幼兒園教案評(píng)析大班(5篇)

作為一名老師，常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫(xiě)教案，教案是教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)，有著重要的地位。教案書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇教案呢？這里我給大家分享一些最新的教案范文，方便大家學(xué)習(xí)。

幼兒園教案評(píng)析大班篇一

幼兒園教案評(píng)析操作方法 01教材的選擇。

我們選擇教材要考慮幼兒的年齡特點(diǎn)、興趣愛(ài)好，一節(jié)課的內(nèi)容深了、淺了、多了、少了，都是不恰當(dāng)?shù)?，只有選擇適合幼兒年齡特點(diǎn)，能引發(fā)幼兒興趣的教學(xué)內(nèi)容，才能先發(fā)制人，從根本上達(dá)到教育的目的。

02目標(biāo)的確定。

目標(biāo)的制定原則上要從孩子的實(shí)際情況出發(fā)，確定一個(gè)活動(dòng)目標(biāo)主要從三個(gè)方面來(lái)確定：認(rèn)知、能力、情感。

03流程的設(shè)計(jì)。

流程的安排正如做菜的順序，是先放主料還是先放佐料，放佐料時(shí)是先放姜蒜還是先放酒醋都是有講究的，放得好放得適時(shí)則色美味鮮，入口回味無(wú)窮；若放料放得不好則食欲全無(wú)，再好的營(yíng)養(yǎng)再好的材料也是付之東流，失去應(yīng)有的價(jià)值。

04教具的準(zhǔn)備。

教具是為教學(xué)服務(wù)，所以宜精不宜多，宜巧不宜花，每一件教具都要用在刀刃上。教具的設(shè)計(jì)和準(zhǔn)備即要考慮幼兒的年齡特點(diǎn)，更要考慮課的需要。

05教案的要素。

一個(gè)完整的活動(dòng)設(shè)計(jì)包含四個(gè)要素，即上面說(shuō)到的四個(gè)大點(diǎn)：（1）設(shè)計(jì)意圖，也可以是教材分析。（2）活動(dòng)目標(biāo)。（3）活動(dòng)準(zhǔn)備。（4）活動(dòng)過(guò)程。幼兒園教案評(píng)析范例：(一)教學(xué)目標(biāo)

1、從教學(xué)目標(biāo)制定來(lái)看，要看是否全面、具體、適宜。

全面指能從知識(shí)、能力、情感等幾方面確定;具體指知識(shí)目標(biāo)要有量化要求，能力、情感目標(biāo)要有明確要求，體現(xiàn)學(xué)科特點(diǎn);適宜指能以綱要為指導(dǎo)，體現(xiàn)年齡段、年級(jí)、單元教材特點(diǎn)，符合幼兒年齡實(shí)際和認(rèn)知規(guī)律，難易適度。

2、從目標(biāo)達(dá)成來(lái)看，要看教學(xué)目標(biāo)是不是明確的體現(xiàn)在每一教學(xué)環(huán)節(jié)中，教學(xué)手段是否都緊密的圍繞目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)服務(wù)。

(二)處理教材

教學(xué)目標(biāo)具體全面;教學(xué)內(nèi)容科學(xué)準(zhǔn)確重點(diǎn)突出;教學(xué)方法靈活;教學(xué)狀態(tài)自然規(guī)范;教學(xué)手段應(yīng)用恰當(dāng);寓德育和美育于學(xué)科教學(xué)中。

而在以上幾點(diǎn)中“教學(xué)內(nèi)容科學(xué)準(zhǔn)確重點(diǎn)突出”是第一位的。我們?cè)谠u(píng)析教師一節(jié)課時(shí)，既要看教師知識(shí)教授的準(zhǔn)確科學(xué)，更要分析教師教材處理和教法選擇上是否突出了重點(diǎn)，突破了難點(diǎn)，抓住了關(guān)鍵。

(三)教學(xué)程度

1、看教學(xué)思路設(shè)計(jì)

教學(xué)思路是教師組織活動(dòng)的脈絡(luò)和主線(xiàn)，它是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和幼兒水平兩個(gè)方面的實(shí)際情況設(shè)計(jì)出來(lái)的。它反映一系列教學(xué)措施怎樣編排組合，怎樣銜接過(guò)度，怎樣安排詳略等。

(1)是要看教學(xué)思路設(shè)計(jì)，是否符合教學(xué)內(nèi)容實(shí)際，是否符合幼兒實(shí)際;(2)是要看教學(xué)思路的設(shè)計(jì)是不是有一定的獨(dú)創(chuàng)性，給幼兒以新鮮的感覺(jué);(3)是看教學(xué)思路的層次，脈絡(luò)是不是清晰;(4)是看教師在活動(dòng)中教學(xué)思路實(shí)際運(yùn)作的效果。

我們平時(shí)看到有些老師活動(dòng)組織的不好，效率低，很大的一個(gè)程度是教學(xué)思路不清，或教學(xué)思路不符合教學(xué)內(nèi)容實(shí)際或幼兒實(shí)際等造成的。所以評(píng)課，必須注重對(duì)教學(xué)思路的評(píng)價(jià)。

2、看課堂結(jié)構(gòu)安排

教學(xué)思路側(cè)重教材處理，反映教師課堂教學(xué)縱向教學(xué)脈絡(luò)，而課堂結(jié)構(gòu)側(cè)重教法設(shè)計(jì)，反映教學(xué)橫向的層次和環(huán)節(jié)。它是指一節(jié)課的教學(xué)過(guò)程各部分的確立，以及它們之間的聯(lián)系、順序和時(shí)間分配。課堂結(jié)構(gòu)也稱(chēng)為教學(xué)環(huán)節(jié)或步驟?？唇虒W(xué)環(huán)節(jié)時(shí)間分配和銜接是否恰當(dāng)，講與練時(shí)間搭配是否合理等?？词欠衽c教學(xué)目的和要求一致，有無(wú)教師占用時(shí)間過(guò)多，幼兒活動(dòng)時(shí)間過(guò)少現(xiàn)象。看幼兒個(gè)人活動(dòng)，小組活動(dòng)和全班活動(dòng)時(shí)間分配是否合理。看活動(dòng)是否考慮到幼兒的個(gè)別差異，要有簡(jiǎn)單的內(nèi)容，也要有難一些的內(nèi)容。

(四)教學(xué)方法和手段

教學(xué)方法包括教師教學(xué)活動(dòng)方式，還包括幼兒在教師指導(dǎo)下“學(xué)”的方式，是“教”的方法和“學(xué)”的方法的統(tǒng)一。

1、看是不是量體裁衣，優(yōu)選活用一種好的教學(xué)方法總是相對(duì)而言的，它總是因課程、因幼兒生、因教師自身特點(diǎn)而相應(yīng)變化的。

2、看教學(xué)方法的多樣化

教學(xué)方法最忌單調(diào)死板，再好的方法天天照搬，也會(huì)令人生厭。教學(xué)活動(dòng)的復(fù)雜性決定了教學(xué)方法的多樣性。所以評(píng)課即看教師是否能夠面向?qū)嶋H恰當(dāng)?shù)倪x擇教學(xué)方法，同時(shí)還看

教師能否在教學(xué)方法上下一番功夫，使課堂教學(xué)超凡脫俗，常教常新，富有藝術(shù)性。

3、看教學(xué)方法的改革和創(chuàng)新

評(píng)析教師的教學(xué)方法既要評(píng)常規(guī)，還要看改革和創(chuàng)新。尤其是評(píng)析一些素質(zhì)好的骨干教師的課。既要看常規(guī)，更要看改革和創(chuàng)新。要看課堂上的思維訓(xùn)練的設(shè)計(jì)，要看創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，要看主題活動(dòng)的發(fā)揮，要看新的課堂教學(xué)模式的構(gòu)建，要看教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的形成等。

4、看現(xiàn)代化教學(xué)手段運(yùn)用

現(xiàn)代化教學(xué)呼喚現(xiàn)代化手段，看教師教學(xué)方法與手段的運(yùn)用還要看教師適時(shí)、適當(dāng)用了投影儀、錄音機(jī)、計(jì)算機(jī)、電視、電影、電腦等現(xiàn)代化教學(xué)手段。

(五)教師教學(xué)基本功

1、看教具設(shè)計(jì)是否科學(xué)合理

2、看教態(tài)是否富有感染力，舉止從容、態(tài)度熱情、熱愛(ài)幼兒、師幼情感交融。

3、看語(yǔ)言是否準(zhǔn)確清楚、說(shuō)普通話(huà)，生動(dòng)形象有啟發(fā)性。教學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)調(diào)是否高低適宜，快慢適度，抑揚(yáng)頓挫，富有變化。

4、看教師運(yùn)用教具，操作投影儀、錄音機(jī)、微機(jī)等熟練程度。(六)教學(xué)效果

1、教學(xué)效率是否高，幼兒思維是否活躍、氣氛熱烈。

2、幼兒收益是否面大，不同程度的幼兒在原有基礎(chǔ)上是否都有進(jìn)步。知識(shí)、能力、情感目標(biāo)是否達(dá)成。

3、是否有效利用課堂時(shí)間，幼兒學(xué)得輕松愉快，積極性高。

幼兒園課堂教學(xué)評(píng)價(jià)有著“促進(jìn)每個(gè)幼兒的發(fā)展;促進(jìn)教師的自我成長(zhǎng)”的功能。也就是說(shuō)，課堂教學(xué)評(píng)價(jià)一是對(duì)教師的“教”進(jìn)行評(píng)價(jià)，以促進(jìn)教師的教育理念的改變和教學(xué)技能的提高。評(píng)價(jià)是為了更好地促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。二是為幼兒的“學(xué)”而評(píng)，幼兒是以什么態(tài)度什么方法去學(xué)的?幼兒在學(xué)習(xí)中獲取得了那些對(duì)終身發(fā)展有益的東西?由于教師的專(zhuān)業(yè)發(fā)展制約著幼兒的發(fā)展，教師的教學(xué)觀及教學(xué)行為也影響著教學(xué)活動(dòng)的效果。因此，課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)的真正價(jià)值不是為了對(duì)一節(jié)課的優(yōu)劣的評(píng)定，更不是對(duì)執(zhí)教者的教學(xué)水平進(jìn)行定性考察，而應(yīng)該是一種研訓(xùn)活動(dòng)，真正的意義在于培訓(xùn)教師專(zhuān)業(yè)技能，激發(fā)教師研究教學(xué)的積極性，自覺(jué)調(diào)整教學(xué)方法和手段，不斷地提高自身的課堂教學(xué)藝術(shù)，促進(jìn)專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)，同時(shí)使幼兒的發(fā)展也深受其益。

幼兒園教案評(píng)析大班篇二

幼兒園教案評(píng)析怎么寫(xiě)

【篇1：幼兒園

教學(xué)

幼兒園教學(xué)反思范文

范文一、《拼圖》教學(xué)反思

本月孩子們認(rèn)識(shí)了長(zhǎng)方形、正方形、三角形、梯形、平行四邊形、圓形、橢圓形、星形等圖形，并且找到了生活中哪些物品是正方形的，哪些物品是長(zhǎng)方形的，哪些物品是三角形的等等，鞏固了所學(xué)內(nèi)容。并讓家長(zhǎng)幫忙給孩子用硬紙板做一些孩子們認(rèn)識(shí)的圖形。最后我組織了一次綜合活動(dòng)，目的就是利用這些圖形去拼搭一些復(fù)雜的圖案。讓孩子們?cè)趧?dòng)手、動(dòng)腦、合作與探究中發(fā)揮他們無(wú)窮的創(chuàng)造力，在展示與介紹中體驗(yàn)成功的喜悅。

4歲的孩子以形象思維為主，愛(ài)說(shuō)、愛(ài)動(dòng)、注意力難以長(zhǎng)時(shí)間的集中是他們的特點(diǎn)。抽象的講解各種圖形對(duì)他們來(lái)講是毫無(wú)意義的，作為老師要調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，必須采用新穎的教學(xué)模式、多層次的練習(xí)活動(dòng)來(lái)吸引他們，讓他們樂(lè)學(xué)、愛(ài)學(xué)。比如，我會(huì)問(wèn)：你的桌上有幾種不同的圖形?每一種圖形有幾個(gè)?哪些圖形是完全一樣的?然后從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，放手讓幼兒嘗試兩塊、三塊的拼塔，再是四塊、五塊、六塊的拼搭。最后，讓孩子們用自己的圖形拼一個(gè)自己最喜歡的圖形，充分給了他們展示自己的機(jī)會(huì)，發(fā)展了他們的創(chuàng)造力。在教學(xué)過(guò)程中，我注重幼兒創(chuàng)造性拼圖。并要求幼兒根據(jù)自己的喜愛(ài)，拼出圖形，這一過(guò)程更多地發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造能力。我讓幼兒離開(kāi)座位參觀，給孩子們提供互相學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，再通過(guò)展示作品，讓幼兒學(xué)會(huì)欣賞，提高了幼兒的審美能力，在創(chuàng)作活動(dòng)中許多孩子熱情很高，孩子們還拼出了茶壺、機(jī)器人、房子、蠟燭、汽車(chē)等等，充分發(fā)揮了自己的想象力和創(chuàng)造力。

這次活動(dòng)激發(fā)了幼兒動(dòng)手拼圖的興趣和愿望，拼圖符合幼兒的思維特點(diǎn)，拼圖活動(dòng)能滿(mǎn)足每個(gè)幼兒都想動(dòng)手一試的需求，使幼兒真正成為學(xué)習(xí)的主體。

這次活動(dòng)也有一些不足之處，我應(yīng)該先讓幼兒說(shuō)出學(xué)過(guò)的圖形然后再動(dòng)手去拼，這樣幼兒在拼的過(guò)程中就不會(huì)出現(xiàn)無(wú)目的的拼圖。展示過(guò)程中應(yīng)讓幼兒到前面去展示，這樣能使其他幼兒能看的更清楚。這些我會(huì)在以后組織活動(dòng)時(shí)多注意。

范文二、幼兒教師教育反思：玩小靠背引發(fā)的思考 換了新的汽車(chē)坐墊，原來(lái)坐墊上的一對(duì)小靠背還完好無(wú)損，扔了覺(jué)得怪可惜的，就變廢為寶，把它放在班級(jí)“娃娃家”。咦，出乎意料，小小靠墊還真深得孩子們的喜愛(ài)，玩得津津有味。2月20日“娃娃家”

今天是投放小靠背的第一天，一放進(jìn)娃娃家，就吸引了幾個(gè)幼兒的注意。瞧!在娃娃家，小靠背成了娃娃睡覺(jué)的枕頭，成了娃娃椅上的靠背，成了媽媽餐椅下的墊子，更有趣的是，徐彤將靠背裹一上小被子，抱著“靠背寶寶”，說(shuō)是在帶寶寶散步。2月22日 “擠奶”

蔣子睿在娃娃家玩了兩天小靠背后，發(fā)現(xiàn)靠背上有個(gè)拉鏈，拉下取出了里面白花花、軟綿綿、蓬松松的晴綸棉，邊取邊喊：擠牛奶嘍、擠牛奶嘍。在他的帶領(lǐng)下，“擠奶”游戲玩得如火如荼，擠奶、送奶、喝奶忙得不亦樂(lè)乎?？吹较衲Ｏ駱拥臄D奶工，我忍俊不禁，暗自驚嘆他們的想象，及時(shí)予以表?yè)P(yáng)，同時(shí)提醒他們玩好后將晴綸棉塞回原處。

2月23日“賣(mài)棉花糖”

拿出一支水彩筆，將一大塊晴綸棉裹在水彩筆管上端，棉花糖就做成了，這就是亮亮的創(chuàng)意。做完，在教室里叫喊：“快來(lái)買(mǎi)棉花糖啊，好吃的棉花糖。” 2月27日“下雪”

晴綸棉經(jīng)小朋友的反復(fù)抽取、抓捏后不再是原先的蓬松狀態(tài)，而是成了一個(gè)個(gè)小球球，失去了之前的光亮、蓬松感。我心想：這下，總該扔掉了吧!計(jì)劃下午放學(xué)后就清理掉。沒(méi)想到，區(qū)域活動(dòng)時(shí)，幾個(gè)男孩抓起晴綸棉不停地往空中拋，拋得活動(dòng)室到處都是。于是，我走過(guò)去，也學(xué)著他們的樣子，抓起晴綸棉往空中一撒，邊撒邊問(wèn)：怎么了?怎么了?幾個(gè)男孩不約而同地回答：下雪啦。哦，原來(lái)他們?cè)谕妗跋卵钡挠螒??！澳堑厣系难┰撛趺刺幚砟?”“我們可以堆雪人?！薄巴婧昧税阉鼟咂饋?lái)?！本瓦@樣，廢舊的靠墊一直在發(fā)揮著其獨(dú)有的作用，游戲仍在繼續(xù)和發(fā)展。

即將廢棄的小靠背，幼兒自發(fā)地玩出那么多花樣，獲得了許多快樂(lè)。由此，引發(fā)出思考，我們不妨將廢棄材料變廢為寶，讓幼兒自發(fā)游戲，自主發(fā)展。

1.利用低結(jié)構(gòu)材料

一些成人眼里的“廢品”，在幼兒眼中就是個(gè)“寶貝”，我們稱(chēng)之為“低結(jié)構(gòu)”材料。它是一種無(wú)規(guī)定玩法、無(wú)具體形象特征的材料，其特點(diǎn)是玩法開(kāi)放自由，操作簡(jiǎn)單，體現(xiàn)多樣性功能。幼兒在不斷主動(dòng)地與材料互動(dòng)的過(guò)程中、憑借自己的經(jīng)驗(yàn)、能力、興趣，充分想象，并斌予材料獨(dú)特的意義。如上例中本想扔掉的小靠背，以其

“松”“軟”“白”給了幼兒大大的想象空間，由一開(kāi)始的枕頭、坐墊，衍生成“娃娃”“牛奶”“雪”等游戲中的想象物，從直觀到抽象的變化，體現(xiàn)了幼兒的想象力在不斷豐富。生活中類(lèi)似的材料有許多，如絲巾。幼兒自發(fā)運(yùn)用這些低結(jié)構(gòu)材料，在游戲創(chuàng)作的過(guò)程中，不斷滿(mǎn)足探索欲望的同時(shí)，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。低結(jié)構(gòu)材料多種多樣，教師要做有心人，注意搜集，多提供貼近幼兒生活的、可塑性強(qiáng)的材料，給幼兒自發(fā)使用材料的權(quán)利，這樣會(huì)使幼兒游戲倍增色彩。2.給予充裕時(shí)間

給予時(shí)間，充分探索，玩出花樣。上例中從一開(kāi)始的直觀代替，到拉開(kāi)拉鏈抽取其中的腈綸棉，再到創(chuàng)新出多種玩法，是經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的研究發(fā)現(xiàn)才獲得的，他們自發(fā)地在漫長(zhǎng)的時(shí)間里學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。游戲中的幼兒是最能干、最真實(shí)的，投放游戲材料后，教

師要給予充裕的時(shí)間，讓幼兒去研究、去發(fā)現(xiàn)。事實(shí)證明，幼兒的想象力超乎成人，他們的許多想法是成人無(wú)法達(dá)到的，更談不上要成人教會(huì)，他們的玩法只要是自己的主意，就有良好的、長(zhǎng)時(shí)間的專(zhuān)注力，即使不夠逼真，也是那么專(zhuān)注投入、盡興快樂(lè)。3.善于靜心觀察

兒童經(jīng)由自發(fā)活動(dòng)為自己建構(gòu)知識(shí)，教學(xué)應(yīng)植根于觀察。游戲是幼兒的游戲，老師需要靜心觀察，邊觀察邊思考：幼兒在游戲中發(fā)生了什么事?他想要做什么?他是否具備所需技能或材料去完成?游戲中出現(xiàn)的問(wèn)題解決了嗎?他是怎么解決的?等等。思考后再作出相應(yīng)的決策。

觀察是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要等待，教師不妨放慢腳步，配合孩子的步伐。如“下雪”游戲中，老師沒(méi)有因?yàn)榍缇]棉撒得到處都是而責(zé)怪幼兒，而是和幼兒一起撒晴綸棉，并以游戲的口吻提問(wèn)：“怎么了?”“地上的雪怎么處理?”自然，堆雪人、掃雪的游戲就生成了。在觀察的基礎(chǔ)上，教師在游戲中的身份格外明確，是游戲者、引導(dǎo)者、支持者。

4.豐富生活經(jīng)驗(yàn)

正是幼兒園大門(mén)外有做棉花糖的，讓亮亮想到自制棉花糖?？梢?jiàn)，生活是幼兒游戲的源泉，幼兒在游戲中再現(xiàn)對(duì)生活的理解，在游戲的過(guò)程中體驗(yàn)生活，發(fā)揮創(chuàng)造性。教師要不斷豐富幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，為幼兒游戲提供素材，善于發(fā)現(xiàn)幼兒感興趣的事物中所蘊(yùn)涵的教育價(jià)值，引起幼兒生活經(jīng)驗(yàn)的回憶，并滿(mǎn)足他們繼續(xù)探索的興趣，使幼兒的學(xué)習(xí)變得更有意義。如，組織幼兒參觀敬老院后，他們就自發(fā)地生成了“敬老院”，他們有的扮演老人、有的扮演工作人員，還有的扮演社會(huì)上關(guān)心他們的人。

愿類(lèi)似“小靠背”的游戲越玩越精彩。在這種自主自發(fā)的游戲中，讓幼兒充分地表現(xiàn)自己的才能，支配自己的興趣和需要，自主發(fā)展，真正成為“游戲高手”。

【篇2：如何評(píng)價(jià)幼兒園教學(xué)活動(dòng)】

如何評(píng)價(jià)幼兒園教學(xué)活動(dòng)

評(píng)價(jià)切入點(diǎn)

內(nèi) 容

活動(dòng)目的（達(dá)成性）

應(yīng)具體、明確，重點(diǎn)、難點(diǎn)突出

活動(dòng)目的要有可操作性，即通過(guò)一個(gè)活動(dòng)要豐富幼兒什么知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)什么技能與能力，養(yǎng)成什么品德與習(xí)慣，要具體明了，不能泛泛空談。其次，要突出課題本身的要求，如果一個(gè)活動(dòng)是教幼兒學(xué)習(xí)繞口令，就要強(qiáng)調(diào)繞口令的活動(dòng)目的，在語(yǔ)速上、發(fā)音吐字上要與學(xué)習(xí)兒歌、故事的目的要求有所區(qū)別；再如，學(xué)習(xí)裝飾畫(huà)，就要與學(xué)習(xí)命題畫(huà)和意愿畫(huà)的目的不同，應(yīng)引導(dǎo)幼兒用連續(xù)對(duì)偶紋樣或用間隔相同的圖案裝飾物體為目的。第三，每個(gè)活動(dòng)中的重、難點(diǎn)應(yīng)突出。新教內(nèi)容為重點(diǎn)，復(fù)習(xí)、鞏固為輔助。如學(xué)習(xí)6的相鄰數(shù)，可以在復(fù)習(xí)5的相鄰數(shù)基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)新知識(shí)，如果幼兒掌握得好，可以延伸學(xué)習(xí)7的相鄰數(shù)，但必須以學(xué)習(xí)6的相鄰數(shù)為重點(diǎn)，不能本末倒置、主次不分，讓人弄不清楚到底是學(xué)習(xí)幾的相鄰數(shù)。

活動(dòng)內(nèi)容（正確性）

要健康、正確，符合幼兒年齡水平

1、每個(gè)活動(dòng)都應(yīng)有具體明確的目的，使人一目了然。2、教師選擇活動(dòng)內(nèi)容時(shí)，一是要注意內(nèi)容的正確性，教師對(duì)自己掌握不準(zhǔn)的內(nèi)容，要查找資料，做好核實(shí)，不要將一些自己把握不準(zhǔn)或錯(cuò)誤的內(nèi)容教給孩子。3、選擇的內(nèi)容要符合幼兒的年齡特點(diǎn)，因?yàn)椴煌挲g的幼兒有不同的發(fā)育規(guī)律，每一年齡段的幼兒興趣也不同，并且不同年齡的幼兒獲取的生活經(jīng)驗(yàn)也不同，因此，按照幼兒的年齡特點(diǎn)選擇的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)是幼兒最需要學(xué)習(xí)，而且經(jīng)過(guò)一定的努力能學(xué)會(huì)的內(nèi)容。活動(dòng)準(zhǔn)備（操作性）

要豐富、充分，體現(xiàn)可操作性

1、教師要熟練掌握活動(dòng)內(nèi)容，活動(dòng)內(nèi)容需要背誦的，如故事、兒歌、歌詞等應(yīng)背誦熟練；需要操作的，如小實(shí)驗(yàn)、電化教學(xué)設(shè)備、小制作等要操作熟練；需要示范的，如動(dòng)作、繪畫(huà)、板書(shū)等要準(zhǔn)確、到位，動(dòng)作要注意鏡面示范；體育、音樂(lè)等活動(dòng)要注意準(zhǔn)備合適的運(yùn)動(dòng)服飾和舞蹈服飾，使服飾與所教內(nèi)容和諧統(tǒng)一。2、為使各教學(xué)環(huán)節(jié)銜接自然，要準(zhǔn)備好環(huán)節(jié)間的過(guò)渡性語(yǔ)言，使各環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)換不露痕跡，活動(dòng)具有整體感。3、教師還要了解所教內(nèi)容的相關(guān)知識(shí)，以避免被幼兒提出一些意想不到的問(wèn)題問(wèn)倒，出現(xiàn)難堪的局面。

活動(dòng)過(guò)程（主動(dòng)性）

要以幼兒為主體，體現(xiàn)幼兒主動(dòng)性

活動(dòng)是為了促進(jìn)幼兒全面發(fā)展，使不同水平的幼兒共同提高。幼兒是活動(dòng)的主體，在教師的主導(dǎo)下，激發(fā)起幼兒的興趣，調(diào)動(dòng)起幼兒的積極主動(dòng)性，啟發(fā)幼兒動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口，多種感官共同參與活動(dòng)，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，使幼兒真正成為學(xué)習(xí)的主人。在組織活動(dòng)過(guò)程中，教師要面向全體幼兒，注意對(duì)不同水平的幼兒要不同對(duì)待：能力差的幼兒，可以回答一些具體、形象、答案明顯的問(wèn)題，能力強(qiáng)的幼兒可以歸納、概括一些內(nèi)容。另外，對(duì)一些動(dòng)作快、反應(yīng)迅速的幼兒，要給予充分發(fā)揮的條件。

活動(dòng)手段（直觀性）

要現(xiàn)代化，突出直觀形象性

教師在課堂教學(xué)時(shí)，應(yīng)運(yùn)用已有的先進(jìn)設(shè)備，彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中的不足，增強(qiáng)教學(xué)效果。如，教師可以用vcd或錄像機(jī)，將北方不常見(jiàn)的樟樹(shù)、椰子樹(shù)及南國(guó)風(fēng)光等或?qū)⒛戏讲怀Ｒ?jiàn)的冰天雪地的景色、北方的植物以及動(dòng)物的生活習(xí)性、植物的生長(zhǎng)過(guò)程、自然現(xiàn)象的形成、科技產(chǎn)品的功用等播放給幼兒看；可以用多媒體將一些小動(dòng)物畫(huà)出來(lái)，制成動(dòng)畫(huà)片的形式，引導(dǎo)幼兒觀察；還可以在教幼兒學(xué)習(xí)音樂(lè)、舞蹈時(shí)，請(qǐng)配班老師用攝像機(jī)將幼兒表演的動(dòng)作攝下來(lái)，幼兒為了使自己的表情豐富、動(dòng)作優(yōu)美，便認(rèn)真地學(xué)、積極地練，教師再將攝下來(lái)的圖像播放給幼兒看，并配合講評(píng)幼兒學(xué)的情況，糾正一些不規(guī)范的動(dòng)作，易被幼兒接受。

注意啟發(fā)（創(chuàng)造性）

幼兒的求異思維，培養(yǎng)創(chuàng)造性；注重幼兒習(xí)慣的養(yǎng)成，滲透生態(tài)教育 幼兒教育是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，是人生的奠基階段，在培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力方面，具有不可推卸的責(zé)任。在組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師不要拘泥于一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，應(yīng)鼓勵(lì)幼兒大膽想象，從多方面去尋求答案，進(jìn)行創(chuàng)造性思維；提出一些與別人不同的看法。作為教師，只要幼兒的看法合乎邏輯、能講得通，就要給予肯定。如引導(dǎo)的幼兒探討樹(shù)木的用途時(shí)，既可以回答最常見(jiàn)的用途：樹(shù)木可以 制作家具、學(xué)習(xí)用具（如鉛筆）、勞動(dòng)工具（如木锨），可以用于造紙，還可以做建筑材料，等等。還可以回答其它方面的用途：生態(tài)方面的用途有：樹(shù)木可以美化綠化環(huán)境，可以制造氧氣，凈化空氣，可以固堤、防止水土流失，還可以為小動(dòng)物提供住所、提供食品（果實(shí)、樹(shù)葉），使小動(dòng)物生存，維持生態(tài)平衡；特殊的樹(shù)木特殊的用途：橡膠樹(shù)能生產(chǎn)橡膠，椰子樹(shù)能提供椰汁飲料，等等。再如，讓幼兒設(shè)計(jì)到太空探險(xiǎn)的工具，可以有宇宙飛船、航天飛機(jī)、火箭、飛碟等，也可以鼓勵(lì)幼兒大膽創(chuàng)新，想出與其他幼兒不同的辦法。

活動(dòng)效果（檢驗(yàn)性）

要明顯，檢驗(yàn)手段多樣化

教育活動(dòng)的目的是為了取得一定成效，因此，每一個(gè)活動(dòng)都應(yīng)使幼兒學(xué)到一些知識(shí)技能、獲取不同的經(jīng)驗(yàn)。教師為了解幼兒對(duì)知識(shí)的掌握情況，應(yīng)在鞏固的基礎(chǔ)上，運(yùn)用游戲法、操作法、測(cè)試法等手段進(jìn)行檢驗(yàn)。如，學(xué)習(xí)了相鄰數(shù)，可以讓幼兒戴數(shù)字頭飾或胸前掛數(shù)字牌，在《找朋友》的歌曲伴奏下，做“找朋友”的游戲，讓幼兒找自己的兩個(gè)好朋友（即相鄰數(shù)），找對(duì)的，三個(gè)人手拉手出活動(dòng)室；再如，學(xué)習(xí)了繪畫(huà)技能，讓幼兒運(yùn)用技能畫(huà)一幅畫(huà)，檢驗(yàn)

幼兒是否真正學(xué)會(huì)掌握了這一技能。通過(guò)檢測(cè)教學(xué)效果，教師便于衡量教學(xué)方法是否科學(xué)，有利于教師

總結(jié)

對(duì)教師的要求

教師自身的素質(zhì)，如普通話(huà)標(biāo)準(zhǔn)與否、語(yǔ)氣抑揚(yáng)頓挫、語(yǔ)速快慢適中、教態(tài)自然大方、表情自然豐富、服裝整潔得體、隨機(jī)應(yīng)變能力等，都可視為評(píng)價(jià)課堂教學(xué)活動(dòng)的因素。

【篇3：幼兒園教學(xué)活動(dòng)實(shí)錄與評(píng)析】

幼兒園教學(xué)活動(dòng)實(shí)錄與評(píng)析

活動(dòng)內(nèi)容：小班音樂(lè)游戲——有趣的報(bào)紙

時(shí) 間：2009年8月5日

地 點(diǎn)：株洲***幼兒園 執(zhí) 教 者：陳老師

評(píng) 析：園長(zhǎng)

設(shè)計(jì)意圖：孩子們對(duì)報(bào)紙非常熟悉，但越來(lái)越多的舊報(bào)紙如何處理呢？很多孩子只知道一個(gè)方法：賣(mài)掉。其實(shí)把報(bào)紙賣(mài)掉很可惜，舊報(bào)紙還有很多用途。設(shè)計(jì)本活動(dòng)旨在引導(dǎo)孩子在游戲中發(fā)現(xiàn)報(bào)紙的許多玩法。讓孩子動(dòng)手、動(dòng)腦，大膽想象，使幼兒在玩中學(xué)，樂(lè)中學(xué)，培養(yǎng)他們的動(dòng)手創(chuàng)作能力。加之廢物利用還可以讓教師走出“在一節(jié)活動(dòng)中絞盡腦汁，花心思去找許多器材和新奇玩具”的誤區(qū)?；顒?dòng)準(zhǔn)備：

1.廢舊報(bào)紙若干、泡沫墊子若干 2.歡快的音樂(lè)、輕柔的音樂(lè) 3.場(chǎng)地布置：在地上貼蒙氏線(xiàn)

活動(dòng)目標(biāo)：

1.積極參與游戲活動(dòng)，愿意與同伴共同游戲 2.發(fā)展身體動(dòng)作的平衡協(xié)調(diào)能力

3.培養(yǎng)幼兒動(dòng)手能力，讓幼兒發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力

活動(dòng)過(guò)程實(shí)錄：

一、預(yù)備活動(dòng)：聽(tīng)音樂(lè)走線(xiàn)

（評(píng)析：此環(huán)節(jié)，孩子們隨著輕柔的音樂(lè)進(jìn)行走線(xiàn)運(yùn)動(dòng)，不僅能穩(wěn)定孩子的情緒，很快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，還能發(fā)展身體動(dòng)作的平衡能力）

二、集體活動(dòng)

（一）、教師出示一張廢舊報(bào)紙，提問(wèn)，激發(fā)幼兒對(duì)報(bào)紙的興趣，引入主題。 師：今天，陳老師帶來(lái)了一樣?xùn)|西，請(qǐng)小朋友看一看，這是什么？ 幼：是報(bào)紙。

師：那它可以用來(lái)做什么呢？

幼：折飛機(jī)，撕面條??

師：小朋友都說(shuō)得非常好。報(bào)紙呀，除了這些用處外，還可以和我們做游戲呢，那小朋友想不想跟老師一起和報(bào)紙做游戲?

幼：想！

（評(píng)析：報(bào)紙是孩子們生活中常見(jiàn)的東西。玩游戲是孩子們的最?lèi)?ài)。老師的提問(wèn)迎合了孩子愛(ài)玩的心理，且從孩子熟悉的材料——報(bào)紙入手，容易激發(fā)他們玩游戲的興趣。）（二）、游戲：《快樂(lè)擁抱》

師：我們用這些報(bào)紙和小朋友一起來(lái)做“快樂(lè)擁抱”的游戲。1.請(qǐng)幼兒兩人一組選擇一張報(bào)紙，將報(bào)紙平鋪在地上。2.教師播放歡快的音樂(lè)，請(qǐng)幼兒和好朋友手拉手圍著報(bào)紙聽(tīng)教師的口令：“跑跑，跑跑跑”自由跑動(dòng)。音樂(lè)停止時(shí)，兩個(gè)人馬上站到報(bào)紙上擁抱在一起，要求腳必須踩在報(bào)紙上。

3.繼續(xù)放音樂(lè)，幼兒馬上離開(kāi)報(bào)紙聽(tīng)教師的口令：“跳跳，跳跳跳”，“爬爬，爬爬爬”等進(jìn)行活動(dòng)。再次停止音樂(lè)時(shí)，兩個(gè)人要合作把報(bào)紙折疊一次，再站到報(bào)紙上，擁抱一起。不斷進(jìn)行游戲，報(bào)紙?jiān)秸墼叫?，兩個(gè)人要越抱越緊，并保證雙方的腳都不踩到地上。

（評(píng)析：游戲內(nèi)容新穎，有趣，孩子對(duì)游戲的熱愛(ài)是天生的。在此環(huán)節(jié)，孩子對(duì)游戲表現(xiàn)出極大的興趣，都能積極參與，孩子們?cè)谝魳?lè)中能感受到的游戲的快樂(lè)）

（三）、游戲：《看誰(shuí)扔得遠(yuǎn)》

師：剛才每?jī)蓚€(gè)小朋友一組玩“快樂(lè)擁抱”的游戲，配合得非常好，現(xiàn)在請(qǐng)小朋友把報(bào)紙打開(kāi)，兩個(gè)人合作把標(biāo)準(zhǔn)撕成兩半，一人一半，用小手將報(bào)紙揉成紙球，一起玩扔球游戲，小朋友想不想玩？ 1．請(qǐng)所有小朋友站成一排，比賽看誰(shuí)扔得遠(yuǎn)。2．幼兒各撿起一個(gè)紙球，再來(lái)一輪比賽。

（評(píng)析：小班的孩子3-4歲，大都有玩球的經(jīng)驗(yàn)，此環(huán)節(jié)幼兒親手揉成的紙球相對(duì)于家里爸爸媽媽買(mǎi)的皮球、籃球，玩起來(lái)別有一番風(fēng)味，這樣還能使孩子的好奇心和嘗試的愿望得到滿(mǎn)足，同時(shí)也鍛煉了他們?nèi)?、扔的?dòng)作）

（四）、創(chuàng)作游戲：《報(bào)紙變變變》

師：報(bào)紙真是神奇，利用它，我們玩了這么多好玩的游戲。其實(shí)呀，報(bào)紙還有很多玩法，只要我們動(dòng)動(dòng)腦筋，報(bào)紙可以變成許多東西。先看老師變一變，能變成什么呢？

幼：火腿腸

師：那小朋友愿不愿意試一試，看你能變出什么？

幼兒自由創(chuàng)作，變出了面條、米粉、蛋糕、毛毛蟲(chóng)等很多東西。

（評(píng)析：此環(huán)節(jié)目標(biāo)涵蓋了興趣。能力幾個(gè)方面，主要是掌握技能和提供想象空間，讓孩子自己探索，創(chuàng)作力得到了發(fā)揮。創(chuàng)作游戲充分調(diào)動(dòng)了孩子的積極性，孩子始終保持著高漲的熱情，濃厚的興趣，充分發(fā)揮了孩子的主體地位作用。）

三、

師：我們的小手真能干，用報(bào)紙變出了這么多東西，你們?cè)覆辉敢獍炎约旱淖髌氛f(shuō)出來(lái)和大家分享。（鼓勵(lì)幼兒大膽地說(shuō)）（評(píng)析：活動(dòng)結(jié)束部分，教師通過(guò)提問(wèn)與幼兒互動(dòng)，給孩子一個(gè)交流表達(dá)的機(jī)會(huì)，同時(shí)，孩子作品的展示與欣賞，讓孩子分享成功的喜悅，更增添了孩子的自信心和創(chuàng)作欲望）

活動(dòng)總評(píng)：

1.游戲內(nèi)容與材料貼近幼兒日常生活，對(duì)其有一定認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，吸引力大。

2.由于活動(dòng)采用的游戲法，充分調(diào)動(dòng)了幼兒學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性。在活動(dòng)中幼兒玩得專(zhuān)注、玩得投入，氣氛愉快。同時(shí)跑、跳、爬的動(dòng)作和撕、扔的能力得到了提高。

幼兒園教案評(píng)析大班篇三

第一次檢測(cè)試卷講評(píng)教學(xué)設(shè)計(jì) 渭南市實(shí)驗(yàn)小學(xué)

熊蕾

試卷分析：本份試卷共有九道題，其中字詞占35分，句子占8分，段的訓(xùn)練占10分，口語(yǔ)交際占5分，閱讀占17分，作文占25分?？傮w來(lái)看，題量適中，題目的難度不大，但不少同學(xué)不夠重視，所以導(dǎo)致成績(jī)不太理想。

教學(xué)目標(biāo)：

1、培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問(wèn)題的能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

2、培養(yǎng)學(xué)生答題規(guī)范和答題技巧的原則。

3、教育學(xué)生在答卷的時(shí)候要認(rèn)真審題，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。 教學(xué)重點(diǎn)：按要求寫(xiě)句子，閱讀。

教學(xué)難點(diǎn)：改句子。（陳述變反問(wèn)，比喻句）

一、整體回顧：介紹本次練習(xí)的整體情況。

上周三，我們進(jìn)行了第一次月考檢測(cè)，我們班的整體情況是這樣的：良好的25人，不理想的19人，自己在心里估算一下，你大概在班里是什么位置。好的同學(xué)還需精益求精，課后把你的好方法告訴大家。沒(méi)考好的同學(xué)也別灰心，想想自己錯(cuò)在那里，查漏補(bǔ)缺，下次注意不再犯同樣的錯(cuò)誤。

二、自我分析試卷。

師：下面我們一起來(lái)分析一下這張?jiān)嚲怼?/p>

1、首先自己先看一下試卷，看看哪幾題是自己能做卻失分的？自己先訂正一下試卷上會(huì)訂正的題，不會(huì)訂正的放著，一會(huì)我們來(lái)幫助你，老師給你們3分鐘的時(shí)間，想一想我們這張卷子可分為幾個(gè)板塊？

2、學(xué)生交流反饋。

3、小組合作討論你還沒(méi)解決的問(wèn)題。

師：剛才我們已經(jīng)把會(huì)訂正的訂正好了，哪還有那些題是你不會(huì)訂正的呢？（指名回答）

三、典型錯(cuò)題講評(píng)：

1、讓學(xué)生找出那道題容易出錯(cuò)。

2、請(qǐng)做全對(duì)的同學(xué)說(shuō)說(shuō)當(dāng)時(shí)做這道題你是怎么想的?（讓對(duì)的學(xué)生說(shuō)說(shuō)做對(duì)的好方法）

3、舉一反三，講解相應(yīng)的習(xí)題。

一、“的”、“地”、“得”用法：

順口溜：的地得，不一樣，用法分別記心上，左邊白，右邊勺，名詞跟在后面跑。美麗的花兒綻笑臉，青青的草兒彎下腰，清清的河水向東流，藍(lán)藍(lán)的天上白云飄，暖暖的風(fēng)兒輕輕吹，綠綠的樹(shù)葉把頭搖，小小的魚(yú)兒水中游，紅紅的太陽(yáng)當(dāng)空照，左邊土，右邊也，地字站在動(dòng)詞前，認(rèn)真地做操不馬虎，專(zhuān)心地上課不大意，大聲地朗讀不害羞，從容地走路不著急，痛快地玩耍來(lái)放松，用心地思考解難題，勤奮地學(xué)習(xí)要積極，辛勤地勞動(dòng)花力氣，左邊兩人就使得，形容詞前要用得，兔子兔子跑得快，烏龜烏龜爬得慢，青青竹子長(zhǎng)得快，參天大樹(shù)長(zhǎng)得慢，清晨鍛煉起得早，加班加點(diǎn)睡得晚，歡樂(lè)時(shí)光過(guò)得快，考試題目出得難。

陳述句變反問(wèn)句：

1、那浪花所奏的正是一首歡樂(lè)的歌。 那浪花所奏的不正是一首歡樂(lè)的歌嗎？

2、這里的景色這么美，使我們流連忘返。 這里的景色這么美，怎能不使我們流連忘返？

3、這點(diǎn)小事，不要媽媽擔(dān)心。 這點(diǎn)小事，難道還要媽媽擔(dān)心嗎？

4、大千世界，到處都有野花的倩影。 大千世界，哪里沒(méi)有野花的倩影嗎？ 陳述變反問(wèn)：

1、先加上反問(wèn)詞（怎能、怎么、難道、哪里等等），有的句子可適當(dāng)再加上“很”、“都”等，使句子表達(dá)的意思更準(zhǔn)確。

2、看句子里有沒(méi)有否定詞“不”，有的給刪去，沒(méi)有的給加上。

3、反問(wèn)語(yǔ)氣詞刪去“?！弊儭?？”。

比喻句：本體（被比喻的事物）+喻詞（表示比喻關(guān)系的詞語(yǔ)）+喻體（打比方的事物）

順口溜：比喻手法真形象，本體喻體比喻句。

本體喻體性不同，本體喻體有相似。

修改句子睜大眼，首先本體來(lái)找出。

接著比喻詞添加，好像同仿佛似的。

成了變成是構(gòu)成，喻體確定由本體。

1、秋天到了，樹(shù)葉紛紛往下落。

秋天到了，樹(shù)葉像毛毛細(xì)雨一樣往下落。

2、彎彎的月亮掛在天上。 彎彎的月亮像小船一樣掛在天上。

3、天空布滿(mǎn)了星星。

黑色的天空布滿(mǎn)了像寶石一樣的星星。

4、池塘里的荷葉又大又綠。

池塘里的荷葉像一把把綠傘在微風(fēng)中搖動(dòng)著。

四、閱讀部分：

1、審題不清。像這樣在文章找重點(diǎn)詞句來(lái)完成題目的方法叫摘錄法，以后可以嘗試用這種方法完成閱讀。）

2、閱讀能力較差，未能理解短文內(nèi)容，正確回答問(wèn)題。

五、總結(jié)以后復(fù)習(xí)和答題中應(yīng)注意的問(wèn)題：

1、繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的鞏固，特別是生字詞語(yǔ)的掌握。

2、要加強(qiáng)句子的訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握方法。

3、加強(qiáng)閱讀訓(xùn)練。

4、培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真審題，細(xì)心檢查的習(xí)慣。

六、作業(yè)布置：改正試卷中的錯(cuò)處

板書(shū)設(shè)計(jì)：

月考試卷評(píng)析

一、自我分析試卷

二、“的”、“地”、“得”的用法

三、陳述句變反問(wèn)句

四、陳述句變比喻句

幼兒園教案評(píng)析大班篇四

西方藝術(shù)評(píng)析

第一講：西方美術(shù)史回顧

一、藝術(shù)的起源學(xué)說(shuō)

人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)去和未來(lái)都同樣不容易，至今為止，人類(lèi)對(duì)史前文化還有許多未解的謎團(tuán)，我們現(xiàn)在所講的史前藝術(shù)是零散的和不完整的。其中有許多推理和想象的成分。

關(guān)于藝術(shù)起源的學(xué)說(shuō)，有五種觀點(diǎn)

裝飾說(shuō) 游戲說(shuō) 勞動(dòng)說(shuō)（是馬克思主義一直堅(jiān)持的觀點(diǎn)：勞動(dòng)創(chuàng)造了一切，包括藝術(shù)）模仿說(shuō) 宗教說(shuō)（圖騰崇拜）

真正的藝術(shù)是伴隨著圖騰崇拜的出現(xiàn)而產(chǎn)生！

《受傷的野?！?/p>

西班牙阿爾塔米拉洞窟窟頂崖壁畫(huà)

西班牙的阿爾塔米拉洞發(fā)現(xiàn)了大量舊石器時(shí)代晚期的繪畫(huà)作品，這些壁畫(huà)主要用黃、紅、黑等色繪制而成，描繪的是牛的形象，其中最著名的是這件長(zhǎng)達(dá)兩米的《受傷的野?！?，刻畫(huà)了野牛在受傷之后，瞪大眼睛，蜷縮一團(tuán)，掙扎著企圖逃脫的情景。

原始社會(huì)藝術(shù)造型的基本規(guī)律： 從不固定到固定

從不整齊到整齊

從不對(duì)稱(chēng)到對(duì)稱(chēng)

二、特定的地理?xiàng)l件與神學(xué)觀形成的地中海文明時(shí)期藝術(shù)

水上交通的便利，使地中海沿海的民族較早的和歐洲各國(guó)及東方各國(guó)產(chǎn)生商業(yè)來(lái)往和文化交流

雨水充沛，氣候溫和的自然條件，使地中海沿岸的人們能更好的將理想和感性結(jié)合起來(lái)。

地中海文明時(shí)期的區(qū)域文化：古埃及文化

古希臘文化

古羅馬文化 兩河流域文化

古埃及人相信人死了以后，靈魂永存。于是就有了他們重視陵墓修建的觀念。著名的金字塔就是在這種觀念中誕生。

古希臘人民以“神人同形、同性論”的觀點(diǎn)塑造了他們的神話(huà)世界 維納斯（全勝時(shí)期）

古希臘人熱愛(ài)體育，這對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容和形式產(chǎn)生了很大的影響 擲鐵餅者

最偉大的悲劇作品——《拉奧孔》 希臘化末期

三、從禁欲主義的壓抑到人性解放(基督教文化到文藝復(fù)興藝術(shù))

禁欲主義：泛指極端地節(jié)制個(gè)人的各種需要以達(dá)到道德理想和宗教理想的生活方式，以求在基督宗教世界中超越現(xiàn)實(shí)得到解脫

由于基督教的統(tǒng)治，中世紀(jì)藝術(shù)的主要成就就是教堂建筑藝術(shù)，繪畫(huà)和雕塑都為教堂裝飾服務(wù)。極端地表現(xiàn)了中世紀(jì)人們虔誠(chéng)信仰上帝的思想。米蘭大教堂

由于基督教禁欲主義的影響，中世紀(jì)的造型藝術(shù)中，幾乎消失了人體雕塑和人體繪畫(huà)，即 1 使是文學(xué)作品也很少涉及到愛(ài)情內(nèi)容。中世紀(jì)是充滿(mǎn)了人性壓抑和宗教迷信的時(shí)期。

文藝復(fù)興的社會(huì)根源

文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的社會(huì)原因

1、資本主義經(jīng)濟(jì)的最初萌芽（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）

2、與封建階級(jí)的最后沖突（社會(huì)基礎(chǔ)）

3、市民文化的發(fā)展 （教育基礎(chǔ)）

4、優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的發(fā)掘（藝術(shù)基礎(chǔ)）

5、人文主義思想的確立（思想基礎(chǔ)）

有了人文主義的思想理論指導(dǎo)，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品極大限度地歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美和高尚

人文主義的神學(xué)世界觀相對(duì)立，以人和自然為對(duì)象的世俗科學(xué)文化精神，主張人性解放，把人從神的世界拉回到現(xiàn)實(shí)中人的世界中來(lái)

文藝復(fù)興的拓荒者喬托

文藝復(fù)興三杰

達(dá)芬奇（蒙娜麗莎）米開(kāi)朗琪羅（大衛(wèi)）

拉斐爾《女神的勝利》

四、法國(guó)革命與法國(guó)美術(shù)運(yùn)動(dòng)

古典主義

浪漫主義

現(xiàn)實(shí)主義

印象主義 后印象主義

古典主義重理性，重塑造，追求完美主義。浪漫主義重感性，重創(chuàng)新，追求個(gè)性特征

古典主義前期代表：《荷拉斯兄弟的宣誓》、《馬拉之死》達(dá)維特 古典主義后期代表：《泉》、《坐著的浴女》

安格爾

浪漫主義代表作： 《自由領(lǐng)導(dǎo)人民》德拉克魯瓦

《馬賽曲》浮雕

現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家主張客觀而真實(shí)地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，他們不表現(xiàn)歷史題材，也不表現(xiàn)宗教題材，單純表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的人和自然風(fēng)景 現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家：《暴風(fēng)雨來(lái)臨前的大海》 庫(kù)爾貝

《晚鐘》《拾穗》 米勒

《干草車(chē)》 康斯泰波爾

印象主義是人類(lèi)繪畫(huà)史上的一場(chǎng)偉大的色彩革命！《日出印象》、《睡蓮》、《橋》、《草垛》 莫奈（1840~1926）

《露天音樂(lè)會(huì)》 雷諾阿 《大碗島星期日的下午》、《入浴者》 修拉

后印象主義（post-impreionism）一般是指塞尚、梵高、高更三人的繪畫(huà)而言，他們都是印象主義的同時(shí)代人，而且也參加了印象派的獨(dú)立沙龍展，只是他們的藝術(shù)更加強(qiáng)烈地表現(xiàn)了畫(huà)家的個(gè)性，手法更辛辣概括，色調(diào)更單純強(qiáng)烈而帶裝飾性

后印象主義比印象主義更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)人的主觀世界，從此，藝術(shù)家的目標(biāo)從表現(xiàn)外部客觀世界到表現(xiàn)個(gè)人情感世界！這是從再現(xiàn)藝術(shù)到表現(xiàn)藝術(shù)的跨越！

梵高用跳躍的筆觸，單純的色彩，夸張的形式表現(xiàn)了他燃燒的激情和狂熱的生命！

2 代表畫(huà)家：塞尚（1839-1906）梵高（1853-1890）高更（1848-1903）

《靜物：糖罐、梨、藍(lán)色的杯子》——保羅·塞尚

梵高27歲學(xué)畫(huà)，想借此來(lái)表達(dá)他的純潔而狂熱的思想，他曾說(shuō)，我所描寫(xiě)的，第一是人道，第二是人道，第三還是人道

梵高一生中畫(huà)了二千多幅作品，但在生時(shí)只賣(mài)出一幅：他在麥田中用手槍自殺，但子彈未打中心臟，回到家里口中還含著煙斗，直到第二天晚上才氣絕身亡，時(shí)間為1890年7月29日，凌晨一點(diǎn)半，他最后的遺言是：“痛苦便是人生”

《星光燦爛的星空》、《阿爾的露天咖啡館》、《絲柏》、《運(yùn)河和洗衣婦》、《巖石和橡樹(shù)》、《海上漁船》、《碼頭上從運(yùn)駁船上卸沙的男子》、《有收割機(jī)圍起來(lái)的牧場(chǎng)》、《星空》、《向日葵》、《麥田上空的烏鴉》、《自畫(huà)像》——

梵高

《自畫(huà)像》、《塔希提島的牧歌》、《塔希提島的婦女》、《我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們往哪里去？》——高更

五、二十世紀(jì)此起彼伏的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)

現(xiàn)代主義產(chǎn)生的社會(huì)背景

1、資產(chǎn)階級(jí)權(quán)貴們的審美變化

2、藝術(shù)家產(chǎn)生了探索新領(lǐng)域的愿望

3、東方藝術(shù)和非洲藝術(shù)的傳入

4、攝影技術(shù)的發(fā)展

5、新的哲學(xué)思想的出現(xiàn)

新的哲學(xué)思想：

1、直覺(jué)主義（伯格森）

2、精神分析學(xué)說(shuō)（弗洛伊德）

弗洛伊德把人的意識(shí)分為三個(gè)層次

意識(shí)

潛意識(shí)（前意識(shí)）

無(wú)意識(shí)

他認(rèn)為無(wú)意識(shí)是最根本的部分，每一種心理過(guò)程最初都是無(wú)意識(shí)的，以后在一定的條件下才過(guò)渡到潛意識(shí)，最后進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。

弗洛伊德認(rèn)為無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的本我本能，是獨(dú)立于客觀外界，超越時(shí)代和歷史發(fā)展而存在的，是一些原始的沖動(dòng)而組成的，具有強(qiáng)烈的心理能量。這些沖動(dòng)以性欲和各種追求快樂(lè)的動(dòng)機(jī)為代表，他認(rèn)為這種無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)對(duì)意識(shí)行為具有決定性的影響

精神分析說(shuō)認(rèn)為夢(mèng)作為人主觀的外部表現(xiàn)，從心理活動(dòng)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是同人的夢(mèng)和精神病相同的，所不同的是，人在夢(mèng)中得到的是幻想是非控制的、零散的、怪誕的，而精神病只讓本能占上風(fēng)。

藝術(shù)不僅讓被壓抑的欲望在想象中得以實(shí)現(xiàn)，更主要的是：人具有一種特殊的能力，能將個(gè)人的本能欲望和種種沖突的表現(xiàn)加以升華。藝術(shù)家的活動(dòng)，是在本能推動(dòng)下進(jìn)行的一種非理性的直覺(jué)活動(dòng)。

弗洛伊德認(rèn)為藝術(shù)作品的沖突轉(zhuǎn)化為人的本能欲望與外界壓抑的沖突，而發(fā)泄欲望有二種途徑：

1、夢(mèng)境

2、藝術(shù)表現(xiàn)

3 弗洛伊德的精神分析說(shuō)對(duì)西方現(xiàn)代派藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響，幾乎一切現(xiàn)代派藝術(shù)思潮都和他的學(xué)說(shuō)直接或間接有關(guān)，有的現(xiàn)代派直接宣告以他的學(xué)說(shuō)作為自己流派的理論基礎(chǔ)。

現(xiàn)代主義藝術(shù)家將表現(xiàn)潛意識(shí)和無(wú)意識(shí)的境界當(dāng)作藝術(shù)的最高境界

否認(rèn)傳統(tǒng)，創(chuàng)象征主義的目標(biāo)在于解決物質(zhì)與精神世界之間的沖突，他們希望畫(huà)家用視覺(jué)形象表現(xiàn)神秘的內(nèi)在生命

象征主義者認(rèn)為藝術(shù)是一下幾個(gè)方面： 觀念的：因?yàn)樗ㄒ坏睦硐朐谟诒磉_(dá)觀念 象征的：因?yàn)樗且孕问絹?lái)表達(dá)觀念

綜合的：因?yàn)樗且环N普遍認(rèn)識(shí)的模式來(lái)顯現(xiàn)這些形式和符號(hào) 主觀的：因?yàn)樗枥L的事物不是客觀對(duì)象 裝飾的：因?yàn)樗行问?是具有裝飾功能的《眼睛像氣球一樣面對(duì)無(wú)限》、《叫喊的蜘蛛》 魯東

《逆光的裸女》

波納爾

維亞爾 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng) 《吻》、《女人的三個(gè)階段》、《金魚(yú)》、《阿德勒·布羅赫-鮑爾夫人》克里姆特

野獸派

1905年在巴黎秋季沙龍中展出了馬蒂斯的作品，被人稱(chēng)為“野獸之籠”的油畫(huà)作，于是就有所謂“野獸派”藝術(shù)出現(xiàn)了。

野獸派的畫(huà)家們，更加強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的主觀精神更加多用大色塊和豪放的線(xiàn)條，以更加夸張和自由的形式，來(lái)強(qiáng)調(diào)單純、強(qiáng)烈的效果。

《舞蹈》、《綠色的條紋》（馬蒂斯夫人）、《室內(nèi)裸女》、《特羅佩港》、《窗前裸女》、《生活的歡樂(lè)》、《鏡前裸婦》——馬蒂斯

《老樹(shù)》——德朗

表現(xiàn)主義：表現(xiàn)主義最主要的先驅(qū)是梵高，他們運(yùn)用強(qiáng)烈對(duì)比的色彩、扭曲的線(xiàn)條、刻意地夸張、表現(xiàn)人類(lèi)極端的激情、常表現(xiàn)焦慮、恐懼，愛(ài)與恨基本情感。

表現(xiàn)主義是指以蒙克為代表的一個(gè)藝術(shù)流派。蒙克早期受梵高、高更影響較大。其個(gè)人展覽多次舉行，經(jīng)常因有疾病、死亡、絕望等重復(fù)出現(xiàn)的主題，引起太多的騷動(dòng)而不得不提前結(jié)束。這樣，使得官方藝術(shù)圈因此分裂。1908年，蒙克患精神病住院，仍創(chuàng)作作品，1944年1月23日逝世，終年80歲。

《月光》、《吶喊》、《圣母瑪利亞》——蒙克

青騎士畫(huà)派：“青騎士”是指1911年到1914年在慕尼黑活動(dòng)的一個(gè)畫(huà)派，在1901年，康定斯基（1866~1944），開(kāi)辦了一個(gè)稱(chēng)為“同志會(huì)”的藝術(shù)學(xué)校，到1909年，聚集在周?chē)哪贻p畫(huà)家，打破了傳統(tǒng)的美學(xué)的束縛，成立了“新藝術(shù)家協(xié)會(huì)”，并舉辦展覽。

在這個(gè)協(xié)會(huì)的第三次展覽會(huì)上，評(píng)審員拒絕康定斯基的作品《構(gòu)圖第5號(hào)》，康定斯基等人退出這個(gè)組織，并于1911年11月18日在德國(guó)慕尼黑的坦豪塞畫(huà)廊舉辦展覽，選取的標(biāo)記是“青騎士”——作為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的名字——它是來(lái)自康定斯基的一幅畫(huà)的標(biāo)題。

4 青騎士并非一個(gè)組織嚴(yán)密的團(tuán)體，而是一幫年輕藝術(shù)家，出自對(duì)探索的熱情，出自有統(tǒng)一的反對(duì)目標(biāo)結(jié)合在一起，他們注重畫(huà)面“神秘的和內(nèi)在的結(jié)構(gòu)”，這種結(jié)構(gòu)用來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)上的“神秘力量”，青騎士代表畫(huà)家有康定斯基、吉利等。

康定斯基（1866-1944）：俄國(guó)畫(huà)家，1886年進(jìn)入莫斯科大學(xué)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法律。1895年，莫斯科舉行首屆法國(guó)印象派畫(huà)展，其中莫奈所作的《干草堆》等優(yōu)秀作品觸發(fā)了康定斯基對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)的向往，1896年，當(dāng)一位大學(xué)聘請(qǐng)他為法律教授時(shí)，他毅然決定放棄這一職位，于同年底到慕尼黑學(xué)習(xí)繪畫(huà)。

1903年至1908年間，他赴歐洲各地及非洲旅行，這次歷時(shí)四年多的旅行不僅使康定斯基對(duì)整個(gè)歐洲文化有了更全面更深入的了解，更重要的是他借此機(jī)會(huì)，對(duì)各地先鋒藝術(shù)的現(xiàn)狀作了第一手的考察。

立體主義 《少女》、《亞維農(nóng)的少女》畢加索

在1937年4月26日，西班牙的格爾尼卡遭受德國(guó)飛機(jī)的轟炸，消息一傳到畢加索，激憤之下創(chuàng)作了舉世聞名的《格爾尼卡》

為了控訴戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷這一殘酷的事實(shí)，畢加索，他為世界萬(wàn)人聚集的博覽會(huì)揮毫，畫(huà)出了他以前未曾創(chuàng)作過(guò)的二十七平方米的畫(huà)面。

畢加索一生愛(ài)好各種技藝，60歲學(xué)習(xí)版畫(huà)技術(shù)，70歲學(xué)陶工，對(duì)其它門(mén)類(lèi)的藝術(shù)手段的學(xué)習(xí)，豐富了他的表現(xiàn)技巧，也使他取得了更大自由。他能將到手的每一塊紙片、鐵片、破簍子、自行車(chē)、車(chē)座、泥巴、木頭或節(jié)目單、菜票、飯票加以利用，制成藝術(shù)品。

《阿維尼翁姑娘》、《夢(mèng)》、《裸體女人》、《拿煙斗的男孩》、《坐著的女人》——畢加索

畢加索成名以后，富裕的生活保證了他的多產(chǎn)和自由隨意的探索。優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)條件使他能把各種奇思異想付之實(shí)現(xiàn)。

藍(lán)色時(shí)期作品：《悲劇》、《一個(gè)盲人的早餐》、《人生》 玫瑰色時(shí)期作品：《馬戲演員之家》、《雜技表演者一家和猴子》、《閨閣》、《土耳其裝束的夫人》

黑人時(shí)期作品：《立著的裸女》 新古典時(shí)期作品：《海灘上奔跑的婦人》、《熟睡的農(nóng)民》 立體主義時(shí)期作品：《曼陀鈴和吉他》、《穿襯衫的婦人》、《小提琴》

畢加索以法國(guó)的“特殊居民”度過(guò)了一生，畢生保持著旺盛充沛的創(chuàng)造力和活躍的想象力，直到他93歲高齡逝世前三個(gè)小時(shí)還在作畫(huà)，他曾說(shuō)：“我不怕死，死亡是一種美，我所怕是久病而不能工作，那是時(shí)間的浪費(fèi)?！?/p>

他一生從不浪費(fèi)時(shí)間，據(jù)1979年畢加索遺囑宣布，畢加索僅自存的遺作就有油畫(huà)1800件，版畫(huà)3萬(wàn)件，素描7000幅，手稿100冊(cè)。

未來(lái)主義

未來(lái)主義者要求藝術(shù)歌頌“科學(xué)機(jī)械化的時(shí)代”，表現(xiàn)速度、暴力、機(jī)器、軍艇和飛機(jī)的轉(zhuǎn)動(dòng)，歌頌和贊美戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖、冒險(xiǎn)、殺人、和無(wú)政府主義的破壞行為，以及追求怪誕的形式。

5 《大回廊里的騷動(dòng)》 波丘尼

《被拴住的狗的動(dòng)態(tài)》

巴拉 行而上繪畫(huà)

《畫(huà)家之家》

契里柯

巴黎畫(huà)派 《生日》、《玫瑰和女人》、《我和我的村莊》、《有七個(gè)手指的自畫(huà)像》、《時(shí)間無(wú)彼岸》、《散步》夏加爾

極少主義：《泉》杜?！ゑR塞勒

超現(xiàn)實(shí)主義：《戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)感》、《由飛舞的蜜蜂引起的夢(mèng)》、《記憶的永恒》、《追憶往事的少女胸像》——達(dá)利

《大象西利伯斯》 恩斯特

《向鳥(niǎo)投石子的女人》《自畫(huà)像》、《女人和鳥(niǎo)》米羅

抽象主義：《紅黃藍(lán)構(gòu)成》蒙德里安

波洛克的行動(dòng)繪畫(huà)作品

照相寫(xiě)實(shí)主義：《人體-莫娜》 約翰·德·安德烈亞

大地藝術(shù)

行為藝術(shù)

冷淡的極少主義使現(xiàn)代藝術(shù)走向尾聲

上個(gè)世紀(jì)后期，藝術(shù)界吶喊著取消架上繪畫(huà)和架上雕塑。人類(lèi)的精神思維轉(zhuǎn)入了解構(gòu)和多元的時(shí)代。于是，行為藝術(shù)在這前所未有的精神氣候中出現(xiàn)了。

第二講，藝術(shù)是總體的藝術(shù)的總體：指藝術(shù)作品的范疇 藝術(shù)的整體：指藝術(shù)作品的形式

一、藝術(shù)品屬于藝術(shù)家全部作品的總體

一個(gè)藝術(shù)家的所有作品就好像一個(gè)父親所生的女兒一樣，彼此有著顯著的相象之處。安格爾（法國(guó)古典主義大師）

《泉》、《大宮女》、《土耳其浴女》、《坐著的浴女》 達(dá)維特（法國(guó)古典主義大師）

《馬拉之死》、《荷拉斯兄弟的宣誓》 卡拉瓦喬（法國(guó)古典主義大師）《圣母瑪利亞升天》、《參拜圣地的圣母》、《砍下施洗約翰的頭》、《占卜者》

莫奈（法國(guó)印象主義領(lǐng)袖）

《日出印象》、《橋》、《草垛》、《盧昂大教堂》、《睡蓮》、《夏日的夫人》

托爾斯泰（十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義作家）

《戰(zhàn)爭(zhēng)》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》、《哥薩克》

每一個(gè)藝術(shù)家都有他自己的風(fēng)格，并見(jiàn)于他所有的作品中

倘若是畫(huà)家：

特有的色調(diào)（或鮮明或暗淡??）

6 特有的典型（或高尚或通俗??）特有的筆觸（或奔放或細(xì)膩??）特有的形式（或傳統(tǒng)或現(xiàn)代??）特有的材料（或油畫(huà)或水彩??）

蒙克則是用旋轉(zhuǎn)的筆觸表達(dá)了其激烈的表現(xiàn)主義精神

點(diǎn)彩派（新印象主義）的畫(huà)家們用并置的小圓點(diǎn)筆觸構(gòu)成畫(huà)面的光色關(guān)系，表現(xiàn)了大自然明麗的陽(yáng)光和燦爛的色調(diào)

倘若是作家：

特有的人物（或激烈或平和??）

特有的情節(jié)（或復(fù)雜或簡(jiǎn)單??）

特有的結(jié)局（或悲壯或滑稽??）

特有的句法、預(yù)言、字匯 倘若是音樂(lè)家：

特有的音調(diào)（或高亢或低沉??）

特有的嗓門(mén)（或高音或中音??）

特有的節(jié)奏（或歡快或恬靜??）倘若是建筑師：

特有的材料（或鋼材或石頭??）

特有的結(jié)構(gòu)（或榫頭或釘鉚??）

特有的形式（或傳統(tǒng)或現(xiàn)代??）

特有的手法（或簡(jiǎn)潔或繁復(fù)??）《流水別墅》、《西塔里埃森》——賴(lài)特

一個(gè)知名藝術(shù)家的藝術(shù)作品不用簽名，也可能被人說(shuō)出作者的名字，甚至能說(shuō)出作品屬于哪位作家的哪一個(gè)時(shí)期，并屬于哪一種藝術(shù)流派或政治傾向

如：畢加索的作品有多個(gè)時(shí)期

藍(lán)色時(shí)期

玫瑰色時(shí)期

分析立體主義時(shí)期

綜合立體主義時(shí)期

多角度立體主義時(shí)期

黑人時(shí)期

新古典主義時(shí)期

超現(xiàn)實(shí)主義時(shí)期

二、藝術(shù)家屬于藝術(shù)家群的總體

藝術(shù)家本身連同他產(chǎn)生的全部作品不是孤立的，他隸屬于一個(gè)藝術(shù)家群的總體

莫奈——印象主義（莫奈、馬奈、德加、西斯萊、畢莎羅、雷諾阿等）安格爾——古典主義（達(dá)維特、安格爾、卡拉瓦喬）梵高——后印象主義（梵高、高更、塞尚）

莎士比亞——英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期戲劇家（韋白斯忒、福特、瑪星球、馬洛）

這些不同的戲劇家所創(chuàng)作的不同的劇目，有同樣暴烈與可怕的人物，同樣兇殺和離奇的結(jié)局，同樣突如其來(lái)和放縱的情欲，同樣混亂、奇特、過(guò)火的情節(jié)，同樣輝煌的文體，同樣對(duì)田野與風(fēng)景抱著詩(shī)意濃郁的感情，同樣寫(xiě)一段敏感而愛(ài)情深厚的婦女

后現(xiàn)代主義建筑大師如美國(guó)的文丘里、斯特恩、格雷夫斯、史密斯，日本的磯崎新，意大利的波爾托蓋西，西班牙的波菲爾等，將歷史上的建筑形式的片斷，各自按非傳統(tǒng)的方式表現(xiàn)在自己的作品中。

后現(xiàn)代主義者所關(guān)心的主要是裝飾、象征、隱喻傳統(tǒng)和歷史

在形式問(wèn)題上，后現(xiàn)代主義者主張新的折衷主義、手法主義和結(jié)構(gòu)主義

三、藝術(shù)家群體屬于特定的社會(huì)總體

藝術(shù)家本身還包括在一個(gè)更廣大的總體之內(nèi)，就是趣味和他一致的社會(huì)

雖說(shuō)我們隔了數(shù)百年能聽(tīng)到藝術(shù)家的聲音，但在傳到我們耳邊來(lái)的響亮的聲音中，還能辨別出當(dāng)時(shí)的群眾的無(wú)窮無(wú)盡的伴音，象一大片低沉的嗡嗡聲，在藝術(shù)家四周齊聲合唱，只因?yàn)橛辛诉@片和聲，藝術(shù)家才成其為偉大

古希臘時(shí)期的神學(xué)觀決定了當(dāng)時(shí)藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式

基督教時(shí)期的禁欲主義世界觀決定了教堂建筑成為了當(dāng)時(shí)藝術(shù)作品的最高成就 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想使當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家在藝術(shù)作品中歌頌人智慧和思想 法國(guó)革命運(yùn)動(dòng)時(shí)期促使促使藝術(shù)家用古典主義的理性技巧去表現(xiàn)英雄主義 現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期充分體現(xiàn)了藝術(shù)家的表現(xiàn)精神

藝術(shù)讓人的本能在壓抑中升華和突破 藝術(shù)讓被壓抑的欲望在想象中實(shí)現(xiàn)

藝術(shù)家是人，不是神。只有真實(shí)的藝術(shù)家的思想與真實(shí)的生活結(jié)合在一起，他才能成為真正的藝術(shù)家。他有他的愛(ài)和恨，他有他的崇拜與嫉妒，他有他的追求與信仰。與常人不同的是，藝術(shù)家更趨向于極端，更典型，更敏感。

我們可以肯定的說(shuō)，要了解藝術(shù)家的趣味與才能，要了解他為什么從事藝術(shù)，而且從事藝術(shù)領(lǐng)域中的某一門(mén)類(lèi)？為什么特別喜歡某一類(lèi)題材和某種色彩，表現(xiàn)某種感情？就應(yīng)當(dāng)?shù)剿幍哪莻€(gè)社會(huì)民眾中的思想感情和風(fēng)俗習(xí)慣中去探求。

要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神。這才是藝術(shù)品最好的詮釋?zhuān)彩菦Q定一切藝術(shù)品的基本動(dòng)因。

藝術(shù)作品屬于藝術(shù)家的總體

↓

藝術(shù)家屬于藝術(shù)群的總體

↓

藝術(shù)群屬于特定社會(huì)的總體

第三講、從文化歷史的角度

審視西方藝術(shù)的變化

一、西方藝術(shù)的開(kāi)放式文化策略

無(wú)論是東方還是西方，藝術(shù)的發(fā)展受到 哲學(xué)的影響是很大的。豐厚的哲學(xué)基礎(chǔ)與批判精神共同構(gòu)成了西方藝術(shù)的開(kāi)放式文化策略。

破壞——?jiǎng)?chuàng)新——破壞——?jiǎng)?chuàng)新

這種文化策略即是：

破壞——?jiǎng)?chuàng)新——破壞——?jiǎng)?chuàng)新

1、生活方式的破壞

生活方式的不停頓的運(yùn)動(dòng)成為西方藝術(shù)適應(yīng)社會(huì)不斷發(fā)展變化的必然精神氣候狀態(tài)。

從古希臘、古羅馬古典藝術(shù)的繁榮到逐漸走上尾聲，是基督教的宗教哲學(xué)體系的確立所起引的。而古希臘、古羅馬的藝術(shù)是離不開(kāi)當(dāng)時(shí)特有的文化精神所引起的。

我們知道大約三千年前，愛(ài)琴海的許多島嶼和海岸上出現(xiàn)了一個(gè)很優(yōu)秀很聰明的貴族，他們抱著一種全新的人生觀。他們既不象印度人埃及人沉溺于偉大的宗教觀念，也不像亞述人波斯人致力于龐大的社會(huì)組織，也不像腓尼基人和迦太基人經(jīng)營(yíng)大規(guī)模的工商業(yè)。

這個(gè)種族不采取神權(quán)統(tǒng)治和等級(jí)制度，不采取群主政體和官吏制度，不設(shè)立經(jīng)商與貿(mào)易的大機(jī)構(gòu)，卻發(fā)明了一種新的東西，叫做城邦。

每個(gè)城邦又產(chǎn)生別的城邦、嫩枝離開(kāi)了軀干，又長(zhǎng)出新的嫩枝。單是米蘭一個(gè)城邦就化出了三百多個(gè)小邦，把全部黑海海岸全部做了殖民地。

別的城邦也一樣。從賽利到馬賽，沿著西班牙、意大利，（埃及之西，古希臘城幫）希臘、小亞西亞，非洲的各個(gè)海峽和海灣，興旺的城邦在地中海四周緊緊棋布。

我上一講課中已提到，城邦的人如何生活呢？公民很少親自勞動(dòng)，他們有下人和被征服的人供養(yǎng)，而且總有奴隸服侍。最窮的公民也有一個(gè)管家的奴隸。雅典平均每個(gè)公民有四個(gè)奴隸。普通的城邦如愛(ài)琴城邦、科林斯城邦、奴隸就有四五十萬(wàn)。

上一堂課我曾談到，這里的人生活簡(jiǎn)單，三顆橄欖，一個(gè)玉蔥（我們稱(chēng)為洋蔥），一個(gè)沙田魚(yú)頭就能度日。全部衣服只有一雙涼鞋，一件單袖短褂,(單袖短褂：是希臘人的襯衣往往只有一只袖子)，一件像牧羊人穿的寬大長(zhǎng)袍。住的是狹小的屋子，蓋的馬虎，很不堅(jiān)固，屋子主要用途是睡覺(jué)，里屋家具主要是一張床。公民沒(méi)有多大生活上的需要，平時(shí)都在過(guò)露天生活。

在這種生活情調(diào)中，公民的空閑時(shí)間比較多。比較平靜，自由！

這種自由的生活方式，造就了古典的藝術(shù)風(fēng)格：典雅、含蓄、秀美、平和、溫存。

因?yàn)樵诠裆厦鏇](méi)有國(guó)王或祭司需要侍奉，公民在城邦中完全是自由自主的人。就是法官是公民自己挑選的。不論皮革匠、鐵匠，都能在法庭上判決最重大的政治案件，在公民大會(huì)中決定國(guó)家大事。

總之，公民事物與戰(zhàn)爭(zhēng)便是公民的職責(zé)。公民認(rèn)為，每個(gè)人都必須會(huì)打仗，其余的事在他們眼里無(wú)足輕重，因?yàn)橹車(chē)际擒S躍欲試，想來(lái)侵犯的蠻族，做公民不得不武裝戒備。

這樣，慢慢地，希臘的城邦與城邦之間就互相故視，其它地方的蠻族所發(fā)生的侵略往往時(shí)而會(huì)攻進(jìn)城墻，焚燒神廟，駐扎在廢墟上。

戰(zhàn)爭(zhēng)是極其殘酷的:一個(gè)戰(zhàn)敗的城邦往往夷為平地，任何有錢(qián)的人，可能一夜之間就家破人亡，財(cái)產(chǎn)被搶光，妻女賣(mài)入妓院，他和兒子變成奴隸，不是出去開(kāi)礦，就在鞭子之下推磨。

在如此嚴(yán)重的危險(xiǎn)之下，自然要人人關(guān)心政治、關(guān)心國(guó)事，要會(huì)打仗。不問(wèn)政治就會(huì)有性命之憂(yōu)。

后來(lái)，每個(gè)城邦都想制服和壓倒別的城邦，奪取船只，征服別人或剝削別人。公民老在廣場(chǎng)上對(duì)話(huà)，討論如何保存自己與擴(kuò)充自己的城邦，討論聯(lián)盟與條約，憲法與法律，聽(tīng)人演說(shuō)，自己也發(fā)言，最后親自上船，到別的地方去跟野蠻人作戰(zhàn)。

以前的這種平靜和安樂(lè)，自由得到了破壞。

以前的生活方式和精神氣候破壞了，新的生活方式和精神氣候的建立帶來(lái)了藝術(shù)另一種形式的出現(xiàn)。

以前的典雅變成了壯美。

拉奧孔（圖）

怎樣創(chuàng)新！因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的需要，就需要好的身體。所以，希臘人很注意鍛煉自己的身體。

● 投擲鐵餅

●賽跑

●孩子常在一起拳打足踢，睡在露天。

●只喝清水，吃得很少，很壞。

●忍受惡劣氣候。

2、宗教的破壞

圖騰的出現(xiàn)→圖騰藝術(shù)

古希臘神話(huà)的出現(xiàn)→神雕藝術(shù)

西方基督教的出現(xiàn)→教堂藝術(shù)（德國(guó)科隆大教堂）、（圣索菲亞大教堂）

中國(guó)佛教的出現(xiàn)→石窟藝術(shù)（敦煌莫高窟）

3、政治的破壞

十八世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了18世紀(jì)法國(guó)的古典主義和浪漫主義運(yùn)動(dòng)。

法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命時(shí)期杰出的畫(huà)家達(dá)維特的作品《荷拉斯兄弟的宣誓》、《馬拉之死》就是站在社會(huì)前進(jìn)的主導(dǎo)力量的政治立場(chǎng)歌頌英雄主義

二十世紀(jì)最偉大的畫(huà)家畢加索的作品《格爾尼卡》是他一生中最大的一幅畫(huà)，而這張畫(huà)的創(chuàng)作背景，就是控訴二戰(zhàn)期間德國(guó)侵略西班牙格爾尼卡小鎮(zhèn)的殘酷事實(shí)。

4、哲學(xué)的破壞

從古希臘、古羅馬古典藝術(shù)的繁榮到逐漸走上尾聲，是基督教的宗教哲學(xué)體系的確立所引起的。人文主義哲學(xué)又使文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生。

20世紀(jì)西方哲學(xué)的共性：

1、反傳統(tǒng)

2、非標(biāo)準(zhǔn)化

尼采高呼：“上帝死了，權(quán)威、標(biāo)準(zhǔn)死了”（反傳統(tǒng)）

“人類(lèi)是一個(gè)大實(shí)驗(yàn)場(chǎng)”（實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)）

“人類(lèi)沒(méi)有終極狀態(tài)，沒(méi)有目的！”（重生命過(guò)程，重表現(xiàn)）

現(xiàn)代主義哲學(xué)是由尼采“發(fā)瘋”開(kāi)始的，他終結(jié)了西方傳統(tǒng)哲學(xué)，古典哲學(xué)的崇高理論頃刻之間瓦解。

10 象征主義——被米羅仿效

新的物理學(xué)——被畢加索、蒙德里安解說(shuō) 空想社會(huì)主義——被浪漫主義畫(huà)家采用 新的心理學(xué)——被希勒、蒙克演繹 直覺(jué)主義——被現(xiàn)代主義畫(huà)家照搬

潛意識(shí)的研究——通過(guò)米羅、達(dá)利傳遞出來(lái) 存在主義——被賈克梅蒂說(shuō)明了

精神分析學(xué)說(shuō)——超現(xiàn)實(shí)主義作為行動(dòng)綱領(lǐng)

5、科學(xué)的破壞

任何一種科學(xué)成果、成就都會(huì)影響到社會(huì)生活的各個(gè)方面，并直接作用于藝術(shù)

19實(shí)際照相技術(shù)的出現(xiàn)，動(dòng)搖了“再現(xiàn)”的藝術(shù)觀念，促進(jìn)了現(xiàn)代主義藝術(shù)的發(fā)展

牛頓的光的色散和光的合成原理，啟發(fā)了藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程中捕捉光和色，使印象主義藝術(shù)家得到了啟示，并發(fā)展了印象主義

印象派——體現(xiàn)了光學(xué)，色彩的規(guī)律 立體派——利用了愛(ài)因斯坦的相對(duì)論 構(gòu)成主義——具有工業(yè)技術(shù)的效果

未來(lái)主義——表現(xiàn)了機(jī)械運(yùn)動(dòng)的動(dòng)感，速度感 波普藝術(shù)——采用了商品批量生產(chǎn)的程序

極少主義——從現(xiàn)代空間技術(shù)實(shí)驗(yàn)中獲取新的證據(jù)，追求無(wú)限與永恒的感覺(jué)

二、西方藝術(shù)的動(dòng)力形態(tài)

人的生活是本能的體現(xiàn)，而藝術(shù)則是本能的觸角。社會(huì)發(fā)展中文化狀態(tài)決定著藝術(shù)的超前性質(zhì)

社會(huì)總體的價(jià)值觀與批判精神常常通過(guò)藝術(shù)的開(kāi)放性與超前性去引導(dǎo)人們追求本真的生活和完美的境界。

歷史是由一條條時(shí)間線(xiàn)來(lái)組成的。而每條時(shí)間線(xiàn)由各種別具特色的“異點(diǎn)”連接而成。每個(gè)點(diǎn)又具有迥然不同的歷史價(jià)值

——異點(diǎn)——異點(diǎn)——異點(diǎn)——異點(diǎn)——

時(shí)間線(xiàn)上的異點(diǎn)

“異點(diǎn)”從哲學(xué)上講是“非延性”、“抗?fàn)幮浴?。人是活的力量而非靜止的物體，人能說(shuō)“不”以否定這個(gè)世界，是人性活力的作用

也正是點(diǎn)的意義所在，它們存在于“異”,發(fā)展著“異”，后者破壞前一個(gè)結(jié)構(gòu)，再建一個(gè)新結(jié)構(gòu)。不同的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、類(lèi)型、就是在“異”的發(fā)展和變化中出現(xiàn)新的形式。

縱觀各個(gè)藝術(shù)時(shí)期的變更與轉(zhuǎn)換，起著決定性作用的是前衛(wèi)藝術(shù)，“前衛(wèi)藝術(shù)”才能承擔(dān)起引路領(lǐng)航的重任，在各個(gè)文化困境中冒險(xiǎn)突圍

正如哲學(xué)家e·弗洛姆所言，最重要的素質(zhì)就是要有勇氣說(shuō)一個(gè)“不”字。有勇氣拒不服從強(qiáng)權(quán)的命令；拒不順從公眾輿論的旨意。（藝術(shù)家的素質(zhì)）

歷史的事實(shí)告訴我們：藝術(shù)上任何一次新的發(fā)現(xiàn)，新的變革，新的實(shí)驗(yàn)，都會(huì)遭遇誤解和招致頑固的抵抗。這也決定了“前衛(wèi)”的品質(zhì)：預(yù)言，參與，犧牲。=而它的精神本質(zhì)是對(duì)人類(lèi)的良知和責(zé)任。

文藝復(fù)興時(shí)期的米開(kāi)朗基羅，印象派之后的梵高，達(dá)達(dá)派的杜尚等大師的境遇，都是在歷史的異點(diǎn)中體現(xiàn)其藝術(shù)的改革精神的。

我們把西方藝術(shù)的歷史概括為模仿的藝術(shù)、再現(xiàn)的藝術(shù)和表現(xiàn)的藝術(shù)三大類(lèi)型板塊。試圖使如此浩瀚、如此鮮活、如此奇異的藝術(shù)歷史變得更加明確、清晰和易于理解。

模仿的藝術(shù)——再現(xiàn)的藝術(shù)——表現(xiàn)的藝術(shù)??

事實(shí)上，上述三個(gè)類(lèi)型板塊的更迭與衍進(jìn)，也正與西方社會(huì)三大文化場(chǎng)的形成和三大重大的文化轉(zhuǎn)型相對(duì)應(yīng)著，并形成一種互動(dòng)關(guān)系。

由于整個(gè)社會(huì)的科技水平的發(fā)展與文化觀點(diǎn)的變化。大文化的更迭，帶動(dòng)了一種藝術(shù)從另一種藝術(shù)中脫穎而出，導(dǎo)致了整個(gè)藝術(shù)形成的轉(zhuǎn)型和重新定位。

從這個(gè)意義上講，藝術(shù)的歷史就是不斷革新與反叛藝術(shù)自身的歷史，求新求變是歷史賦予藝術(shù)家的歷史性責(zé)任

12 第四講 關(guān)于西方現(xiàn)代藝術(shù)轉(zhuǎn)型的思考

讓我們看看二十世紀(jì)世界大師的名字:

凡高、高更、塞尚、畢加索、馬蒂斯、康丁斯基、蒙得利安、達(dá)利、米羅、馬蹄斯、杜尚、馬列維奇……

回顧20世紀(jì)的世界藝術(shù)狀況,我們不得不承認(rèn)這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)： 這是一個(gè)西方的世紀(jì)?？梢赃@樣說(shuō),20世紀(jì)的世界藝術(shù)史乃是西方藝術(shù)史，它是西方藝術(shù)大師的記錄。離開(kāi)了這些西方藝術(shù)大師，20世紀(jì)的世界藝術(shù)史將是不可思議的。與此相反，任何一位非西方的藝術(shù)家對(duì)20世紀(jì)的西方藝術(shù)史似乎都無(wú)關(guān)緊要而只是陪襯。

一、同一或者差異

在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)生之前（20世紀(jì)之前），世界藝術(shù)可以說(shuō)是千頭萬(wàn)緒，多元并立，各區(qū)域性藝術(shù)之間的巨大差異將世界藝術(shù)史分割成各自并行不悖的領(lǐng)域，這一時(shí)期的世界藝術(shù)史乃是各區(qū)域藝術(shù)家共同書(shū)寫(xiě)的歷史。

20世紀(jì)在根本上改變了這一現(xiàn)狀，西方藝術(shù)家成了世界藝術(shù)史主筆。

導(dǎo)致這一變化的原因很多，主要原因是“世界”的含義變了，“世界”對(duì)藝術(shù)家的要求變了。

通常我們不經(jīng)意地使用“世界”這個(gè)詞眼，但我們很少追問(wèn)它在具體使用中的歷史內(nèi)涵。其實(shí)，具有現(xiàn)代意義上的“世界”只有20世紀(jì)才開(kāi)始形成。這 “世界”指的是全球范圍內(nèi)有機(jī)的統(tǒng)一體。在20世紀(jì)之前，這種意義上的“世界” 是不存在的。

二十世紀(jì)前的“世界” 具有兩個(gè)含義：

其一: 如果從有機(jī)統(tǒng)一的角度看，它指的是區(qū)域性文明劃界的世界，一個(gè)區(qū)域性文明就是一個(gè)世界，因此，那時(shí)有多個(gè)世界，而這種世界只有區(qū)域性,并不具有全球性。

其二: 如果從全球范圍的角度看，它指的是一些松散的，彼此不相干的多元區(qū)域的集合，這種形式上的世界不具備有機(jī)性

在二十世紀(jì)前的世界狀態(tài)中，對(duì)藝術(shù)有實(shí)質(zhì)性關(guān)系的是它處身其中的區(qū)域性世界，那個(gè)形式上的區(qū)域性集合體的世界對(duì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)事實(shí)上不存在。

因此，在20世紀(jì)之前，全球性的各區(qū)域間藝術(shù)是互相隔離的。到了20世紀(jì)，全球范圍內(nèi)的世界化使各區(qū)域文明一體化,從而被整合為有機(jī)整體。在此世界中，任何區(qū)域性藝術(shù)孤立封閉9*9+8的狀況都成為不可能?！霸谑澜缰小本鸵馕吨惚仨毞囊环N來(lái)自于自身區(qū)域外的全球性、統(tǒng)一的世界性要求。

這種“世界性要求”是20世紀(jì)藝術(shù)現(xiàn)代性的歷史基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，在20世紀(jì)，任何一種藝術(shù)要成為“現(xiàn)代的”就必須打破或改造自身的“區(qū)域性話(huà)語(yǔ)”，使之成為“世界性話(huà)語(yǔ)”

值得注意的是，藝術(shù)的世界化是在特殊的歷史條件下進(jìn)行的，亦即各區(qū)域性藝術(shù)進(jìn)入世界化的歷史起點(diǎn)不一樣。西方藝術(shù)的立足點(diǎn)是18世紀(jì)以來(lái)的工業(yè)文明。工業(yè)文明給整個(gè)西方社會(huì)帶來(lái)極端豐盈的物質(zhì)生活，使人們迅速地進(jìn)入嶄新的現(xiàn)代生活方式中，構(gòu)成一個(gè)比以往任何時(shí)代更為激烈的時(shí)代。這就給藝術(shù)家提供了一套全新感覺(jué)、理想、沖動(dòng)。

工業(yè)文明的社會(huì)觀念，使藝術(shù)家更加具有自由、自發(fā)、獨(dú)立的思想動(dòng)態(tài)。每個(gè)人都在試圖決定自己的命運(yùn)，個(gè)人中心主義駕馭著藝術(shù)家?jiàn)^勇前行，去創(chuàng)造新的個(gè)人的藝術(shù)。藝術(shù)世界的 13 背景改變了藝術(shù)的內(nèi)容。也隨之改變了藝術(shù)的形式。

西方藝術(shù)的立足點(diǎn)是十八世紀(jì)的工業(yè)文明,而非西方藝術(shù)的立足點(diǎn)，則是古老的農(nóng)業(yè)文明。這一差異非同小可，因?yàn)榻裉煳覀円呀?jīng)很清楚，20世紀(jì)的“世界化”進(jìn)程就是工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的改造。

為此，20世紀(jì)的“世界化”事實(shí)上就是“西化”，20世紀(jì)的世界性要求就是西方現(xiàn)代文明的要求。正是這種要求，20世紀(jì)處于同一世界中的東西方藝術(shù)之間的不平等的關(guān)系。即非西方向西方認(rèn)同的關(guān)系。

二、模仿與被模仿

作為現(xiàn)代文明之一部分的西方現(xiàn)代藝術(shù)是被這個(gè)世界所認(rèn)可的唯一合法的現(xiàn)代典范和尺度。換句話(huà)說(shuō)，20世紀(jì)藝術(shù)的現(xiàn)代性是以西方現(xiàn)代為尺度和參照的，只要這個(gè)以西方現(xiàn)代文明為中心的世界不瓦解，東西方藝術(shù)之間這種摹仿和被摹仿，摹本和原本的關(guān)系就不可移易。

不過(guò)，問(wèn)題在于：西方現(xiàn)代藝術(shù)在其本質(zhì)上又是不可摹仿的，這不僅在于眾多的歷史原因，更在于西方現(xiàn)代藝術(shù)本身就是反摹仿的。

在今天，凡對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)有所領(lǐng)悟的藝術(shù)家都清楚，西方現(xiàn)代藝術(shù)最根本的實(shí)質(zhì)，在于它的差異性和個(gè)別性立場(chǎng)。正是這一立場(chǎng)注定了它的不摹仿性和反摹仿性。

因?yàn)?，你一旦摹仿它，你就不是它了；你摹仿得越像，你就愈不像它；你與它同一之時(shí)正是背叛其差異之日。因此，不在于你摹仿什么，而是“摹仿”這種方式和立場(chǎng)本身就是反現(xiàn)代的。

就此而言，20世紀(jì)在摹仿認(rèn)同意義上的藝術(shù)西化恰好與現(xiàn)代藝術(shù)精神背道而馳。這種趨向構(gòu)成了20世紀(jì)世界現(xiàn)代藝術(shù)的特殊景觀：

一方面，在西方現(xiàn)代藝術(shù)的范圍內(nèi)，各種藝術(shù)觀念、藝術(shù)行為、藝術(shù)形式不斷花樣翻新，可以說(shuō)是其差異性和個(gè)別性原則得到了充分實(shí)施；

另一方面，在世界現(xiàn)代藝術(shù)的范圍內(nèi)，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的摹仿、追隨、復(fù)制又導(dǎo)致了世界范圍內(nèi)的同一性狀況。

雖然，從局部看，某一地區(qū)的藝術(shù)也可能是“百花齊放”的，（比如中國(guó)的新潮藝術(shù)），但從它與西方現(xiàn)代藝術(shù)的關(guān)系看，這種百花齊放不過(guò)是摹仿的百花齊放，是一種虛假的差異狀態(tài)。

在一些西方大師看來(lái)，20世紀(jì)是西方中心瓦解的時(shí)代，我認(rèn)為這是20世紀(jì)西方思想史上的巨大幻象，（我們似乎也相信這種幻象）因?yàn)槭聦?shí)剛好相反，20世紀(jì)才是西方中心真正在世界范圍內(nèi)被確立起來(lái)的時(shí)代。

從一個(gè)西方人的角度看，隨著19世紀(jì)文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)現(xiàn)和研究，西方人突然發(fā)現(xiàn)在西方文明之外同時(shí)并存著多個(gè)自身完備且異于西方文明的文明形態(tài)，于是他們意識(shí)到所謂的西方中心不過(guò)是一種無(wú)知而自愛(ài)的幻象。而20世紀(jì)的解構(gòu)思潮更是從理論上強(qiáng)化了這一意識(shí)：世界性的文明中心是不存在的。

從一個(gè)東方人的角度看，歷史的基本事實(shí)告訴我們：20世紀(jì)之前的世界并無(wú)統(tǒng)一的中心，盡管那時(shí)西方人自以為是世界的中心（正如中國(guó)人也自以為是世界的中心一樣）；20世紀(jì)的世界恰恰有一個(gè)起統(tǒng)一作用的中心，那就是西方中心。

十分明顯，世界范圍內(nèi)的全盤(pán)西化就

是確立西方中心的具體方式。任何一個(gè)非西方民族都品嘗過(guò)和正在品嘗這種“確立”的滋味。在20世紀(jì)，任何非西方文明的傳統(tǒng)都被擱置起來(lái)了。

不用說(shuō)，20世紀(jì)確立西方中心的 時(shí)代恰恰是非西方民族喪失自身個(gè)性的時(shí)代。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)在20世紀(jì)所經(jīng)歷的正是這樣一個(gè)非個(gè)性化的痛苦歷程。

如果要在事實(shí)上而非話(huà)語(yǔ)上解構(gòu)西方中心，就必須在世界范圍內(nèi)徹底貫徹差異性原則。

確立差異性是否要作為目的是另一話(huà)題，但同一性導(dǎo)致了摹仿西方將近一個(gè)世紀(jì)的東方文明悲?。?/p>

三、游戲或者兒戲

20世紀(jì)西方現(xiàn)代藝術(shù)還確立了藝術(shù)的游戲規(guī)則，它對(duì)20世紀(jì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響尤其深遠(yuǎn)。

藝術(shù)的游戲原則有三個(gè)主要規(guī)定：

一、否定藝術(shù)的終極所指，將藝術(shù)還原為止盡的，不確定的能指游戲。

→最終藝術(shù)能表達(dá)什么？

二、否定永恒的藝術(shù)法則，將藝術(shù)還原為按人為約定的法則靈活展開(kāi)的游戲。

→偶然性、臨時(shí)性、無(wú)定性的構(gòu)成。

三、否定藝術(shù)的外在功利目的性，將藝術(shù)還原為自律自?shī)实挠螒颉?/p>

→ 無(wú)目的20世紀(jì)一百年已過(guò)去了，回顧20世紀(jì)西方現(xiàn)代藝術(shù)的游戲以其受其影響的整個(gè)世界現(xiàn)代藝術(shù)的游戲，其后果并不令人樂(lè)觀，尤其是70-80年代后，現(xiàn)代藝術(shù)的游戲正迅速兒戲化。

游戲的兒戲化帶來(lái)帶來(lái)一系列的思考：

一、否定藝術(shù)的終極所指是否意味著藝術(shù)一無(wú)所指？

藝術(shù)一無(wú)所指。

二、否定永恒藝術(shù)的法則是否意味著藝術(shù)可隨心所欲？

藝術(shù)可隨心所欲。

三、否定藝術(shù)的功利目的是否意味著藝術(shù)毫無(wú)目的？

藝術(shù)毫無(wú)目的嗎？

我以為游戲與兒戲這兩者之間的界限是不能輕易跨越的。只不過(guò)，20世紀(jì)一系列游戲”理論的含混性和“游戲”做法的隨意性為這種跨越準(zhǔn)備了橋梁。

在當(dāng)今，在新的世紀(jì)，我們面臨藝術(shù)

全面兒戲化而背離游戲原則之初衷時(shí)，澄清 這些“暗含界限”是推進(jìn)我們藝術(shù)向前發(fā)

展的必要前提。

藝術(shù)真的一無(wú)所指嗎？

游戲的隨心所欲（兒戲化）就是對(duì)游戲規(guī)則和限制的破壞和取消，也是對(duì)藝術(shù)本身的破壞和取消。

藝術(shù)的隨心所欲不是什么藝術(shù)革命，而是藝術(shù)的不幸，這種不幸可以引導(dǎo)人們?nèi)グ岩磺卸汲闪怂囆g(shù)，或一切又不是藝術(shù)，一旦藝術(shù)界限消失，我們憑什么說(shuō)這是藝術(shù)那不是藝術(shù)呢？

正因?yàn)槿绱?，?dāng)代藝術(shù)家和批評(píng)家是最難又最容易做的。

說(shuō)其難做是因?yàn)樗恢涝撊绾巫觯?/p>

說(shuō)其容易做是因?yàn)樗梢噪S心所欲？

“我們已經(jīng)明白了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：限制藝術(shù)工作的自由。這是一個(gè)藝術(shù)家在當(dāng)代藝術(shù)中生效的規(guī)則。遵循這個(gè)限制自由的當(dāng)代規(guī)則，劃定每個(gè)人選定的形象語(yǔ)言領(lǐng)域，努力于富有邏輯感的推進(jìn)工作，是我們揚(yáng)棄胡思亂想新潮進(jìn)入冷靜學(xué)術(shù)狀態(tài)的標(biāo)志。”

第五講、現(xiàn)代藝術(shù)的思考

一、抽象表現(xiàn)主義(abstract-expreion)

“抽象變現(xiàn)主義”這個(gè)詞用以定義一群藝術(shù)家所做的大膽揮灑的抽象畫(huà)。他們的作品或熱情奔放，或安寧?kù)o謐，都是以抽象的形式表達(dá)和激起人的情感。

抽象表現(xiàn)主義可以分為兩種,一種是熱抽象主義，如：康定斯基，波洛克這樣強(qiáng)調(diào)力量與動(dòng)、充滿(mǎn)激情抽象藝術(shù)；另一種則是以蒙德里安為代表的更純粹的抽象藝術(shù)，它給人以安靜與和平之感，稱(chēng)冷抽象主義。

抽象主義是二戰(zhàn)之后西方藝術(shù)的第一個(gè)重要的運(yùn)動(dòng)，它是戰(zhàn)后漫長(zhǎng)風(fēng)格實(shí)驗(yàn)的開(kāi)端，標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)代的到來(lái)。

《第一幅水彩抽象畫(huà)》康定斯基

杰克遜·波洛克最能顯示這一風(fēng)格在觀念上和手法上的特征。自1947年起，他采用了將大幅畫(huà)布平鋪在地上，再在它周?chē)邅?lái)走去，把“顏料”滴濺在畫(huà)布上的畫(huà)法。

繪畫(huà)的過(guò)程變得像某種祭禮中的舞蹈，他整個(gè)身體都在運(yùn)動(dòng)。催眠狀態(tài)般的專(zhuān)心致志和徹底的身心投入，是一幅形成其“獨(dú)立生命”的關(guān)鍵所在。

他的作品一旦完成，那些密布畫(huà)面、縱橫扭曲的線(xiàn)條便傳達(dá)出一種不受拘束的活力，隨心所欲的運(yùn)動(dòng)感，無(wú)限時(shí)空的波動(dòng)以及其內(nèi)在的力量。

所以我們通常也稱(chēng)這種繪畫(huà)為“行動(dòng)繪畫(huà)”或“紐約畫(huà)派”

波洛克自己這樣描述他的作畫(huà)過(guò)程：“我的畫(huà)不是從畫(huà)架上來(lái)的，作畫(huà)前，我很少繃釘畫(huà)布，我寧愿把未繃緊的畫(huà)布釘在堅(jiān)硬的墻壁或地板上。我需要一塊堅(jiān)硬的平面頂著。在地板上我覺(jué)得更舒服些，這樣我更能成為畫(huà)的一部分，因?yàn)槲夷芾@著它走，先在四邊入手，然后真正地走到畫(huà)中間去，這很接近西部印第安人用沙作畫(huà)的方法?！?/p>

他說(shuō)：“當(dāng)我作畫(huà)時(shí)，我不知道自己在做什么。只有經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的熟悉后，我才看到我是在做什么。我不怕反復(fù)改動(dòng)或者破壞形象，因?yàn)槔L畫(huà)有它自己的生命，我力求讓這種生命出現(xiàn)。16 只要我與畫(huà)面脫離接觸，其結(jié)果就會(huì)一團(tuán)糟。反之，就有純粹的和諧，融洽自然，畫(huà)也就完美地出來(lái)了?！?/p>

荷蘭畫(huà)家蒙德里安被稱(chēng)為“冷抽象主義”的先驅(qū)。他用直線(xiàn)和簡(jiǎn)練的三原色創(chuàng)作的樸質(zhì)繪畫(huà)對(duì)興起的各類(lèi)非寫(xiě)實(shí)畫(huà)派有著重要的影響。

冷抽象主義者在畫(huà)面中：

消除曲線(xiàn)，消除復(fù)色，消除漸變，以追求人類(lèi)純粹的基本精神?！都t黃藍(lán)構(gòu)成》1927 蒙德里安

美國(guó)畫(huà)家巴尼特·紐曼是抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)家中最為理智的藝術(shù)家之一，他的藝術(shù)充滿(mǎn)著神秘感和不可知的東西。

他的作品通常表現(xiàn)為單一的色塊被一條或幾條貫通全畫(huà)的垂直線(xiàn)加以突破，給人以色塊的平涂和分割的感覺(jué)。

冷淡的極少主義使現(xiàn)代主義走向了尾聲!

二、現(xiàn)代主義的尾聲：極少主義

極少主義又稱(chēng)abc藝術(shù)或硬邊藝術(shù)，是20世紀(jì)50年代以美國(guó)為中心的美術(shù)流派。源于抽象表現(xiàn)主義，一般按照杜尚的“減少、減少、再減少”的原則以畫(huà)面進(jìn)行處理，造型語(yǔ)言簡(jiǎn)練，色彩單純，空間被壓縮到最低限度的平面，并力圖采用純客觀的態(tài)度，排除創(chuàng)造者的任何感情表現(xiàn)。

極少主義的特點(diǎn)：

1、非人格化、非客觀化，取消個(gè)性表達(dá)姿態(tài)。

2、在作品中使用工業(yè)化材料（不銹鋼有機(jī)玻、熒光燈管、鐵片、橡膠塑料）。

3、創(chuàng)作手法使用工業(yè)生產(chǎn)的方式。

4、形態(tài)簡(jiǎn)約、明晰，追求單一性，不作任何表面修飾。

●極少主義表現(xiàn)在雕塑上

極少主義在20世紀(jì)60年代—70年代從美國(guó)蔓延到歐洲。尤其在雕塑方面更為突出。他們追求純粹抽象，追求純粹的物體“物質(zhì)感”，完全消滅個(gè)人情緒的“具體感”。

在極少主義的雕塑中再也見(jiàn)不到浪漫優(yōu)雅的人物造型。極少主義雕塑家比亨利·摩爾、阿爾貝托·賈科梅蒂這樣已將人物進(jìn)行變形的大師就走得更遠(yuǎn)，他們完全采用工業(yè)方式，制造簡(jiǎn)單明了的幾何化造型，其龐大的尺度完全反映出新的工業(yè)時(shí)代的特征。

這一時(shí)期的雕塑最重要的階段是以?xún)蓚€(gè)藝術(shù)家的作品為代表的：美國(guó)人戴維·史密斯和英國(guó)人安東尼·卡羅，他們也成為通向極少主義的重要連結(jié)點(diǎn)。

作品《哈德遜河風(fēng)景》象是用金屬做的線(xiàn)描，盡管雕塑是以二維平面構(gòu)成的，但透過(guò)鏤空的空間看那自然的風(fēng)景時(shí)，作品便帶出了無(wú)窮的深度和色彩的運(yùn)動(dòng)。

這段時(shí)期戴維·史密斯創(chuàng)作的一系列東西都與風(fēng)景相關(guān)，這批作品大大打破了傳統(tǒng)雕塑的規(guī)矩，其鏤空的開(kāi)放性預(yù)示著新的發(fā)展可能。

戴維·史密斯最重要的技巧是焊接，這來(lái)自于兩方面的原因：一是20年代中期他曾在印第安那州南灣的一家工廠(chǎng)工作，掌握了相當(dāng)豐富的焊接經(jīng)驗(yàn)；二次大戰(zhàn)期間，他還在申尼克塔底的美國(guó)機(jī)車(chē)公司重操舊業(yè)。另一個(gè)原因是他對(duì)畢加索和朱利·岡查列茲的焊接雕塑十分仰慕。

與之不同的是，自50年代以來(lái)，戴維·史密斯在風(fēng)格和處理上都更加帶有工業(yè)色彩，工業(yè)技術(shù)為他提供了具有獨(dú)特個(gè)性的語(yǔ)言。

在戴維·史密斯最后一個(gè)階段的創(chuàng)作中，他的風(fēng)格越來(lái)越抽象。在一系列大型作品《zig》和《立方體》中，藝術(shù)家運(yùn)用立方體和圓柱體來(lái)改造建筑般具有觀念性的宏大作品。

此外，史密斯還十分注重雕塑表面的光澤效果，時(shí)而采用拋光的不銹鋼，時(shí)而選擇磨得有些發(fā)毛的材料；有時(shí)給作品著色，有時(shí)只是略施一層清漆。

戴維·史密斯作為極少主義最有影響力的一位雕塑家，他曾說(shuō)：“以藝術(shù)作品去贊美自己的感情和人類(lèi)思想的自由，就相當(dāng)于對(duì)各種束縛的反抗。我相信這種藝術(shù)的功用只有極少主義才能實(shí)現(xiàn)?！?/p>

安東尼·卡羅被稱(chēng)作史密斯的繼承人。1959年卡羅在訪(fǎng)問(wèn)美國(guó)期間結(jié)識(shí)了雕塑家戴維·史密斯，這種接觸成為一種催化劑，促使他在他的藝術(shù)創(chuàng)作中做出決定性的重大轉(zhuǎn)變。

安東尼·卡羅說(shuō)：“我意識(shí)到拋棄歷史并不會(huì)有什么損失，美國(guó)人讓我看到?jīng)]有障礙和規(guī)矩，當(dāng)了解到雕塑或繪畫(huà)的唯一限制是是否它實(shí)現(xiàn)了自己的意圖，而不是是否它是?藝術(shù)?時(shí)，你會(huì)感到極大的自由?！?/p>

他與史密斯的區(qū)別也是明顯的。與史密斯的作品不同的是，卡羅的作品通常是平攤的，既占據(jù)空間，又占地面。雕塑的底座取消了，每件雕塑都占很大一塊地盤(pán)，因而對(duì)觀眾而言比傳統(tǒng)的雕塑更為直接。

史密斯的雕塑常常置于空曠之中，而卡羅則偏愛(ài)庭院空間。作品的尺度及其開(kāi)放性將觀眾帶入一個(gè)色彩與空間的世界。他的大部分作品都涂成單一的色調(diào)，而且有意選擇使人無(wú)法判斷質(zhì)感和輕重的顏色。

菲利普·金在《然后鳥(niǎo)兒開(kāi)始歌唱中》，外錐沉穩(wěn)的寧?kù)o淹沒(méi)在內(nèi)錐內(nèi)部充滿(mǎn)動(dòng)力的活力，兩種色彩的對(duì)比給人產(chǎn)生一種有五個(gè)圓錐的印象。金的形狀一眼看去如此簡(jiǎn)潔，但在腦海中的形象則富于內(nèi)涵和感情的力量，十分簡(jiǎn)潔的幾何形似乎被賦予了生命。

塔克作品的特點(diǎn)也反映出當(dāng)時(shí)一部分藝術(shù)家的傾向，即這些人的雕塑作品幾乎都是趴在地上的，作品放置在視平線(xiàn)以下。

唐納德·賈德在1965年創(chuàng)作的《無(wú)題》，十個(gè)箱子每個(gè)只有四英尺（121.9厘米）見(jiàn)方，間隔12英寸（30.5厘米），但加在一起，卻形成了莊嚴(yán)的力量。這些毫無(wú)變化的立方體，既沒(méi)有心智的余地，沒(méi)有情感的空間。但就是這種單純和寧?kù)o給觀眾以一種力量。

卡爾·安德烈則是從人與自然的關(guān)系上，選擇了單純、原本的形式。他希望自己的作品象自然物一樣存在，可以在自然的情況下自然地消逝。

●極少主義表現(xiàn)在雕塑上：

在建筑上，他們以減少、否定、凈化來(lái)擯棄瑣碎，去繁從簡(jiǎn)，以獲得建筑最本質(zhì)元素的再生，獲得簡(jiǎn)潔明快的空間，在簡(jiǎn)潔的表面下往往隱藏著復(fù)雜精巧的結(jié)構(gòu)。

極少主義追求的是空間的質(zhì)量，材料的體現(xiàn)。在這之中會(huì)有一種抑制不了的激情，在一失神間，他會(huì)噴發(fā)而出，然后他又會(huì)慢慢分解，直至融入他的氛圍。

密斯·凡德羅就創(chuàng)造了這種激情，他“利用有限的信息傳達(dá)耐人尋味的意味，可以于紛亂之中保持清晰的脈絡(luò)，更能在觀者的記憶里提供精煉的索引信號(hào)，給人留下深刻整體印象?！?/p>

當(dāng)密斯做出范思襖思住宅時(shí)，一個(gè)時(shí)代來(lái)臨了。

當(dāng)范思襖思最后迫不得已要把它賣(mài)掉時(shí)，密斯這樣寫(xiě)道：“那玻璃盒子輕得像漂浮在空中或水中，被縛在柱子上，圍成那神秘的空間—今天我所感到的陌生感有它的由頭，在那蔥郁的河邊，再也見(jiàn)不到蒼鷺，它們飛走了，到上游去尋找它們失去的天堂了?！?/p>

二、對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的反思

現(xiàn)代主義的種種弊端：

1、無(wú)窮盡的形式探索走向極端而與生活斷裂。

2、“純藝術(shù)”的獨(dú)往獨(dú)尊逐漸喪失了社會(huì)的親和力。

3、藝術(shù)的自我中心性質(zhì)與大眾的文化消費(fèi)相脫節(jié)。

4、在完善理性秩序和邏輯結(jié)構(gòu)一切經(jīng)典化，標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)又產(chǎn)生了新的文化權(quán)威和文化專(zhuān)制。

時(shí)代產(chǎn)生了與之相應(yīng)的藝術(shù) ,同時(shí),藝術(shù)又作用于時(shí)代。

它以制造出來(lái)的個(gè)體趣味假冒真正的個(gè)人趣味。它以模仿出來(lái)的獨(dú)特形式假冒真正的個(gè)人風(fēng)格。它以抄襲的異質(zhì)探索假冒真正的個(gè)人探索。它以重復(fù)他人的勞動(dòng)成果假冒借鑒和學(xué)習(xí)。

從而形成了覆蓋大眾社會(huì)的一種偽個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)。

無(wú)可否認(rèn)，20世紀(jì)的現(xiàn)代化是史無(wú)前例和具有革命性作用的，形式和風(fēng)格為我們帶來(lái)了百花齊放的20世紀(jì)。但是,其消極因素同時(shí)孕育著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的危機(jī)!

20世紀(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程所體現(xiàn)的發(fā)展危機(jī)：

1、現(xiàn)代科技文明導(dǎo)致了工具理性的畸形發(fā)展與人文精神傳統(tǒng)的萎縮。

2、高發(fā)展、高消費(fèi)、向自然無(wú)限索取，造成了人類(lèi)生物圈的破壞，生態(tài)失衡；

3、高速的工業(yè)發(fā)展帶來(lái)了環(huán)境污染和人的異化。

4、高新技術(shù)的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了被侵略者的心理恐懼及仇恨心理。

5、現(xiàn)代城市的迅速擴(kuò)展，傳統(tǒng)記憶符號(hào)喪失。

自從20世紀(jì)后半葉開(kāi)始，世界政局全面動(dòng)蕩，全面暴露出人類(lèi)不完善的一面：戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力沖突、種族騷動(dòng)、通貨膨脹、價(jià)值貶值、抗議示威等種種嚴(yán)酷的事實(shí)，使只重形式美的藝術(shù)家軟弱無(wú)力了，他們的作品更顯得麻木和死氣沉沉，不僅不能引起人們的興趣，反而遭到反感和厭煩。

現(xiàn)代主義的整個(gè)文化形態(tài)的缺陷與已進(jìn)入多元化的后工業(yè)社會(huì)背道而馳。文化與社會(huì)出現(xiàn)了裂痕!

藝術(shù)作為人類(lèi)與世界的調(diào)解工具，要隨著世界精神氣候的變化而變化。這種變化決不單是藝術(shù)形式和風(fēng)格的問(wèn)題。

不可否認(rèn),現(xiàn)代主義藝術(shù)的基本動(dòng)力已經(jīng)消失!

現(xiàn)代主義已經(jīng)成為歷史存在.現(xiàn)代主義的結(jié)束并非是藝術(shù)本身，而是一個(gè)時(shí)代的終結(jié)!

現(xiàn)實(shí)總是否定歷史的,社會(huì)總是在變化中前進(jìn)!

第六講 后現(xiàn)代主義藝術(shù)

特征及其制作方法

現(xiàn)代主義是近現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐在文化、意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的表現(xiàn)。它的核心是對(duì)人道主義和理性主義，他提倡人道，反對(duì)神道;提倡理性，主張用理性戰(zhàn)勝一切，衡量一切。相信歷史的進(jìn)步和發(fā)展，相信人性和道德的不斷改良和完善，相信人類(lèi)將從壓迫走向解放，而實(shí)現(xiàn)這一切的基礎(chǔ)和力量就是理性。

“現(xiàn)代主義（modernism）”與“后現(xiàn)代主義（postmodernism）”之關(guān)系

“后”即“在??之后”之意。亦即現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的概念包含有時(shí)間順序上的前后相繼，或后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義之后發(fā)生的事情。

后現(xiàn)代主義是一個(gè)從理論上難以精準(zhǔn)下定論的一種概念，因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主要理論家，均反對(duì)以各種約定成俗的形式，來(lái)界定或者規(guī)范其主義

后現(xiàn)代主義屬非現(xiàn)代主義：“后現(xiàn)代”是指“非現(xiàn)代”、“反現(xiàn)代”，與現(xiàn)代相對(duì)立，相對(duì)抗。亦即后現(xiàn)代主義要與現(xiàn)代的理論和文化實(shí)踐、現(xiàn)代的意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格徹底決裂，反其道而行之。

也有人稱(chēng)后現(xiàn)代主義為高級(jí)現(xiàn)代主義：“后現(xiàn)代”即“高度現(xiàn)代化”、進(jìn)一步發(fā)展了的現(xiàn)代化、更加完善的現(xiàn)代化。亦即對(duì)現(xiàn)代的繼續(xù)和強(qiáng)化，是現(xiàn)代主義的一種新面孔和一種新發(fā)展。

后現(xiàn)代主義是上世紀(jì)七十年代后被神學(xué)家和社會(huì)學(xué)家開(kāi)始經(jīng)常使用的一個(gè)詞。起初出現(xiàn)于二三十年代，用于表達(dá)要有必要意識(shí)和行動(dòng)需超越啟蒙時(shí)代范疇。一些人認(rèn)為后現(xiàn)代主義是基督教世界的終結(jié)。

后現(xiàn)代主義藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)代背景和它依附的哲學(xué)思想基礎(chǔ)使它的藝術(shù)觀和創(chuàng)作手法與以往的藝術(shù)思潮、流派和風(fēng)格都有明顯差別。

從形式上講，后現(xiàn)代主義是一股源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義的思潮，它與現(xiàn)代主義之間是一種既繼承又反叛的關(guān)系。

后現(xiàn)代主義容納了眾多領(lǐng)域的特征，它包含了索緒爾和雅可布森的語(yǔ)言學(xué)、列維斯特歐斯的人類(lèi)學(xué)、拉康的精神分析、德里達(dá)的解構(gòu)主義，?？碌臋?quán)力/話(huà)語(yǔ)理論、德律茲、羅蘭·巴特和克利斯蒂娃的文學(xué)理論以及一些后現(xiàn)代主義作家、音樂(lè)家和視覺(jué)藝術(shù)家的藝術(shù)見(jiàn)解。

從內(nèi)容上看，后現(xiàn)代主義是一種源于工業(yè)文明，并對(duì)工業(yè)文明的負(fù)面效應(yīng)的思考與回答，是對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的下列社會(huì)狀態(tài)的批判與解構(gòu)：

20 剝奪人的主觀性；感覺(jué)豐富性的死板僵化；機(jī)械劃一的整體性、中心論、同一性；西方傳統(tǒng)哲學(xué)“形而上學(xué)的立場(chǎng)”，“邏各斯中心主義”；

從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，后現(xiàn)代主義是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會(huì)的糾正和反叛。

科技和理性的極端發(fā)展及兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)：科技和理性的負(fù)面效應(yīng)得以充分展現(xiàn)正是借助了自然科學(xué)的建立，西方資本主義得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，并把科技推向了極端。資產(chǎn)階級(jí)一方面依靠科技建立了龐大的工業(yè)生產(chǎn)體系，推動(dòng)著社會(huì)的快速發(fā)展；

另一方面，西方資本主義社會(huì)把科技和理性變成了獲得私利和殖民掠奪的工具。從而使國(guó)內(nèi)的危機(jī)和矛盾不斷激化，也加深了各資本主義國(guó)家瓜分世界市場(chǎng)中的不平衡狀況，最終導(dǎo)致世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。在兩次大戰(zhàn)中，被現(xiàn)代科技武器滅絕的生命達(dá)到7000多萬(wàn)。不僅如此，科技和戰(zhàn)爭(zhēng)之間還陷入了一種惡性發(fā)展之中，把科技和理性、西方社會(huì)和西方人推向了更加片面化、極端化和畸形化的困境。

人淪落為理性和機(jī)器的奴隸:科技本是為人造福的，理性本是人高于動(dòng)物的本質(zhì)特征之一，然而，社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)卻使科技和理性走向了人的對(duì)立面；理性變成了純粹的工具理性或科技理性，變成了部分人掠奪他人的御用工具；人道和人權(quán)也服從于工具理性，人從理性的主體和人道主義服務(wù)的中心對(duì)象的位置淪落為工具理性和機(jī)器的奴隸。這使得人們不得不用懷疑的眼光重新審視科技理性。

資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)矛盾加劇，人們的生存狀態(tài)惡化；隨著西方社會(huì)的發(fā)展，管理和生產(chǎn)的高度機(jī)械化、科學(xué)化。社會(huì)生產(chǎn)和管理變成了更為龐大、嚴(yán)密和無(wú)情的機(jī)器體系，人成了這個(gè)龐大機(jī)器的一個(gè)部件，人們的生活、消費(fèi)、思想觀念完全商業(yè)化了，并且為商業(yè)廣告、大眾傳媒所左右。

人失去了主體性、選擇性，成為“單面人”（馬爾庫(kù)塞語(yǔ)），由工人和學(xué)生舉行的游行示威時(shí)有發(fā)生，資本主義的社會(huì)矛盾和政治矛盾不斷激化。西方人在尼采喊出“上帝死了”之后，又不得不感嘆“人也死了”！

資本主義對(duì)自然環(huán)境的破壞越演越烈，威脅著熱門(mén)生存的自然家園；隨著工業(yè)的發(fā)展，一方面，人們受利益驅(qū)動(dòng)大量開(kāi)采自然，使很多非再生資源幾近枯竭；另一方面，大工業(yè)又產(chǎn)生了大量的有害物質(zhì)和氣體，排放到自然界，進(jìn)一步惡化了自然環(huán)境和人們的生活環(huán)境，自然界是人類(lèi)的家園，是人的“無(wú)機(jī)身體”（馬克思語(yǔ)）。環(huán)境的惡化直接威脅著人們的生存本身。這引起了人們的強(qiáng)烈不滿(mǎn)和反思。

根據(jù)我的研究，后現(xiàn)代主義可歸納為下列一些美學(xué)共性，而這些美學(xué)共性是藉由其創(chuàng)作方法顯現(xiàn)并演繹出來(lái)的。

后現(xiàn)代主義的特征：

1、不確定性

所謂不確定性(indeterminacy）,是指由種種不同的概念幫助描述出的一種復(fù)雜的現(xiàn)象。

這些概念包括：

含混

不連續(xù)性

多元性 異端 隨意性

叛逆

變態(tài)

變形

這些概念凝聚著一種解體（unmaking）的強(qiáng)大意志，影響著政體、認(rèn)識(shí)、愛(ài)欲和個(gè)人心理，21 影響著西方的全部領(lǐng)域。

后現(xiàn)代主義作家、藝術(shù)家面臨的問(wèn)題在二戰(zhàn)后一直為人們所關(guān)注的價(jià)值準(zhǔn)則長(zhǎng)期陷入混亂。使藝術(shù)家們更加焦慮的是“我們的社會(huì)已不再適于明確的定義”，“曾經(jīng)為人們所熟悉的社會(huì)類(lèi)型和標(biāo)志，如今已變?yōu)椴淮_定的、難以捉摸的事物?！?/p>

作家和藝術(shù)家感應(yīng)著社會(huì)生活的變異和感情癥候形成的時(shí)代精神氣候，其藝術(shù)作為一種敏感的觸角迅速反應(yīng)著這一切。

一方面，“文學(xué)和歷史就象現(xiàn)實(shí)本身一樣，受到同一種不確定性的支配”，另一方面，自然科學(xué)對(duì)于物質(zhì)世界的新發(fā)現(xiàn)，也使他們的觀念受到暗示并作用于經(jīng)驗(yàn)世界。

例如，在“新小說(shuō)”派的一些文本中，主人公無(wú)名無(wú)姓亦無(wú)性別，有的干脆以字母，符號(hào)代替，這些人物既無(wú)過(guò)去也沒(méi)有未來(lái)。時(shí)間和地點(diǎn)也是不明確甚至隨心理的時(shí)空先后倒置。

又如布托爾的長(zhǎng)篇小說(shuō)《變》（1975）通常將主人公稱(chēng)作“你”，開(kāi)篇第一句話(huà)就是：“你把左腳踩在門(mén)檻的銅凹槽上……”這里的“你”即非第三人稱(chēng)的“他”，亦不是第一人稱(chēng)的“我”，既不是旁觀者的敘述，也不是自敘。

不確定性不僅僅是混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活在作家，藝術(shù)家的作品中的反映，還在于它是一種主動(dòng)性的解構(gòu)策略。

不確定性同樣使風(fēng)格形式退居次要位置。

德國(guó)70年代和80年代初的詩(shī)歌“新主體詩(shī)歌”，就是這樣一種無(wú)形式、無(wú)主題的作品，其代表詩(shī)人布林克曼在《向西

一、二》中寫(xiě)道：

“講故事的在繼續(xù)講，汽車(chē)在繼續(xù)生產(chǎn)，工人在繼續(xù)干活，政府在繼續(xù)持政，搖擺歌星在繼續(xù)唱，價(jià)格在繼續(xù)，紙?jiān)诶^續(xù)，動(dòng)物和樹(shù)木在繼續(xù)生存……穿過(guò)一幢住宅，風(fēng)吹舊報(bào)紙，飄過(guò)空蕩無(wú)人的灰色停車(chē)場(chǎng)，荒草與灌木叢在廢棄的地墓上生長(zhǎng)，在城內(nèi)的中心，一道工地的籬笆刷成藍(lán)色，藍(lán)色的籬笆上釘一塊牌，招貼畫(huà)上畫(huà)著禁令。招貼畫(huà)、工地、籬笆和禁令在繼續(xù)，房子墻壁在繼續(xù)，城內(nèi)在繼續(xù)，城郊在繼續(xù)……

在這一段文字中，動(dòng)和靜、內(nèi)和外、生命與死亡、前進(jìn)與倒退交織在一起……

這種文章隱含著解構(gòu)的策動(dòng)力，由于主體的離散，游移，而使奢侈的能指聚合于平行的互相排擠，互相重疊甚至互相沖突的語(yǔ)境里。他表現(xiàn)的是一種無(wú)對(duì)象性，——一種不確定性的虛無(wú)空間。

50年代發(fā)明的“偶發(fā)音樂(lè)”放棄了西洋音樂(lè)的傳統(tǒng)形式和數(shù)理的作曲法則，1954年，在黑山學(xué)院的音樂(lè)節(jié)上以鋼琴“發(fā)表”其長(zhǎng)達(dá)34分46.766秒的音樂(lè)作品——只有“演奏形式”而無(wú)音律，這一曲名為[4?33]，僅指作品的演奏時(shí)間。在時(shí)空的并存性質(zhì)中，“無(wú)聲”只是相對(duì)狀態(tài)，“不確定”性顯示出這一狀態(tài)。

后現(xiàn)代主義藝術(shù)特征的不確定性所產(chǎn)生的隨機(jī)性，偶發(fā)性與東方禪宗精神有著內(nèi)在的一致因素。

禪宗境界的標(biāo)志之一便是萬(wàn)物同一，梵我同一，心物同

一、一切皆空。在此境界里，馬不是馬，又是馬；牛不是牛，又是牛，物與物之間無(wú)本質(zhì)區(qū)別，物質(zhì)和精神無(wú)明確界線(xiàn)。

禪的目標(biāo)是把握生命的中心事實(shí)，在意識(shí)尚未覺(jué)醒的地方，捕捉人生具體的自由的各方面的價(jià)值。

后現(xiàn)代主義的不確定性顯然得之于禪宗思想，成為美國(guó)50年代后現(xiàn)代主義藝術(shù)發(fā)展的源泉。后現(xiàn)代主義的另一個(gè)精神導(dǎo)師是杜桑。

杜桑（1887-1968）是西方藝術(shù)史上第一個(gè)拒絕繪畫(huà)這個(gè)概念的。他認(rèn)為：對(duì)一個(gè)像我們這樣的時(shí)代而言，人們不能再繼續(xù)畫(huà)油畫(huà)是一個(gè)不壞的結(jié)果，因?yàn)檫@個(gè)畫(huà)種已經(jīng)存在500年了，它沒(méi)有理由永遠(yuǎn)存在下去。他還說(shuō)：如果你能發(fā)現(xiàn)另外的自我表達(dá)的其它方式，你會(huì)從中受益的……

《泉》這一作品其實(shí)很普通，也很簡(jiǎn)單，只是把一枚男廁所用的瓷質(zhì)小便器釘在了木板上，器壁上寫(xiě)有“ 1917”字樣。mutt由生產(chǎn)這枚小便器的莫特工廠(chǎng)的名字轉(zhuǎn)訛而來(lái)，其意思暗示了“喪家犬”。通過(guò)這件作品，杜桑向傳統(tǒng)的藝術(shù)概念發(fā)起了極為尖酸刻薄的挑戰(zhàn)。

杜桑堅(jiān)決反對(duì)將藝術(shù)當(dāng)作“視網(wǎng)膜愉悅”。他指出：從庫(kù)爾貝以來(lái)，人們就一直認(rèn)為繪畫(huà)是作用于視網(wǎng)膜的，這是一個(gè)人人都犯的錯(cuò)誤，如果我們的藝術(shù)作品完全只滿(mǎn)足視網(wǎng)膜的感覺(jué)，這是相當(dāng)荒謬的。

禪與達(dá)達(dá)主義是后現(xiàn)代主義精神的兩個(gè)根系。

關(guān)于“達(dá)達(dá)”一詞的由來(lái)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。有些人認(rèn)為這是一個(gè)沒(méi)有實(shí)際意義的詞，有一些人則認(rèn)為它來(lái)自羅馬尼亞藝術(shù)家查拉和詹可頻繁使用的口頭語(yǔ)“da, da”，在羅馬尼亞語(yǔ)中意為“是的，是的”。最流行的一種說(shuō)法是，1916年，一群藝術(shù)家在蘇黎世集會(huì)，準(zhǔn)備為他們的組織取個(gè)名字。他們隨便翻開(kāi)一本法德詞典，任意選擇了一個(gè)詞，就是“dada”。在法語(yǔ)中，“達(dá)達(dá)”一詞意為兒童玩耍用的搖木馬。

達(dá)達(dá)主義的理念反映了第一次世界大戰(zhàn)對(duì)許多人舊有價(jià)值觀的顛覆力量。達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)的大部分參與者都深受虛無(wú)主義

幼兒園教案評(píng)析大班篇五

幼兒園案例評(píng)析：語(yǔ)言活動(dòng)：微笑

設(shè)計(jì)意圖：

微笑使人快樂(lè)、健康，微笑使人漂亮。由于多種壓力的影響，現(xiàn)實(shí)生活中的人們往往缺乏應(yīng)有的微笑，有的甚至不善于交往，不會(huì)關(guān)心他人。為了使幼兒從小懂得微笑能給人帶來(lái)快樂(lè)，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，萌發(fā)愛(ài)心的情感，我設(shè)計(jì)了這個(gè)教學(xué)活動(dòng)?；顒?dòng)目標(biāo)

：

1．理解并初步學(xué)習(xí)完整地講述故事。

2．能?chē)@故事主題大膽表述自己的理解和想法。

3．學(xué)會(huì)關(guān)心他人，初步體驗(yàn)當(dāng)把快樂(lè)帶給別人的同時(shí)自己也能得到快樂(lè)。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1．小蝸牛寫(xiě)給小朋友的一封信

2．信封一個(gè)，收信人為xx班小朋友，寄信人為一只微笑著的蝸牛。

3．故事圖片四幅，內(nèi)容分別為：(1)小鳥(niǎo)唱歌、大象干活、小兔送信、小蝸牛著急；(2)螞蟻搬東西、小蝸牛微笑；(3)小蝸牛把信交給小兔；(4)朋友們高興地看信。

活動(dòng)過(guò)程：

一、導(dǎo)入

1．師：“小朋友，這是什么呀？”（一封信）。這封信是誰(shuí)寫(xiě)的呢?（小蝸牛）你怎么知道是小蝸牛寫(xiě)的啊?

2．猜猜小蝸牛在信里說(shuō)了些什么?(幼兒猜測(cè))

3、信里到底說(shuō)了什么呢？我們一起來(lái)聽(tīng)一聽(tīng)。(老師讀信)信里說(shuō)了什么？

4、那你們知道小蝸牛為什么會(huì)寄這封信嗎?我們來(lái)聽(tīng)一個(gè)故事，名字叫《微笑》。

評(píng)析： 由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，人們的生活水平也有所提高，不再使用“信”的交流，再加上幼兒平時(shí)缺少生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)“信”的概念不是很理解，因此我請(qǐng)幼兒“猜猜小蝸牛在信里說(shuō)了些什么?”的時(shí)候，幼兒一下子呆了，好像不知道說(shuō)什么好了。

二、完整講述故事

1．提問(wèn)：故事講完了，你在故事里聽(tīng)到了什么呢？

小蝸牛把微笑送給了誰(shuí)?森林里的每一位朋友分別是誰(shuí)?

2.小結(jié)：森林里的每一位朋友是指天上飛的、地上跑的、水里游的每一樣動(dòng)物。

3．森林里的小動(dòng)物收到小蝸牛的信，心里感到怎樣?

小結(jié)：對(duì)呀，微笑是一樣好東西，它能給孤單的人帶去快樂(lè)，讓難過(guò)的人高興起來(lái)。評(píng)析：教師有感情地講述故事，不出示任何教具，依據(jù)幼兒的無(wú)意注意占主要地位，有意注意還不穩(wěn)定的特點(diǎn)，通過(guò)這個(gè)故事，讓幼兒初步理解“微笑”的含義。

三、看圖片分段理解故事

1．出示圖片1：

老師給這個(gè)故事畫(huà)了一些美麗的圖片，我們一起來(lái)看一下。

提問(wèn)：師：“圖上有誰(shuí)？他們?cè)诟墒裁?？小蝸牛它怎么了？（心里著急）你從哪里看出?lái)的？ “那么小蝸牛的心里為什么著急呀?我們一起來(lái)聽(tīng)聽(tīng)故事里是怎么說(shuō)的？”

講述a段：提問(wèn)： 小蝸牛的心里為什么著急呀?（幼兒回答）

小結(jié)：原來(lái)小蝸牛看見(jiàn)大家都在為朋友們做事，自己也想為朋友們做點(diǎn)什么，可是他除了整天背著沉重的殼，慢慢地在地上爬以外，別的什么也干不了，所以它著急了。

評(píng)析：孩子個(gè)體的、零散的經(jīng)驗(yàn)，需要教師進(jìn)行梳理、提煉，因此，設(shè)計(jì)提問(wèn)有利于孩子們進(jìn)一步消化、吸收故事的內(nèi)容。2.出示圖片2，講述b段。

提問(wèn)：小螞蟻在干什么？小蝸牛怎么做的？

小螞蟻是怎樣夸獎(jiǎng)小蝸牛的?（幼兒學(xué)說(shuō)：“小蝸牛，你的微笑真甜呀!”）

評(píng)析：在活動(dòng)中，我采用多種形式的提問(wèn)，為幼兒提供講述的空間，啟發(fā)幼兒用宏亮的聲音、完整的語(yǔ)言進(jìn)行講述，并且注意為每名幼兒創(chuàng)設(shè)講述的機(jī)會(huì)。

3．出示圖

3、圖4，提問(wèn)：接下來(lái)小蝸牛又會(huì)做些什么呢？我們一起來(lái)看一下。（老師講述故事）

小蝸牛做了什么??？朋友們都說(shuō)小蝸牛了不起。什么叫了不起?

小結(jié)：了不起就是別人想不到的，他想到了；別人做不到的，他做到了，就是了不起。

提問(wèn)：小動(dòng)物們都覺(jué)得小蝸牛很了不起，那小朋友有沒(méi)有覺(jué)得小蝸牛很了不起呀?為什么?（討論）

小結(jié)：原來(lái)平時(shí)能見(jiàn)面的朋友收到了小蝸牛的微笑，不見(jiàn)面的朋友也收到了!近處的朋友收到了，遠(yuǎn)方的朋友也收到了!認(rèn)識(shí)的朋友收到了，不認(rèn)識(shí)的朋友也收到了!他們都很開(kāi)心、很快樂(lè)，老師也覺(jué)得小蝸牛真的很了不起，我們一起拍拍手表?yè)P(yáng)它!

評(píng)析：教師根據(jù)幼兒對(duì)故事的理解以遞進(jìn)的方式提問(wèn)，這個(gè)環(huán)節(jié)其實(shí)重在揭示思想內(nèi)涵，進(jìn)行情感教育，我將它貫穿到整個(gè)故事的情節(jié)中，它是解決重點(diǎn)，突破活動(dòng)難點(diǎn)最關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)。通過(guò)提問(wèn)和幼兒討論，引導(dǎo)幼兒自己得出結(jié)論，鼓勵(lì)幼兒自己發(fā)表自己的見(jiàn)解，充分體現(xiàn)幼兒的主動(dòng)性和積極性。

四、師幼完整講述故事

師：現(xiàn)在老師請(qǐng)小朋友一邊看圖一邊跟著老師來(lái)講一遍故事，好嗎？

五、情感交流

提問(wèn)：你喜歡故事里的小動(dòng)物嗎？為什么？你想把快樂(lè)和微笑送給別人嗎？你想把快樂(lè)和微笑送給誰(shuí)呢？（討論）

你們知道現(xiàn)在最需要我們幫助的人是誰(shuí)嗎？（四川人民，他們那邊正在鬧7.8級(jí)的大地震）你們?cè)敢鉃樗麄冏鳇c(diǎn)什么呢？（捐款、捐衣物??等）

小結(jié)：我們順湖（1）班的小朋友也是一些有愛(ài)心并愿意幫助別人的人，真棒！那我們就從現(xiàn)在做起、從身邊做起吧！

評(píng)析：引導(dǎo)孩子圍繞“微笑”線(xiàn)索展開(kāi)討論，并讓幼兒孩子們?cè)谧杂?、寬松的環(huán)境中，大膽地發(fā)表自己的見(jiàn)解、想法，孩子們已被“微笑”這根線(xiàn)牢牢牽住，身心投入，思維積極。好多小朋友都想到了四川地震，我也正好借機(jī)向幼兒進(jìn)行愛(ài)心教育，充分體現(xiàn)了時(shí)效性。

六：邀請(qǐng)舞《歌聲與微笑》

今天有這么多的客人老師來(lái)到這里，我們邀請(qǐng)她們一起來(lái)跳個(gè)舞，把微笑和快樂(lè)送給她們好嗎？（幼兒邀請(qǐng)教師與之共舞）

評(píng)析：情感交流有利于進(jìn)一步拓展孩子們的生活經(jīng)驗(yàn)。音樂(lè)又能給人一種美的享受、快樂(lè)。讓孩子們?cè)趦?yōu)美、富有節(jié)奏的《歌聲與微笑》的音樂(lè)聲中互送微笑，體現(xiàn)了“情感與音樂(lè)”的交融，使活動(dòng)在輕松、愉快、溫馨、和諧的氛圍中進(jìn)行，給人一種意猶未盡的感覺(jué)，讓孩子們從內(nèi)心深處感受到了微笑的美好和所蘊(yùn)涵的力量。

活動(dòng)反思：

整個(gè)活動(dòng)我以討論、交流的形式進(jìn)行，在活動(dòng)中引導(dǎo)幼兒明白了微笑使人快樂(lè)，并知道如何去關(guān)心別人，表達(dá)自己的愛(ài)?；顒?dòng)主要分四個(gè)環(huán)節(jié)。第一個(gè)環(huán)節(jié)開(kāi)始，我利用“小蝸牛來(lái)信”的方式導(dǎo)入課題，引導(dǎo)幼兒初步感受微笑，主要是為孩子們體驗(yàn)微笑所帶來(lái)的快樂(lè)作鋪墊。由于平時(shí)幼兒很少接觸“信”，對(duì)“信”的概念不是很了解，因此我讓幼兒猜猜小蝸牛會(huì)在信里說(shuō)些什么？小朋友一下子呆了，卡住了，真的出乎我的意料之外。第二個(gè)環(huán)節(jié)，我通過(guò)猜一猜、聽(tīng)一聽(tīng)、說(shuō)一說(shuō)，充分理解故事內(nèi)容，真正感受到了小蝸牛把微笑送給大家，讓大家快樂(lè)的情感。

第三個(gè)環(huán)節(jié)是微笑傳遞快樂(lè)。主要是拓展幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，使幼兒進(jìn)一步感知微笑，體驗(yàn)微笑，傳遞微笑。這個(gè)環(huán)節(jié)體現(xiàn)了新《綱要》的理念，注重幼兒在活動(dòng)中的情感交流，幼兒在輕松的氣氛下愉快地活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)了幼兒的積極性和主動(dòng)性，讓他們?cè)诓恢挥X(jué)中獲得相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。

第四環(huán)節(jié)是探索帶來(lái)快樂(lè)的多種方法。自由探索讓朋友快樂(lè)的多種方法，能充分發(fā)揮孩子的思維能力。正好結(jié)合四川“汶川”地震的事例，培養(yǎng)他們關(guān)心他人，萌發(fā)愛(ài)心的情感。在自由探索的基礎(chǔ)上，通過(guò)個(gè)別介紹，使孩子們的多種方法得到提煉和整合，給予孩子自信、積極、愉快的情感體驗(yàn)。充分體現(xiàn)幼兒自主探索、自由表達(dá)的活動(dòng)過(guò)程，把幼兒推到主體位置，充分體現(xiàn)了課程整合的教學(xué)思想。

孩子們?cè)诜e極參與、大膽探索、自由交流中充分展示自我，這不僅提升了幼兒的語(yǔ)言交往能力，而且使孩子們感受到了微笑的魅力所在，萌發(fā)了孩子們關(guān)愛(ài)他人的情感。

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