教案的編寫(xiě)需要教師對(duì)教材的深入理解和對(duì)學(xué)生的課程目標(biāo)的明確把握。編寫(xiě)教案時(shí)要靈活運(yùn)用教學(xué)策略和方法，提高教學(xué)效果。以下是小編為大家收集的優(yōu)秀教案范文，供大家參考和借鑒。
荀子勸學(xué)教案篇一
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。《詩(shī)》曰：嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明，無(wú)惛惛之事者無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮?！对?shī)》曰：尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書(shū)》者，政事之紀(jì)也；《詩(shī)》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也，故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂(lè)》之中和也，《詩(shī)》、《書(shū)》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？?、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人?！抖Y》、《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》、《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩(shī)》、《書(shū)》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以《詩(shī)》、《書(shū)》為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飡壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也，告楛者勿問(wèn)也，說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也，有爭(zhēng)氣者勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭而后可與言道之方，辭順而后可與言道之理，色從。而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。《詩(shī)》曰：匪交匪舒，天子所予。此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)，能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
荀子勸學(xué)教案篇二
教學(xué)目標(biāo)：
1掌握和積累“中”“參”“知”等文言字詞，理清文章的論證結(jié)構(gòu)。
2學(xué)習(xí)本文比喻論證的方法。
3體會(huì)學(xué)習(xí)的重要性，感悟人生道理。
教學(xué)重難點(diǎn)：
理解文意，學(xué)習(xí)比喻論證方法。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入。
以荀子的“性善論”導(dǎo)入，提出荀子如何勸學(xué)的問(wèn)題。
二、整體感知。
1、聽(tīng)讀課文(在聽(tīng)的過(guò)程中，同學(xué)們可以跟著錄音默讀這篇課文，注意字詞的讀音，朗讀的節(jié)奏和停頓)。
齊讀課文，完成研討與練習(xí)三。
教師出示文言字詞，進(jìn)行歸納和總結(jié)。
2、理清論證思路。
解決導(dǎo)入時(shí)提出的問(wèn)題：荀子是如何勸學(xué)。
學(xué)生討論明確本文的論證思路。
三、品讀語(yǔ)言，學(xué)習(xí)論證法。
荀子在論述的過(guò)程中采用了大量的比喻來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。
教師以第二段為范例指導(dǎo)學(xué)生掌握比喻論證的方法。
學(xué)生分組討論第三、四段相對(duì)應(yīng)的比喻，并闡述其說(shuō)明和學(xué)習(xí)相關(guān)的道理(從文本中找出相關(guān)語(yǔ)句朗讀翻譯，再進(jìn)行闡述)。
教師小結(jié)。
四、拓展訓(xùn)練：你認(rèn)為荀子的觀點(diǎn)過(guò)時(shí)了嗎?
五、作業(yè)：
1背誦全文。
2運(yùn)用比喻論證法寫(xiě)一組句子闡述一個(gè)道理。
教學(xué)總結(jié)：
“活到老，學(xué)到老。”一個(gè)人從出生以來(lái)，就與學(xué)習(xí)結(jié)下了不解之緣，不論通過(guò)什么方式，他總是在學(xué)習(xí)中得到不斷地完善，繼而讓自己的生命豐富和充實(shí)起來(lái)?？梢哉f(shuō)，學(xué)習(xí)對(duì)提高每一個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)境界都有著巨大的作用。離開(kāi)了學(xué)習(xí)，人生就成為了一片空白。
自古以來(lái)，苦口婆心勸勉人們努力學(xué)習(xí)的大家層出不窮。從孔子“學(xué)而時(shí)習(xí)之”到顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”再到王安石“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，都飽含著名家大師語(yǔ)重心長(zhǎng)的激勵(lì)。古有蘇秦“頭懸梁錐刺股焚膏繼晷”之發(fā)奮圖強(qiáng)終成一幫宰相，近有童第周夜不眠寐廊光下苦讀，終成一代大師的典范……所有這些都有共同的指向性，那就是“學(xué)不可以已”的諄諄教誨。而將這一主張全面，徹底，生動(dòng)，形象地呈現(xiàn)在人們面前的人，那是荀子。他的《勸學(xué)》成為千古名篇，也成為幾經(jīng)變革的教材中一直得到保留的佳作。原因在于它獨(dú)特的魅力和與時(shí)俱進(jìn)的精神實(shí)質(zhì)經(jīng)久不衰。
我對(duì)自己在《勸學(xué)》一文的課堂教學(xué)進(jìn)行了深入的'反思，結(jié)合自己在教學(xué)中存在的問(wèn)題，我覺(jué)得有必要對(duì)這堂課的教學(xué)進(jìn)行剖析，以促進(jìn)自己向更高、更遠(yuǎn)、更有效的方向前行。
我首先要檢討的是我的教學(xué)語(yǔ)言的凝練問(wèn)題。身為語(yǔ)文教師，本身應(yīng)該在語(yǔ)言文字的體悟和運(yùn)用方面追求高精尖的要求，也只有語(yǔ)文教師注重教學(xué)語(yǔ)言和表達(dá)的高度概括的能力以及影響，才能透過(guò)語(yǔ)文教師自身的學(xué)識(shí)與人格魅力影響一撥又一撥的求學(xué)者追求卓越。但是，因?yàn)槠綍r(shí)不大注重對(duì)自我的嚴(yán)格要求，甚至在平時(shí)課堂教學(xué)中率性隨心的習(xí)慣，導(dǎo)致教學(xué)語(yǔ)言的散亂。此次教學(xué)中，我深刻地體會(huì)到凡事都應(yīng)該追求精益求精，不能因?yàn)橐恍╇S意性的語(yǔ)言影響對(duì)文本的深刻意義的解讀和感悟。語(yǔ)言本身就是一門(mén)藝術(shù)，只有沉浸在其中，才能把祖先傳承下來(lái)的身后文化底蘊(yùn)通過(guò)思維的外殼彰顯出來(lái)。所以，在往后的教學(xué)里，我會(huì)注意自身語(yǔ)言表達(dá)的嚴(yán)格要求，一定會(huì)三思之后，深入推敲，揣摩教育教學(xué)語(yǔ)言高度的概括性，在比照之后在進(jìn)行流暢，有文化意味地表達(dá)，向著言簡(jiǎn)意賅的方向努力，力爭(zhēng)讓祖國(guó)語(yǔ)言文字的魅力從自己的口中更美麗地凸顯，將一個(gè)語(yǔ)文教師的語(yǔ)言能力提升到更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母叨取?/p>
荀子勸學(xué)教案篇三
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)；雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
【原文】。
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。于越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直?！及咨吃谀?，與之俱黑?！教m槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就濕也。草木疇生，禽一獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明。無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五枝而窮。詩(shī)曰：“一尸一鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚(yú)出聽(tīng)，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞?wù)吆?！學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽一獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也。詩(shī)者，中聲之所止也。禮者，法之大分，群類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身。小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋簡(jiǎn)而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志順詩(shī)書(shū)而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)苦者，勿告也。告苦者，勿問(wèn)也。說(shuō)苦者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色*從，而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色*而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色*，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定。能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是謂之成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
荀子勸學(xué)教案篇四
教學(xué)目標(biāo)：
1掌握和積累“中”“參”“知”等文言字詞，理清文章的論證結(jié)構(gòu)。
2學(xué)習(xí)本文比喻論證的方法。
3體會(huì)學(xué)習(xí)的重要性，感悟人生道理。
教學(xué)重難點(diǎn)：
理解文意，學(xué)習(xí)比喻論證方法。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入。
以荀子的“性善論”導(dǎo)入，提出荀子如何勸學(xué)的問(wèn)題。
二、整體感知。
1、聽(tīng)讀課文(在聽(tīng)的過(guò)程中，同學(xué)們可以跟著錄音默讀這篇課文，注意字詞的讀音，朗讀的節(jié)奏和停頓)。
齊讀課文，完成研討與練習(xí)三。
教師出示文言字詞，進(jìn)行歸納和總結(jié)。
2、理清論證思路。
解決導(dǎo)入時(shí)提出的問(wèn)題：荀子是如何勸學(xué)。
學(xué)生討論明確本文的論證思路。
三、品讀語(yǔ)言，學(xué)習(xí)論證法。
荀子在論述的過(guò)程中采用了大量的比喻來(lái)論證自己的觀點(diǎn)。
教師以第二段為范例指導(dǎo)學(xué)生掌握比喻論證的方法。
學(xué)生分組討論第三、四段相對(duì)應(yīng)的比喻，并闡述其說(shuō)明和學(xué)習(xí)相關(guān)的道理(從文本中找出相關(guān)語(yǔ)句朗讀翻譯，再進(jìn)行闡述)。
教師小結(jié)。
四、拓展訓(xùn)練：你認(rèn)為荀子的觀點(diǎn)過(guò)時(shí)了嗎?
五、作業(yè)：
1背誦全文。
2運(yùn)用比喻論證法寫(xiě)一組句子闡述一個(gè)道理。
我們教文言文，目的不在于寫(xiě)作，而在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。既如此，什么是學(xué)生閱讀文言文的理想境界呢?它不是能將文言文譯成順暢的現(xiàn)代語(yǔ)，也不是能對(duì)文言語(yǔ)句作細(xì)致的語(yǔ)法分析，而是一看就懂或者經(jīng)過(guò)查詞典、會(huì)意而后懂。有時(shí)進(jìn)行點(diǎn)翻譯練習(xí)或語(yǔ)法分析不過(guò)是達(dá)到讀懂的一種輔助性手段。
教授《勸學(xué)》，我擬以“讀”為基調(diào)，即朗讀、誦讀、背誦。當(dāng)然，對(duì)于高一的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在“讀”的過(guò)程中，老師應(yīng)該幫助他們掃清字詞句的閱讀障礙，引導(dǎo)他們理清文章的行文思路，這對(duì)誦讀課文、理解課文、背誦課文，提高閱讀鑒賞文言文的能力很有幫助。針對(duì)這樣的教學(xué)目的，我設(shè)計(jì)了三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：誦讀課文(感性認(rèn)知)、探究課文(理性認(rèn)知)、背誦課文(能力升華)。經(jīng)過(guò)分析、思考，要求領(lǐng)悟文章的基本內(nèi)容，達(dá)到熟練地背誦全文。這種誦讀式的教學(xué)，跟先前書(shū)塾的死記硬背是有著實(shí)質(zhì)上的區(qū)別的。
為了使誦讀收到實(shí)效，首先要善于根據(jù)課文內(nèi)容和寫(xiě)法上的一些特點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生的興趣。使學(xué)生產(chǎn)生自覺(jué)誦讀的要求;其次，在誦讀練習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)難點(diǎn)時(shí)，要指示學(xué)生運(yùn)用各種記憶的因素去解決它們，毫不動(dòng)搖地要堅(jiān)持做到當(dāng)堂成誦。
在開(kāi)始誦讀階段，我讓學(xué)生分段、分層地進(jìn)行，最后要求連貫地背誦全文。
荀子勸學(xué)教案篇五
抗疫好詞造句寫(xiě)法保證書(shū)的試題寫(xiě)作指導(dǎo)教學(xué)法賀詞請(qǐng)假條了開(kāi)學(xué)委托書(shū)，先進(jìn)事跡致辭口號(hào)寄語(yǔ)建議書(shū)：導(dǎo)游詞辭職信貶義詞寄語(yǔ)誓詞：有感挑戰(zhàn)書(shū)了工作思路獎(jiǎng)學(xué)金周記策劃書(shū)開(kāi)場(chǎng)白，規(guī)章答案代表發(fā)言；課件仿寫(xiě)慶典致辭決定計(jì)劃工作稿件黨員新聞稿物業(yè)管理。
荀子勸學(xué)教案篇六
《勸學(xué)》位于蘇教版高中語(yǔ)文必修一“獲得教養(yǎng)的途徑”這一專題,和韓愈的《師說(shuō)》構(gòu)成了“求學(xué)之道”這一模塊.
《勸學(xué)》是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義,勸導(dǎo)人們以正確的目的,態(tài)度和方法的去學(xué)習(xí)的散文.也是學(xué)生進(jìn)入高中階段學(xué)習(xí)的第一篇文言文,如果他們能很好的掌握課文的深層含義,對(duì)他們樹(shù)立良好的學(xué)習(xí)態(tài)度和提高學(xué)習(xí)文言文的信心有很大幫助.
二,說(shuō)教學(xué)目標(biāo)。
1,掌握,積累“勸,學(xué),青,中,疾,致,假,絕,興,功,強(qiáng),用”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“于,者,而”3個(gè)文言常用虛詞;學(xué)習(xí),復(fù)習(xí)課文中其他文言虛實(shí)詞,學(xué)習(xí)掌握常見(jiàn)的文言句式.
2,理解文中20多個(gè)比喻句的內(nèi)在含義.
3,使學(xué)生樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣.
高中語(yǔ)文新課標(biāo)要求:閱讀淺議文言文,能借助注釋和工具書(shū),理解詞句含義,讀懂文章內(nèi)容,了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞,文言虛詞,文言句式和意義或用法,注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三.
三,說(shuō)重點(diǎn)難點(diǎn)。
重點(diǎn):誦讀課文,在把握文意的基礎(chǔ)上理解詞句,把理解詞句與理解理解文章統(tǒng)一起來(lái).
新課標(biāo)要求學(xué)生精讀一定數(shù)量的優(yōu)秀古代散文和詩(shī)詞曲作品,教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣,培養(yǎng)學(xué)生的.誦讀習(xí)慣.《勸學(xué)》是新課標(biāo)規(guī)定的誦讀篇目之一.
難點(diǎn):文章里的比喻的含義和內(nèi)在的聯(lián)系。
一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文章,如果駕馭不好,是很容易正襟危坐,流于枯燥和單調(diào)的.但這篇文章卻形象清新,膾炙人口,千百年來(lái)為人們傳誦不衰.原因何在最重要的是在于,它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻句中,全文多達(dá)20個(gè)比喻句,運(yùn)用比喻時(shí)手法極其靈活自然,生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣.
四,說(shuō)教法。
1,啟發(fā)式研究性教學(xué)法。
進(jìn)入高中階段要重視學(xué)生思維方法的訓(xùn)練尤其要重視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng),因此采用啟發(fā)式教學(xué),貫穿研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)新思維.
2,朗讀式相結(jié)合的方法。
本文語(yǔ)言錘煉精深,許多語(yǔ)句千年不衰.從培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的角度,本文采用朗讀式的教學(xué).
五,說(shuō)學(xué)法。
1,圈點(diǎn),勾畫(huà),批注的方法.
2,參照注解,動(dòng)口動(dòng)腦,自問(wèn)自答,培養(yǎng)學(xué)生自己獲取知識(shí)的能力.
3,指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的誦讀.讀的要求:句讀準(zhǔn)確,字正腔圓,流暢,熟讀成誦.
古詩(shī)文的閱讀應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)使用有關(guān)工具書(shū),自行解決閱讀中的障礙,文言常識(shí)的教學(xué)要少而精,而注重提高學(xué)生閱讀古詩(shī)文的能力.
六,說(shuō)教學(xué)流程。
(一),布置課前作業(yè),課外收集古今中外名人談讀書(shū)的名言警句,每人不少于三條.交流古今中外名人談讀書(shū)的名言名句,并以此導(dǎo)入課題激發(fā)興趣,也可以積累素材.
(二),簡(jiǎn)介作者。
荀子(約公元前313一前238)名況字卿,戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人.先秦儒家學(xué)派的代表人物之一.(書(shū)上注釋1)。
荀子是我國(guó)古代的思想家,教育家,是先秦儒家最后的代表,樸素唯物主義思想集大成者.韓非和李斯都是他的學(xué)生.他繼承了孔子學(xué)說(shuō),又能揚(yáng)棄其消極成分,并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說(shuō),成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物.其散文說(shuō)理透徹,氣勢(shì)雄渾,語(yǔ)言質(zhì)樸,句法簡(jiǎn)練縝密,多排比,善譬喻.《荀子》一書(shū)共32篇,其中26篇為荀子所著,末6篇或?yàn)槠溟T(mén)人弟子所記.(教師和學(xué)生補(bǔ)充)。
新課標(biāo):應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文學(xué)作品時(shí)努力做到知人論世,通過(guò)查閱有關(guān)資料,了解與作品有關(guān)的作家經(jīng)歷,時(shí)代背景,創(chuàng)作動(dòng)機(jī)以及作品的社會(huì)影響等,加深對(duì)作家作品的理解.
(三),學(xué)生讀(五步閱讀法)。
1,一讀掌握句讀,結(jié)合課前預(yù)習(xí);。
2,二讀疏通文意,初步感知教材;。
3,三讀提出疑難問(wèn)題,重點(diǎn)實(shí)詞,虛詞點(diǎn)撥講析;給本課12個(gè)重點(diǎn)文言常用實(shí)詞圈畫(huà)加注,理解它們的意義和用法.復(fù)習(xí)初中知識(shí),學(xué)生自己理解文言常用虛詞“于”,“者”,“而”的用法.學(xué)生試譯難句,教師點(diǎn)撥指正.
(四)讀研究性學(xué)習(xí);。
第一步:找觀點(diǎn)。
中心論點(diǎn):學(xué)不可以已。
分論點(diǎn)比喻句。
學(xué)習(xí)的意義:。
提高自己,改變自己.
學(xué)習(xí)的作用:彌補(bǔ)不足.
學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度:。
積累,堅(jiān)持,專心.
這道題主要是讓學(xué)生理解課文的三個(gè)分論點(diǎn),以及與之相關(guān)的比喻句,以此為線索能更快地背誦全文.
第二步:弄清設(shè)喻的內(nèi)涵。
組織學(xué)生討論以下問(wèn)題(小組討論,小組推薦發(fā)言人,以組為單位提問(wèn),交流)。
(2)在論述學(xué)習(xí)的作用時(shí),“吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也”這個(gè)比喻是論述什么觀點(diǎn)的(引導(dǎo)學(xué)生用課文原句回答)。
(3)“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟揖”這四個(gè)比喻為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長(zhǎng)”“聲非加疾”“非利足”“非能水”
(五)讀遷移鞏固。
誦讀課文,背誦課文.
寫(xiě)一篇?jiǎng)駥W(xué)的小議論文,注意運(yùn)用比喻論證.(為下節(jié)課做準(zhǔn)備)。
(六),板書(shū)設(shè)計(jì)。
學(xué)習(xí)的意義提高改變。
學(xué)習(xí)的作用彌補(bǔ)不足。
學(xué)習(xí)的方法態(tài)度積累堅(jiān)持專一。
注意。
教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體,研究性學(xué)習(xí)為主線.強(qiáng)調(diào)三個(gè)對(duì)話,學(xué)生與文本,教師與學(xué)生,學(xué)生與學(xué)生.使課堂真正成為學(xué)堂,成為培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神的搖籃.
歸納總結(jié)。
這節(jié)課以閱讀為基礎(chǔ),以研究性學(xué)習(xí)為主線,以五步閱讀法為實(shí)踐模式,是一節(jié)實(shí)施新課程理念的古文課.
教學(xué)總結(jié)：
上完《勸學(xué)》這節(jié)課后，我也認(rèn)識(shí)到，這次教學(xué)雖然完成了教學(xué)任務(wù)，但是回憶起來(lái)感到仍有許多不足的地方，現(xiàn)做一下總結(jié)反思，以便在今后的教學(xué)中將優(yōu)點(diǎn)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，將缺點(diǎn)加以克服。我在本節(jié)課備課方面下了一定的功夫，首先采用激趣導(dǎo)入法引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)那些激人奮進(jìn)的千古名句，鼓勵(lì)學(xué)生珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)，出示了格言警句。(如：莫等閑，白了少年頭，空悲切;少壯不努力，老大徒傷悲;及時(shí)當(dāng)勉礪，歲月不待人。)。
文言文教學(xué)講究學(xué)生的學(xué)以致用，學(xué)生有時(shí)不愿意學(xué)習(xí)文言文的原因除了需要識(shí)記的知識(shí)太多不容易掌握之外，還在于許多學(xué)生認(rèn)為文言文與我們所處的時(shí)代距離太遠(yuǎn)，對(duì)于實(shí)際生活無(wú)用。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我設(shè)計(jì)了一個(gè)翻譯的環(huán)節(jié)，把《勸學(xué)》中沒(méi)有選取的一段寓意深刻的文字給學(xué)生展示出來(lái)并要求他們翻譯。這樣做的目的在于第一讓學(xué)生更全面的了解《勸學(xué)》及荀子的個(gè)人思想。其次深入分析文本，將文章中出現(xiàn)的重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞以及文言句式進(jìn)行細(xì)細(xì)分析，重點(diǎn)分析文章正反兩方面闡述學(xué)習(xí)的方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)積累的重要性。
學(xué)習(xí)文言文，目的不僅僅在于寫(xiě)作，還在于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。那么什么是學(xué)生閱讀文言文的理想境界呢?它不是能將文言文譯成流利的現(xiàn)代漢語(yǔ)，也不是能對(duì)文言文中的語(yǔ)句作語(yǔ)法分析，而是讀文章試著弄懂或者經(jīng)過(guò)查詞典、會(huì)意而后懂。有時(shí)進(jìn)行點(diǎn)翻譯練習(xí)或語(yǔ)法分析不過(guò)是達(dá)到讀懂的一種輔助性手段。
這節(jié)課，我是以“讀”為基調(diào)，即朗讀、誦讀、背誦。當(dāng)然，對(duì)于高一的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在“讀”的過(guò)程中，老師應(yīng)該幫助他們掃清字詞句的閱讀障礙，引導(dǎo)他們理清文章的行文思路，這對(duì)誦讀課文、理解課文、背誦課文，提高閱讀鑒賞文言文的能力很有幫助。為了使誦讀收到實(shí)效，首先要善于根據(jù)課文內(nèi)容和寫(xiě)法上的特點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生理解文章內(nèi)容，使學(xué)生產(chǎn)生自覺(jué)誦讀的要求;其次，在誦讀練習(xí)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)難點(diǎn)時(shí)，要指示學(xué)生運(yùn)用各種記憶的因素去解決它們，毫不動(dòng)搖地要堅(jiān)持做到當(dāng)堂成誦。
但是這節(jié)課也存在著許多不足，例如，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性沒(méi)有被完全調(diào)動(dòng)起來(lái);對(duì)文本內(nèi)容講得多，耽誤了時(shí)間;指導(dǎo)朗讀，練習(xí)朗讀時(shí)間也多，造成講述后面內(nèi)容時(shí)時(shí)間緊張。在以后的教學(xué)中，我將在指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，課前預(yù)習(xí)，查閱資料方面還要加強(qiáng)指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，促進(jìn)教學(xué)任務(wù)的順利完成。
荀子勸學(xué)教案篇七
《勸學(xué)》是《荀子》一書(shū)的首篇。又名《勸學(xué)篇》。勸學(xué)，就是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)。本篇較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的理論和方法。前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性;后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問(wèn)題;而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的`中心思想。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)知識(shí)才干，修養(yǎng)品德氣質(zhì);持之以恒、堅(jiān)持不懈是正確的學(xué)習(xí)態(tài)度;要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，同時(shí)要善于向求賢者求教，也要善于教人;學(xué)習(xí)要善始善終，切忌半途而廢，以期達(dá)到完全而純粹的精神境界。
原文。
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮(左應(yīng)為“車(chē)”，原字已廢除)以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也;告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
荀子勸學(xué)教案篇八
今天，一時(shí)興趣起，拿起《讀點(diǎn)經(jīng)典》便讀起來(lái)，當(dāng)讀到勸學(xué)篇時(shí)，不禁思緒萬(wàn)千。平常的我總是抱怨沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機(jī)智，不能妥善處理。當(dāng)學(xué)完《荀子勸學(xué)篇》時(shí)，才有所悟，這一切的抱怨都是徒勞，沒(méi)有找到問(wèn)題的關(guān)鍵：
“故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也。”我就是典型的，不學(xué)習(xí)，不知道天高地厚。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！碑?dāng)我們遇事時(shí)，要善于借用別人的智慧，學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，豐富大腦，結(jié)合實(shí)際加以運(yùn)用，這樣就會(huì)收到意想不到的效果。在處理事情的過(guò)程中，要善于動(dòng)腦，換一個(gè)角度思考，正所謂“君子生非異也，善假于物也。”
“故不積跬步，無(wú)以致千里;不積小流，無(wú)以成江海。”在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不能急于求成，要慢慢地學(xué)習(xí)積累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放棄，自身的能力會(huì)與時(shí)俱增。
書(shū)中自有顏如玉，書(shū)中自有黃金屋，一點(diǎn)也不假，一篇文章能打開(kāi)我多年的心結(jié)，在今后的日子里，努力學(xué)習(xí)，完善自我將是我?jiàn)^斗的一大目標(biāo)?！叭藷o(wú)完人，金無(wú)足赤”，只有長(zhǎng)期的努力學(xué)習(xí)，才能最大限度的彌補(bǔ)自身的缺陷!
《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也“開(kāi)篇。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤(pán)、燈塔。
做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動(dòng)，像實(shí)干家那樣去思考。在讀書(shū)的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)”博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書(shū)還貴在學(xué)以致用。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進(jìn)步的方法，記錄自己的心得，用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅(jiān)持不懈的.精神，可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
《荀子》全書(shū)三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第?！秳駥W(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開(kāi)篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒(méi)有正確的見(jiàn)地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也;舍之，禽獸也?！?/p>
《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見(jiàn)性的方法。這個(gè)方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯馈５率且磺斜娚灿械?，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因?yàn)楸娚男缘卤粺o(wú)明給蒙蔽了，無(wú)法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來(lái)。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來(lái)是神而明之的，之所以會(huì)變成愚昧，實(shí)在是性德被障礙的緣故。因?yàn)樾薜露@出性德，神明不過(guò)是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來(lái)?！笆バ膫溲伞?，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。荀子所在的時(shí)代，佛教尚未傳入中國(guó)，但絕不可說(shuō)中國(guó)即無(wú)悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別”。
荀子勸學(xué)教案篇九
“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”可想而知，堅(jiān)持信念是一股追逐夙愿的燃燒烈火，堅(jiān)持信念是擺脫枷鎖禁錮，開(kāi)懷地在遼闊長(zhǎng)空翔游而展現(xiàn)英姿的雄偉翅膀，堅(jiān)持信念是打開(kāi)心扉盡情地在蒼茫大地馳騁的動(dòng)力源泉，堅(jiān)持信念是煥發(fā)神圣曙光的黎明晨曦。
“鍥而舍之，朽木不折。”《荀子·勸學(xué)》篇中，荀子寫(xiě)道：如果鏤刻而不能堅(jiān)持下去，就連朽木也不會(huì)被折斷。比喻做事要持之以恒，善始善終。然而，古往今來(lái)，違背這個(gè)道理，與這個(gè)道理背道而行的人都不得善終，終究沉淪于萬(wàn)丈迷茫的深淵，演繹著崢嶸歲月坎坷的落寞悲劇。在遠(yuǎn)古時(shí)代，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吳爭(zhēng)中，吳王夫差為了替夫闔閭報(bào)仇，起初樹(shù)立宏遠(yuǎn)，心系國(guó)家，為了追逐自己的夙愿，他勵(lì)精圖治，促進(jìn)了國(guó)家的發(fā)展，推動(dòng)了國(guó)家的進(jìn)程，讓國(guó)家的邁向鼎盛的巔峰，迎來(lái)繁榮富強(qiáng)的藍(lán)天，播種大地的春芳。結(jié)果，吳越一戰(zhàn)后，經(jīng)過(guò)吳王夫差一系列實(shí)施的政策改革，吳王夫差大勝越王勾踐。然而，吳王夫差卻滿足于現(xiàn)狀，并沒(méi)有把昔日大治的雄風(fēng)延續(xù)和弘揚(yáng)下去，而是半途而廢，不把精力傾注于內(nèi)政，固步自封，一直沉淪和陶醉于美酒佳人，沒(méi)有采取任何措施治理內(nèi)政，致使吳國(guó)的國(guó)力一直墮落，最終陷入迷茫的深淵。而被放虎歸山的越王勾踐方面，臥薪嘗膽，堅(jiān)持不懈，讓昔日即將淪陷的國(guó)家煥發(fā)出生機(jī)的曙光，播種太平的春芳。最終，越王勾踐以逆轉(zhuǎn)式戰(zhàn)勝吳王夫差?？v觀吳王夫差的一生，由樹(shù)立宏遠(yuǎn)，堅(jiān)持不懈的發(fā)展趨勢(shì)墮落到后來(lái)的半途而廢，鍥而舍之，結(jié)果一生就演繹著沉淪墮落的殞命悲劇下場(chǎng)。
“鍥而不舍，金石可鏤”《荀子·勸學(xué)》篇中，荀子寫(xiě)道：“只要堅(jiān)持不停的用刀刻，金屬石頭也可以雕成花飾?！北扔髯鋈艘獡碛绣浂簧岬木瘛Ｈ欢?，古往今來(lái)，順從這個(gè)道理的人最終會(huì)成就一番事業(yè)，讓自己的人生閃耀璀璨，閃爍著燦爛的光輝。在近代的歷史風(fēng)云中，誕生了偉大的發(fā)明家：愛(ài)迪生。愛(ài)迪生偉大的創(chuàng)舉，并非一朝一夕造就的，也并非神圣的智慧結(jié)晶鑄就的，愛(ài)迪生能擁有燦爛的輝煌，都是由堅(jiān)持不懈的努力流下汗水鑄造而成的。愛(ài)迪生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句名言：“天才是由百分之九十九的汗水加百分之一的努力鑄就成的。”縱觀觀愛(ài)迪生的一生，經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次的挫敗，但是堅(jiān)持信念，鍥而不舍，才偶爾迎來(lái)久違的希望曙光，誕生偉大的創(chuàng)舉，足以見(jiàn)證愛(ài)迪生名言的真實(shí)性和可靠性，他偉大的創(chuàng)舉和燦爛的輝煌都是由堅(jiān)持信念的汗水鑄就和沉淀而成的。
堅(jiān)持信念的汗水可以沉淀出成功的輝煌。“雜交水稻之父”袁隆平也是一個(gè)典型的例子。當(dāng)袁隆平成功研究出雜交水稻之方法的時(shí)候，除了告慰昔日飽受滄桑的心靈后，回首過(guò)去，曾經(jīng)遭受過(guò)他人的不信任，曾經(jīng)遭受過(guò)他人冷眼與嘲笑，曾經(jīng)遭受過(guò)盛夏酷暑的熾熱和寒冬飛雪的嚴(yán)寒，經(jīng)歷過(guò)挫敗的折磨，經(jīng)歷過(guò)即將成功破滅，經(jīng)歷過(guò)汗水的沉淀，但是自己卻堅(jiān)持心中承載已久的信念，力挽狂瀾，鍥而不舍，最終鑄就燦爛閃爍的輝煌，讓舉世觸目的雜交水稻誕生于蒼穹乾坤之下。縱觀袁隆平的一生，“雜交水稻之父”的榮譽(yù)稱號(hào)和雜交水稻之方法無(wú)疑亦是由鍥而不舍的精神和堅(jiān)持信念的汗水沉淀而成的，讓即將面臨黯淡的一生煥發(fā)神圣的曙光，點(diǎn)亮了黯淡的人生，讓人生由此閃耀璀璨，綻放光芒。
我主張、推崇、崇尚鍥而不舍，堅(jiān)持信念的上進(jìn)精神，諷刺鍥而舍之、始亂終棄的消極態(tài)度。因?yàn)殄浂簧?、?jiān)持信念的上進(jìn)精神就如用汗水沉淀后賦予的一種神圣力量，擁有了神圣的力量，不懼迷茫黑夜的吞噬，以神圣的力量與迷茫黑夜的黑暗搏擊，最終讓人們擺脫困境，迎接黎明，煥發(fā)久違的晨曦曙光，讓堅(jiān)持信念，鍥而不舍的汗水鑄就閃爍的輝煌，成就璀璨的人生，綻放燦爛的光輝。
荀子勸學(xué)教案篇十
一、教學(xué)目標(biāo)：
(一)知識(shí)與能力：
1.了解荀子及其思想核心;。
2.掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)，包括掌握勸、見(jiàn)等實(shí)詞的意義，積累通假字和三個(gè)文言虛詞。
3.提高誦讀和閱讀文言文的能力。
4.理解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和應(yīng)持態(tài)度的論述。
5.學(xué)習(xí)比喻、對(duì)比論證方法，提高圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。
(二)方法與過(guò)程：
1.通過(guò)教師講析與指導(dǎo)歸類，學(xué)生可以了解有關(guān)荀子的基本常識(shí)和掌握文言基礎(chǔ)知識(shí)。
2.通過(guò)誦讀學(xué)生可以糾正不良發(fā)音并培養(yǎng)語(yǔ)感，并養(yǎng)成誦讀文言文的好習(xí)慣。
3.通過(guò)討論學(xué)生明確并深刻理解學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和應(yīng)持的態(tài)度。
(三)情感態(tài)度與價(jià)值觀：
1.認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)必須要做到積累、堅(jiān)持和專一的道理。
2.引導(dǎo)學(xué)生端正對(duì)學(xué)習(xí)意義的認(rèn)識(shí)，即要善于從學(xué)習(xí)中尋找快樂(lè)，要樂(lè)學(xué)、好學(xué)。
二、教學(xué)重點(diǎn)：
1.誦讀并背誦全文，積累文言詞語(yǔ)。
2.比喻的含義和內(nèi)在聯(lián)系。
三、教學(xué)難點(diǎn)：
1.在誦讀中落實(shí)本文的文言語(yǔ)法知識(shí)教學(xué)。在誦讀中滲透正字正音、辨詞析句、層次疏理、文意理解、語(yǔ)言鑒賞等多項(xiàng)文言基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。
2.掌握全文比喻和對(duì)比論證的特點(diǎn)。
四、教學(xué)準(zhǔn)備：
課前讓學(xué)生結(jié)合書(shū)后思考練習(xí)題預(yù)習(xí)課文。
五、教學(xué)過(guò)程：
(一)導(dǎo)入新課。
1.播放《三字經(jīng)》同聲朗讀音頻，只聽(tīng)開(kāi)頭四句。
問(wèn)：同學(xué)們剛才聽(tīng)到了什么?
生可能答“三字經(jīng)”，也可能答讀的具體內(nèi)容，無(wú)論如何回答，都要將學(xué)生注意力引到所聽(tīng)的四句內(nèi)容上來(lái)。
2.接著投影播放文字畫(huà)面。請(qǐng)學(xué)生翻譯這四句意思，重點(diǎn)落在“習(xí)”上。
3.師：提出“人之初，性本善”觀點(diǎn)的是我國(guó)古代偉大的思想家——孟子(投影展示孟子的生卒年和時(shí)代)(這句話可以是教師敘述，也可以提問(wèn)學(xué)生)，他認(rèn)為人一生下來(lái)，本性是善良的。但小他59歲的荀子卻不這么認(rèn)為，恰恰相反，他認(rèn)為人一生下來(lái)，本性是“惡”的，就是“人之性惡，其善者偽也”。(投影展示荀子的生卒年和時(shí)代，)。
說(shuō)明：通過(guò)比較和投影展示，學(xué)生既能復(fù)習(xí)鞏固第三單元有關(guān)孟子的常識(shí)，又能了解到荀子思想與孟子的區(qū)別，另外也明確了二人的生活時(shí)代。
(二)課文學(xué)習(xí)。
1.解題：“勸”：勸勉。起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。作者以《勸學(xué)》為題目，勉勵(lì)人們要不停止地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。
(說(shuō)明：前面剛比較過(guò)孟子和荀子關(guān)于人之本性的思想差異，但最終歸結(jié)點(diǎn)都是學(xué)習(xí)，所以《荀子》首篇即談“勸學(xué)”，那么究竟“勸學(xué)”為何意?接下來(lái)再引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步鞏固強(qiáng)化這一概念。)。
2.學(xué)生聽(tīng)課文朗誦音頻，邊聽(tīng)邊標(biāo)上小節(jié)號(hào)，給生字注音，嘗試標(biāo)出節(jié)奏記號(hào)。
聽(tīng)完后檢查學(xué)生掌握情況。然后學(xué)生自由朗讀，教師巡視指導(dǎo)。最后學(xué)生一齊朗誦全文，注意停頓和發(fā)音的標(biāo)準(zhǔn)。
3.解讀第一自然段：
先翻譯然后提問(wèn)：
1)這句話告訴我們一個(gè)什么觀點(diǎn)?(明確：學(xué)習(xí)不可以停止。)。
(明確：這一點(diǎn)我們?cè)谔接懶陨普撆c性惡論時(shí)已說(shuō)過(guò)，關(guān)鍵在于提出這一觀點(diǎn)的人是怎樣的人。學(xué)生會(huì)說(shuō)是“君子”，由是引入思考“君子”是什么樣的人?我們要以“君子”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解荀子的學(xué)習(xí)觀。)。
3)第一節(jié)講完后讓學(xué)生一起大聲朗讀背誦。
4.解讀第二自然段：
1)導(dǎo)入：一提起“學(xué)習(xí)”二字，同學(xué)們便擺出一臉不耐煩準(zhǔn)備聽(tīng)人說(shuō)教的神情，多少個(gè)家長(zhǎng)和老師面對(duì)學(xué)習(xí)難題都苦無(wú)對(duì)策呢，那么儒學(xué)大師荀子又有何高招呢?請(qǐng)同學(xué)們一起看第二自然段，先了解一下大意。
2)翻譯第二自然段。
3)問(wèn)：
a.這一段話里，荀子是否一上來(lái)就說(shuō)學(xué)習(xí)有多重要?(明確：當(dāng)然沒(méi)有)。
(明確：共有“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮以為輪”、“木受繩則直、金就礪則利”五個(gè)比喻。即染料靛青是從藍(lán)草中提煉取得的，但比藍(lán)草更青;冰是水所結(jié)成，可是比水更寒冷;木材本是筆直而符合墨線要求的，但用火熏烤把木材制作成車(chē)輪，它的曲度就符合了圓規(guī)的要求，即使把它曬干也不再重新挺直;木材經(jīng)墨線量過(guò)，就能取直;金屬放在磨刀石上磨過(guò)，就能鋒利。此段也可簡(jiǎn)略地說(shuō)，如果學(xué)生領(lǐng)會(huì)夠好的話。)。
(明確：
4)學(xué)生齊讀第二自然段。
5.解讀第三自然段：
1)翻譯本段，落實(shí)重點(diǎn)字詞。
2)提問(wèn)：
a.和第二自然段一樣，荀子依然用一組比喻來(lái)闡述他的觀點(diǎn)，請(qǐng)問(wèn)有幾組比喻?
(明確：五組比喻，見(jiàn)課件)。
b.這些比喻得出了什么結(jié)論?
(明確：荀子由一系列的比喻推論出“君子生非異也，善假于物也”，有力地論證了學(xué)習(xí)的作用，學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)人的不足。)。
3)學(xué)生齊讀第三自然段。
6.解讀第四自然段：
1)翻譯本段，落實(shí)重點(diǎn)字詞。
3)學(xué)生齊讀第四自然段。
(三)知識(shí)點(diǎn)歸納(課件展示)。
1.通假字。
2.古今異義詞。
3.詞類活用。
4.特殊句式。
說(shuō)明：
1.以上知識(shí)點(diǎn)的歸納并不是簡(jiǎn)單的知識(shí)梳理，而是通過(guò)自己整理和提問(wèn)的方式逐步解決。
2.另外針對(duì)本單元要求掌握的28個(gè)文言實(shí)詞(本文占8個(gè))和3個(gè)文言虛詞，可在最后讓學(xué)生參考閱讀學(xué)習(xí)p209的附錄“本冊(cè)文言詞語(yǔ)一覽表”有關(guān)《勸學(xué)》中的字詞。有些在學(xué)習(xí)課文時(shí)已講過(guò)，有些還需和后面的課文學(xué)習(xí)相結(jié)合，一蹴而就無(wú)論從時(shí)間還是精力上來(lái)說(shuō)都難以達(dá)到。
3.除此知識(shí)點(diǎn)歸納也結(jié)合了書(shū)后的【思考與練習(xí)】。
(四)文章思路回顧。
由節(jié)選部分提到的學(xué)習(xí)的意義、作用和方法、態(tài)度擴(kuò)展到《荀子·勸學(xué)篇》涉及的與學(xué)習(xí)相關(guān)的段落內(nèi)容(可先請(qǐng)學(xué)生思考學(xué)習(xí)還有哪些需要重視的地方，然后再引出荀子的觀點(diǎn)、論述。)最終歸結(jié)到“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)上。
說(shuō)明：
對(duì)思路的回顧目的有二：一是從技巧上來(lái)看，讓學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒議論文的寫(xiě)作思路與方法;二是從內(nèi)容上來(lái)看，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)理解學(xué)習(xí)的重要性，等等。
(五)小結(jié)：
結(jié)合時(shí)代，反觀自身，闡述學(xué)習(xí)的重要性、意義和態(tài)度等。
(六)布置作業(yè)：
1、熟讀課文，根據(jù)課文思路背誦。
2、結(jié)合自身實(shí)際，總結(jié)在學(xué)習(xí)上的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
六、教學(xué)反思。
《勸學(xué)》是千百年來(lái)為人們傳誦不衰的名家名篇，雖然說(shuō)理性很強(qiáng)，但文章以喻代議、內(nèi)容生動(dòng)、寓意豐富，所以在講析時(shí)不能以理說(shuō)理，否則易流于說(shuō)教，為學(xué)生厭倦。
這個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的實(shí)踐使我真切地感受到，寓教于樂(lè)，趣味生動(dòng)地將知識(shí)傳授給學(xué)生的不易，尤其針對(duì)技校生而言。所以我在講析時(shí)，按照每段話先疏通字詞，接著解析內(nèi)容、手法，然后朗讀背誦的順序進(jìn)行，這樣不至于整篇疏通字詞的太過(guò)枯燥，也不會(huì)將興奮點(diǎn)都集中在寓意豐富的議論手法上。總之，整次課下來(lái)，節(jié)奏有快有慢，有張有弛，較以前有不小進(jìn)步。
荀子勸學(xué)教案篇十一
君子說(shuō)：“學(xué)習(xí)不可以停止”《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“不要總想貪圖安逸，小心謹(jǐn)慎地做好你的工作，愛(ài)好這種行為，神明知道了，就會(huì)賜給你莫大的幸福。最高的修養(yǎng)，莫過(guò)于精通道理使得自身起變化，最大的幸福膜過(guò)于用原無(wú)災(zāi)無(wú)難?！蔽覀兠刻於荚谡J(rèn)真、拼命的工作，為的是以后，也許是為了以后的以后的收獲，卻不知正如《勸學(xué)》中所說(shuō)的，整天的冥思苦想，卻不知學(xué)習(xí)片刻有收獲，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每時(shí)每刻你都會(huì)有或大或小，或多或少的收獲的，積少成多、積土成焉，日久無(wú)常，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識(shí)的富有者，盡管每個(gè)人的先天資質(zhì)有所差異，但著差異是微乎的，只要聰明能干，多去憑借和利用客觀事物，你也會(huì)成為君子的。積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長(zhǎng)，積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具備了圣人的思想品質(zhì)，所以每一步都要踏踏實(shí)實(shí)地走，這樣才能到千里之外，就象前面所說(shuō)的留心生活中的每一點(diǎn)滴，日久天長(zhǎng)的堅(jiān)持下去就會(huì)成為富有者，但是具備了“財(cái)富”還應(yīng)專心致志、刻苦鉆研、戒驕戒躁，你才會(huì)成為真真正正的“富有者”，只有這些都做到了你才是真正地會(huì)學(xué)習(xí)，懂學(xué)習(xí)的人，你才可能為人師。
學(xué)習(xí)最重要的是端正學(xué)習(xí)態(tài)度，正如荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅(jiān)持不懈的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識(shí)到這一點(diǎn)，即使心知肚明，也未必能落到實(shí)處。有的人淺嘗輒止，還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，過(guò)分沉緬于“良好的開(kāi)端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來(lái)種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍”。要想達(dá)到勝利的彼岸，重在持之以恒。對(duì)待學(xué)習(xí)，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態(tài)度的人是很難成大器的，德國(guó)化學(xué)家李化希研究海藻時(shí)未能鉆研到底，結(jié)果與新元素失之交臂。已年過(guò)半百的談遷在費(fèi)了27年的心血一夜之間化為烏有后，并沒(méi)有一蹶不振，反而以超人的毅力重整旗鼓，歷盡艱苦11載，完成了巨著《國(guó)榷》。粗實(shí)的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅(jiān)忍不拔的氣概，涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神。
倘若你有了這堅(jiān)持不懈的毅力，再加上用心專一的態(tài)度，就如魚(yú)得水了。“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”。你若今天立志做畫(huà)家，明天發(fā)奮當(dāng)詩(shī)人，后天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志固然可嘉，但即便你再竭盡全力想做到樣樣持之以恒，恐怕由于精力有限，也只會(huì)有走馬觀花，浮光掠影的感覺(jué)吧。
然而，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”的“專一”，并不值得褒揚(yáng)。當(dāng)今世界，風(fēng)云突變;當(dāng)今時(shí)代，瞬息萬(wàn)變，所有這些，乃至琴棋書(shū)畫(huà)，足球電腦也不忽視。這就需要我們?cè)谶@有一技之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，全方位地學(xué)習(xí)，全方位地獲取能量。
人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過(guò)的。同樣是忙碌的一世，有的人竹籃打水一場(chǎng)空，一事無(wú)成;而有的人卻碩果累累，成了有口皆碑的人物，這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。前者或不能一躍一步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹;后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓，究其原因，如是而已。
荀子勸學(xué)教案篇十二
原文：
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：「嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。」神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：”匪交匪舒，天子所予?！按酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
翻譯：
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用煣的工藝把它彎曲成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明機(jī)智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面臨深澗，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干越夷貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的，而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同，這是教育使之如此?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你這個(gè)君子啊，不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職，愛(ài)好正直的德行。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你洪福祥瑞?！本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比受道德熏陶感染更大了，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。
我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)到的知識(shí)（多）；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變的洪亮，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)稟性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
南方有一種叫“蒙鳩”的鳥(niǎo)，用羽毛作窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風(fēng)一吹葦穗折斷，鳥(niǎo)窩就墜落了，鳥(niǎo)蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好，而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草，只有四寸高，卻能俯瞰百里之遙，不是草能長(zhǎng)高，而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就再不能變白了，蘭槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都會(huì)避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境，交友要選擇有道德的人，才能夠防微杜漸保其中庸正直。
事情的發(fā)生都是有起因的，榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆，魚(yú)枯死了生蟲(chóng)，懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂，太柔弱了又易被束縛，與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨，干柴易燃，低洼易濕，草木叢生，野獸成群，萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭，樹(shù)長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐，樹(shù)林繁茂蔭涼眾鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)投宿，醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲(chóng)，所以言語(yǔ)可能招禍，行為可能受辱，君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，（但是）如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志，學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī)；沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐，事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地，同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人，兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而聽(tīng)清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛，鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法?！对?shī)》上說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)筑巢在桑樹(shù)上，它的'幼鳥(niǎo)兒有七只。善良的君子們，行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪，意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?！彼跃拥囊庵緢?jiān)定專一。
學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢？答：按其途徑而言，應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束；就其意義而言，則從做書(shū)生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行，這樣長(zhǎng)期積累，必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣，學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭，但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人，反之又與禽獸何異？《尚書(shū)》是政事的記錄；《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié)；《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱，所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束，才算達(dá)到了道德之頂峰。《禮經(jīng)》敬重禮儀，《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲，《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》博大廣闊，《春秋》微言大義，它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。
君子學(xué)習(xí)，是聽(tīng)在耳里，記在心里，表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng)，哪怕是極細(xì)微的言行，都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽(tīng)從嘴出，相距不過(guò)四寸而已，怎么能夠完美他的七尺之軀呢？古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求，現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我，小人學(xué)習(xí)是為了賣(mài)弄和嘩眾取寵，將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以，沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁；問(wèn)一答二的叫羅嗦；浮躁羅嗦都是不對(duì)的，君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般，不多不少、恰到好處。
學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略；《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》古樸但不切近現(xiàn)實(shí)；《春秋》隱微但不夠周詳；仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn)，既崇高又全面，還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。
崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑，其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師，下不尚禮，僅讀些雜書(shū)，解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》之類，那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書(shū)生而已。要窮究圣人的智慧，尋求仁義的根本，從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子，向下一頓，毛就完全順了。如果不究禮法，僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》去立身行事，就如同用手指測(cè)量河水，用戈舂黍米，用錐子到飯壺里取東西吃一樣，是辦不到的。所以，尊崇禮儀，即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了，不失為有道德有修養(yǎng)之士；不尚禮儀，即使明察善辯，也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事，不要回答；前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事，不要去追問(wèn)；在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事，不要去參與；態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的，別與他爭(zhēng)辯。所以，一定要是合乎禮義之道的，才給予接待；不合乎禮義之道的，就回避他；因此，對(duì)于恭敬有禮的人，才可與之談道的宗旨；對(duì)于言辭和順的人，才可與之談道的內(nèi)容；態(tài)度誠(chéng)懇的，才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以，跟不可與之交談的交談，那叫做浮躁；跟可與交談的不談那叫怠慢；不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。
射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車(chē)馬行千里的路程，只差半步而沒(méi)能走完，這也不能算是善駕；對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一，當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情，學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí)，才算得上是個(gè)學(xué)者。
君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書(shū)以求融會(huì)貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來(lái)實(shí)踐，去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽(tīng)，嘴不是正確的就不想說(shuō)，心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念，人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的，天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅(jiān)定不移，有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì)，那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明，大地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：”匪交匪舒，天子所予。"此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
賞析荀子的《勸學(xué)》是歷來(lái)為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵(lì)學(xué)習(xí)常用的成語(yǔ)。這里節(jié)選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨(dú)立成篇。
文章開(kāi)篇就鄭重地寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已?！边@不但是《勸學(xué)》篇的第一句，也是整個(gè)《荀子》著作的第一句。為什么首先提出學(xué)習(xí)問(wèn)題呢？因?yàn)檐髯诱J(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來(lái)矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)?！靶詯赫摗笔擒髯由鐣?huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在著作中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問(wèn)題。因?yàn)樗种匾曔@個(gè)問(wèn)題，所以他把自己的見(jiàn)解，通過(guò)“君子”之口提出來(lái)，以示鄭重。
在措辭上，他不說(shuō)應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，而說(shuō)學(xué)習(xí)不可以停止，這對(duì)糾正人們學(xué)習(xí)上常犯的不能持之以恒的毛病，更有針對(duì)性。從學(xué)派傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，儒家一向勸導(dǎo)人們好好學(xué)習(xí)。如《論語(yǔ)》的第一句就說(shuō)：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎！”荀子自稱是孔子的繼承人，他的著作第一句也說(shuō)：“學(xué)不可以已?！边@從表面上看，只是繼承了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，其實(shí)他強(qiáng)調(diào)的程度顯然不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。”（《論語(yǔ)·季氏》）而荀子則認(rèn)為禮義道德和系統(tǒng)知識(shí)，只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得。所以，荀子是在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了儒家的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提到一個(gè)新的高度，就行文來(lái)說(shuō)，開(kāi)頭就提出了中心論點(diǎn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)勁，命意深廣，因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。
文章先以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”，來(lái)比喻任何人通過(guò)發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，今日之我可以勝過(guò)昨日之我，學(xué)生也可以超過(guò)老師。這兩個(gè)比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過(guò)，要能“青于藍(lán)”、“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說(shuō)：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個(gè)比喻深刻有力地說(shuō)明了中心論點(diǎn)，催人奮進(jìn)。
接著，文章進(jìn)一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也?！边@正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（見(jiàn)《荀子柬釋》引）。荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”，因此，他強(qiáng)調(diào)“輮”的作用。通過(guò)這個(gè)比喻，說(shuō)明即使原來(lái)是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對(duì)學(xué)習(xí)者更大的鼓勵(lì)。
在強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！蹦静慕?jīng)過(guò)墨線量過(guò)就會(huì)取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會(huì)鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會(huì)知識(shí)通達(dá)，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說(shuō)服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無(wú)過(guò)”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點(diǎn)。
開(kāi)篇至此為第一段。這一段說(shuō)明了學(xué)習(xí)在改變?nèi)说乃刭|(zhì)、提高人的智力方面的重大意義。學(xué)習(xí)意義重大，那么，如何學(xué)呢？荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不能單靠坐在房子里苦思冥想，必須利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。因此，第二段首先說(shuō)明：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。荀子以親身的體驗(yàn)，通過(guò)“終日思”與“須臾學(xué)”的對(duì)比，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)。而這個(gè)與空想相對(duì)的“學(xué)”字，不言而喻，也就是指利用外界事物，向?qū)嶋H學(xué)習(xí)。這種對(duì)于學(xué)習(xí)的見(jiàn)解，也是荀子基于他的認(rèn)識(shí)論提出來(lái)的。
荀子否認(rèn)孟子所說(shuō)的人有天生的“良知”“良能”，因此他強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)。他在這里提出的“學(xué)”的概念，就具有唯物主義因素。接著，連設(shè)五喻，展開(kāi)論證，荀子先從生活經(jīng)驗(yàn)說(shuō)起：站在高處望，比踮起腳見(jiàn)得廣闊；登高招手，順風(fēng)呼喊，手臂并非更長(zhǎng)了，聲音并非更大了，可是人家卻能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到，清楚地聽(tīng)到；可見(jiàn)利用高處、利用順風(fēng)的作用之大。推而廣之，“假輿馬”、“假舟楫”的人，也并非善于走路或擅長(zhǎng)游泳，可是他們卻能“致千里”、“絕江河”，由于設(shè)喻所用的事例都是日常生活中常見(jiàn)的，因此讀起來(lái)不但感到親切，而且覺(jué)得可信。隨著不斷設(shè)喻，闡明的道理越來(lái)越深入讀者心靈，于是水到渠成地得出了結(jié)論：“君子生非異也，善假于物也?！边@就是說(shuō)，君子之所以會(huì)有超過(guò)一般人的才德，就是因?yàn)樗麄兩朴诶猛馕飦?lái)好好學(xué)習(xí)。
推論起來(lái)，人如果善于利用外物好好學(xué)習(xí)，也就可以變?yōu)橛胁诺碌木?。這與第一段所說(shuō)的青出于藍(lán)、冰寒于水、直木可“輮”為車(chē)輪，意脈是一貫的，結(jié)構(gòu)上也是暗相呼應(yīng)的。此外，荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，“這意味著學(xué)習(xí)的目的是要認(rèn)識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性知識(shí)去改造客觀世界。”（引自嚴(yán)北溟關(guān)于《勸學(xué)》的說(shuō)明）這與他的“制天命”的思想也是聯(lián)系著的。
至此，第二段結(jié)束。這一段說(shuō)明學(xué)習(xí)必須善于利用外物。然而，在從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)的時(shí)候，還有需要注意的地方，所以，第三段作了進(jìn)一步的說(shuō)明。文章先設(shè)兩喻引出論點(diǎn)：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說(shuō)明學(xué)習(xí)要注意積累。荀子根本不承認(rèn)“天生圣人”的說(shuō)法，他指出人只要努力學(xué)習(xí)，“積善積德”，就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學(xué)習(xí)而成的，正如他在《性惡》篇中所說(shuō)的：“積善不息”，“涂之人可以為禹”。他充分強(qiáng)調(diào)“積善”的作用，這與開(kāi)頭提出的“學(xué)不可以已”也是一脈相承、遙相呼應(yīng)的。
在筆法上，以設(shè)喻引出論點(diǎn)，更加強(qiáng)了論點(diǎn)的語(yǔ)勢(shì)，使論點(diǎn)一出現(xiàn)就具有一定的說(shuō)服力。接著，文章又進(jìn)行申述：“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”這是從反面設(shè)喻來(lái)說(shuō)明積累的重要。經(jīng)過(guò)一正一反的設(shè)喻，學(xué)習(xí)要注意積累的道理已初步闡明，但是為了深入說(shuō)明，文章又反復(fù)設(shè)喻對(duì)比：先以“騏驥一躍，不能十步”與“駑馬十駕，功在不舍”相比，再以“鍥而舍之，朽木不折”與“鍥而不舍，金石可鏤”相比，從而充分顯示出“不舍”的重大意義，而學(xué)習(xí)要注意積累的道理，也得到了進(jìn)一步的證明。當(dāng)然，學(xué)習(xí)要做到“不舍”，要不斷積累，那就必須專一，不能浮躁。
因此，文章再以“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，能夠“上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣。這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必須堅(jiān)持不懈，并照應(yīng)了上文的層層論述。第三段至此結(jié)束。通過(guò)這一段的層層比喻，我們可以清楚地理解學(xué)習(xí)必須持之以恒。至此，開(kāi)篇提出的“學(xué)不可以已”的中心論點(diǎn)，已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。
《勸學(xué)》的這三段，論述了學(xué)習(xí)的重要性，指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”，但是對(duì)批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制，荀子不可能懂得人的階級(jí)性，他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德，并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”，把不符合的叫做“惡”。他勸學(xué)的目的，實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才，這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是，在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期，是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解，就是在今天，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
文中除少數(shù)地方直接說(shuō)明道理外，幾乎都是比喻。通過(guò)比喻闡述道理、證明論點(diǎn)，這是本文在寫(xiě)作上的一大特色。由于創(chuàng)造比喻的技巧很高，因此這些比喻精警動(dòng)人。如“青”取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”（脫化成“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”）以及“不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江?！薄ⅰ板浂嶂?，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”等等，都被人們當(dāng)作指導(dǎo)學(xué)習(xí)的格言來(lái)稱引。同時(shí)，運(yùn)用比喻的方式方法也靈活多樣，闡述一層意思，有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的從正面設(shè)喻，有的從反面設(shè)喻；有的以比喻互相映襯，有的以比喻進(jìn)行對(duì)比。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更充分持發(fā)揮作用，因而把道理闡述得十分透徹。再說(shuō)，由于運(yùn)用比喻，文章的語(yǔ)言顯得具體形象、精練有味。而且，隨著用比的連續(xù)和手法的變換，形成整齊而又富于變化的句式，產(chǎn)生鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。因此，這不僅是一篇出色的古代教育論文，而且可以當(dāng)作一篇文學(xué)作品來(lái)欣賞。
荀子勸學(xué)教案篇十三
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“不要總想貪圖安逸，小心謹(jǐn)慎地做好你的工作，子好這種行為，神明知道了，就會(huì)賜給你莫大的幸福。最高的修養(yǎng)，莫過(guò)于精通道理使得自身起變化，最大的幸福膜過(guò)于用原無(wú)災(zāi)無(wú)難。
我們天天都在認(rèn)真、拼命的工作，為的是以后，也許是為了以后的以后的收獲，卻不知正如《勸學(xué)》中所說(shuō)的，整天的冥思苦想，卻不知學(xué)習(xí)片刻有收獲，只要你在生活中，在工作中稍有專心，稍有留心的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)每時(shí)每刻你都會(huì)有或大或小，或多或少的收獲的，積少成多、積土成焉，日久無(wú)常，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識(shí)的富有者，盡管每個(gè)人的先天資質(zhì)有所差異，但著差異是微乎的，只要聰明能干，多去憑借和利用客觀事物，你也會(huì)成為君子的。
積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長(zhǎng)，積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚、聰明日增,也就具備了圣人的思想品質(zhì)，所以每一步都要踏踏實(shí)實(shí)地走，這樣才能到千里之外，就象前面所說(shuō)的留心生活中的每一點(diǎn)滴，日久天長(zhǎng)的堅(jiān)持下去就會(huì)成為富有者，但是具備了“財(cái)富”還應(yīng)專心致志、刻苦鉆研、戒驕戒躁，你才會(huì)成為真真正正的“富有者”，只有這些都做到了你才是真正地會(huì)學(xué)習(xí)，懂學(xué)習(xí)的人，你才可能為人師。
荀子勸學(xué)教案篇十四
天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。
這句常常出現(xiàn)在在我們的話語(yǔ)，便出自戰(zhàn)國(guó)末年著名唯物主義思想家荀況的著作——《荀子》。
在《荀子》一書(shū)中，反映荀況唯物主義自然觀的，主要是《天論》、《非相》等篇。荀子在《天論篇》開(kāi)頭便說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。
強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍?！边@就徹底否定了天有意志的說(shuō)法，把自然界的客觀規(guī)律與人類社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r區(qū)分開(kāi)來(lái)。這就是荀況“天人相分”的觀點(diǎn)。他說(shuō)：“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣，君子不為小人之匈匈也輟行。
天有常道矣，地有常數(shù)矣，君子有常體矣。”在天人相分的基礎(chǔ)上，荀況大膽地提出了“制天命而用之”的光輝思想。他說(shuō)：
如其把天看得非常偉大而仰慕它，怎么不把天當(dāng)作一種物來(lái)畜養(yǎng)它，控制它?如其順從天而頌揚(yáng)它，怎么不掌握和控制天的變化規(guī)律來(lái)利用它?如其仰望天時(shí)坐等它的恩賜，怎不因時(shí)制宜，使天時(shí)為生產(chǎn)服務(wù)?荀況這種“人定勝天”的思想，把先秦唯物主義思想發(fā)展到最高峰，成為中國(guó)唯物主義思想史上的一顆燦爛明珠。
在《非相》篇中，荀況堅(jiān)持樸素的唯物主義思想，用大量的歷史事實(shí)，徹底否定和批判了唯心主義相術(shù)。他說(shuō)：觀看人們的相貌，不如研究人們的思想;研究人們的思想，不如選擇正確的思想方法。相貌不能決定人們的思想，而思想?yún)s受一定方法的支配。
方法正確，而且思想能遵循它，雖然相貌丑陋，只要思想方法對(duì)頭，也不妨礙成為君子。雖然相貌好，但思想方法不對(duì)頭，也免不了成為小人。人們的禍福與人的相貌無(wú)關(guān)，而是由人們后天選擇什么道路決定的。這就揭穿了唯心主義相術(shù)的騙人把戲。
反映荀況唯物主義認(rèn)識(shí)論思想，主要表現(xiàn)在《解蔽》、《正名》、《勸學(xué)》等篇中。在《解蔽》篇中，荀況首先肯定了人具有認(rèn)識(shí)事物的能力和事物是可以被認(rèn)識(shí)的這一唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本前提。他說(shuō)：“凡以知，人之性也;可以知，物之理也。
以所以知人之性，求可以知物之理，而無(wú)所凝止之，則沒(méi)世窮年不能偏也?！彼J(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)上的通病，是被事物的一個(gè)片面所局限，而不明白全面的道理。人們糾正了片面認(rèn)識(shí)，才能使認(rèn)識(shí)符合正道，對(duì)正道三心兩意則必然迷惑。
這就強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)要有正確的方法和途徑。在《正名》篇中，荀況強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)的作用，他說(shuō)：人都有對(duì)感覺(jué)印象進(jìn)行分析辨別的能力，然而只有依靠聽(tīng)覺(jué)器官才能辨別聲音的不同，依靠視覺(jué)器官才能辨別形狀的不同，所以心的驗(yàn)證能力一定要等到感覺(jué)器官接觸所感覺(jué)的對(duì)象以后才能發(fā)揮作用。
如果感覺(jué)器官接觸了外界事物而不能認(rèn)識(shí)它，心對(duì)它考察了而說(shuō)不出道理來(lái)，那么人們沒(méi)有不把這種情況說(shuō)成是沒(méi)有知識(shí)的，這就是根據(jù)感官接觸外物而確定名稱同和異的情況。在“名”、“實(shí)”關(guān)系問(wèn)題上，荀況主張“實(shí)”決定“名”，“名”一定要符合“實(shí)”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線。在《勸學(xué)》篇中，荀子談了知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題，他認(rèn)為人的知識(shí)才能不是天生的，而是后天學(xué)習(xí)教育的結(jié)果，從而駁斥了“生而知之”的先驗(yàn)論。
他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，并用“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的形象比喻，說(shuō)明學(xué)習(xí)沒(méi)有止境和后來(lái)居上的道理，勸導(dǎo)人們要進(jìn)行廣博地學(xué)習(xí)，要發(fā)揚(yáng)“鍥而不舍”、“用心一也”的精神，反對(duì)死記硬背、不求甚解和雜而不專，成為激勵(lì)后人學(xué)習(xí)的名篇佳句。
荀子勸學(xué)教案篇十五
3.探究“學(xué)習(xí)”的現(xiàn)實(shí)意義。
探究詞義，理解文意。
學(xué)習(xí)設(shè)喻論證方法。
文章層面上通過(guò)理解課文的語(yǔ)言特色、設(shè)喻論證來(lái)理清文章思路，把握文章的中心。
文化層面上分析文本中的文化內(nèi)涵，探討“學(xué)不可以已”對(duì)于今人的意義并獲得生活啟迪。
由“青出于藍(lán)而青于藍(lán)”、“鍥而舍之”導(dǎo)入。
《勸學(xué)》，勸，勸勉;學(xué)，學(xué)習(xí)。
一讀，讀準(zhǔn)字音：(方法指導(dǎo)：通假字、易錯(cuò)字、生僻字、多音字)。
請(qǐng)學(xué)生朗讀。
二讀，讀準(zhǔn)節(jié)奏：(方法指導(dǎo)：以字為詞，理解詞義，準(zhǔn)確譯句)。
教師范讀。
三讀，讀出語(yǔ)氣：循循善誘、諄諄勸勉。
請(qǐng)學(xué)生朗讀。
四讀，讀出語(yǔ)勢(shì)：(排比、對(duì)偶句，使句式整齊，節(jié)奏和諧、變化流暢)。
感知句式整齊、讀來(lái)瑯瑯上口的特點(diǎn)。
1.在文章中，我們能看到生活中司空見(jiàn)慣的平常事物或現(xiàn)象這些語(yǔ)句是想講什么道理?
體會(huì)比喻句的作用。
2.這篇文章運(yùn)用什么樣的論證方法?
明確：以喻代議、寓議于喻的設(shè)喻論證。
3.這篇課文的思路是怎樣的?
4.小結(jié)(見(jiàn)板書(shū))。
1.簡(jiǎn)單介紹荀子。
《勸學(xué)》主張“學(xué)莫便乎近其人”
2.“學(xué)不可以已”在當(dāng)時(shí)有什么先進(jìn)意義?
通過(guò)比較，介紹諸子百家對(duì)待學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)的異同。
3.“學(xué)不可以已”對(duì)今人有什么啟發(fā)?
請(qǐng)你寫(xiě)一個(gè)比喻句，闡述知識(shí)的重要性。
再請(qǐng)你運(yùn)用對(duì)比設(shè)喻的方法，闡述學(xué)習(xí)要勤奮或謙虛。
是什么：學(xué)不可以已。
喻證。
對(duì)比。
為什么：學(xué)習(xí)的重要性。
學(xué)習(xí)的作用。
怎么辦：學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法。
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也;告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
荀子勸學(xué)教案篇十六
《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。分享了荀子《勸學(xué)篇》的原文及鑒賞，歡迎欣賞！
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮（左應(yīng)為“車(chē)”，原字已廢除）以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫?zhǔn)笪寮级F?！对?shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮！”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀(jì)也；詩(shī)者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也；告楛者，勿問(wèn)也；說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制度進(jìn)一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革。許多思想家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革，發(fā)表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書(shū)立說(shuō)，宣傳自己的主張，批評(píng)別人，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚(yáng)“勞心者治人，勞力者治于人”為統(tǒng)治階級(jí)辯護(hù)的思想，而荀子卻認(rèn)為：人力能征服自然，應(yīng)該利用自然為人類服務(wù)。他的門(mén)人韓非、李斯成為戰(zhàn)國(guó)末期的法家重要代表人物。
《勸學(xué)》作為《荀子》的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。
《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的。但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來(lái)為人們傳誦不衰。原因何在？最重要的是在于，它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。如文章開(kāi)首，連用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等四個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。值得指出的是，文中所用的喻體幾乎都是常見(jiàn)的.、易懂的，這些仿佛信手拈來(lái)的通俗明了的比喻，都會(huì)使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進(jìn)而連類比物，啟迪思考，接受作者所說(shuō)的深刻道理。
從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣、運(yùn)用自如。闡述觀點(diǎn)，論證道理，有的從正面設(shè)喻（“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設(shè)喻（“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！保?；有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類并列，有的正反對(duì)照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理?？傊?，鋪錦列繡，無(wú)所不用。所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué)，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開(kāi)，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。
《勸學(xué)》在寫(xiě)作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比。文章一開(kāi)始就是一組排比：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。同樣，在對(duì)比手法的運(yùn)用上，《勸學(xué)》也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比，說(shuō)明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。
荀子的文章素有“諸子大成”的美稱，鋪陳揚(yáng)厲，說(shuō)理透辟；行文簡(jiǎn)潔，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。
荀子勸學(xué)教案篇十七
俗話說(shuō)：活到老學(xué)到老。這個(gè)“學(xué)”字有非常重大的意義啊。世上為什么有那么多的偉人能成就一番大事業(yè)，就是因?yàn)樗麄儭皩W(xué)”。當(dāng)然世界上的人幾乎99%都有學(xué)，但為什么有些人一生平平庸庸，而有的.卻出類拔萃呢？問(wèn)題就出在這里。文中寫(xiě)到：“君子曰：學(xué)不可以已?！U驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折。鍥而不舍，金石可鏤?！边@幾句話里概括了許多。為什么許多人不能成功？就是因?yàn)樗麄儗W(xué)的東西不夠，下的工夫也不夠。這就是鍥而舍之啊！有的人為什么能夠出類拔萃？那是因?yàn)樗麄冨浂簧幔?/p>
世界上有許多非常聰明但卻沒(méi)有成功的人，按道理說(shuō)聰明的人應(yīng)該成功才對(duì)呀！是因?yàn)樗麄冋也恢椒?，因?yàn)樗麄儭板浂嶂毖?！但是許多智商平庸的人卻非常地成功，因?yàn)樗麄冋J(rèn)準(zhǔn)了目標(biāo)，總結(jié)了方法，鍥而不舍啊！不斷努力。這就是“騏驥一躍不能十步；駑馬一駕，功在不舍”的意思所在！
古往今來(lái)，古今中外。人類的祖先創(chuàng)造了知識(shí)，然后一代傳一代。人們不斷地創(chuàng)造知識(shí)，知識(shí)不斷地淘汰、不斷地創(chuàng)新。人們不斷地學(xué)習(xí)先人的知識(shí)，并總結(jié)出新的知識(shí)，才創(chuàng)造了今天高度文明的21世紀(jì)社會(huì)。這一切都是因?yàn)椤皩W(xué)”??！學(xué)習(xí)等于繼承了先人們的智慧，繼承了先人們經(jīng)過(guò)不懈努力創(chuàng)造出的精華。上帝給了人們生存的頭腦，但人們創(chuàng)造的成就卻跌破了上帝的“眼鏡”。人類只有學(xué)才能進(jìn)步。只有學(xué)才能拓展我們的視野，也只有學(xué)才能提高人們的精神境界。學(xué)，才能創(chuàng)造出自己優(yōu)越的物質(zhì)生活。
聞名世界的愛(ài)因斯坦或居里夫人他們所創(chuàng)造輝煌成就，難道是兩耳不聞窗外事，呆在房間里什么書(shū)籍都不閱讀自己創(chuàng)造出來(lái)的？不可能！他們是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年累月一點(diǎn)一滴地積累了淵博的知識(shí)，然后在這淵博的知識(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的??！
“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也！”我有比蚯蚓優(yōu)越得多的條件，再加上我的恒心，加上我的一心一意，加上我的鍥而不舍。我相信我能上縱天堂，下橫地獄！
荀子勸學(xué)教案篇十八
《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也”開(kāi)篇。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡眾人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤(pán)、燈塔。
做一個(gè)刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動(dòng)，像實(shí)干家那樣去思考。在讀書(shū)的進(jìn)程中強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問(wèn)題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書(shū)還貴在學(xué)以致用。在平常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進(jìn)步的方法，記錄自己的心得，用行動(dòng)來(lái)實(shí)踐。
住孤單，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來(lái)學(xué)，按部就班學(xué)，聯(lián)系實(shí)際學(xué)，堅(jiān)持不懈學(xué)，方能有所收獲，有所提高。
《勸學(xué)》讓我讀懂了“粗實(shí)的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅(jiān)韌不拔的氣勢(shì)，涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一份耕耘一份收獲。
荀子勸學(xué)教案篇十九
“君子生非異也，善借于物也！”雖然有目標(biāo)，但時(shí)而明確，時(shí)而模糊。發(fā)現(xiàn)時(shí)間真的是不夠用，剛才看了荀子的《勸學(xué)》，高中語(yǔ)文課，學(xué)過(guò)的，記得當(dāng)初背的滾瓜爛熟，但其中的道理當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有真正理解多少。也學(xué)我就是勸學(xué)里所說(shuō)的小人的學(xué)習(xí)吧，不知去總結(jié)，不去檢查反省，反思。當(dāng)時(shí)只知一位的不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，記得當(dāng)初每次的文言文的背誦在班上我都基本上都是第一個(gè)背過(guò)的，也不知當(dāng)時(shí)記憶力為什么那么好，也許是興趣吧。
現(xiàn)在回想起來(lái)當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)情景，很用功，但卻方法卻不是很對(duì)，沒(méi)有一個(gè)領(lǐng)路人，帶著我，父母在我的學(xué)習(xí)方面對(duì)我的幫助幾乎沒(méi)有。我只能靠著自己慢慢琢磨，也許我是成功的，畢竟在我們農(nóng)村能考上大學(xué)考上研究生的幾乎就沒(méi)幾個(gè)人，大多數(shù)的兒時(shí)玩伴早早就離開(kāi)了學(xué)校去打工了，現(xiàn)在有的都已經(jīng)成家了。而我還在學(xué)校里學(xué)習(xí)，學(xué)校里的其他同學(xué)卻和兒時(shí)的玩伴不一樣，上研究生也學(xué)對(duì)他們某些人來(lái)說(shuō)，是件輕而易舉的事，或許他們從小就受過(guò)良好的教育，走的彎路也不多。所以和他們的競(jìng)爭(zhēng)壓力實(shí)在是太大了，在學(xué)校這個(gè)圈子里，在這個(gè)氛圍里，感覺(jué)自己與有些人的差距實(shí)在是太大了。
現(xiàn)在我能做的就是不斷的學(xué)習(xí)，而且要有方法有效率的學(xué)習(xí)，不斷的反思，不斷的總結(jié)。現(xiàn)在周一，二，四晚上，周五，六上午都上課。周三周四白天去王老師公司實(shí)習(xí)，周二、五白天要花一兩個(gè)小時(shí)幫盛老師帶本科畢業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)生，給他們開(kāi)會(huì)什么的。周六晚上去做家教，其他時(shí)間就在宿舍，實(shí)驗(yàn)室或者圖書(shū)館度過(guò)，過(guò)的也算充實(shí)，但卻總感覺(jué)沒(méi)有真正學(xué)到什么東西，學(xué)的慢，比如學(xué)習(xí)vc++，學(xué)起來(lái)特費(fèi)力，程序很難看懂，輩說(shuō)編了，也許這就是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)艱苦的學(xué)習(xí)過(guò)程。希望自己能夠堅(jiān)持下來(lái)，耐住孤獨(dú)寂寞，我相信每個(gè)人都有這么一個(gè)階段的。我應(yīng)該把自己的計(jì)劃分得更具體些，能夠高效率的`學(xué)習(xí)，不把時(shí)間花在無(wú)謂的不知不覺(jué)就流走的上網(wǎng)聊天，看電影，瀏覽那些無(wú)聊的網(wǎng)頁(yè)上，現(xiàn)在是個(gè)有網(wǎng)就能知天下信息社會(huì)，各種信息鋪天蓋地的從網(wǎng)上侵襲而來(lái)，關(guān)鍵的就是要把握住自己，別讓自己背這波洪水沖的不知所向了?？朔卸韬涂謶值男睦恚刂谱∽约旱挠?，踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)必須專心致志，不能粗心浮氣，說(shuō)得即是這個(gè)道理。有目的有計(jì)劃的專心做好自己的事情，做好每一件事情，加油！
荀子勸學(xué)教案篇二十
讀了荀子的《勸學(xué)》，我不僅被文中優(yōu)美的語(yǔ)言和生動(dòng)而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“學(xué)”所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容。就像文章開(kāi)篇所談到的：“學(xué)不可以已”，無(wú)數(shù)句古語(yǔ)在鞭策著我們?nèi)W(xué)習(xí)——“學(xué)無(wú)止境”“活到老、學(xué)到老”，學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)而終身需肩負(fù)的使命，又需要點(diǎn)點(diǎn)滴滴積累的堅(jiān)持。不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海，不付出努力與汗水的人，即使擁有方仲永一樣的天資，也終將一事無(wú)成，而許多天資平平卻在后天懸梁刺股、堅(jiān)韌不拔地奮斗、學(xué)習(xí)的人，也獲得了他們的努力應(yīng)得的成就。
古人勸學(xué)的例子數(shù)不勝數(shù)。"昔孟母，擇鄰處。"孟母三遷，只為孟子能有一個(gè)優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，至此專心致志不受干擾：斷織勸學(xué)，只為兒子明白“駑馬十駕，功在不舍”的道理：樂(lè)羊子妻，引刀趁機(jī)，只為證明學(xué)習(xí)與織布一樣，需日積月累，“遂成丈匹”。無(wú)數(shù)個(gè)千古流傳的故事告訴我們——學(xué)習(xí)，不是一件可以速成的事，需要堅(jiān)持不懈，需要腳踏實(shí)地，需要付出艱辛，需要矢志不渝。
我們作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的天職。雖然我們每天都在學(xué)習(xí)，但是我們中的大多數(shù)并沒(méi)有達(dá)到“學(xué)習(xí)”二字真正的要求。學(xué)習(xí)不僅僅是不遲到不早退，不僅僅是守紀(jì)律做作業(yè)，學(xué)習(xí)是一種無(wú)時(shí)無(wú)刻不虛心上進(jìn)的態(tài)度，學(xué)習(xí)是一種永無(wú)止境不懈怠的追求。想到平時(shí)的.我們，把寫(xiě)作業(yè)、背課文當(dāng)成一種壓力和任務(wù)，應(yīng)付差事，草草完成，不琢磨也不深究，這樣的我們永遠(yuǎn)難以取得長(zhǎng)足的進(jìn)步！讀完這篇課文后，我決定樹(shù)立一個(gè)新的學(xué)習(xí)態(tài)度，嚴(yán)格要求自己，注重細(xì)節(jié)，勤學(xué)好問(wèn)，不斷進(jìn)取，將“學(xué)習(xí)”當(dāng)成一種樂(lè)趣，一種使命，只有這樣，我們才能做一個(gè)合格的學(xué)生，也只有這樣，我們才能為自己的理想和人生負(fù)責(zé)。
荀子勸學(xué)教案篇二十一
荀子以他縱橫捭闔的雄辯、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的邏輯，論述了學(xué)習(xí)的重要性和應(yīng)取態(tài)度，他勸勉世人為學(xué)，語(yǔ)重心長(zhǎng)，發(fā)人深省。
汰掉，這是時(shí)代提出的迫切要求。只有不斷汲取知識(shí)瓊漿玉液、甜汁蜜果，才可能提高自己。
孔子與他的`弟子顏回有一段精彩對(duì)話，顏回說(shuō)：“南山之竹，生來(lái)就直，不需要墨線校準(zhǔn)?！笨鬃诱f(shuō)：“箭頭裝了箭尾，其飛不更輕巧，其入不更深嗎？”形象說(shuō)明學(xué)識(shí)可以增長(zhǎng)才干的道理，顏回深受啟發(fā)，于是欣然拜孔子為師。荀子也說(shuō)：“木受繩則直，金就礪則利”，同樣說(shuō)明了學(xué)習(xí)潛移默化的作用?！胺菍W(xué)無(wú)以廣識(shí)”，常學(xué)則可以“智明而行無(wú)過(guò)”。通過(guò)后天的學(xué)習(xí)，完全可以改變?nèi)说淖陨砣毕?，陶冶性情，行?dòng)變得高尚，思想變得豁達(dá)，識(shí)解變得通徹，頭腦變得靈活，道德日益趨于至善至美境界。學(xué)習(xí)可以改變一個(gè)人，愚拙平庸變得聰明非凡。如果我們養(yǎng)成好學(xué)不輟的習(xí)慣，一生該學(xué)多少知識(shí)?。∠裥Q一樣不斷吃進(jìn)桑葉，又會(huì)吐出一縷縷光潔的絲，那么你的努力將獲益匪淺，社會(huì)也將受益匪淺。
學(xué)習(xí)不是為了裝潢，為了談吐吹噓，而在于假借外物，如上高臺(tái)，登高而博見(jiàn)，如順風(fēng)而呼，使聞?wù)哒?，這實(shí)際上彌補(bǔ)人的能力之不足，發(fā)揮智謀的無(wú)窮威力，達(dá)到“致千里，絕江河”，物我所欲，改造自然的目的。
明白了這一點(diǎn)，就會(huì)知道為學(xué)容不得半點(diǎn)弄虛作假、一知半解、好高鶩遠(yuǎn)的做法，反對(duì)淺嘗輒止、驕傲自滿、見(jiàn)異思遷的態(tài)度。而應(yīng)該扎扎實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印地前進(jìn)，“今日悟一事，明日知一理”，積硅步，聚小流，鍥而不舍。有一付對(duì)聯(lián)說(shuō)得好：“好大喜功終成怨府，貪多務(wù)得哪得閑時(shí)”。學(xué)習(xí)不要以為瑣細(xì)而委棄，認(rèn)為高難而卻步，要有日積月累的功夫，“快船遲開(kāi)晚進(jìn)港，笨鳥(niǎo)先飛早入林”，駑馬十駕，功在不舍。登上萬(wàn)仞高峰，每一步都是同等重要，沒(méi)有咫尺跬步積累，休想到達(dá)絕頂。
孔子說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得也。自得也，則得久，得久則居之安，居之安則取之左右逢其源”。學(xué)習(xí)不是一朝一夕的事情，“最無(wú)益，無(wú)過(guò)于一日曝、十日寒”。精巧的工藝品，全憑人工摩玩鐫刻之不已。滴水穿石全憑持之以恒，堅(jiān)持不懈，一以貫之，聚焦于一點(diǎn)，用心專一。蚯蚓雖無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，卻在土壤中自由穿入，上食埃土，下飲黃泉。我們學(xué)習(xí)需要這種精神，才能由知識(shí)的必然王國(guó)到達(dá)自由王國(guó)，進(jìn)入運(yùn)用自如、左右逢源的境界。
荀子勸學(xué)教案篇二十二
讀了荀子的《勸學(xué)》，我不僅被文中優(yōu)美的語(yǔ)言和生動(dòng)而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“學(xué)”所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容。就像文章開(kāi)篇所談到的：“學(xué)不可以已”，無(wú)數(shù)句古語(yǔ)在鞭策著我們?nèi)W(xué)習(xí)?！皩W(xué)無(wú)止境”“活到老、學(xué)到老”，學(xué)習(xí)是一個(gè)漫長(zhǎng)而終身需肩負(fù)的使命，又需要點(diǎn)點(diǎn)滴滴積累的堅(jiān)持。不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海，不付出努力與汗水的人，即使擁有方仲永一樣的天資，也終將一事無(wú)成，而許多天資平平卻在后天懸梁刺股、堅(jiān)韌不拔地奮斗、學(xué)習(xí)的人，也獲得了他們的努力應(yīng)得的成就。
古人勸學(xué)的`例子數(shù)不勝數(shù)?！拔裘夏?，擇鄰處?！泵夏溉w，只為孟子能有一個(gè)優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，至此專心致志不受干擾：斷織勸學(xué)，只為兒子明白“駑馬十駕，功在不舍”的道理：樂(lè)羊子妻，引刀趁機(jī)，“遂成丈匹”只為證明學(xué)習(xí)與織布一樣，需日積月累。
無(wú)數(shù)個(gè)千古流傳的故事告訴我們——學(xué)習(xí)，不是一件可以速成的事，需要堅(jiān)持不懈，需要腳踏實(shí)地，需要付出艱辛，需要矢志不渝。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/10464115.html】
