīng)過(guò)來(lái)了。直到今天讀了這篇文章，我才真正的明白了，我需要有容忍這種度量，我可以看不慣，我可以討厭那些我看不慣的事情或行為，但是我可以允許它的存在。突然想起我最先了解胡適也是在大一的時(shí)候，是在我的鄧?yán)蠋熀蠋煹恼n上。時(shí)間可真快，但也足以改變我們每個(gè)人！
“己所不欲，勿施于人”這也是我覺(jué)得這篇文章要告訴我的，因?yàn)槿萑淌腔ハ嗟?，我容忍了你，你能夠獲得自由，你容忍了我我也才有自由可言。為什么我們需要容忍，說(shuō)明對(duì)方的事情或者行為是我們所排斥，是我們所不喜歡的，正如胡適先生所說(shuō)的：喜同惡異。正因?yàn)槭窍餐瑦寒?，所以才?huì)有“人以類(lèi)聚，物以群分”的說(shuō)法，才會(huì)有“道不同，不相為謀也”的觀點(diǎn)。而我們則需要“己所不欲，勿施于人”這樣我們才會(huì)得到相同的“回報(bào)”。我們才會(huì)感覺(jué)得到“互相的容忍，互相的自由”。
忽然又想起了自己在大一的時(shí)候，因?yàn)樽约汉芟矚g古典音樂(lè)，所以在寢室里經(jīng)常放的是古典音樂(lè)，而另外一個(gè)室友則喜歡英文歌曲，就這樣，當(dāng)中國(guó)古典遇到了外國(guó)流行，就會(huì)碰出一些小火花來(lái)！
呵呵，如今不知不覺(jué)已經(jīng)走完了四分之三的大學(xué)路，站在大三的春天里，我會(huì)很自信的說(shuō)我學(xué)會(huì)了容忍，當(dāng)然比起胡適先生所說(shuō)的那種度量，我，還有我們都需要時(shí)間的！而我將會(huì)一直前行著，這樣，當(dāng)我漫步過(guò)容忍的花叢，就會(huì)到達(dá)自由的田野！
容忍與自由讀后感篇十七
很多父母都有這樣的想法：我必須要好好地教育孩子，不能讓他輸在起跑線上;不能讓他以后過(guò)不好的生活;我要讓他出人頭地。好像只要我們努力了，孩子就能過(guò)上想象中的幸福生活。
實(shí)際上，兒童是依據(jù)內(nèi)在的理性獨(dú)自發(fā)展的，這種理性的過(guò)程是自然的，而不是大人強(qiáng)硬的灌輸進(jìn)去的，所以，兒童應(yīng)當(dāng)自我去親身體驗(yàn)，將經(jīng)驗(yàn)肉體化，才能構(gòu)成屬于他自我的概念。
蒙臺(tái)梭利舉過(guò)一個(gè)例子。一個(gè)孩子拿著玩具火車(chē)玩，他不讓火車(chē)在軌道上走，火車(chē)必然要在軌道上走，這是成人的規(guī)則，而孩子用這個(gè)火車(chē)在進(jìn)行其他玩法的時(shí)候，爸爸就會(huì)說(shuō)：“兒子，這是不對(duì)的，這個(gè)東西應(yīng)當(dāng)在火車(chē)軌道上走?！卑职纸o兒子示范怎樣走。他的孩子不想這么做，但爸爸認(rèn)為應(yīng)當(dāng)這樣做，他就不斷地干涉孩子。
我們是不是也經(jīng)常這樣做?我們帶回家的玩具，孩子并不按常規(guī)的方法來(lái)玩，而是用你想不到的方式去玩。
我給陽(yáng)陽(yáng)買(mǎi)的玩具汽車(chē)，剛拿回家，教他放在地上跑，可是他卻拿起來(lái)用手轉(zhuǎn)動(dòng)汽車(chē)的輪子，專(zhuān)心致志地看著它轉(zhuǎn)。無(wú)論我怎樣示范正確的玩法，他都不為所動(dòng)，依舊執(zhí)拗地看輪子轉(zhuǎn)，并且一玩就能玩很長(zhǎng)時(shí)間。我遂放棄了教他的想法，任他自由去玩。
有一天，我突然發(fā)現(xiàn)他能夠讓汽車(chē)在地上跑的飛快，比我玩得都溜。我想這或許是他發(fā)展到了這一步，或者這只是他研究汽車(chē)的一部分。
因?yàn)樗袝r(shí)候還會(huì)將發(fā)動(dòng)起來(lái)的汽車(chē)不是讓它向前跑，而是讓他撞到物體上，然后再將汽車(chē)?yán)貋?lái)，反復(fù)地撞。奶奶著急的喊他：別這樣玩，把汽車(chē)就撞壞了!他不聽(tīng)，照玩。我看了孫教師的《愛(ài)和自由》后，認(rèn)為他是在找尋屬于他自我的獨(dú)特的感覺(jué)，所以我不去干涉他。
經(jīng)常受到外力干涉的孩子，在感覺(jué)上的發(fā)展會(huì)有必須的缺陷。孫教師說(shuō)的“濟(jì)濟(jì)”小朋友的表現(xiàn)，讓我看了感到十分心疼。一個(gè)幼小的孩子，別的小朋友每當(dāng)按自我的方式去玩玩具的時(shí)候，他都要去干涉，讓別的小朋友按他的方式玩，搞得別人壓抑得受不了。而他自我呢?得經(jīng)受多少次如此的壓抑才能構(gòu)成這樣的感覺(jué)或者說(shuō)心態(tài)?大人那些自以為是的正確方法是多么地傷害孩子的感知本事!
幼兒期是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)開(kāi)創(chuàng)期，創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)期，感覺(jué)知識(shí)敏感期。這時(shí)，如果是從自我的經(jīng)驗(yàn)得出結(jié)果，它變成你生命的一部分，那是你自我的，但別人教給你的東西，那是別人的，那是別人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是不能代替的!創(chuàng)意是不能教的!
愿我們的孩子都能用自我的感覺(jué)來(lái)感受屬于他的獨(dú)特的世界!
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