心得體會是我們在學(xué)習(xí)和工作生活中對所經(jīng)歷的事情進(jìn)行反思和總結(jié)的一種方法。寫心得體會時，可以采用段落式的結(jié)構(gòu)，將同一主題的內(nèi)容進(jìn)行分段展開，便于讀者理解和接受。以下是一些實(shí)用的心得體會范文，供大家參考學(xué)習(xí)如何寫好心得體會。
諸子百家心得體會論文篇一
5%的比例，我不幸中簽，被抽到校級統(tǒng)一答辯，5月31日上午在研究生院參加了論文答辯，有驚無險，最后順利通過了答辯，兩證似乎已在向我招手了，但貌似還有一個人工審錯，阿門，但愿不會又抽到我!
能順利通過答辯，在此首先衷心感謝我的導(dǎo)師，沒有導(dǎo)師的嚴(yán)格要求和悉心指導(dǎo)，就沒有我現(xiàn)在的成績，其次要感謝班主任的多次幫助，最后要感謝幾位學(xué)長的經(jīng)驗(yàn)傳授。鑒于有幾位兄弟姐妹咨詢我答辯情況，我借此機(jī)會作個簡單總結(jié)，望能給大家有所幫助。
由于我本科階段沒有經(jīng)歷過答辯，所以此次答辯于我而言是首次，盡管導(dǎo)師讓我好好準(zhǔn)備，不用緊張，但我心里總打鼓不知從何著手。而且，答辯前一天還弄了點(diǎn)小插曲，讓我更沒底，本來我抽簽是19號，30日按正常應(yīng)該是1至13號答辯，31日從14號開始，我排第六個，沒曾想30號下午接到財(cái)大老師電話說31號我第一個參加答辯，14號至18號同學(xué)臨時通知提前答辯了，30號下午就參加了答辯!一個電話把我搞得有點(diǎn)懵。我本來還指望學(xué)習(xí)下別的同學(xué)是怎么進(jìn)行答辯然后依瓢畫葫蘆，這下死翹了，我零經(jīng)驗(yàn)的人要成為別人的瓢了!事已至此，無路可退了，但想到論文是自己一個個字碼出來的，經(jīng)過這么多次修改，已經(jīng)了然于胸，又有何懼怕的呢!瞬間自信心暴增，哈哈。
好，旁話少說，切入正題，答辯，首先得對規(guī)則掌握，而我由于30號沒時間提前去旁聽其他人的答辯(其實(shí)是不知道還可以進(jìn)行旁聽，以為不能旁聽呢，我實(shí)在太out了!)，不知道答辯規(guī)則是怎么樣的，我這次把它給排下來了(見照片)，相信學(xué)校統(tǒng)一答辯和我們院系答辯程序應(yīng)該是差不多的，各位可以參考下。
針對程序的8點(diǎn)，我結(jié)合我的答辯經(jīng)過，說說我的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)哈。望能給兄弟姐妹提供點(diǎn)參考價值。
諸子百家心得體會論文篇二
第一段：引言（100字）。
中國古代思想家們留下了許多經(jīng)典著作，其中最有代表性的就是《諸子百家》。在這本書中，我們可以了解到先秦時期的各種思想流派和他們的主要觀點(diǎn)。通過閱讀這些著作，我深深地感受到了中國古代智慧的博大精深，也讓我對人生和社會有了更深刻的思考。
第二段：儒家思想（250字）。
儒家思想提倡的是仁愛和道德，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系和所謂的“萬世師表”。讀《論語》，我被孔子“君子以文會友，以友輔仁”這種親友思想所深深感動?？鬃訌?qiáng)調(diào)要以文化來團(tuán)結(jié)人們的心靈和情感。他的思想讓我明白了，一個人要成為一個良好的社會成員，就需要關(guān)注自己的言行舉止，追求善良和公正。這讓我認(rèn)識到，一個人的行為對于整個社會都會產(chǎn)生巨大的影響。
第三段：道家思想（250字）。
道家思想追求的是心靈的自由與自我解脫。讀《道德經(jīng)》，我被老子“道可道，非常道”的理念所震撼。老子認(rèn)為，世界上的事物是無法完全被言語所描述的，只有“道”才能指引人處于一種自然的狀態(tài)。這種契合自然的思想引起了我對人生的思考。我明白了，個人的力量是微不足道的，我們應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律，放下欲望，追求內(nèi)心的寧靜和平衡。
第四段：墨家思想（250字）。
墨家思想注重社會公平和愛人平等。我對讀墨子的《墨子篇序》印象深刻。墨子提倡“兼愛”和“非攻”，主張人們應(yīng)該互相幫助，共同建設(shè)和諧社會。他的觀點(diǎn)引起了我對社會公正的思考。我認(rèn)識到，一個社會是否繁榮發(fā)展，不僅取決于個人的成功，更取決于整個社會的團(tuán)結(jié)和互助。
第五段：總結(jié)（350字）。
讀諸子百家，我深刻體會到古人對于生活、倫理、政治和社會的思考。通過研究這些古代文化遺產(chǎn)，我明白了追求個人幸福的同時，我們也不能忽視與他人的關(guān)系和社會的責(zé)任。我們應(yīng)該從每一個思想流派中汲取精華，形成自己的思想觀念，并在實(shí)際生活中加以運(yùn)用。只有通過思考和實(shí)踐，我們才能更好地面對人生的挑戰(zhàn)，為社會的進(jìn)步和發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
這篇文章主要通過對《諸子百家》的閱讀和思考，總結(jié)出儒家思想、道家思想和墨家思想對于我們的啟示。每一個思想流派都強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系和社會的責(zé)任，都給我們提供了不同的思考角度和人生觀念。讀《諸子百家》讓我對中國古代智慧有了更深刻的認(rèn)識，也讓我對人生和社會有了更全面的思考和認(rèn)識。
諸子百家心得體會論文篇三
諸子百家是戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的一批重要哲學(xué)家、學(xué)者的學(xué)派，他們各自提出了一套獨(dú)特的思想體系。無論是儒家強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，還是道家主張返璞歸真尊自然，或是墨家強(qiáng)調(diào)兼愛非攻，每個學(xué)派都在探索人生的道路中做出了突出的貢獻(xiàn)。通過學(xué)習(xí)諸子百家的思想，我們可以汲取智慧，提升自我，找到人生的真諦。
第二段：儒家的修身齊家治國平天下。
儒家注重道德倫理的塑造，強(qiáng)調(diào)個人的修身與家庭的和睦，以此達(dá)到治國平天下的目的。儒家主張通過修煉自己的品德和道德，以身作則，做到身心合一，達(dá)到身份和諧。同時，儒家還提倡家庭和睦，強(qiáng)調(diào)家庭是社會的基本單位，只有保持家庭的和順與和睦，社會才能太平，國家才能安穩(wěn)。這使我意識到一個人的修身和一個家庭的和睦是實(shí)現(xiàn)社會和諧的基礎(chǔ)。
第三段：道家的返璞歸真尊自然。
道家追求自然，主張返璞歸真，尊崇自然的力量。中國傳統(tǒng)文化中有一句古話：“人法地,地法天,天法道,道法自然?！钡兰业乃枷霃?qiáng)調(diào)人與自然的和諧與統(tǒng)一，通過遵循道的法則，追求超越自身的境界。此外,道家還重視達(dá)到“無為而治”的境界，不違背自然的本性,符合人生的本來面目。通過學(xué)習(xí)道家的思想,我們可以學(xué)會順應(yīng)自然，追求內(nèi)心的平靜。
第四段：墨家的兼愛非攻。
墨家主要強(qiáng)調(diào)愛的普及和無私的行為，他們認(rèn)為只有通過兼愛的道德原則，人們能夠?qū)崿F(xiàn)普世的和平與幸福。墨家主張以愛為本，用無私的行動去幫助他人，同時也主張不抵抗和平。墨家提倡以和為貴，以兼愛為指導(dǎo)，以非攻為原則，通過推行兼愛和無攻的行為，達(dá)到社會公正與文明進(jìn)步。墨家的主張使我明白了在處理人際關(guān)系時，應(yīng)該用無私的心去待人，以和為貴。
第五段：結(jié)論。
在學(xué)習(xí)諸子百家的思想過程中，我不僅僅學(xué)到了傳統(tǒng)文化的智慧，更體會到了人生的真諦。儒家的修身齊家治國平天下告訴我要先修己再治人，道家的返璞歸真尊自然讓我明白了順應(yīng)自然才能達(dá)到內(nèi)心的寧靜，而墨家的兼愛非攻則啟發(fā)我以愛為本，和平為重。這些思想都為我提供了寶貴的心得體會，使我能夠更加理解自己、關(guān)心他人、和諧社會，為實(shí)現(xiàn)自身價值和社會進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。因此，諸子百家的思想對于指導(dǎo)人們的思考和行為方式具有重要的作用。
諸子百家心得體會論文篇四
諸子百家是中國古代思想史上一顆璀璨的明珠。作為中國古代文化的瑰寶，諸子百家集中了豐富多元的思想觀點(diǎn)，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和宗教等方方面面的議題。在讀諸子百家的過程中，我受益匪淺，深深感受到中國古代智慧的輝煌。在這篇文章中，我將分享我的心得體會。
第二段：對儒家思想的理解與體會。
儒家思想是中國文化的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)“仁愛”、“禮制”和“忠恕”。閱讀《論語》時，我被孔子的言行深深吸引。他強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中的道德準(zhǔn)則，主張推崇仁愛之道。在現(xiàn)代社會，這些思想仍然具有深遠(yuǎn)的意義。另外，儒家還注重思辨和自我修養(yǎng)，注重個體的品德塑造，這在培養(yǎng)一個良好的社會秩序方面起著重要的作用。通過讀儒家經(jīng)典，我深刻認(rèn)識到一個人的修養(yǎng)對于個體和社會的發(fā)展起著不可忽視的作用。
第三段：對道家思想的理解與體會。
道家思想強(qiáng)調(diào)與自然的和諧、返璞歸真以及自我安撫?！兜赖陆?jīng)》中的言辭簡約，但卻富有哲學(xué)含義。讀《道德經(jīng)》使我更加深入地思考人與自然之間的關(guān)系。在諸多的觀點(diǎn)中，對我影響最大的是“無為而治”。這個觀點(diǎn)告訴我們，在某些情況下，逆向思維和放手才是達(dá)到目標(biāo)的最佳方式。道家思想的寬容和包容也讓我明白，人們應(yīng)該尊重他人的選擇，充分體驗(yàn)并欣賞人生的豐富多彩。
第四段：對墨家思想的理解與體會。
墨子是中國古代思想家之一，他主張“兼愛”和“非攻”。在讀完墨子的著作后，我深刻意識到墨子對于“兼愛”這一理念的宣揚(yáng)對于和諧社會的建立和個體奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)的重要性。他反對戰(zhàn)爭和攻擊行為的倡導(dǎo)，讓我意識到和平的重要性。墨子思想的特點(diǎn)是注重實(shí)用性和功利性，這在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)的意義。
第五段：對法家思想的理解與體會。
法家思想強(qiáng)調(diào)法律的力量以維護(hù)社會秩序。讀《韓非子》時，我對法家思想的理解更加深刻。韓非子對法律制度的構(gòu)建與實(shí)施提供了許多有價值的觀點(diǎn)。他主張法律具有強(qiáng)制性的特征，是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。我認(rèn)識到合理的法律制度和行之有效的法律執(zhí)行機(jī)制在現(xiàn)代社會中仍然至關(guān)重要。
結(jié)尾段：
在讀諸子百家的過程中，我對中國古代智慧的深度與廣度有了更加清晰的認(rèn)識。儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與道德，道家強(qiáng)調(diào)與自然的和諧，墨家主張“兼愛非攻”，法家重視法律制度的建設(shè)。這些思想都對培養(yǎng)高尚的品德和建立和諧的社會起到了重要作用。讀諸子百家不僅拓寬了我的視野，也激發(fā)了我對人類社會發(fā)展的思考。在當(dāng)代社會，我們?nèi)匀豢梢詮倪@些古人的智慧中汲取養(yǎng)分，為我們的人生和社會進(jìn)步提供有益的借鑒。
諸子百家心得體會論文篇五
諸子百家是中國古代哲學(xué)思想的瑰寶，它匯集了眾多思想家的智慧和見解。在深入研究和思考諸子百家的過程中，我深切感受到這些思想的深邃和博大精深。本文將分別從儒家、道家、墨家、法家和名家五個方面，談?wù)勎覍χT子百家思想的體會和領(lǐng)悟。
首先，儒家思想是我最為熟悉和傾聽的一門學(xué)說?？鬃訌?qiáng)調(diào)“修身齊家治國平天下”，強(qiáng)調(diào)個體的修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。儒家思想著重倡導(dǎo)忠、孝、仁、義等美德，在社會道德建設(shè)中起到了重要的作用。通過學(xué)習(xí)儒家思想，我明白了個人修養(yǎng)與社會和諧發(fā)展之間的重要聯(lián)系。只有人人以身作則，關(guān)心他人，才能共同營造一個更加美好的社會。
道家思想強(qiáng)調(diào)返璞歸真、自然無為的理念。老子在《道德經(jīng)》中提到：“道可道，非常道。名可名，非常名?！彼J(rèn)為真理無法用言語表達(dá)，只有在無為而無不為的自然狀態(tài)中，才能體悟到生命的真諦。道家思想給我?guī)砹藢τ诂F(xiàn)代社會“功利主義”困擾的思考。在追求物質(zhì)和成就的過程中，我們有時會忽略內(nèi)心的平靜和真正的需求。反思和靜心，讓自己與大自然相融合，或許能夠解決我們內(nèi)心的焦慮和困擾。
墨家思想注重“兼愛”和“非攻”，主張愛益和平共存。墨子強(qiáng)調(diào)兼愛為天下，反對戰(zhàn)爭和暴力行為。他認(rèn)為，人們應(yīng)該彼此寬容和體諒，而非爭斗和攻擊。墨家思想令我深思，我們應(yīng)該怎樣才能與他人和睦相處，在紛繁復(fù)雜的社會中實(shí)現(xiàn)和平共處。兼容并包的態(tài)度和以和為貴的理念，對于現(xiàn)代社會的發(fā)展仍然具有重要的指導(dǎo)意義。
法家思想則強(qiáng)調(diào)法律和秩序的重要性。孟子說：“民無噬臂而有禍心者，非積重而不在損也，居其所好也?！狈宜枷霃?qiáng)調(diào)法律的約束和規(guī)范，認(rèn)為通過法律的制約和束縛，可以建立社會秩序和穩(wěn)定。法家思想為我提供了對于法律與社會關(guān)系的洞察和理解。法律的制定和實(shí)施對于社會和諧的維護(hù)起到了重要的作用。只有當(dāng)每個人都履行自己的法律義務(wù)和責(zé)任，社會才能穩(wěn)定而有序地發(fā)展。
名家思想則注重言辭和辯論的技巧。名家學(xué)派崇尚辨證法和辯論，認(rèn)為通過辯論和討論可以找到真理。名家思想為我提供了在交流和爭論中保持理性和中立的準(zhǔn)則。在日常交流和工作中，我學(xué)會了傾聽他人的意見和觀點(diǎn)，學(xué)會了相互尊重和包容，以求更好地實(shí)現(xiàn)有效溝通。只有在相互理解和傾聽的基礎(chǔ)上，才能形成互惠互利的合作關(guān)系。
總之，諸子百家思想豐富多樣，從不同的角度和思路探討了人的生活和尊嚴(yán)問題。通過學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟諸子百家的思想，我意識到個人修養(yǎng)與社會和諧發(fā)展之間的緊密聯(lián)系。為了實(shí)現(xiàn)個體和社會的進(jìn)步，我們應(yīng)該堅(jiān)持道德的底線，彼此包容與尊重，追求真善美和諧的境界。諸子百家思想仍然對于當(dāng)今社會的發(fā)展具有重要的啟示和借鑒價值。
諸子百家心得體會論文篇六
諸子百家是中國古代哲學(xué)的重要組成部分，包括儒家、道家、墨家、法家等等。讀諸子百家不僅是對中國古代智慧的追尋，更是對人生哲學(xué)的思考與體悟。在閱讀過程中，我深深被其中深邃的智慧和獨(dú)特的見解所吸引，通過學(xué)習(xí)，我獲得了許多寶貴的心得體會。
第二段：守正思辨的智慧。
儒家學(xué)說注重“修身齊家治國平天下”，強(qiáng)調(diào)的是修煉個人品德，追求社會和諧。而這一點(diǎn)與道家學(xué)說的泛飲天下，無為而治形成了鮮明的對比。通過研讀兩家學(xué)說，我認(rèn)識到修身與無為并非互相對立，而是相輔相成、相互交融的。儒家的修身為無為提供了基礎(chǔ)，而無為的理念又幫助儒家的修身走向更深的層次。這讓我明白了維持個人和社會的平衡是一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)，需要我們在思辨中尋求智慧，并能憑借智慧指引我們正確的行動。
第三段：多元的智慧與包容的思維。
諸子百家涵蓋了各種不同的學(xué)派和思想，每個學(xué)派都有其獨(dú)特的見解和表達(dá)方式。墨家注重實(shí)際推行愛與利益平等，法家提出刑罰嚴(yán)厲以維護(hù)社會秩序，道家以謙虛和平為核心，不斷追求自然與人性的和諧。這多元的智慧和包容的思維給了我很大的啟示。我們應(yīng)該尊重不同的觀點(diǎn)，虛心學(xué)習(xí)并將不同的思想融匯于自己的生活中，這樣才能得到更全面的認(rèn)識和理解。
第四段：智慧與獨(dú)立思考的關(guān)系。
在閱讀諸子百家的過程中，我深刻認(rèn)識到智慧與獨(dú)立思考之間的關(guān)系。諸子百家的思想燦爛眾多，但并非所有的思想都能為我們所接受。通過對各家學(xué)說的學(xué)習(xí)，我學(xué)會了辨別真假、從中找到適合自己的真理。這個過程需要我們具備獨(dú)立思考的能力，不盲從、不偏激，而是審慎地對待每一個觀點(diǎn)，并結(jié)合自身的實(shí)際情況進(jìn)行思考，從而找到最符合自己的道路。
盡管諸子百家的學(xué)說早已誕生于千年前，但它們的智慧與思想在當(dāng)代仍然有著重要的意義。面對當(dāng)今復(fù)雜多變的社會和個人困惑，諸子百家的智慧給予了我們很好的啟示。儒家的修身齊家治國平天下為我們提供了一個行為準(zhǔn)則，道家的無為而治教會了我們淡泊名利，墨家的愛與利益平等告訴我們要關(guān)注社會公益，法家的法制思維則教會了我們維護(hù)法律與社會秩序的重要性。這些智慧和思想都為我們的生活提供了指引和方向，幫助我們不斷應(yīng)對當(dāng)今社會的變化和困境。
總結(jié)：通過閱讀諸子百家的書籍，我深刻認(rèn)識到其智慧與啟示。在讀諸子百家的過程中，我們能從中學(xué)習(xí)到很多有益的思考方式和行為準(zhǔn)則，提升自己的思辨能力，拓寬自己的眼界，為個人的成長和社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。讀諸子百家不僅對我們自身的成長有著深遠(yuǎn)的影響，也有助于培養(yǎng)我們的孝道、友善和社會責(zé)任感。讀諸子百家，我們能夠更好地認(rèn)識自己，彰顯個人價值，幫助我們在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中保持理性和平衡。
諸子百家心得體會論文篇七
第一段：引言（約150字）。
諸子百家是中國古代思想史上的一顆明珠，包括儒家、道家、墨家、法家、兵家等多種學(xué)派。每個學(xué)派都有其獨(dú)特的見解和理論，對中國古代哲學(xué)思想的發(fā)展和演變起到了重要的推動作用。在學(xué)習(xí)和研究這些學(xué)派的過程中，我深深地領(lǐng)悟到了諸子百家思想的精髓，并得出了一些心得體會。
第二段：儒家思想（約300字）。
儒家強(qiáng)調(diào)仁愛、禮樂、忠孝等道德倫理觀念，主張做一個有道德修養(yǎng)的人。我認(rèn)為儒家思想對社會秩序的維護(hù)和人際關(guān)系的健康建立起了重要的基礎(chǔ)，它使我更加明白了人與人之間的關(guān)系是如何影響整個社會的。同時，親密勉勵和氛圍建設(shè)也得以推而廣之。我從儒家思想中學(xué)到了與人為善的態(tài)度，以及尊重和團(tuán)結(jié)他人的重要性。
第三段：道家思想（約300字）。
道家強(qiáng)調(diào)“無為而治”，認(rèn)為追求自然之道是最高境界。在生活中，我時常思考“人生苦短，何必太過追求功利與名利”的問題。道家思想讓我明白，放下欲望與執(zhí)著，學(xué)會接受現(xiàn)實(shí)與自然，心境將變得寬廣與寧靜。追逐虛榮與名利只會帶來煩惱和困擾，而尋求個人的內(nèi)心安寧則能帶給我長遠(yuǎn)的幸福。
第四段：墨家思想（約300字）。
墨子宣揚(yáng)“兼愛”和“非攻”，主張以和平統(tǒng)一的方式解決紛爭。在現(xiàn)代社會，戰(zhàn)爭和沖突屢次發(fā)生，使人們陷入痛苦之中。墨家思想讓我明白，和平與愛是人類社會的根本需求，只有通過合作和互助，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與發(fā)展。墨家思想的精髓教益于我如何在人際關(guān)系中相互尊重、理解和關(guān)愛，進(jìn)而為社會和諧做出貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)語（約150字）。
諸子百家的學(xué)說不僅在古代起到了重要的推動作用，而且對現(xiàn)代社會仍然有著積極的影響力。在學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟這些學(xué)派的過程中，我深深體會到了人與人之間的互動關(guān)系、自我修養(yǎng)和道德觀念等方面的重要性。這些心得體會將伴隨我一生，指導(dǎo)我的生活和思考方式。我相信，只有通過學(xué)習(xí)和繼承前人的知識和智慧，我們才能不斷進(jìn)步，為人類社會的進(jìn)步與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
諸子百家心得體會論文篇八
先秦時期是中國哲學(xué)的開端，諸子百家是中國先秦時期各種學(xué)派的總稱。這個時期每個流派都有著自己的思想體系和哲學(xué)立場，它們分別從不同的角度、不同的視角和不同的思想邏輯出發(fā)，探討了人們關(guān)心的生命、宇宙、愛情、快樂等問題。在讀書的過程中，我們感受到了一些啟示和收獲，下面是我的五段體會：
第一段，思維方式的轉(zhuǎn)變。
讀過先秦諸子百家的著作之后，我感受到自己慣常思維方式的轉(zhuǎn)變。在這些哲學(xué)家的著作中，他們探索的問題并不是單純的尋找答案或解決問題，而是從不同方面入手，以多元化的角度去考慮一個問題，并且不拘泥于表面現(xiàn)象，而是去探究問題的本質(zhì)和深層次的原因。閱讀這些哲學(xué)家的著作，使我更加關(guān)注思維深度和廣度，并以其為借鑒，嘗試將我們的思維方式更立體化。
第二段，個人價值觀的形成。
在閱讀先秦諸子百家的著作中，我逐漸認(rèn)識到自己身處的人生境遇，以及個人價值觀的重要性。先秦諸子百家的著作不僅涉及個人的生活行為，更關(guān)注人的精神層次和思想的影響。在讀書的過程中，我們找到了自己的位置，理解了自己作為個體的價值，以及自身的獨(dú)特性。
第三段，社會關(guān)系的思考。
在讀書的過程中，我發(fā)現(xiàn)先秦諸子百家中的哲學(xué)家們都深刻研究了人際交往的方式和理念，包括家庭、校園、企業(yè)和政治組織等。閱讀他們的著作，使我學(xué)會了如何更好地與他人相處，如何更好地把握社會機(jī)遇。同時，還學(xué)會了如何去探尋社會規(guī)律及其運(yùn)行模式，以及如何更好地理解群體思維和個體行為的共同影響。
第四段，自我提升的思考。
讀書,首先體現(xiàn)的是對于智力和知識的追求。在讀先秦諸子百家思想的諸多著作中，我發(fā)現(xiàn)了人類對于人生的各種解決方案或者人生的不同的哲學(xué)思考。這不僅促使我不斷重視自身的素養(yǎng)和修行，也使我更加注意做一個完整的人和一個完整的社會人。這種思考醒目不了僅在現(xiàn)實(shí)中，同時也有助于把我們的能力和道德分離的方式更好地結(jié)合起來。
第五段，富有真諦性的思想。
讀先秦諸子百家的歷史經(jīng)典,充滿非常富有的真諦性的思想。這些思想表達(dá)了我們對于人類、對于生命、對于宇宙的深邃的思考與理解。這些思考深刻而真實(shí)，既卓有遠(yuǎn)見，又具有實(shí)用性，為后世思想家和哲學(xué)家提供了蓬勃發(fā)展的空間。從中，我們得到的啟示是思考與研究是一個終生追求的過程，也應(yīng)該成為我們的習(xí)慣。有了這個想法，我們得到了一個明確的秉持態(tài)度和核心觀念，以此驅(qū)動我們堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，追求更高層次的精神和思想，成為人類發(fā)展進(jìn)程的新首領(lǐng)。
諸子百家心得體會論文篇九
我在大學(xué)的時候，學(xué)過一門《先秦諸子與中國文化》，在這門課上我們學(xué)習(xí)了十多位先秦諸子，包括孔子、老子、莊子、墨子、荀子、韓非子等等。他們都代表了那個時期中國的思想，是中國文化中不可或缺的一部分。在學(xué)習(xí)這些先秦諸子的時候，我并不是學(xué)的很輕松，因?yàn)樗麄兊乃枷氡容^深刻，需要認(rèn)真思考和閱讀。但是通過努力，我從這些書籍中學(xué)到了很多。在這篇文章中，我想談?wù)勎覍W(xué)習(xí)先秦諸子的心得體會。
第二段：關(guān)于閱讀先秦諸子的難點(diǎn)。
閱讀先秦諸子最大的難點(diǎn)就是他們的思想極其深刻而且有些古怪。閱讀這些書籍，需要我們把自己的思維模式轉(zhuǎn)換一下，理解他們的思想和文化背景。例如，《莊子》里的“周公天下，舜封不過田，禹拜不出門”這句話，其實(shí)是想表達(dá)在傳統(tǒng)社會中，君王應(yīng)該放棄自己的私利，才能領(lǐng)導(dǎo)好整個國家。而這種思想在當(dāng)時的時代是很重要的。
先秦諸子的思想并不只是在當(dāng)時的時代有影響力，在今天依然有很大的影響力。例如孔子的“仁愛”思想，讓社會更加和諧；老子的“道”思想，讓人們明白事物的本質(zhì)；韓非子的“法家”思想，為中國政治制度的形成提供了很多啟示。所以，學(xué)習(xí)先秦諸子的思想對于我們了解和理解中國文化很有幫助。
第四段：如何有效地讀先秦諸子。
閱讀先秦諸子并不是一件簡單的事情，需要我們有一定的閱讀技巧和思考方式。首先，我們需要對作者的文化背景和生活環(huán)境有一定的了解；其次，在閱讀的過程中，我們要時刻注意作者的思想表達(dá)；最后，在閱讀之后，我們需要總結(jié)自己的思考，對書中的內(nèi)容有所總結(jié)和反思。
第五段：結(jié)論。
通過學(xué)習(xí)先秦諸子，我深刻地認(rèn)識到中國文化的獨(dú)特性和深度。同時，我也了解到，閱讀并理解先秦諸子，并不是一件簡單的事情，需要我們具備一定的閱讀技巧和思考方式。但是，通過努力，我們可以深刻了解中國文化，并取長補(bǔ)短，為今天的社會提供更好的思想和智慧。
諸子百家心得體會論文篇十
其次，對于很多忙于找工作的同學(xué)，這次畢業(yè)論文答辯更是忙中添亂。原本極為正式、極為嚴(yán)肅的一件事情，或者說大學(xué)四年最為重要的一件事情，最后卻不了了之。感覺很是滑稽，這就是大學(xué)，這就是畢業(yè)論文。簡直就是搞笑。這些同學(xué)忙于找工作，如果說還可以理解，對于那些讀研的同學(xué)也這樣，就實(shí)在說不過去了。試想就連這些讀研的同學(xué)對于畢業(yè)論文都不重視，就是應(yīng)付，這樣他們在以后的研究生學(xué)習(xí)中會取得多大成就，當(dāng)然不是說現(xiàn)在認(rèn)真準(zhǔn)備的同學(xué)將來就一定能取得很大的成就，他們不努力就一定沒有成就。但這種態(tài)度能行嗎?這樣的學(xué)術(shù)姿態(tài)能信嗎?也難怪大學(xué)現(xiàn)今成批量生產(chǎn)，其質(zhì)量也是可想而知，未來的發(fā)展也難怪難又難!
第三，通過答辯及旁聽答辯，發(fā)現(xiàn)一個非常普遍的問題?，F(xiàn)今的同學(xué)都學(xué)的很是謙虛，中國自古以來的傳統(tǒng)美德在他們身上得到了很好的發(fā)揚(yáng)與繼承。謙虛固然很好，但做學(xué)問總應(yīng)有幾分銳氣，幾份挑戰(zhàn)的勇氣，幾分氣魄。只是一味的謙虛、謙讓、自貶，看不出有啥意思。當(dāng)然這種毛病自己身上也有，而且和他們一樣嚴(yán)重。最近看了《上學(xué)記》真有些羨慕當(dāng)年那些學(xué)生們的生活，盡管身處亂世，卻有一份讀書的熱情，一份挑戰(zhàn)權(quán)威的豪氣，一份真讀書的姿態(tài)。而今的我們總是多了幾分世故，幾多現(xiàn)實(shí)，幾多聰明，除了最終結(jié)果，一切都是形勢，無所謂阿!
第四，就是學(xué)識之間的差距。一個人的讀書量、知識面似乎永遠(yuǎn)都不足夠大、不足夠多。自己現(xiàn)在的這點(diǎn)水平和老師比起來就是沒水平。可老師的水平真有那么高嗎?對于只是流于形式的答辯，這種學(xué)識有幾分是真?似乎只是一種表面化、日常交際語而已，無關(guān)痛癢，無關(guān)是非。
此情此景此語，實(shí)在讓人泄氣與窒息。
諸子百家心得體會論文篇十一
諸子百家是中國古代文化中的重要組成部分，涵蓋了眾多思想家的學(xué)派和哲學(xué)觀點(diǎn)。這些學(xué)派包括儒家、道家、墨家、法家、名家等，每個學(xué)派都有其獨(dú)特的思想體系和價值觀念。學(xué)習(xí)諸子百家，可以幫助我們深入理解中國古代思想的發(fā)展和歷史的演進(jìn)，對于今天的人們來說，也有著重要的借鑒和啟示作用。
學(xué)習(xí)諸子百家，讓我深刻認(rèn)識到思想的多元性和包容性。每個學(xué)派都有其獨(dú)特的觀點(diǎn)和思考方式，這些思想之間并不完全是對立的關(guān)系，而是互為補(bǔ)充。比如，儒家強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系和對禮儀道德的重視，道家注重的是個體的修養(yǎng)和自然界的平衡，墨家關(guān)注的是利他主義和兼愛精神等等。這些思想之間的對話和辯論，豐富了中國古代文化的內(nèi)涵，也為今天的社會提供了新的思考角度。
學(xué)習(xí)諸子百家，不僅可以豐富我們的知識，還能夠提高我們的思維能力和行動力。通過學(xué)習(xí)不同的學(xué)派和思想家的觀點(diǎn)，我們可以加深對問題的思考和分析能力，提高自己的判斷和決策能力。同時，諸子百家的學(xué)習(xí)也能夠啟迪我們的道德品質(zhì)和人生觀念，讓我們更加關(guān)注社會責(zé)任和個人修養(yǎng)，提升自己的綜合素質(zhì)。
學(xué)習(xí)諸子百家并不容易，其中可能會遇到一些挑戰(zhàn)和困擾。首先，古代的思想觀念與現(xiàn)代社會的發(fā)展和要求有一定的差距，我們需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況進(jìn)行思考和應(yīng)用。其次，學(xué)習(xí)過程中可能會遇到理解和解讀上的困難，需要我們具備批判性思維和分析能力。最后，學(xué)習(xí)諸子百家也需要投入大量的時間和精力，對于已經(jīng)忙碌的現(xiàn)代人來說，能夠全面地學(xué)習(xí)和掌握每個學(xué)派的觀點(diǎn)并不容易。
第五段：結(jié)語。
盡管學(xué)習(xí)諸子百家并不容易，但是它給我們帶來的收獲和啟示是巨大的。通過學(xué)習(xí)諸子百家，我們能夠更好地理解中國古代文化和思想的瑰寶，同時也能夠從中獲得對人生和社會的思考和啟發(fā)。因此，我們應(yīng)該保持對于古代思想的興趣和研究，并將其運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中，以豐富我們自己的人生，同時也為社會的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
諸子百家心得體會論文篇十二
在人類歷史漫長的發(fā)展過程中，誕生了許多偉大的思想家和學(xué)派，如孔子、老子、墨子、莊子等。這些思想家提出了各自獨(dú)特的見解和學(xué)說，構(gòu)成了中國古代哲學(xué)的核心內(nèi)容，被稱為“諸子百家”。作為一名學(xué)生，我有幸通過學(xué)習(xí)而深入了解到了這些學(xué)派的思想，它們帶給我的心得體會有如下幾點(diǎn)。
首先，“學(xué)習(xí)諸子百家后的心得體會”使我明白了觀念和學(xué)說的多樣性。諸子百家中，孔子主張“仁”、“禮”，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系與互動。而老子則提出了“無為而治”的思想，主張放棄人為干預(yù)。墨子則關(guān)注實(shí)用主義，提倡與孔子相對立的合樂主義。每個思想家都有其獨(dú)特的見解和學(xué)說，這讓我意識到世界觀念的多樣性。不同的人有不同的觀點(diǎn)和看法，這樣的多樣性為人的思考提供了更廣闊的視野。
其次，“學(xué)習(xí)諸子百家后的心得體會”使我認(rèn)識到了思考的重要性。每個學(xué)派都通過思考和辯論來發(fā)展并構(gòu)建自己的學(xué)說。例如，在孔子的學(xué)派里，弟子們進(jìn)行了無數(shù)次的辯論和思考，通過與孔子的對話來理解和深化道德和倫理的思考。這些學(xué)派的思考和辯論傳統(tǒng)，使我意識到了思考的價值。思考不僅可以使我們理解事物的本質(zhì)，而且還可以讓我們明確自己的觀點(diǎn)并與他人分享。
此外，學(xué)習(xí)諸子百家還讓我體會到了智慧的深度和廣度。這些思想家不僅思考了人類的生存和社會問題，還關(guān)注了人生的意義和價值。比如莊子，他提出了個體的自由和寬容的觀念，通過與自然的融合來實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧。這些智慧的思考使我感到佩服和敬畏。他們的智慧和洞察力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們所處的時代，為后人提供了寶貴的思想財(cái)富。
最后，學(xué)習(xí)諸子百家給我?guī)砹藢ψ约汉退说睦斫?。通過學(xué)習(xí)這些思想家和學(xué)派，我發(fā)現(xiàn)不同的人對于人性、道德和社會的理解是不同的，這也使我更加容易接受別人的觀點(diǎn)和觀念。無論是與同學(xué)交流還是與朋友爭論，我都能夠更加理解他們的觀點(diǎn)，并從中受益。這樣的理解和寬容讓我的人際關(guān)系更加融洽，并促使我成長為一個更包容的人。
在總結(jié)上述的心得體會之后，我不禁感嘆古代思想家的智慧和價值。他們的學(xué)說不僅影響了中國古代的文化和哲學(xué)，也對人類文明和社會進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)諸子百家，我獲得了更加全面和深入的思考能力，也漸漸成長為一個更加理解和包容他人的人。我相信，這些學(xué)派的智慧將在未來的人生旅程中繼續(xù)指引我前行。
諸子百家心得體會論文篇十三
近年來，隨著社會的不斷發(fā)展和競爭的加劇，各種學(xué)術(shù)競賽也日漸增多。而論文作為一種學(xué)術(shù)交流的方式，往往是評判學(xué)生的重要依據(jù)。因此，撰寫一篇高質(zhì)量的論文變得尤為重要。在我撰寫論文的過程中，我收獲了很多的經(jīng)驗(yàn)和體會。
第二段：前期準(zhǔn)備。
在寫一篇優(yōu)秀的論文之前，我們需要做好充分的前期準(zhǔn)備。首先，要對所研究的問題進(jìn)行深刻的思考和分析，明確研究的目的和意義。其次，要深入閱讀國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)，摸清學(xué)術(shù)前沿，查找相關(guān)數(shù)據(jù)。然后，制定寫作計(jì)劃，明確文章的結(jié)構(gòu)和框架。最后，要根據(jù)所選題目的不同，選擇合適的研究方法和工具，以便獲取更加準(zhǔn)確完整的數(shù)據(jù)和信息。
第三段：撰寫過程。
當(dāng)前期準(zhǔn)備做足之后，進(jìn)入正式的撰寫階段。在這個階段，我們的重點(diǎn)是“深耕”。要錘煉字眼，篩選句子，檢查語法。每一篇論文都有它的中心思想，即主題思想。我們要用扎實(shí)的論證和恰到好處的實(shí)例來突出主題思想。在論文中，要注意使用規(guī)范的語言，盡可能去掉網(wǎng)絡(luò)語言和縮寫。此外，在參考文獻(xiàn)的選擇方面，也要注重可信度和可靠性，避免使用一些網(wǎng)絡(luò)上的未經(jīng)核實(shí)的數(shù)據(jù)和信息。
第四段：修改和潤色。
在完成初稿之后，我們要把文章放置一段時間，以便更好地審題。拿出筆和紙仔細(xì)修改潤色，尤其是一些易混淆的單詞和語法錯誤。同時，我們還應(yīng)該注意文章的連貫性和邏輯性。在修改過程中，可以請教同行或?qū)?，取得一些好的建議和意見。對于必要性高的附表、附圖、數(shù)據(jù)線條等，要明確它們在研究中的作用和價值。
第五段：總結(jié)。
撰寫論文是一項(xiàng)艱苦卓絕的工作，需要耐心和恒心。在這個過程中，我們遇到了許多困難和挑戰(zhàn)，但不斷地積累經(jīng)驗(yàn)和提升自己，我們最終取得了圓滿的成果。撰寫高質(zhì)量的論文并不是一件容易的事情。需要我們不斷地學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐，獲得更多的知識和技能。在今后的工作中，我們要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高自身素質(zhì)，為自己的未來發(fā)展奠定更加堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
結(jié)論。
總之，撰寫一篇優(yōu)秀的論文需要學(xué)生投入大量的時間和精力。而經(jīng)過多次實(shí)踐和思考，我相信我們都能夠順利完成好論文的撰寫，不斷提高自己。在此，我共享一些對論文撰寫的心得體會，希望能對同學(xué)們撰寫高質(zhì)量論文有所幫助。
諸子百家心得體會論文篇十四
諸子百家是指春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的諸多學(xué)派，包括儒家、道家、墨家、縱橫家等等，每一個學(xué)派都有自己獨(dú)特的思想觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)體系。學(xué)習(xí)諸子百家，是為了更好地了解中國古代思想文化，深化自己的學(xué)識修養(yǎng)，豐富自己的人文素養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)諸子百家，我們可以開闊視野，拓寬思維，提高自己的綜合能力。
儒家思想強(qiáng)調(diào)人的本性善良，注重道德修養(yǎng)和社會倫理。在學(xué)習(xí)儒家思想過程中，我深刻感受到了儒家經(jīng)典中對人與人之間關(guān)系的重視。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典如《大學(xué)》、《中庸》等，讓我明白了“修身齊家治國平天下”的重要性，懂得了要先從自身做起，從身邊的小事做起，逐步創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系和社會環(huán)境。同時，儒家學(xué)說的修養(yǎng)之道也給了我很大的啟示，例如要注重慎獨(dú)、修身齊家、持一守志等等，這些都是培養(yǎng)自己良好品質(zhì)和改進(jìn)自己不足的方法。
道家思想講究自然、無為而治，主張順應(yīng)天道，超越俗世紛擾。在學(xué)習(xí)道家思想過程中，我深刻領(lǐng)悟到“無為而治”的真諦。人們往往習(xí)慣于主動干預(yù)事物的發(fā)展，但道家思想告訴我們，適時的順應(yīng)和放手也是一種智慧。獲得心靈的寧靜和自在，對我來說是一個重要的感悟。此外，道家學(xué)說還強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，讓我明白人和自然是一個有機(jī)整體，我們應(yīng)當(dāng)尊重自然，與自然和諧相處。
墨家思想強(qiáng)調(diào)兼愛和無為而治，主張以公平公正的道德標(biāo)準(zhǔn)來對待一切事物。學(xué)習(xí)墨家思想，我深刻理解到，兼愛的精神是人們相互尊重和和諧相處的重要基礎(chǔ)。墨家思想以“以義擇人”的觀念敦促社會中的人們追求正義和公平，這對于維系社會正常秩序有著重要意義。同時，墨家學(xué)說中的無為而治也讓我認(rèn)識到，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們需要學(xué)會順其自然，適時放下，才能達(dá)到真正的自由與寧靜。
第五段：總結(jié)（總共200字）。
學(xué)習(xí)諸子百家，我從中獲得了不同學(xué)派的思想啟示和心靈滋養(yǎng)。儒家的道德倫理思想，讓我更加懂得如何做人；道家的自然觀念，讓我學(xué)會順其自然；墨家的公平與正義，讓我更加看重公平與公正的重要性。這些都是諸子百家學(xué)說帶給我的寶貴財(cái)富，也讓我更加熱愛中國傳統(tǒng)文化。學(xué)習(xí)諸子百家，是對自己學(xué)識的豐富和提高，更是提升個人修養(yǎng)的重要途徑。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)汲取諸子百家的精髓，不斷完善自己，實(shí)現(xiàn)更好的自我。
諸子百家心得體會論文篇十五
學(xué)期馬上要結(jié)束了，我從一個新教師變成了一個有一年教齡的青年教師。在這一年中，我學(xué)會了很多教育方法，也得到了一些教育感悟。在我還是個學(xué)生的時候，教師在我心目中就是個很崇高的形象。教師被譽(yù)為人類靈魂的工程師，可見這職業(yè)的重要性?，F(xiàn)在，我也成為了一名教師，所以我要盡我所能把工作做好。
到五月時，也許是因?yàn)榻?jīng)過了五一長假，也許是因?yàn)樘鞖獾闹饾u變熱，整個人一直沒精神。當(dāng)然，這些都是客觀原因。一直困擾我的問題，便是紀(jì)律問題。老師對我說：“一開始就要給那些學(xué)生一個下馬威，來個殺雞儆猴。那樣，才能樹立威性?！笔俏业男拇仁周浛v容了他們。我本來是想打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，寓教于樂，讓學(xué)生能夠在玩中學(xué)?？蓪?shí)踐證明，這個方法是行不通的。采用游戲的方法教學(xué)，學(xué)生是玩得很開心，但是他們光顧著玩，失去了我教學(xué)的意義，沒有達(dá)到很好的鞏固作用。再加上他們的基礎(chǔ)差，所以實(shí)施起來很困難。我自認(rèn)為是盡力了。
學(xué)生成績的提高不是一朝一夕的事。還有家長的配合和學(xué)生自己的努力是分不開的。老師不是“神”，如果學(xué)生和家長不配合，寄希望于老師一個人，那是力不從心的。怎樣對待班級中的差生呢？我教兩個班，兩個班的差生加起來也有不少。我一天叫一個，一圈輪下來也要近一個月了。而且，他們還不自覺，越是成績差的學(xué)生，就越是不肯做作業(yè)。就這樣形成一個惡性循環(huán)。對于如何教學(xué)，我還在不斷地摸索之中??。我想，這些學(xué)生光靠老師能得到的效果很有限，一定要得到家長的關(guān)注和重視。下學(xué)期，我要更多的和家長聯(lián)系，共同教育。
教師對學(xué)生學(xué)習(xí)方面的要求就是能提高考試成績，得到另學(xué)生和家長滿意的成績來。但怎樣才能提高學(xué)生的成績呢。學(xué)習(xí)自覺的孩子很好教，但不自覺的孩子就不那么好弄了。我該怎么教他們呢?首先,要先讓他們對英語產(chǎn)生興趣。俗話說：“興趣是最好的老師”。我想讓他們感受到學(xué)習(xí)英語的樂趣.但是,課堂氣氛是活躍了,課堂紀(jì)律就難于控制?，F(xiàn)在，我明白一點(diǎn)：課堂紀(jì)律抓不好,學(xué)習(xí)效率就不會好。
雖然,我一直想打破傳統(tǒng)的教育方式，向美國的教育方法那樣教育。但事實(shí)證明,不僅在我們學(xué)校不行，甚至在整個中國都是行不痛的。學(xué)生的英語基礎(chǔ)比較差,連最基本的單詞和課文都不會讀,怎么能讓他們再接受課外知識呢?英語說穿了就是“讀”和“背”。另外,家長的'不重視也是一個原因.家長的文化程度比較低,自己都不會英語,孩子的作業(yè)也不管.有些孩子家里都沒有大人,一個人在家里肯定不會做作業(yè)。
怎樣才能提高他們的成績呢？這是我每天都在思考的問題。學(xué)生喜歡上英語課，那我就成功了一半。但無論如何上課，有一樣不能松，那就是課堂紀(jì)律，如果這個不抓緊，上課會不像上課，發(fā)生濫竽充數(shù)等事。
學(xué)生的教育主要來自兩方面：家里和學(xué)?！，F(xiàn)在，孩子的學(xué)習(xí)成績變的越來越重要，經(jīng)常是家里的很多人都盼望著孩子能考出好成績。所以老師和家長的目的都是一樣的。所以要充分和家長聯(lián)系，讓他們對孩子的學(xué)習(xí)情況能更好的掌握，和老師同時進(jìn)行教育。那聯(lián)系的方法哪個最好最方面呢，那就是家校路路通了。每天發(fā)消息給家長，讓家長能夠監(jiān)督好孩子的作業(yè)完成情況，避免孩子因?yàn)榻?jīng)常不做作業(yè)而使得成績下降。如果某天哪個學(xué)生上課不認(rèn)真，可以通過家校聯(lián)系家長，讓家長在家里進(jìn)行必要的補(bǔ)救。這樣，持之以恒，會讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)上不掉隊(duì)。
經(jīng)過一年的鍛煉，我相信下學(xué)期我能做得更好。
諸子百家心得體會論文篇十六
本人xx年大學(xué)畢業(yè)(一個很普通的、沒名氣的大學(xué))，到現(xiàn)在接近20xx年的財(cái)務(wù)工作經(jīng)歷。目前在一家大型的外資企業(yè)做財(cái)務(wù)總監(jiān)，管理著差不多18個人的財(cái)務(wù)團(tuán)隊(duì)，看到最近這里有不少人希望從事財(cái)務(wù)工作，所以希望我的一些工作中的體會對這些人多少有點(diǎn)幫助。
首先，你在從事這個工作以前，問自己，是否愿意跟數(shù)字打交道?我想好多人回答是：不是很喜歡，但是財(cái)務(wù)工作好像比較穩(wěn)定，工作也相對來說不是很難找，所以選擇財(cái)務(wù)這一行。我想這個理由，還是reasonable的，但是需要搞清楚，做自己不喜歡的工作很難有所建樹的。也許，有些人想，暫時干一段財(cái)務(wù)，有機(jī)會干個自己喜歡的一些事情。但是，問題是，財(cái)務(wù)人的特點(diǎn)決定，干這一行的時間長了，那么人就會變得謹(jǐn)小慎微、多少有點(diǎn)保守主義的傾向。當(dāng)然，不是所有的人都是，但是大部分的會在自覺不自覺中變成這樣子的。所謂男怕入錯行，還是好好考慮之后再決定為好。
如果的確喜歡財(cái)務(wù)工作，那么財(cái)務(wù)工作本身你也需要選擇向哪里發(fā)展。通常財(cái)務(wù)部門的規(guī)模達(dá)到一定程度之后，會分為5個領(lǐng)域，即：會計(jì)部門、稅務(wù)部門、資金部門、財(cái)務(wù)分析部門和內(nèi)部控制部門。不同的部門都有各自得特點(diǎn)，難說孰優(yōu)孰劣，根據(jù)自己的個性去選擇。當(dāng)然，不是每個企業(yè)都這么詳細(xì)地分工，但是這些功能是一個完善的財(cái)務(wù)體系必備的，不要以為財(cái)務(wù)工作就是簡單的會計(jì)工作。
其次，財(cái)務(wù)的入門門檻其實(shí)不高，很多人都可以從事。如，學(xué)理工的、學(xué)經(jīng)濟(jì)類的任何專業(yè)的人，經(jīng)過半年左右的培訓(xùn)，處理簡單的業(yè)務(wù)基本上沒有任何問題。甚至，比那些學(xué)財(cái)務(wù)的人做得還要好。所以我常常開玩笑地跟我的同事們講：“你們要有危機(jī)感呀，現(xiàn)在能干財(cái)務(wù)的比掃馬路的還要多!”但是，這個行業(yè)的達(dá)到高水準(zhǔn)的人才，卻很難，非常難!首先，如上所說，你如果沒有很好的數(shù)字感覺，那么你永遠(yuǎn)也達(dá)不到財(cái)務(wù)高手的境界的。我曾經(jīng)的老板是香港人，我們3個人花費(fèi)了5天的時間，給他做了差不多50多頁的報(bào)告。但是他看了不到20分鐘，就敏銳地指出來，很多數(shù)據(jù)之間的鉤稽關(guān)系和前后自相矛盾的部分。其間，他幾乎沒有用過計(jì)算器，就是憑腦子和感覺判斷出來的。雖然老板的為人非常嚴(yán)厲，但是我們是由衷地佩服他，連他的死對頭——中方的董事長也是對他極其地欣賞(由于中外合資雙方的關(guān)系不好，所以每次董事會總是不歡而散，而我的老板就是外方的董事)。中方董事長在他們集團(tuán)會議上，面對著眾多的中方高層曾經(jīng)說過：“你們這幫人里，如果有一個人有外方董事一半的本事，那么我他媽就給磕頭了!”我想，一個人做到連對手都佩服的時候，那么這個人是非常成功的。顯然，我的這個老板顯然是血液里流淌著數(shù)字的人。其次，財(cái)務(wù)工作是相對來說成就感比較少的工作，因?yàn)樗膇nput和output不是很配比的。你可以感覺到你的input，但是感覺不到output——很多財(cái)務(wù)人天天加班，但是如果有人問你都做什么了，你會感覺很難回答上什么。因?yàn)槟阏f了，別人不一定理解和聽得懂!銷售人員可以說，我這個月賣了多少東西;生產(chǎn)人員說，我超額完成了多少;qa人員可以說，降低了多少不良率;可是我們呢?說：報(bào)表完成得很順利?這個月稅務(wù)沒出問題?分析出這個月的虧損的原因是什么?所以，做這個工作需要定力，更需要耐得住寂寞!
再次，財(cái)務(wù)工作的壓力是很大的。這個壓力，來自于deadline、來自于分析的深度、來自于游離在政策的邊緣上。有句話說到，遲到的公平是不公平的，同樣，遲到的財(cái)務(wù)報(bào)表是沒有意義的。這就是為什么那么多“表哥表妹”們天天加班的原因，如果你過了1個月才把上個月的報(bào)表搞出來，又或者把分析報(bào)告遞交了，盡管是非常翔實(shí)和準(zhǔn)確的，但是對經(jīng)營沒有任何幫助!大家會從各大公司的招聘廣告中可以看得到“workingunderhighpress”，可見財(cái)務(wù)人員承受的壓力是非產(chǎn)普遍的!財(cái)務(wù)分析也是一樣的，因?yàn)樨?cái)務(wù)分析沒有一定之規(guī)，也沒有非常technical的硬性標(biāo)準(zhǔn)，所以對你所做的分析，很多人可以challenge的，也就是說一幫人跟你指手畫腳的!這些會讓你感到很郁悶。同時，財(cái)務(wù)也是政策性非常強(qiáng)的，會計(jì)準(zhǔn)則你得遵守，稅法你也得遵守。盡管你有很高的水準(zhǔn)，但是法律抑或亂糟糟的各種文件、條例都是由執(zhí)法人員來解釋的，所以，你做得再小心，肯定會有犯錯誤或者是走在犯錯誤的邊緣上的。不管你平時表現(xiàn)多么的好，如果讓執(zhí)法當(dāng)局罰了款了，那么你老板的臉色肯定是非常難看的。如果，你不希望你的老板給你難堪，那么你就得跟那些稅務(wù)、工商、外管局、海關(guān)的一幫混蛋打得熱乎點(diǎn)，這個對很多人來說是非常痛苦的!
再其次，財(cái)務(wù)需要終身學(xué)習(xí)的。當(dāng)然，現(xiàn)在好像沒有哪行是不需要學(xué)習(xí)的，但是中國現(xiàn)在處于各種經(jīng)濟(jì)法規(guī)完善過程中，所以經(jīng)濟(jì)類的各種政策變化是非常頻繁的，如果不及時更新，那么你會跟不上時代的。如，現(xiàn)在新發(fā)布了最新的會計(jì)準(zhǔn)則，從‘20xx年開始實(shí)行。光是這個，就夠你學(xué)習(xí)一段時間的!又如，你要是在美國企業(yè)工作或者是在美國上市的公司上班，那么你得了解安然、世通事件之后，sec要求的sarbanece-oxley法案。在加上中國的各種稅收和外匯法律很多是以“通知”、“答復(fù)”、“函”的方式規(guī)定的，本身的邏輯性和連貫性很差，且執(zhí)法人員的回復(fù)因人而異。所以，你得首先自己了解透了，才有可能莫名其妙地被人扣大帽的時候，進(jìn)行辯解。中國的執(zhí)法部門最惡心得地方是，他們從來不會以書面形式給你做任何政策咨詢的，所以你要是含糊，那么可能會給公司帶來很多的損失的。
近年來，財(cái)務(wù)軟件的應(yīng)用是大勢所趨，尤其是大企業(yè)更是如此。但是，你的思路和腦子沒有及時跟上，那么在這些軟件面前你會感覺很無助的!因?yàn)檐浖皇菃渭兊拇婺愕氖止すぷ鳎前S許多多的先進(jìn)的管理理念、內(nèi)控機(jī)制的，這就是為什么那么多的中國企業(yè)采用了erp，卻以失敗告終的原因。如果，公司的管理層的理念沒有及時更新，變革的決心不那么強(qiáng)烈，那么好的erp軟件幾乎是一種負(fù)擔(dān)!尤其是像sap這樣復(fù)雜的erp軟件，一般的企業(yè)是用不了的。我們公司剛開始使用sap的時候也是非常痛苦的，差不多過了1年多了，大家才覺得這個東西真好，什么事情都離不開它了。舉個簡單例子。我們公司為了提高公司的信譽(yù)和競爭力，規(guī)定每月10日一次性通過網(wǎng)上銀行支付上一個月份采購的所有貨款。這個事情，好多人員都反對，認(rèn)為有些東西是必須預(yù)付款的、又有些人認(rèn)為客戶部來要賬主動付款是愚蠢的等等。但是，管理層是決心非常強(qiáng)，統(tǒng)一付款條件的好處是多方面的：首先，他杜絕了采購或財(cái)務(wù)部門以權(quán)謀私的余地;其次，便于實(shí)現(xiàn)掌握資金的需求;再次，可以提高價格談判的籌碼，最后，樹立公司的良好形象等等。這個制度推廣了一段時間之后，大家現(xiàn)在覺得效果非常的好!以前總是說會計(jì)是越老越值錢，但是，現(xiàn)在是越老越不值錢!
最后想談點(diǎn)財(cái)務(wù)工作的悟性問題。記得在大學(xué)的時候，老師講“有借必有貸，借貸必相等”的時候，感覺太抽象了。但是，實(shí)際接觸工作之后，慢慢體會到其中的奧妙。那么多復(fù)雜的業(yè)務(wù)用簡單的“借”和“貸”來涵蓋，這個同大自然的“陰”和“陽”、計(jì)算機(jī)語言的“1”和“0”、圍棋世界的“黑”和“白”有著驚人的相似。我面試的時候常常喜歡向那些有1~2年工作經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)聘者問：“為什么資產(chǎn)負(fù)債表上的科目和損益表上的科目沒有一個是重疊的，但是兩個表里的累計(jì)利潤會一樣呢?”“為什么現(xiàn)金流量表是非常重要表?”“為什么現(xiàn)在很多大企業(yè)用eva來考核成果而不是利潤?”等問題。通過對這些問題的回答，很容易看得出一個人有沒有財(cái)務(wù)的悟性和靈性的。
但愿我的這點(diǎn)心得，對有志于財(cái)務(wù)工作的人有一點(diǎn)點(diǎn)的幫助!
諸子百家心得體會論文篇十七
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”
“士”什么意思?“士,事也?！盵1]也就是說，一個人被推舉出來為大家做事，就是士。既然出來為大家做事，他在社會上就有了一定的地位，有了一個位置，故而《漢書食貨志》說“學(xué)以居位曰士。”后來選士用科舉的辦法?？凭褪且粋€方面的才能，舉就是推舉。就是通過考試看誰有能力，有能力者為士。從鄉(xiāng)試開始，一級一級的考上去，鄉(xiāng)試考的好的叫中舉，就是你可以向上推舉的意思。在全國舉行的會試中，考的最好的叫貢生，貢生就是等著向皇帝進(jìn)貢人才的意思?；实鄣钤囈院螅谝幻褪恰斑M(jìn)士”。通俗的說，就是進(jìn)級為士。這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話的來歷。既然被選上了，就有了升遷，就有了官職的大小，“是以為大夫卿士?！盵2]后來把出來做官，叫做出仕。按今天的說法就是當(dāng)公務(wù)員吧。
做公務(wù)員首先是為老百姓辦事的。那么古人對于士有什么要求嗎?有。在這里曾子為出來作士的人提出了最起碼的要求。他說，出來為大家做事的人，不可以不洪毅，“弘”就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大。“毅”就是堅(jiān)毅、堅(jiān)韌、有百折不回的氣概和毅力。一個知識分子，走上了仕途，首先要志向遠(yuǎn)大，即所謂弘大，立大志向，辦大事，辦好事，堅(jiān)定不移地向前走。為了老百姓，目標(biāo)再遠(yuǎn)，困難再大，也絕不動搖。而且要把自己擔(dān)負(fù)的責(zé)任看作是天職。這里的標(biāo)準(zhǔn)是什么?當(dāng)然是仁，以推行仁政為己任，這是最最重要的。為了推行仁政死而后已!
所以當(dāng)官的不要怕?lián)?fù)責(zé)任，你不愿意擔(dān)負(fù)責(zé)任就不要當(dāng)官。當(dāng)官的就要推行仁政，施仁政，愛人民，用仁德來管理百姓，用仁德來要求自己，用仁德來作為自己為官的原則和檢查衡量能力的標(biāo)準(zhǔn)。在曾子看來，要享福別做官，要發(fā)財(cái)別做官，不能任重道遠(yuǎn)，不能吃苦耐勞，不能一絲不茍地為國家辦事，為老百姓辦事，不能實(shí)行仁政的人，真的不如回家賣紅薯。人都是要死的，為實(shí)現(xiàn)自己的理想而死，，一心一意地為老百姓辦事的人，死了才沒有什么后悔和遺憾，才能做到死而后已，否則就是行尸走肉，不配士這個稱呼。
孔子曰：‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?’意思是說：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r候印證練習(xí)，不也覺得高興嗎?志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不也感到快樂嗎?別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎?”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理?？鬃右簧鸁釔蹖W(xué)習(xí)，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度：孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。
關(guān)于學(xué)習(xí)的方法?？鬃釉诤偷?子的交(談中多處提及學(xué)習(xí)方法問題，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！薄皽毓识?，可以為師矣?！迸c此同時，孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合，勇于實(shí)踐。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”只讀書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合，不能偏廢。
關(guān)于學(xué)習(xí)的目的?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。孔子說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！币馑际钦f，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的埃由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐。
以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點(diǎn)感受，通過這次學(xué)習(xí)我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。今后，我一定要多看一些文學(xué)作品，提高自己的文學(xué)修養(yǎng)。本次學(xué)習(xí)，真的使我受益匪淺啊!
諸子百家心得體會論文篇十八
古今作家在修改文章方面，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，值得我們在修改論文中借鑒和參考，論文修改方法。
在初稿完成后，請他人幫助修改的方法，是一種較好的方法。俗話說：“旁觀者清，當(dāng)局者迷?！弊约簩懙奈恼拢傉J(rèn)為“文章自己的好”，看不出毛病來，而別人站在比較超脫的地位，容易發(fā)現(xiàn)文章中的毛病。一個人寫文章，難免有考慮不周之處，文章寫完后請別人來看看，聽聽別人的批評，是一個很好的方法。當(dāng)然，作者在聽了別人意見后，要進(jìn)一步消化、分析、取長補(bǔ)短，集思廣益，進(jìn)而通盤考慮，據(jù)棄自己的成見，吸收他人真知灼見，使論文達(dá)到比較理想的水平。
我國自古以來，就有以文會友，文人之間互相點(diǎn)評文章、切磋寫作技藝的風(fēng)氣。晉代顏之推在《顏氏家訓(xùn)·文章篇》中指出：“學(xué)為文章，先謀親友；得其評論者，然后出手。”唐代大詩人白居易說：“凡人為文，私于自是，不忍于割截，或失于繁多，其間研媸，益又自惑；必待交友有公鑒無姑息者，討論而削奪之，然后繁簡當(dāng)否，得其中矣?！?《與元九書》)白居易自己虛心聽取別人的意見就很有名。據(jù)宋人彭乘《墨客揮犀》記載：“白居易每作詩，令一老摳解之，問曰：‘解否?摳曰‘解，則錄之，不解，則又復(fù)易之。”古人這種虛心聽取別人意見的精神，很值得我們學(xué)習(xí)。當(dāng)代作家老舍也明確指出，修改文章“念給自己聽是好辦法，還可以念給別人聽，別人的耳朵有時候比咱們自己的更可靠。”毛澤東同志在《黨委會的工作方法》一文中說：“有些文件起草出來壓下暫時不發(fā)，就是因?yàn)槠渲羞€有些問題沒有清楚，需要先征求下級的意見。”黨的文件是這樣，個人寫的文章也需要這樣?，F(xiàn)代科學(xué)文化比古代更為復(fù)雜宏大，把自己的論文初稿拿來征求同行或老師的意見，實(shí)為修改文章的好方法。
熱改法，是指初稿完成后，趁熱打鐵，立即進(jìn)行修改的方法。這種方法的優(yōu)點(diǎn)是：記憶清晰，印象鮮明，改動及時，避免遺忘。缺點(diǎn)是：由于作者處于寫作興奮狀態(tài)，對需要刪改的部分不易看出，往往難以割愛。所謂冷改法，就是初稿完成后，放上一段時間再修改的方法。這種方法可以避免熱改法不夠冷靜、清醒的缺點(diǎn)。因?yàn)槿四X的思維具有滯后性，初稿一寫成，作者的思想和情緒還難以從論文中超脫出來，按原來固定思路，難以發(fā)現(xiàn)初稿中的問題，也難以判斷論文寫作的得失、成敗。只有把稿子擱上一段時間，作者頭腦冷靜了，原來的偏愛和偏見也淡薄了，重讀初稿，就容易擺脫原來固定思路的束縛，論文寫作《論文修改方法》。特別是作者經(jīng)過閱讀有關(guān)資料和思索有關(guān)問題，產(chǎn)生新的感受，新的認(rèn)識，再看初稿就容易發(fā)現(xiàn)不完善、不妥當(dāng)之處，通過刪除多余、增補(bǔ)不足，使論文水平有新的提高。古人對這種方法論述很多。李漁《閑情偶寄》說：“文章出自己手，無一非佳；詩、賦、論，其初成，無語不妙，追易日經(jīng)時之后，取而視之，則奶媸好丑之間，非特人能辨別，我亦自解雌黃矣?！碧票搿蹲x書作文譜》也說：“當(dāng)其甫作就時，疵病亦不能自己，惟過數(shù)月始能知之?！?dāng)時能確見，當(dāng)改則改之，不然且置之，俟遲數(shù)月，取出一觀，研媸了然于心，改之自易?！爆F(xiàn)代作家中也有不少人談過這方面的經(jīng)驗(yàn)，魯迅說：“等到成后，擱它幾天，然后再來復(fù)看，刪去若干，改換幾字?！?《致葉紫》)在實(shí)踐中也有不少人是這樣做的。作家劉紹棠，起草時據(jù)說總是隨便找些紙張，筆不停揮，寫完之后就擱在一邊，過些天思想冷靜之后，再進(jìn)行加工修改，把寫完的東西抄在白紙上，邊抄邊改，又過若干時間，拿來再改，經(jīng)過幾次修改后，才清清楚楚謄在稿紙上。這些經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中都是行之有效的，論文寫作的修改也是適用的。
論文初稿完成后，誦讀幾遍，發(fā)現(xiàn)問題，然后修改。這種修改方法，對論文中存在的一些毛病，如語句不通、銜接不緊、缺詞漏字、情感不相稱等語言表達(dá)方面的問題，光看不容易發(fā)現(xiàn)，但一誦讀就讀出來了，甚至有時僅憑“語感”也能發(fā)現(xiàn)不妥之處。古代一些詩人寫作讀文，總是反復(fù)吟唱，直改到順口為止。杜甫是“新詩改罷自長吟”的。他詩寫完了，要反復(fù)長吟誦讀，在誦讀中發(fā)現(xiàn)問題，然后再改。寫詩如此，作文也需如此。一些有經(jīng)驗(yàn)的作家很重視這種修改文章的方法。老舍說：“文章寫完之后，可以念給別人聽聽。念一念，那些不恰當(dāng)?shù)淖志?，不順口的地方，就顯露出來了，才可以一一修改，文章叫人念著舒服順口，要花很多心思和功夫。”大學(xué)生寫畢業(yè)論文，語言運(yùn)用還不太熟練，運(yùn)用這種方法發(fā)現(xiàn)問題，是應(yīng)該提倡的。
論文修改工作，一般是在原稿上進(jìn)行，因此必須盡量保持整潔，修改什么，怎樣修改，應(yīng)該在書面上有清楚的表現(xiàn)。有些學(xué)生在修改稿子時往往亂涂亂畫，這樣不但不整潔，修改一多，也容易造成文字混亂。正確使用修改符號，是避免這種缺點(diǎn)的重要方法。1981年12月，我國發(fā)布了中華人民共和國專業(yè)校準(zhǔn)gbi一81《校對符號及其用法》。該標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的符號共有22種，常用的有以下9種。
刪除號是刪去字、詞、句的符號。第一個符合用于刪去句、段；第二個用于刪去數(shù)字、詞或標(biāo)點(diǎn)符號。
調(diào)位號是調(diào)整字、詞、句次序的符號。第一個和第二個符號用于個別字或少數(shù)字的調(diào)位；第三個符號用于大段或隔行的調(diào)位，箭頭插在移入位置。
增補(bǔ)號是增補(bǔ)字、詞、句的符號，一般用在需要增補(bǔ)的字、詞、句的上方。第一個符號用于增補(bǔ)個別字；第二個符號用于增補(bǔ)幾個字；第三個符號用于增補(bǔ)較多的字?jǐn)?shù)。
提行號是另起一段的符號。把原來一段的文字分成兩段；在需要分段的地方標(biāo)示，豎線畫在起段后的位置上。
壓行號是降格縮行的符號，用于表示字行退后。
復(fù)原號表示恢復(fù)已刪文字的符號。第一符號標(biāo)在需要復(fù)原的文字下方；第二符合用于復(fù)原大段文字，符號標(biāo)在已刪部位的四角。
離空號是表示空行、空格的符號。標(biāo)在需要離空的位置上，空一字距用#表示，空二字距用##算表示。
連續(xù)號是把兩處連接在一起的符號，用于需要連接的地方，箭頭指向連接處。
空行號是表示空行或縮行的符號。第一符號用于需要空一行的兩行之間，標(biāo)在行的左端；第二個符號用于應(yīng)聯(lián)結(jié)的兩行之間，也標(biāo)在行的左端。
正確使用修改符號，能夠明白無誤地標(biāo)示修改的情況，避免造成文字混亂。作者在修改論文時，能正確地運(yùn)用這些符號，可以使修改的稿子保持整潔，理清頭緒。
諸子百家心得體會論文篇十九
xx年4月，我開始了本科畢業(yè)論文工作，歷時近3個月，我的論文工作已基本完成。想想這段歲月，我經(jīng)歷了從最初的茫然無措，到慢慢地有了狀態(tài)，再到擁有清晰的思路，整個過程是那么的曲折和艱難。但是，我也擁有了無數(shù)難忘的回憶和收獲。
在4月份，我還沒有意識到時間的緊迫，這時王老師已經(jīng)在為我著急，并為我的論文列好了框架。我的首要任務(wù)是搜集資料，面對浩瀚的書海，我真的不知如何下手。為了解決這一困難，王老師細(xì)心地為我講解知網(wǎng)的使用方法，使我順利搜集到了有用的資料。經(jīng)歷這些事后，我學(xué)到了做任何事都應(yīng)該做好整體規(guī)劃，及早入手，這樣才能完美地完成工作。在論文的文字部分書寫時，王老師提出了很多問題，一次又一次地為我修改。他的這種嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，對我教誨極深。讓我認(rèn)識到作為一個科技工作者，在任何時候都應(yīng)該保持嚴(yán)謹(jǐn)，只有這樣才能做出正確的結(jié)果。在書寫論文的結(jié)論、摘要時，我的`文字不夠簡潔，王老師總是不厭其煩地給我批改。但是，他并不是每一句都為我修改，他更加注重培養(yǎng)我的學(xué)術(shù)能力。通過反復(fù)研讀王老師修改的部分，我明白了中文句子中應(yīng)該保持句子成分的齊全，并用最簡潔的語言清楚地描述所得到的結(jié)論，在語句中不能有歧義，在英文翻譯中應(yīng)注重被動句的使用，自己學(xué)會改其他的地方，再請王老師審查。這樣的教學(xué)方法，正是“授人以魚，不如授人以漁”的完美體現(xiàn)，這種教育方式很成功。
最后，再次感謝王老師，對我孜孜不倦地教誨和細(xì)心指導(dǎo)。
諸子百家心得體會論文篇二十
碩士論文寫作是研究生教學(xué)計(jì)劃所規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)之一，也是碩士研究生知識與能力結(jié)合、提升理論水準(zhǔn)的一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)。
進(jìn)行碩士論文寫作，有利于全面訓(xùn)練研究生的教育科學(xué)研究能力，有利于引導(dǎo)研究生學(xué)會思考、學(xué)會發(fā)現(xiàn)、學(xué)會鉆研，培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新精神。同時，碩士學(xué)位論文是現(xiàn)行高等教育的基本內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，在培養(yǎng)碩士研究生的綜合運(yùn)用能力、科學(xué)研究能力、實(shí)踐操作能力等方面具有舉足輕重的作用。
具體而言，碩士論文的作用和意義體現(xiàn)在以下三個方面：
1、碩士論文體現(xiàn)著高等教育的教學(xué)目標(biāo)和要求。學(xué)術(shù)論文是發(fā)表學(xué)術(shù)成果的基本方式，是現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的標(biāo)志，理應(yīng)成為各級各類學(xué)術(shù)研究者熟練掌握的一種應(yīng)用文體。
適應(yīng)學(xué)術(shù)研究的國際化慣例，能夠?qū)懗龊虾鯓?biāo)準(zhǔn)和要求的論文成為我國現(xiàn)行高等教育的基本教學(xué)目標(biāo)和要求，也是現(xiàn)代高級專業(yè)人才應(yīng)當(dāng)具備的一種基本能力。
2、碩士論文是高校研究生教學(xué)質(zhì)量的檢驗(yàn)方式。
研究生論文寫作水平是檢驗(yàn)高校教學(xué)質(zhì)量的重要指標(biāo)，研究生生論文的水平往往能夠體現(xiàn)出學(xué)校的教學(xué)水平。對于高速發(fā)展的中國高等教育和公立民辦的各級各類高等院校而言，學(xué)術(shù)論文作為行之有效的研究生教學(xué)質(zhì)量和水平的檢驗(yàn)方式，仍有其不可替代的價值和意義。
3、碩士論文是專業(yè)學(xué)習(xí)的總結(jié)，是必需的學(xué)術(shù)訓(xùn)練。研究生階段的學(xué)習(xí)中，論文寫作是一項(xiàng)基本內(nèi)容。
通過論文的撰寫，研究生可以有目的、有計(jì)劃地根據(jù)課題研究的需要，梳理、檢驗(yàn)和完善自己的知識儲備和結(jié)構(gòu)，掌握論文寫作的基本方法、規(guī)范、規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)，培育嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)精神。二、論文寫作與學(xué)術(shù)規(guī)范學(xué)術(shù)論文的規(guī)范是課題研究與表達(dá)過程中應(yīng)遵循的基本原則，它是通過對于學(xué)術(shù)論文特征的全面分析，確立出評價論文質(zhì)量的一般標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)術(shù)規(guī)范包含著多個層面、多個維度的豐富內(nèi)涵。學(xué)術(shù)論文的特征表現(xiàn)為學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、創(chuàng)造性與理論性四個方面。
學(xué)術(shù)性是指語言的學(xué)術(shù)性、內(nèi)容的學(xué)術(shù)性和問題的學(xué)術(shù)性。創(chuàng)造性的內(nèi)涵包括：研究是否推翻前人不正確的定論；有無新發(fā)現(xiàn)或提出新理論，或解決新問題；研究雖為老問題，但有無新意，或在繼承前人成果的運(yùn)用中發(fā)現(xiàn)不足而予以完善；是否反映在眾多觀點(diǎn)中獨(dú)樹一幟的見解。
科學(xué)性指合乎規(guī)律、真實(shí)、準(zhǔn)確的知識與結(jié)論，在學(xué)術(shù)研究中體現(xiàn)出內(nèi)容準(zhǔn)確、思維嚴(yán)密性與論證推理合乎邏輯性。理論性是指在論文撰寫過程中，運(yùn)用理論思維，通過抽象、概括、說理來剖析事物的本質(zhì)與規(guī)律，運(yùn)用概念、判斷、推理所組成的論證方法來解決問題，從而使被解決的問題由一般現(xiàn)象上升到一定的.理論高度。
所有這些規(guī)范，歸納起來，可以分成三個層面：
1、道德層面，即堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德，要以德治學(xué)，主要靠自律；
2、精神層面，即嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，實(shí)事求是的科學(xué)精神；
3、技術(shù)層面，即應(yīng)遵守論文當(dāng)一般編寫格式和體例。
碩士論文寫作應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵循這幾個方面的規(guī)范性要求，嚴(yán)格接受制度化規(guī)范的制約，才能保證寫出乎共通標(biāo)準(zhǔn)、具有一定學(xué)術(shù)價值的學(xué)術(shù)論文。
碩士論文寫作是最為基礎(chǔ)的專業(yè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，其主要目的在于讓學(xué)生了解學(xué)術(shù)論文寫作的基本原則與程序，明確學(xué)術(shù)規(guī)范意識，掌握論文寫作規(guī)律與方法，達(dá)到學(xué)以致用、理論與實(shí)際相結(jié)合的目的。如果不進(jìn)行基本的學(xué)術(shù)規(guī)范教育與學(xué)術(shù)訓(xùn)練，論文寫作過程中就可能會出現(xiàn)不必要的抄襲、剽竊、侵占、拼湊等不端行為，必將在學(xué)術(shù)界造成一種惡性循環(huán)。
因此，學(xué)術(shù)規(guī)范教育和學(xué)術(shù)訓(xùn)練理應(yīng)成為碩士論文寫作過程中的核心內(nèi)容。
諸子百家心得體會論文篇二十一
上周參加了關(guān)于“讀教研寫”的線上培訓(xùn)活動，有來自不同學(xué)校的“優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)”成果分享，也有“杰出水手”的學(xué)術(shù)論壇，更有關(guān)于選題及論文指導(dǎo)的專家講座，雖然時間短暫，但是受益良多。
眾所周知，教師們無論是主管部門的考核、評職稱、還是自身專業(yè)發(fā)展進(jìn)步，以及個人的興趣愛好，教學(xué)論文的撰寫與發(fā)表都顯得十分緊迫的，而這個講座對廣大一線教師來說猶如雪中送炭。尤其是最后關(guān)于選題及論文指導(dǎo)的專家講座，直接幫助了很多老師在論文寫在方面的困惑。
我結(jié)合專家講座的內(nèi)容以及自己的理解進(jìn)行了整理，首先在論文的選題上要有創(chuàng)新性，文貴于新．是否具有創(chuàng)新性是選題的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。對于一線教師來說，我們常常能發(fā)現(xiàn)一些別人所不甚了解的新內(nèi)容，可能是自己對教材文本的解讀，也可能是基于對學(xué)生的了解進(jìn)行的內(nèi)容重組與整合。
其次是論文的引導(dǎo)性，作為寫作的主題，我們應(yīng)該先思考一個問題，自己喜歡讀什么樣的文章，什么樣的文章更有價值，更有意義，更能給自己帶來收獲。帶著這樣的問題去構(gòu)思和寫作自己的論文才能過讓自己的論文更有啟發(fā)意義，讓讀者在閱讀的.過程中和自己產(chǎn)生共鳴。另外這個引導(dǎo)性還體現(xiàn)在價值觀的引導(dǎo)性，論文從某一方面來說其實(shí)也是在傳遞一種個人的教育觀，描述自己的教育事件。
所以在我看來，撰寫論文也是一種以文字為媒介，用創(chuàng)新的方式傳遞自己的具有一定引導(dǎo)性的教育觀點(diǎn)以及描述教育事件的文章。
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