讀后感是讀完一本書后寫下對書籍的個人感悟和思考的文字。寫讀后感時要注意避免簡單的陳述和泛泛而談，要有深度和亮點，給讀者以啟發(fā)。以下是小編為大家收集的幾篇優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考和借鑒。它們涵蓋了不同題材和文體的作品，希望能夠給大家提供一些啟示和靈感。讀后感是對自己心靈的修復(fù)，是對自己思想的升華，更是對文學(xué)藝術(shù)的解讀和推廣。讓我們一起來欣賞這些讀后感，共同感受文學(xué)的魅力吧。
容忍與自由讀后感篇一
胡適的《容忍與自由》非常值得推薦，讀完令人甚感暢快。這本書依據(jù)胡適先生在不同時期各個場合下的演講編撰成冊，飽含了一位謙遜富有智慧的學(xué)者對待自由、哲學(xué)、女性權(quán)利、教育、社會法治等等問題的真知灼見。
胡適先生對于“容忍與自由”的見解，本人深表贊同，也有切身體會。隨著年齡閱歷漸長，越來越感覺到“容忍”比“自由”更加重要，只有可以容忍各家觀點、不同意見時，才能收獲真正的自由，才不被禁錮。自由是免于外力的壓迫，真正的自由社會是有包容性的社會。自由的前提是容忍，社會應(yīng)當(dāng)允許不同的聲音，不同的政治理想以及不同宗教信仰的人。
書中還詳細(xì)闡述了白話文運動的前因后果，十分有趣。事件的起因竟是康奈爾大學(xué)的男同學(xué)們?yōu)闅g迎女同學(xué)的秋季入學(xué)，夜晚租船游湖，不曾想天公不做美，下起了大雨，不得不將船靠岸，眾人還被淋濕了衣裳。男同學(xué)中有位詩歌愛好者任叔永據(jù)此做了一首詩，并寄給已轉(zhuǎn)學(xué)到哥倫比亞大學(xué)的胡適。胡適讀后回復(fù)：詩是好詩，只是一半是古字，一半是白字。戲劇性的是這篇回復(fù)引來哈佛大學(xué)的梅光迪同學(xué)的批評，為證實自己正確，胡適尋找到大量證據(jù)可以證明自古以來，被一直傳唱的優(yōu)秀詩詞、戲曲、文學(xué)小說都是白話文，并提出“文言是死文字，白話才是活文字”的見解。1917年胡適在《新青年》雜志上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，并得到了陳獨秀的積極響應(yīng)。自此，轟轟烈烈的白話文運動拉開了序幕。
胡適一生未加入任何黨派，保證學(xué)術(shù)研究的獨立性，盡力避免談?wù)撜危岢僬匋c主義，多研究些實際問題，追求法治社會，倡導(dǎo)法律面前人人平等。“勤謹(jǐn)和緩”四個字是胡適畢生恪守的做人、做事、做學(xué)問的準(zhǔn)則，“勤”是努力不懈怠，不偷懶，不走捷徑；“謹(jǐn)”是謹(jǐn)慎不粗心；“和”是不武斷不亂發(fā)脾氣，要虛心和和氣氣；“緩”是指不急于輕易下結(jié)論。對于做學(xué)問，他主張“大膽假設(shè)，小心求證”，要相信“功不唐捐”，天下沒有白費的努力。
另外，胡適還積極為女性平權(quán)吶喊，呼吁減少對女性身體思想的束縛。他還結(jié)合自身的經(jīng)歷，給大學(xué)生們求學(xué)擇業(yè)提出了許多寶貴的意見，幾十年后的今天讀來依然非常值得借鑒。
《容忍與自由》選取了引起很大反響的十九篇文章，并分為三卷。全書理論并不高深，閱讀起來一點也不晦澀，盡力還原了胡適先生的思想精華，這些思想對于今天的我們?nèi)匀挥袠O大的現(xiàn)實參考意義。
容忍與自由讀后感篇二
果然到現(xiàn)在為止都不是很喜歡讀書，讀過的書數(shù)都數(shù)的過來。我也比較挑書，很多書又不愛看，怕不能體會其中的精髓，索性等到想看的時候再看。但是這篇文章我看了不下五次，對我頗有影響，在此記錄下來。
人有多自私，又有多偉大。我自己越長大越覺得自私與偉大并不是反義詞，覺得一個人能讓自己過得快樂，又能讓身邊的人過得舒服，是一件很不容易的事，因為要把控好自己的私欲和對別人的妥協(xié)很難做到。很多的時候，我會不可避免的就從自己的角度出發(fā)去考慮問題，從自己的第一感受，自己能得到的利益出發(fā)去思考一件事情，這樣做出的決定多半是有利于自己而對別人多少有傷害的。而在此，如果你的愿望也是讓父母幸福一家團(tuán)聚，但你回頭發(fā)現(xiàn)自己又不經(jīng)意的因為自己的自私傷害了他們多少次，他們又對你的自私，做出了多么偉大的容忍。
在這之前的一段時間，也是沒有讀到這篇文章之前，我真的特別傻，我那時候還覺得我都過了所謂的青春期居然從來沒有叛逆過，那段時間覺得自己很厲害，認(rèn)為自己做到了從別人的角度出發(fā)考慮問題，換位思考，我真是個善解人意的小姑娘，后來我發(fā)現(xiàn)可怕的不是有很多缺點，而是把這些缺點想成自己優(yōu)點。那一段時間我在健身，在跑步，于是我開始覺得媽媽的身材走樣了，生活也不規(guī)律，熱量也超標(biāo)了，同時覺得爸爸抽煙喝酒，又不運動的生活方式實在是不健康。制定了健身計劃的我甚至覺得閨蜜的抱怨很沒有必要，每天都在抱怨啥呀，想做的事情就去做唄。于是我現(xiàn)在回頭才發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的想法完全是從自己個人的角度出發(fā)。我健身，所以我做的是對的事情，我是對的，但是我絕對沒有權(quán)利去說別人是錯的。何況硬要說，我根本不是對的，我自己本來的想法就是錯的，片面的，就不能奢求別人看到的我是對的。
如果你看不慣一個人的生活方式，行為，甚至是樣貌，你當(dāng)然可以看不慣，但是卻不一定要說出來，可以想想自己有時的不良行為，生活習(xí)慣是不是也被別人容忍，接受。就像文章中說的：
我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該應(yīng)該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對之是。”
漸漸地我開始覺得以前的一些想法真是愚蠢，有時甚至覺得一小時前的想法真是愚蠢，也有時，會繼續(xù)我愚蠢的想法。但每次想到這篇文章，想想至此之前，別人對我種種幼稚，不明智的行為的容忍，便會想通很多。特別是想起父母，我這么不聰明，又沒有什么作為，還老是不懂裝懂，他們還是很愛我，容忍了我到現(xiàn)在，我真是想不出有人能比他們更偉大了。有時候就會覺得很感恩，感謝整個世界。
然后突然想到，啊，柴米油鹽一肩攤的母親，在她成為母親之前，也是個躲在書房的小姐吧。
想抱怨別人太吵時，想到了自己發(fā)出噪音時別人的忍耐，有時覺得世界真寬容，自己真幸福，身邊的人真好，能夠忍受我的壞脾氣和壞習(xí)慣這么久。
不過要做到每一件事都做好，實在是太難了，因為作為一個人，我真的很難不從自己的角度出發(fā)思考解決問題。有時我自己的思想會打架，會繼續(xù)做愚蠢的事情。人是自私的，但人也是偉大的。我越來越覺得容忍確實比自由重要得多。
容忍與自由讀后感篇三
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報答的。
這篇文章是胡適總結(jié)自己過去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠(yuǎn)比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會有足夠的自由。
起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。
作者由布爾先生的對話引出本文的觀點：沒有容忍就沒有自由。
隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結(jié)這幾十年過去后，自己對當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個“50年前我沒有想到....”來再次論述自己的的觀點“隨著年紀(jì)越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)‘容忍’遠(yuǎn)比‘自由’重要。
50年過去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個無神論者，依然“不相信一個有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是在這之外，他的個人處世態(tài)度卻完全地變了，因為“在這個世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報答世界對自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點：隨著年紀(jì)越來越大，越覺得容忍有重要的意義。
之后作者開始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運動上的例子，闡述過去非此即彼的異端邪說，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無所不用其極，而這種性質(zhì)是無助人類社會在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。
于是緊接著，最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過與陳獨秀的書信再次表達(dá)作者對武斷不容忍態(tài)度的反對和覺得自由的重要性。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的`暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報答的。
容忍與自由讀后感篇四
容忍在辭海里的解釋是忍受、寬容、暫時容忍于你，下次不可；自由是享有某些行為不受干涉的權(quán)利，不受約束，必然是自由的基礎(chǔ)等等。
我們要爭取自由，但同時需要先承認(rèn)別人也應(yīng)該享受同等的自由，這樣才是容忍。先生在文中一直說的“沒有容忍就沒有自由”。沒有承認(rèn)別人自由的氣度，就沒有真正享有自由。先生的一些理論可能不深刻，可是現(xiàn)實意義大于學(xué)術(shù)意義吧。
先生文中還提到很多看似不深刻，但很值得深思的句子，隨便抄寫一些也會引起大家思想上的共鳴：
人世的大悲劇是無數(shù)的人一輩子做血汗的事情，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓；人世的更大悲劇是人類的先知先覺者眼看無數(shù)人們的凍餓，不能設(shè)法增加他們的幸福，卻把“樂天”“安命”“知足”“安貧”種種催眠藥給他們吃，叫他們自己欺騙自己，安慰自己。
我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可”以吾輩所主張者為絕對之是“。
爭自由的唯一原理是：“異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非?！狈膊豢铣姓J(rèn)異己者的自由的人，就不配爭自由，就不配談自由。
容忍與自由讀后感篇五
有人說：“病癥是魯迅看的準(zhǔn)，藥方是胡適開的好”。我們在這個系列里不談?wù)?，只是從胡適先生的文章中窺見一點日常生活中的有用之道。
先生是一位異?？蓯鄣娜耍胶陀腥?，他的文章溫和有仁，先生自己溫煦藹然。那種宛如天賦般的從容在閱讀的過程中迎面撲來，令人異常舒服。我突然意識到，這種從容平和也恰恰是我們在工作中所必需的。我們從容平和，客戶就會感到舒服，就會減少摩擦矛盾，我們的合作也會順利不少。所以今天我們聊聊這篇文字中透露出的與人相處之道。
平和的心態(tài)需要包容的雅量，先生說“容忍是一切自由的根本”；“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習(xí)慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源”。我們不喜歡與自己不一樣的人，我們排斥另類的行為方式，這種不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會錯”的心理習(xí)慣。當(dāng)大家都抱著這種信念，矛盾當(dāng)然就會不可避免，沖突也會隨著而來，麻煩多了，我們的業(yè)務(wù)，公司的利益都會受到?jīng)_擊。先生說“容忍是一切自由的根本；沒有容忍異己的雅量，就不會承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由。但因為不容忍的態(tài)度是基于我的信念不會錯的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量?！?/p>
我們在現(xiàn)場做業(yè)務(wù)的時候，我們在與客戶溝通的時候，有太多的被冷落被敵對被刻意刁難，仔細(xì)想想，也許客戶從心底里覺得我們不是他們，對于他們而言，我們是“異己”，是來找麻煩的人，所以才會產(chǎn)生那種難熬的局面。如果我們也采取相同的待人之道，那業(yè)務(wù)不可避免的肯定就黃了，所以先生在他的文章中早就給我們指明了解決之道：“我們?nèi)粝雱e人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應(yīng)該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對之是’”
我們不能假定自己是對的，這是與人平和相處的基石。
最后以先生在文章中的一句話結(jié)尾：天下沒有白費的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。
容忍與自由讀后感篇六
胡適在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道，尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。當(dāng)然，我們現(xiàn)在知道，對胡適而言，這句話先是出自他的一位老師之口。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報答的。
這篇文章是胡適總結(jié)自己過去年輕氣盛和當(dāng)下經(jīng)過了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠(yuǎn)比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會有足夠的自由。
起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。
作者由布爾先生的對話引出本文的觀點：沒有容忍就沒有自由。胡適甚至認(rèn)為“容忍”既為一種自由的精神，同時又是一種民主的精神，或者說它就是自由之根本。容忍既是自由存在可能的前提，也是自由最后所成就或者所歸屬的社會秩序形態(tài)和個人思想行為的重要準(zhǔn)則。換言之，一個健康的社會，只有容忍不同的思想存在，容忍有不同的聲音，才能使人人都有思想的自由。在這兩篇文獻(xiàn)中，胡適旗幟鮮明地提出了反對不容忍、主張容忍異己、容忍反對黨的主張。
在胡適看來，如果一個社會缺少容忍精神，不能容忍不同的思想和不同的聲音，那么這個社會必定會產(chǎn)生唯我主義，而走向極權(quán)專制。
胡適不僅認(rèn)為容忍比自由更重要，他甚至還認(rèn)為，容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。
胡適在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道，尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。當(dāng)然，我們現(xiàn)在知道，對胡適而言，這句話先是出自他的一位老師之口。胡適秘書胡頌平寫過一篇追憶胡適的文章，題為《胡適先生寫字的故事》，講的是1958年12月16日的晚上，胡適先生對胡頌平談起十七八年前在美國去看康奈爾大學(xué)的史學(xué)大師伯爾先生的一個故事。胡適對胡頌平說：“這時伯爾先生快八十歲，早已退休了，他和他的夫人住在一個山上。那天我去看他們的時候，伯爾夫人親自動手做菜請我，伯爾先生和我談了很多話。
有一句話，我至今還沒有忘記。他說：‘我年紀(jì)越大，越感覺到容忍比自由還更重要’。其實容忍就是自由：沒有容忍，就沒有自由。我自己也有‘年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由還更重要’的感想。”胡頌平說他當(dāng)時聽了很感動，就請求胡適先生把這句話寫給他，胡適答應(yīng)了，并當(dāng)即在胡頌平的工作桌上“拿了一張已經(jīng)截去一小半的信紙來寫”。盡管這樣，我們依然要感謝胡適，感謝他留下了老師對他說的這句雖非“驚天地”卻是“泣鬼神”的話。
隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結(jié)這幾十年過去后，自己對當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個“50年前我沒有想到??”來再次論述自己的的觀點“隨著年紀(jì)越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)“容忍”遠(yuǎn)比“自由”重要。
50年過去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個無神論者，依然“不相信一個有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是在這之外，他的個人處世態(tài)度卻完全地變了，因為“在這個世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報答世界對自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點：隨著年紀(jì)越來越大，越覺得容忍有重要的意義。
之后作者開始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運動上的例子，闡述過去非此即彼的異端邪說，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無所不用其極，而這種性質(zhì)是無助人類社會在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。
最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過與陳獨秀的書信再次表達(dá)作者對武斷不容忍態(tài)度的反對和覺得自由的重要性。
數(shù)人的權(quán)利；推動和平漸進(jìn)的改革、實行立法的方法。他反對那種"必以吾輩所主張者為絕對之是"的偏執(zhí)態(tài)度，特別提出"容忍是一切自由的根本"；"容忍比自由更重要"，把容忍納入自由主義的行為規(guī)范。其所思所想，既有西方自由主義的理論精髓，又有胡適本人的思想結(jié)晶。讀之讓人感慨不已。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報答的。
容忍與自由讀后感篇七
最近有幸閱讀了胡適先生的《容忍與自由》這本書。在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道，尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報答的。
現(xiàn)在我們的國家處于一個和諧社會，胡適先生書中所寫的容忍和自由對我們現(xiàn)在的生活也有很大的幫助。
作者由布爾先生的對話引出本文的觀點：沒有容忍就沒有自由。胡適甚至認(rèn)為“容忍”既為一種自由的精神，同時又是一種民主的精神，或者說它就是自由之根本。容忍既是自由存在可能的前提，也是自由最后所成就或者所歸屬的社會秩序形態(tài)和個人思想行為的重要準(zhǔn)則。換言之，一個健康的社會，只有容忍不同的思想存在，容忍有不同的聲音，才能使人人都有思想的自由。
在胡適看來，如果一個社會缺少容忍精神，不能容忍不同的思想和不同的聲音，那么這個社會必定會產(chǎn)生唯我主義，而走向極權(quán)專制。胡適不僅認(rèn)為容忍比自由更重要，他甚至還認(rèn)為，容忍是一切自由的根本：沒有容忍，就沒有自由。
胡適在這篇文章中有不少提法都讓后人稱道，尤其那句“容忍的態(tài)度比自由更重要”更是贏得后人們的青睞。做任何事之前，態(tài)度首先是非常重要的，沒有好的態(tài)度，就不能跟好的學(xué)習(xí)做事。
“己所不欲，勿施于人”這也是我覺得這篇文章要告訴我的，因為容忍是互相的，我容忍了你，你能夠獲得自由，你容忍了我我也才有自由可言。為什么我們需要容忍，說明對方的事情或者行為是我們所排斥，是我們所不喜歡的，正如胡適先生所說的：喜同惡異。正因為是喜同惡異，所以才會有“人以類聚，物以群分”的說法，才會有“道不同，不相為謀也”的觀點。而我們則需要“己所不欲，勿施于人”這樣我們才會得到相同的“回報”。我們才會感覺得到“互相的容忍，互相的自由”。
作者在回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，于是。
總結(jié)。
這幾十年過去后，自己對當(dāng)初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個“50年前我沒有想到??”來再次論述自己的的觀點“隨著年紀(jì)越來越大，越來越發(fā)現(xiàn)“容忍”遠(yuǎn)比“自由”重要。
50年過去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個無神論者，依然“不相信一個有意志的神”，“依然不信靈魂不朽的說法”，但是在這之外，他的個人處世態(tài)度卻完全地變了，因為“在這個世界享受了40多年的容忍與自由”，所以要用自己容忍的態(tài)度去報答世界對自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點：隨著年紀(jì)越來越大，越覺得容忍有重要的意義。
后來作者感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運動上的例子，闡述過去非此即彼的異端邪說，因而導(dǎo)致互相殘酷撕殺，無所不用其極，而這種性質(zhì)是無助人類社會在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進(jìn)步。
最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過與陳獨秀的書信再次表達(dá)作者對武斷不容忍態(tài)度的反對和覺得自由的重要性。
讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進(jìn)步就需要革新，需要包容。
我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應(yīng)該去報答的。
這個世界本來就是一個五彩繽紛的世界，世界正是因為如此多的差異而顯得是那么的生機(jī)勃勃，試想一下，如果春天僅僅只是一種顏色，那不太單調(diào)了嗎！所以我們需要學(xué)會容忍，容忍他人的觀點，這樣才會豐富自己的觀點，容忍他人的優(yōu)秀，自己才會變得優(yōu)秀，容忍世間萬物，花草小鳥才會對你微笑！
容忍與自由讀后感篇八
“年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由重要?！薄穼W(xué)家布爾。
被封面這句話吸引而選擇胡適這本書時，我本以為自己修成了慈眉善目。因了我們無力改變的現(xiàn)實，因了缺乏“兩者皆可拋”的精神，因了對俗世那一點美好的眷戀。
所以，容忍的重要戳中每一個被拷問“不忘初心，方得始終”的小民。
遺憾的是，胡先生的言論讓人羨慕繼而心生嫉妒和恨。因了這現(xiàn)世的不容忍不自由。
特別是在讀到這里的時候：
“我不信一個有意志的神，我也不信靈魂不朽的說法，但我的無神論與共產(chǎn)黨的無神論有一點根本的不同。我能夠容忍一切信仰有神的宗教，也能夠容忍一切誠心信仰宗教的人。共產(chǎn)黨自己信仰無神論，就要消滅一切有神的信仰，要禁絕一切信仰有神的宗教。”
胡先生在書里這樣形容：“幼稚而又狂妄的不容忍態(tài)度”。
我不會錯。
歷史百年，竟無大改觀。與那個某某像太陽的時代，在政治生活中并無二致，有所欣慰的是民智已開，幾十年的開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，給予小民以有限的自由空間。這個自由的一面是不過問不參與，你當(dāng)你的官，我過我的小日子；另一面就是沒有機(jī)會參與，你開你的會，至于何時被代表，不知道，自上而下的“民生之舉”只有被動接受。這兩面，哪一個都不怎么好。
劇烈的狂熱的“文化之革命”后，筋疲力盡又大失所望的人們只想要一個安穩(wěn)。被譽為轉(zhuǎn)折點的1978，與其說是國運，不如說是注意力的轉(zhuǎn)移，是讓人快速忘卻失心瘋發(fā)作時舉刀砍在他們身上的道道傷口。（因為并沒有愈合，所以一直是傷口）。
“揮舞著一樣的鮮紅，高呼：我們改了，我們要撥亂，我們要不動搖，我們要一個中心……”這不是彌補(bǔ)，不是治療，而是掩蓋，是在堅信我不會錯的前提下的惺惺作態(tài)。
阻塞視聽、欺瞞利用，是基于高度不容忍之下的瘋狂。胡適先生在文中用了與陳獨秀書信中的一段文字來佐證不容忍的常見性：“必不容反對者有討論之余地，必以吾輩所主張者為絕對之是，而不容他人之匡正也。”在胡適先生看來，作為新文化的倡導(dǎo)者和共產(chǎn)黨的創(chuàng)始者，尚且如此，更何況升斗小民。
今天看到此一舉例，只能感慨基因的威力。
他們就像不會道歉的父母，最多用“來吃飯了”一筆帶過，然后繼續(xù)站在權(quán)威高點，遭遇反抗要么是家暴要么的道德綁架，不斷訴說著生活的不易，卻絕不放下我不會錯的執(zhí)念。那一聲聲的哭訴就像萬里長征時的草根與樹皮。那在外面喜笑顏開的夸耀就像東方睡獅覺醒了的盛世歡歌。
內(nèi)心決定論。
胡適在文中感謝社會對他無神論的容忍，蓋因?qū)τ谧杂芍少F的享受。今天再說容忍，絕非政治社會反饋于個人的容忍，而是“你們不要忘初心，幸福是靠個人奮斗，擼起袖子加油干，多生孩子多種樹”的容忍。
夢終究是個夢，你要容忍它不會變成現(xiàn)實。
于是，歷來習(xí)慣修心的人們，又一次開始拷問自己，“我的初心呢？”呵，騙子在拿走一切后都會讓你陷入自我懷疑與自我責(zé)備的漩渦。騙子不會錯，都是你的內(nèi)因在起作用。
為何生，為何死，何為初心，何為始終。說到底都是障眼法而已。
遁世的言論最適合迷惑。堅持馬克思主義唯物論信仰的那群人，怎么這會兒又舉起了心學(xué)的大旗？真要為善去惡，可以先從最基本的容忍做起吧。
今日之作態(tài)，好似垂死之掙扎，回光返照的美好就在于叫人誤以為起死回生，殊不知太美好的，都是最虛妄的。
我懷疑胡適在炫耀，只有享受到自由的人才會叫別人容忍，他只告訴我們要容忍，也譴責(zé)了不容忍，可是沒有說遭遇不容忍時該怎么自由。
可能他也無能為力吧。
容忍，總歸是要忍。不大喜歡。這暗含了終有一天忍無可忍的那份蠢蠢欲動。我想還是尊重吧。不用誰容忍誰，至少先平等，再談別的。
容忍與自由讀后感篇九
起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。因為文章本身就是要突出“容忍”二字而自由我相信只是作為作者對“容忍”二字的襯托。
通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個健康的社會中，要有容忍才會有自由，要容忍不同于自己的思想、觀點、話語，因為容忍是相互的，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。
容忍與自由讀后感篇十
讀了胡適的《容忍與自由》這篇文章，我們可以很清楚地察覺到胡適認(rèn)為“容忍的態(tài)度比自由更重要"，當(dāng)然，我想胡適先生早年也是不懂的，這句話先是出自他的一位老師之口，后來胡適身上才在自己的人生中體會到了容忍遠(yuǎn)比自由更重要。而只有足夠的容忍的基礎(chǔ)上才會有足夠的自由。
起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。因為文章本身就是要突出“容忍”二字而自由我相信只是作為作者對“容忍”二字的襯托。
胡適先生曾說過，年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒有容忍就沒有自由。胡適先生可以說是用他一生來感悟這句話。有次在中央研究院，召開院士會議期間，在最后一次酒會上致開幕詞，他說：“我去年說了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了40多年的罵，從來不生氣，并且歡迎之至"。從這句話可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。
同時，他也用著容忍的態(tài)度來報答社會對他的寬容。曾在年輕時，曾強(qiáng)烈批判過小說《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒有料到十年后他在北京大學(xué)教書時就有一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子也想要誅殺他和他的朋友們。當(dāng)年他要殺人，后來人要殺他，動機(jī)是一樣的。都是因為動了一點正義的火氣，就失掉了容忍的雅量。
通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個健康的社會中，要有容忍才會有自由，要容忍不同于自己的思想、觀點、話語，因為容忍是相互的，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。（劉欣雨）。
容忍與自由讀后感篇十一
姓名：王麗萍化學(xué)化工系材化四班學(xué)號：1411404029當(dāng)我第一次看到容忍與自由這幾個字眼時，我的第一理解就是寬容的大度的理解別人曾對你的抵觸，對你的傷害，諒解那些曾經(jīng)給過你痛苦的經(jīng)歷的人。對于自由，我認(rèn)為每個人都是自由的個體，擁有著自由的權(quán)利，不被所謂的教條束縛，對于任何事，都可以充分發(fā)表自己的觀點和看法，可以大膽的闡述，然而，當(dāng)我讀了胡適先生的容忍與自由，我深深的被震撼了，他獨到的見解和理論讓我折服，才明白自己的理解是這么片面。他的思想強(qiáng)烈的鼓舞著我們。
胡適先生曾說過，年紀(jì)越大，越覺得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒有容忍，就沒有自由。
胡適先生用他一生來感悟這句話，因為他的一生起起落落，跌跌撞撞，他曾擔(dān)任過臺灣省中央研究院院長時，與雷震共同創(chuàng)辦《自由中國》雜志，觸犯了國民黨當(dāng)局的專制統(tǒng)治，雷震被捕，雜志也被勒停，之后又在美國國際開發(fā)總署主辦的亞東科學(xué)教育會議上作了25分鐘的演講，又被批判圍剿，指責(zé)他貶低中國古老文明，力主向西方現(xiàn)代文明看齊。因而病倒。隨后兩年，又在中央研究院，召開院士會議期間，在最后一次酒會上致開幕詞，他說；“我去年說了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了四十多年的罵，從來不生氣，并且歡迎之至，”
從這話可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉。他用著容忍的態(tài)度來報答社會對他的寬容。曾在年輕時，曾強(qiáng)烈批判過小說《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒有料到十年后在北京大學(xué)教書就有一些同樣保衛(wèi)自己所信其實并未必都對的道理的正人君子也想要來誅殺他和他的朋友們。當(dāng)年他要殺人，后來人要殺他，動機(jī)是一樣。都是因為動了一點正義的火氣，就失掉了容忍的度量了。
他自己總覺得。他到今天還是一個無神論者，他不信一個有意志的神，也不信靈魂不朽的說法。他認(rèn)為，這個國家，這個世界，這個社會，絕大多數(shù)是信神的。居然還有這雅量，能容忍他的無神論，能發(fā)表他的無神論的思想，從沒有人因此用石頭擲他，把他關(guān)在監(jiān)獄里，或把他捆在柴堆上用火燒死。他在這個世界上享受了四十多年的容忍與自由，他覺得這個國家，這個社會對他的容忍態(tài)度是可愛的，是可以感激的。所以他一直用容忍的態(tài)度報答社會。他以一切的誠心諒解一切信神的人，也能誠心的容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。
胡適先生用他的一生來闡述了容忍的重要性，給了我們很大的啟發(fā)，無論在什么時候，什么地點，無論發(fā)生什么，我們都要學(xué)會以寬容的心去對待每個人，每件事，只有學(xué)會了寬容與理解，才能獲得精神物質(zhì)的自由。沒有容忍就沒有自由。
誠然，胡適先生又從各種方面說明容忍的態(tài)度是最難得，最稀有的態(tài)度。比如，在宗教自由史上，每一個宗教團(tuán)體總是相信自己的宗教信仰是對的，是不會錯的，所以它總相信那些和自己不同的宗教信仰必定是錯的。必定是異教，邪教。正因為這種思想，深信自己不會錯的心理，所以就不能容忍任何與自己不同的思想。就像歐洲的宗教革新運動的歷史一樣，不滿意于羅馬舊教的種種不容忍，種種不自由。導(dǎo)致了各種慘史，最根本的原因就是深深相信自己不會錯的心理。容忍的精髓是寬容，沒有容忍異己的雅量，就不會承認(rèn)異己的宗教信仰可以享受自由，但因為不容忍態(tài)度是基于我們的信念不會錯的心理習(xí)慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量?！蔽疑钌畹谋缓m先生這句話里所透露出的一種人文觀點所折服，和而不同，求同存異。所以我們要學(xué)會容忍，才能獲得自由。在政治思想上，我們同樣感覺到不容忍是常見的。胡適先生用陳獨秀先生的故事為例子，說明“必以吾輩所主張者為絕對之是”的這種態(tài)度是不容忍的，是最容易引起別人的惡感的，是最容易引起反對的?！彼晕覀円欢ㄒ獙W(xué)會容忍。
通過看這篇文章。我有了深刻的理解。文章中所說的那個自由，容忍給了我們很多見解。關(guān)于自由，這文章完全打破了我一貫的看法，也是這段時間切身體會到的觀點:容忍比自由更重要！先說一個簡單的例子，有人明顯的擠兌你，可你還的微笑面對他，承受住了壓力，然后體會到了更大的心靈自由度；再說個長遠(yuǎn)的，我這個人很怕別人的拒絕，之前有人一次拒絕我就直接放棄了，然后最近有人拒絕了我三次我還能坦然說出自己的想法，然后舒心一笑，體會到拒絕并不可怕，那是別人的自由，而我需要做的，我都全力以赴，也沒留下什么遺憾，最終獲得心靈的解脫。我覺得這個世界對我的容忍度量是可愛的，是可以感激的，我應(yīng)該用容忍的態(tài)度回報社會對我的容忍。然而社會對影響也是挺大的。
關(guān)于社會，追溯我們成長的世界觀，總認(rèn)為我有多么的不適應(yīng)現(xiàn)在的社會，這種觀念是極為不對的，那是懵懂帶給我的最錯誤的判斷。我們所處的是最好的時代，是大變革擁有大機(jī)遇的時代，現(xiàn)在沒有擁有你想要的，并不能代表什么，因為有朝一天，幸福會擠滿你的想象，行動會證明一切。
胡適先生說，他應(yīng)該用容忍的態(tài)度來報答社會對他的容忍。他在常常想，他們還得戒律自己：他們著想別人容忍諒解他們的見解，他們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少他們應(yīng)該戒約自己決不可"以吾輩所主張者為絕對之是"。他們受過實驗主義的訓(xùn)練的人，本來就不承認(rèn)有"絕對之是"，更不可以"以吾輩所主張者為絕對之是。通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個健康的社會，只有容忍不同的思想，容忍不同的聲音，容忍不同的呼聲，才能使人人有思想的自由，有說話的權(quán)利?，F(xiàn)在才真正明白，對人待物需要容忍的度量，我們要學(xué)會尊重人的權(quán)利。我們可以看不慣別人的為人處世的作風(fēng)，但是一定要容忍。這樣才能學(xué)會好好處理關(guān)系。容忍其實是自己必須容忍別人的觀點，別人才能自由，相反的別人容忍自己的觀點，自己才有自由而言。我自己轉(zhuǎn)念一想，的確如此，就像盧梭曾經(jīng)說過：我不同意你的觀點，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利。所以容忍是必要的。
在我們的生活中，我們不僅要學(xué)會容忍，還要學(xué)會這篇文章帶給我們知識的精髓。然而這篇文章讓我學(xué)會謙虛求學(xué)，知識浩瀚無界，自己所學(xué)不過小之又小的一部分，就算有所成就，也不值得驕傲自豪，應(yīng)該繼續(xù)擴(kuò)大自己的學(xué)識，繼續(xù)學(xué)，“以有涯追求無涯”。以及先生對待科學(xué)的態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?！按竽懠僭O(shè)，小心求證”?！叭松囊饬x在于我們怎么看待人生”。而不是盲目的去追求所謂的成功。我們要學(xué)會以一切樂觀的心態(tài)去面對生活給我們帶來的種種磨難。在困難面前，我們要學(xué)會容忍，不要老去抱怨，為什么要這樣對待我，生活不會因為你是誰就會額外給予你什么。也不會因為你的抱怨而分外的憐惜你。所以我們要學(xué)會以一顆容忍的心態(tài)去面對。我們要學(xué)會拋棄我們一直堅信的不會錯的心理，敞開心扉去接受，去容忍，去理解，去寬容別人的觀點。也許我們在包容他人的觀點時，他人也在接受你的理論。
容忍與自由讀后感篇十二
胡適先生是現(xiàn)代著名的詩人，學(xué)者，思想家，也可以說是新文化運動的一面鮮明的旗幟。其思想獨到，崇尚自由與獨立，極富個性，青年時代留學(xué)美國，攻讀哲學(xué)文學(xué)，受赫胥黎，杜威思想影響較大，是那個時期真正的大師。但是由于解放戰(zhàn)爭后隨蔣介石前往臺灣任職，受意識形態(tài)方面的影響，大陸地區(qū)對胡適先生進(jìn)行了批判，從學(xué)術(shù)層面講實在是荒唐可笑，因此現(xiàn)在我們需要真正了解胡適先生的主張和思想。
文中使用例證法鮮明的闡述了“容忍是一切自由的的根本”這一論點。
文章首先用其母校老師布爾先生引出論點：容忍比自由更加重要。然后又用自己年輕時發(fā)表的抵制封建主義的一篇文章作為例子來說明了五十年后的自己覺得年紀(jì)越大就越覺得容忍比自由更加重要。文中說“我自己總覺得，這個國家，這個社會，這個世界，絕大多數(shù)人信神的，居然能有這種雅量，能容忍我的無神論----我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由”。總而有感悟出自己“要用容忍的態(tài)度來報答社會對我的容忍”。容忍與自由似乎不是位階關(guān)系，二者相輔相成，但顯然容忍更多的包含了自己的秉性態(tài)度與與引起社會的反應(yīng)結(jié)果。
由此聯(lián)想到作為一名教師，在踐行素質(zhì)教育的.今天，究竟采用何種方法與學(xué)生溝通，從而真正做到傳道授業(yè)解惑。很顯然胡適先生為我們指引了一條道路，對學(xué)生對自己對同事領(lǐng)導(dǎo)要做到容忍，這里的容忍不是單純的忍讓，更多的應(yīng)是以自己的修養(yǎng)感召周圍之人，最終回歸到自由。
我會很自信的說我學(xué)會了容忍，當(dāng)然比起胡適先生所說的那種度量，我，還有我們都需要時間的！而我將會一直前行著，這樣，當(dāng)我漫步過容忍的花叢，就會到達(dá)自由的田野！
容忍與自由讀后感篇十三
讀了《愛和自由》我還是有一些感觸的，也有一些困惑：
書中最觸動我的地方是關(guān)于父親的愛對女兒的影響這一段，“如果女孩子在童年的成長過程中，沒有得到父親的肯定和夸獎的話，她長大后可能在婚姻上比較失敗.......”這一段雖然這不是這本書的主流思想，但的確對我的觸動很深。我小的時候爸爸從來不夸我的，他不是不愛我，也不是不喜歡我，但他們那一代人似乎不懂得怎么去愛孩子。當(dāng)家里有客人來我家，客人夸我哪里哪里很好的時候，爸爸都會說：“好什么呀”這讓我很灰心。
前段時間和老公有些問題，那天我們半夜跑到小區(qū)的草地上談心。
老公問我問什么做什么事情都那么需要他的肯定，我說：“我那么盡力地去做一件事，都得不到你的肯定，我當(dāng)然不舒服。以前工作的時候有老板和同事的肯定，現(xiàn)在不工作了，一個全職家庭主婦，能得到誰的肯定呢?當(dāng)然是你。”老公說：“你為我和為我們這個家做的所有的事情我都放在心里，我知道你為我們也犧牲很多，但我覺得沒必要總是掛在嘴上啊?如果你真的這么在乎，我以后每天都夸你好了?！?/p>
看了《愛和自由》后我明白了，原來是我在小的時候沒有從父親那里得到足夠的夸獎。
還是這個東西的顏色?蒙氏要求簡潔，要求將一個概念和其他事務(wù)隔離開，而在實際操作中又怎么能夠做得到呢?比如教具色板，舉起來，說：“紅色”，但孩子可能注意的是這個木板的形狀哦。
每個父母都是愛孩子的，但愛真的要有方法，做父母的也真的要不斷地學(xué)習(xí)。如果因為愛孩子而毀了孩子不是太可悲和讓人痛苦了嗎?我從《愛和自由》學(xué)到的，該怎么愛我的孩子!我才有資格和權(quán)利對孩子說：“媽媽愛你!”
容忍與自由讀后感篇十四
今天，我讀了《還我自由》這篇文章，這篇文章的主要內(nèi)容是說：小作者自從上四年級后，父母對他的要求明顯提高了，整天泡在書山題海里，壓得他喘不過氣來，簡直得了“恐學(xué)癥”一樣，最后，小作者只想對他的父母大聲呼喊一聲：“還我自由吧！”
看了這篇文章，我覺得小作者說的每一句話應(yīng)該都是廣大少年兒童的心聲吧！是啊，現(xiàn)在我們除了在學(xué)校能和同學(xué)們玩一會兒，回到家后又是一大堆練習(xí)題向我們招手，一點休息時間也沒有。周末也要參加興趣班、補(bǔ)習(xí)班，除此之外還有一大堆練習(xí)題向我們拋來，這樣我們整天都處于緊張狀態(tài)，我們會“消化不良”的，這樣不僅會使我們視力下降，還會對我們的身體狀況有影響。我能理解家長們望子成龍，望女成鳳的心情，也能理解家長們?yōu)樽约旱膬号畬淼那巴?、生活著想，但是請你們也能體諒一下我們。
我想對廣大少年兒童的父母們說：“請你們給自己的兒女一點空間吧！”
容忍與自由讀后感篇十五
故事講述了非洲王子阿曼即將成為阿曼斯村的酋長時，突然遭到奴隸販子的襲擊，被賣到了美國。他先被賣到一戶人家做下奴隸，十五年后又轉(zhuǎn)賣給一個皮匠。這是一段漫長而艱辛、屈辱的歲月。但是他從來沒有放棄自己的信念，他一直努力獲得自由。
在他的頑強(qiáng)努力下，他遇到了一些好運氣。在皮匠家里，他學(xué)到了最好的手藝，為他的自由贏利了條件。他把所有的錢用來贖回自由。他老了，但他終于成了自由人！這一刻，讓人為他感到高興，為自由的`含義感到震憾。
讀了這個故事，我覺得阿曼真是一個堅強(qiáng)的人，一個善于掌握自己命運的人。無論生活多么殘酷、命運多么不公平，他總是那么積極、樂觀。
而我自己呢？哪怕只是一次考試分不高，或者一件很小的不順心的事，我都會倍感挫折，拿爸爸當(dāng)“出氣筒”，比較之下，真令人慚愧。
容忍與自由讀后感篇十六
是誰說教師教育自己子女之殤有多痛，是誰講我們用師愛捆綁學(xué)生，是怕落后的焦慮還是放不下的得失，多少次自我勸勉，多少次激動辯論，可是當(dāng)你遇到《愛和自由》這本書，你也許會真正和自己和解。
得知這本書，要感謝孟凌老師。孟老師是省家庭教育團(tuán)講師，主持我校的家長學(xué)校工作，負(fù)責(zé)校心理咨詢室。偶然交談，聽我訴說“拗不過”幼小兒子的種種，微笑頷首，推薦我閱讀此書。欣然買來，然而臨近期末實在無暇顧及，假期白天還要帶孩子，始終讀得斷斷續(xù)續(xù)，即便如此，每頁每句都如獲珍寶，相見恨晚。
我第一次知道了“精神胚胎”，明白了成年后的“孩子”問題出在哪里，驚訝于孩子的“吃”居然能發(fā)展智能、建立自尊和意志，對“自由與紀(jì)律”、“發(fā)展心智與掌握知識”等有了科學(xué)、理性的認(rèn)識......一邊接受著書中的理論，一邊饒有興味的觀察著孩子的活動，心頭縈繞的是安靜的喜悅。我不再懷疑自己愛的能力，我相信我可以走出愛的誤區(qū)。
作者孫瑞雪深諳蒙氏教育之精髓，并結(jié)合中國特色，從孩子成長發(fā)育的角度闡述，列舉許多成年人的例子，串起了我們很多關(guān)于成長教育零碎的感悟。反觀自己的成長，我似乎懂得了自己，今日的個性和童年的環(huán)境密不可分，我一直期望改變，然而又害怕畏縮，直至近年，才慢慢接納不完美的自己，很多事情卻豁然明朗，越來越好。
作為初中語文教師、擔(dān)任過班主任的我，在此書的閱讀中，也漸漸放下執(zhí)念，心中泛起層層悲憫的漣漪。正如王君老師所說“每一個生命都值得我們溫柔以待”。面對十三四歲的孩子，那些你不曾參與過的他們的成長，那些因為沒有被好好滋養(yǎng)后留給你的“問題”困擾著你，他們在你苦口婆心，在你軟硬兼施后卻收效甚微，甚至變本加厲，雖然所幸你只陪他們走一程，然而深深的挫敗感不正在漸漸銷蝕著你職業(yè)的幸福感嗎？那些從其他幼兒園轉(zhuǎn)到孫瑞雪“愛和自由”幼兒園的孩子變化之大，讓我的“心靈受到震撼，讓我感動而愧疚”，認(rèn)識每個孩子，尊重每個生命成長的節(jié)拍，找到適合他們的方法，這樣的“因材施教”因為有著理解的心理學(xué)淵源，才不會是偽善。
一定要讀《愛和自由》，還有比孩子的未來更重要的事，比遵循規(guī)律更有效的教育嗎。靜待花開，不是什么也不做，而是默默松土。這本書，教你給孩子陽光一樣的愛，教你給孩子光輝燦爛的自由，讓你和孩子一起幸福的成長。
容忍與自由讀后感篇十七
自10月3日收到《愛和自由——孫瑞雪兒童教育演講錄》以來，我翻看了其中大部分內(nèi)容。不時對自己的教育行為進(jìn)行比照。有時這種比照讓我很心痛，是愧疚之痛。我對一些教育現(xiàn)象及其本質(zhì)知道得太遲了。錯過了多少教育時機(jī)，又造成了多少遺憾！
比如昨晚看到的關(guān)于“神游”一節(jié)?！吧裼巍敝负紒y想，想的跟做的不一樣。這是心理障礙的表現(xiàn)：心里想做某件事，卻受到壓抑，不敢做，轉(zhuǎn)而去做了另外一件事情，或者只是幻想、胡思亂想。
這樣的孩子何其多哉！昨天下午我?guī)膼側(cè)ネ膺呁妗搬烎~”游戲（用帶磁鐵的魚竿吸水里的帶鐵的塑料魚）。有個男孩坐在那里用小魚網(wǎng)撈魚。他媽媽看見后迅速過來說，孩子，這魚是讓釣的，不能用手撈。說著，奪下男孩手里的魚網(wǎng)，把一根魚竿塞到孩子手里：你看，就這樣，用魚竿釣魚。那孩子自始至終臉上毫無表情，目光迷離。他的選擇權(quán)被媽媽的好心剝奪了。他只是想用魚網(wǎng)嘗試一下，卻被橫加阻止了，而他的媽媽對此毫無知覺。
我們玩了釣魚以后去蕩秋千。一個約5歲的小女孩正在蕩，蕩得很低。她媽媽顯然對此很不滿意，就口授“要領(lǐng)”：“寶貝，你把腿往前伸，然后往回縮;再往前伸，往后縮;再往前，再往后……”態(tài)度生硬，還有點漫不經(jīng)心。那小女孩聽了并沒有多大反應(yīng)，而是看了我們一眼。我感覺她的眼神里有一種難堪。在一個小妹妹面前被媽媽以教訓(xùn)的口氣教授蕩秋千，一定讓她很傷自尊。經(jīng)過一番指導(dǎo)，她蕩得比剛才高一些了。又蕩了沒幾下，她就跳下來走了。她根本沒提起興趣來。這位媽媽跟女兒說話的語氣就像一位嚴(yán)厲的體育教練，不像一位母親，生硬，沒有感情，簡直不顧及女兒的感受，甚至還因為女兒動作的不協(xié)調(diào)而嗤嗤笑了一下。而她的爸爸，就在一邊玩跑步機(jī)，這一切似乎與他無關(guān)。
學(xué)校里有不少孩子，明顯缺乏家庭教育。他們對很多事情都不懂，沒有規(guī)矩，不懂節(jié)制。他們的家庭背景，恐怕都相似吧。
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