當(dāng)看完一部影視作品后,相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少吧,是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了??墒亲x后感怎么寫(xiě)才合適呢?以下是小編為大家搜集的讀后感范文,僅供參考,一起來(lái)看看吧
烏合之眾讀后感篇一
上一篇《百年孤獨(dú)》讀完之后,看了馬爾克斯呼吁國(guó)際關(guān)注拉丁美洲的歷史遭遇的演講,又想起了一個(gè)話(huà)題——民族的稟性,記得之前曾在哪里看到過(guò)《烏合之眾》里有對(duì)民族稟性的概括,于是便翻開(kāi)了這本書(shū)。
古斯塔夫·勒龐早年在巴黎學(xué)醫(yī),后來(lái)周游歐洲、非洲和亞洲,進(jìn)行了豐富的人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)研究,19世紀(jì)末他開(kāi)始潛心研究心理學(xué),開(kāi)墾了群體心理學(xué)研究的處女地?!稙鹾现姟繁闶抢正嬙谶@一領(lǐng)域的經(jīng)典著作,與阿爾弗雷德·阿德勒的《自卑與超越》齊名,對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。
法語(yǔ)原著書(shū)名《psychologie des foules》,意思是群體心理學(xué),英文版被譯為《a study of the popular mind》,還加上了一個(gè)有點(diǎn)文學(xué)氣息的書(shū)名《the crowd》。crowd這個(gè)英文單詞,是人群的意思,從詞根上crow具有烏鴉或者歡呼雀躍等意思,烏鴉喜愛(ài)腐食、散亂無(wú)序?;蛟S馮克利先生是出于此衷考慮,將中文版書(shū)名譯為《烏合之眾》,這個(gè)略帶貶義的翻譯應(yīng)該是從英文版的crowd衍生而來(lái),而勒龐在書(shū)中對(duì)群體的心理、意見(jiàn)與信念、分類(lèi)及特征的分析是客觀(guān)、中性的。群體是否烏合,我覺(jué)得主要取決于時(shí)代背景和召喚他們的領(lǐng)袖具備什么樣的精神。
現(xiàn)在距離這本書(shū)形成的時(shí)間已經(jīng)有100多年,里面有非常精彩的論斷和分析,有些觀(guān)點(diǎn)也能看出勒龐的民族、精英主義痕跡,如何解決這些論斷中的問(wèn)題不是這本書(shū)討論的范疇,它的價(jià)值是提出問(wèn)題。在20世紀(jì)初,這本書(shū)曾是不少政界領(lǐng)袖追崇的書(shū)籍,可能他們從中汲取了洞察并掌控群體的技巧,這些人物中有霸氣而不體面的阿道夫,他便是掌握了日耳曼民族的稟性。時(shí)至今日,這本書(shū)依然對(duì)商業(yè)傳媒、金融、社會(huì)心理學(xué)影響深遠(yuǎn),于個(gè)人而言,能夠?qū)θ后w心理有一定認(rèn)識(shí),開(kāi)開(kāi)眼界足矣。
經(jīng)過(guò)法國(guó)大革命的洗禮,19世紀(jì)中后期工業(yè)革命也推進(jìn)著法國(guó)民眾向新文明探索的步伐,勒龐逐漸體會(huì)到群體在文明演進(jìn)過(guò)程中的重要性。于是,他以承認(rèn)事實(shí)的口吻斷言——群體時(shí)代的到來(lái)。
“當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí),當(dāng)古老的社會(huì)柱石一根又一根傾倒之時(shí),群體的勢(shì)力便成為唯一無(wú)可匹敵的力量,而且它的聲勢(shì)還會(huì)不斷壯大?!?/p>
20-21世紀(jì),科技、軍事、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展日新月異,社交網(wǎng)絡(luò)讓群體這個(gè)有機(jī)體多了一種虛擬化的存在方式,商業(yè)文化的相互滲透也對(duì)民族性格和秉性帶來(lái)了不起眼但又不可否認(rèn)的變化。如果勒龐還活著,研究群體心理學(xué)的課題會(huì)讓他感到更有興趣和挑戰(zhàn),他所闡述的群體最穩(wěn)定的世代遺傳的思維結(jié)構(gòu),以及建立在此基礎(chǔ)上的群體心理、意見(jiàn)和信念,一系列的演進(jìn),會(huì)隨著信息化的迅猛發(fā)展而逐漸加快。
書(shū)中有三段印象最深刻的,分別是講述群體想象力的例子、蘇伊士運(yùn)河修建過(guò)程中德·雷賽布的意志力、民族的生命循環(huán)過(guò)程。
1)群體的想象力——“影響民眾想象力的,并不是事實(shí)本身,而是它們發(fā)生和引起注意的方式?!?/p>
這里勒龐引用了當(dāng)時(shí)歐洲流感在巴黎造成死亡人數(shù)的例子,群體想象力并沒(méi)有因?yàn)閹啄昀塾?jì)5000人而有任何影響,但是如果一天之內(nèi)發(fā)生500人或者埃菲爾鐵塔轟然倒塌,會(huì)對(duì)群眾想象力的影響整整持續(xù)一周。群體這個(gè)有機(jī)物的神經(jīng)系統(tǒng)比個(gè)體要遲鈍得多,沒(méi)有足夠強(qiáng)烈的刺激,是不會(huì)有所反饋的。現(xiàn)在商業(yè)文明也是如此,搜索引擎、信息流等互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用,已經(jīng)將民眾接受信息和意見(jiàn)的層級(jí)扁平化,推廣一款新產(chǎn)品要在群體中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴,是需要下點(diǎn)功夫的。傳統(tǒng)的重復(fù)修辭等手法在廣告?zhèn)髅缴喜粫?huì)失效,但新鮮事物要激發(fā)群體的想象力會(huì)更難。特斯拉為了讓用戶(hù)群體對(duì)其科技屬性有深刻的認(rèn)同,將一個(gè)坐著橡皮人的汽車(chē)推送到了外太空,其實(shí)人們并不關(guān)心這個(gè)車(chē)子現(xiàn)在到哪了、什么時(shí)候到火星,但是這個(gè)營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)是前所未有的,完全可以征服眾多粉絲的想象力。一提起tesla,就有一輛紅色的跑車(chē)帶著人類(lèi)往火星穿越,多么奇幻而又值得遐想和記憶!
2)意志力——“那些能夠持續(xù)保持意志力的人,盡管不那么光彩奪目,其影響力卻要大得多?!?/p>
為了強(qiáng)調(diào)強(qiáng)大而持久的意志對(duì)群體的作用,勒龐提供了一個(gè)例證——德·雷賽布和蘇伊士運(yùn)河,一個(gè)把世界分成東西兩半的人。面對(duì)一切反對(duì)意見(jiàn)、與他作對(duì)的所有聯(lián)盟,德·雷賽布經(jīng)歷過(guò)失望和失敗,但都沒(méi)能讓他放棄修建蘇伊士運(yùn)河的信念。他追憶英國(guó)如何打擊他、法國(guó)和埃及如何遲疑不決、工程初期法國(guó)領(lǐng)事館如何首當(dāng)其沖反對(duì)他,甚至有人試圖拒絕供應(yīng)飲水……千難萬(wàn)阻都沒(méi)有征服他的信念,最終他被載入史冊(cè),為人類(lèi)文明留下了光彩的一筆。在一個(gè)民族文明演進(jìn)的歷程中,群體是無(wú)意識(shí)的存在,像離離原上草一樣分散和荒蕪,而領(lǐng)袖則是文明的火種,肩負(fù)理想薪火傳承的使命,終將點(diǎn)燃燎原之勢(shì)。這個(gè)過(guò)程不像想象中的那么容易,唯有持久的意志力才能勝任,中華文明史不乏這樣的偉人。
3)民族的生命循環(huán)——“在追求理想的過(guò)程中,從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài),然后,當(dāng)這個(gè)理想失去優(yōu)勢(shì)時(shí),走向衰落和死亡,這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程?!?/p>
這本書(shū)最精彩的部分莫過(guò)于結(jié)尾,對(duì)民族的形成和生命周期分析得十分嚴(yán)謹(jǐn)。勒龐將一個(gè)民族的開(kāi)端概括為遺傳穩(wěn)固、擺脫野蠻和追求理想的過(guò)程,他認(rèn)為這個(gè)理想具有什么性質(zhì)并不十分重要,重要的是足以讓一個(gè)種族中的每個(gè)人在感情和思想上形成完全的統(tǒng)一。
“在這個(gè)階段,一種包含著各種制度、信念和藝術(shù)的新文明便誕生了。這個(gè)種族在追求自己理想的過(guò)程中,會(huì)逐漸得到某些它建立豐功偉業(yè)所不可缺少的素質(zhì)。無(wú)需懷疑,它有時(shí)仍然是烏合之眾,但是在它變幻不定的特征背后,會(huì)形成一個(gè)穩(wěn)定的基礎(chǔ),即一個(gè)種族的稟性,它決定著一個(gè)民族在狹小的范圍內(nèi)的變化,支配著機(jī)遇的作用。”
法國(guó)的群體看重平等,英國(guó)的群體看重自由,拉丁民族的群體或明或暗地傾向于集權(quán),日耳曼民族崇尚力量和徹底性,大和民族崇尚集體本位主義,戰(zhàn)斗民族深沉內(nèi)斂也愛(ài)動(dòng)手。地理文化論或許能解釋一個(gè)民族性格形成的客觀(guān)因素,群體以及領(lǐng)袖在此基礎(chǔ)上制造的歷史重大事件也會(huì)對(duì)一個(gè)種族的性格和精神帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響,主體和客體在歷史的時(shí)空中不斷地迭代演進(jìn),種族的文明也在螺旋上升的`軌跡中不斷譜寫(xiě)著新的篇章。
“隨著古老理想的喪失,這個(gè)種族的才華也完全消失了。它僅僅是一群獨(dú)立的個(gè)人,因而回到了自己的原始狀態(tài)——即一群烏合之眾。它既缺乏統(tǒng)一性,也沒(méi)有未來(lái),只有烏合之眾那些一時(shí)的特性。它的文明現(xiàn)在已經(jīng)失去了穩(wěn)定性,只能隨波逐流。民眾就是至上的權(quán)力,野蠻風(fēng)氣盛行。文明也許仍然華麗,因?yàn)榫眠h(yuǎn)的歷史賦予它的外表尚存,其實(shí)它已成了一座岌岌可危的大廈,它沒(méi)有任何支撐,下次風(fēng)暴一來(lái),它便會(huì)立即傾覆。”
烏合之眾讀后感篇二
《烏合之眾》是在北疆之行返程的火車(chē)上讀完的。當(dāng)時(shí)處于那樣一個(gè)嘈雜的群體的環(huán)境中讀這本書(shū)感觸多少有一點(diǎn),總是會(huì)自覺(jué)會(huì)不自覺(jué)地將書(shū)中的內(nèi)容與當(dāng)時(shí)身邊的群體進(jìn)行一一比照,發(fā)現(xiàn)真正做研究的人,真正在寫(xiě)書(shū)的人不會(huì)嘩眾取寵地,矯揉造作地出版一本又一本的書(shū)博人眼球,而是會(huì)將自己的思考,自己的所得娓娓道來(lái),讓讀書(shū)的人在閱讀的過(guò)程中獲得成長(zhǎng)。
其實(shí)讀書(shū)并不是說(shuō)你一定要認(rèn)可該書(shū)作者的觀(guān)點(diǎn),而是通過(guò)閱讀,你能在書(shū)中了解到這個(gè)世界上有人的想法是和你一樣,但也有人的想法跟你是截然相反,甚至?xí)屇阌X(jué)得匪夷所思?!稙鹾现姟非∏【褪沁@樣一本書(shū)。在我們所受的教育中,我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類(lèi)其實(shí)是渺小的,但又是強(qiáng)大的,尤其是成為一個(gè)集體之時(shí)。很多人是關(guān)注到了人類(lèi)的強(qiáng)大,因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步,確實(shí)讓人類(lèi)創(chuàng)造了不少奇跡,所以在為數(shù)不少的人眼中,人在整個(gè)系統(tǒng)中其實(shí)是占據(jù)了主導(dǎo)的地位,認(rèn)為人類(lèi)是精英?!稙鹾现姟穮s并不這么認(rèn)為,其實(shí)從作品的題目中也能見(jiàn)端倪,在古斯塔夫·勒龐的筆下,所謂的群體即使是天才們組合而成的群體,也是烏合之眾。這樣的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是頗為震撼我的,在閱讀之時(shí)一個(gè)勁地去尋找勒龐的依據(jù)。勒龐比較多地運(yùn)用了法國(guó)大革命中所發(fā)生的事件來(lái)做佐證,當(dāng)然也適當(dāng)借鑒了其他大家的觀(guān)點(diǎn)與論據(jù),環(huán)環(huán)相扣說(shuō)服了我。
確實(shí),群體并不是說(shuō)部分與部分整合,力量大于每個(gè)部分,有的時(shí)候群體是英雄的,中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致創(chuàng)建一個(gè)新中國(guó)就是很好的說(shuō)明,但群體有的時(shí)候也是兇手,正如《安妮日記》所言——世界二戰(zhàn)的爆發(fā)難道當(dāng)時(shí)的德國(guó)民眾就沒(méi)有責(zé)任了嗎?雖然他們有被蠱惑。其實(shí)不管是英雄還是兇手,群體的特點(diǎn)決定了它行事的方式,所謂的理智在那個(gè)時(shí)候是不存在的。
倉(cāng)促讀完了《烏合之眾》,受到了比較大的震撼。腦海中存在的所謂感想其實(shí)也是碎片化的,所謂的讀后感也是隨手而就,找機(jī)會(huì)再讀《烏合之眾》,畢竟我也是群體的一員,需要更多地了解到自身的特點(diǎn)。
烏合之眾讀后感篇三
閱讀是一種理念,一種學(xué)習(xí)方法。閱讀有助于增強(qiáng)認(rèn)知,拓寬視野,提升素養(yǎng)。為進(jìn)一步提升自身理論修養(yǎng),結(jié)合"三嚴(yán)三實(shí)"實(shí)踐活動(dòng),本人選擇了《烏合之眾》一書(shū)進(jìn)行閱讀。本書(shū)從群體心理、群體的意見(jiàn)與信念、不同群體的分類(lèi)及其特點(diǎn)等方面,深刻剖析引發(fā)群體行為的動(dòng)因、外部表現(xiàn)特征、社會(huì)價(jià)值及歷史意義。作為朝陽(yáng)區(qū)黨代表,要全面提升群體行為理論認(rèn)識(shí)水平,積極探索群體行為的內(nèi)在規(guī)律,做好群體的正向引導(dǎo)工作。
《烏合之眾》是一本反集體主義的著作。作者勒龐在書(shū)中闡明"個(gè)人在群體影響下,思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)"的實(shí)相,從而"給予作為古典民主學(xué)說(shuō)和關(guān)于革命的民主神話(huà)基礎(chǔ)的人性畫(huà)面沉重一擊".他認(rèn)為,進(jìn)入了群體的個(gè)人,在"集體潛意識(shí)"機(jī)制的作用下,在心理上會(huì)產(chǎn)生一種本質(zhì)性的變化。群體中個(gè)人的個(gè)性因?yàn)槭艿讲煌潭鹊膲阂郑词箾](méi)有任何外力強(qiáng)制的情況下,他也會(huì)情愿讓群體的精神代替自己的精神,更多地表現(xiàn)出人類(lèi)通過(guò)遺傳繼承下來(lái)的一些原始本能。勒龐看到群體的負(fù)面形象的同時(shí),也認(rèn)識(shí)到群體的日益重要性,這是一群缺乏組織的人,他們關(guān)注著同樣的社會(huì)熱點(diǎn),在一定程度上表現(xiàn)出與同處一地、有組織的.群體的一樣的心理行為。群體雖總是無(wú)意識(shí)的,但也許就在這種無(wú)意識(shí)中間,隱藏著它力量強(qiáng)大的秘密。
群眾是社會(huì)發(fā)展主體。重視群眾工作,激發(fā)群眾潛質(zhì),促進(jìn)群眾這一群體正向發(fā)力,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
一是群眾是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者。人民群眾在實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富,推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。這在于,人民群眾是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)主體。離開(kāi)人民群眾的實(shí)踐,物質(zhì)生產(chǎn)就不可能成為現(xiàn)實(shí),人類(lèi)社會(huì)存續(xù)和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)就是受到挑戰(zhàn)。此外,人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了物質(zhì)前提。因此,我們要尊重群眾的主體地位,放下架子,甘當(dāng)小學(xué)生,多同群眾交朋友,多向群眾請(qǐng)教,用群眾語(yǔ)言及思維方式做好正向引導(dǎo)工作。
二是群體是社會(huì)變革的力量。群體的革命實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的演進(jìn),群眾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的決定力量。雖然從事物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,但是在階級(jí)社會(huì)中,勞動(dòng)群眾始終處于受剝削、受壓迫的地位。因而,群眾是社會(huì)變革的主體力量??梢?jiàn),正是人民群眾的積極的革命實(shí)踐推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展。同時(shí),人民群眾還決定著歷史發(fā)展的趨勢(shì)。只有那些代表和符合人民群眾的利益、要求和意愿的歷史活動(dòng),才順應(yīng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律,才能得到人民群眾的支持,最終取得成功。因此,我們進(jìn)行社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)都要充分尊重群眾的選擇,緊緊依靠群眾來(lái)進(jìn)行。
總之,群眾是歷史發(fā)展的主體,是真正的英雄,也是社會(huì)變革的決定力量。因此,在社會(huì)發(fā)展中,要充分認(rèn)識(shí)群體行為的重要性,正向引導(dǎo),發(fā)揮群體的正能量?jī)r(jià)值。
學(xué)以致用是學(xué)習(xí)的原動(dòng)力。作為身兼區(qū)黨代表的信訪(fǎng)領(lǐng)導(dǎo),革新理念,轉(zhuǎn)變方式,研究集體訪(fǎng)現(xiàn)狀,分析成因,并做好引導(dǎo)工作,切實(shí)提升公安信訪(fǎng)工作水平。
一是耐心傾聽(tīng)信訪(fǎng)訴求,依法化解答復(fù)信訪(fǎng)人。集體訪(fǎng)是涉眾型訪(fǎng),具有參與人數(shù)多、訴求相同等特征。集體訪(fǎng)中的組織者往往通過(guò)微信、飛信、qq等現(xiàn)代化溝通平臺(tái),提出觀(guān)點(diǎn)并深入分析原因,導(dǎo)致涉及者響應(yīng)組織者號(hào)召,給政府等部門(mén)施加壓力。集體訪(fǎng)中大多數(shù)有著正當(dāng)訴求,但有些集體訪(fǎng)者不知悉相關(guān)法律法規(guī)規(guī)定,一味從自身經(jīng)濟(jì)利益角度考慮,甚至提出違規(guī)取保嫌疑人等訴求,通過(guò)越級(jí)訪(fǎng)或揚(yáng)言等方式,給辦案單位施加影響。
集體訪(fǎng)信訪(fǎng)是信訪(fǎng)人權(quán)利。作為公安信訪(fǎng)的負(fù)責(zé)人,除要熱情接待,耐心傾聽(tīng)信訪(fǎng)人訴求,還要第一時(shí)間協(xié)調(diào)涉及部門(mén),使得信訪(fǎng)人訴求有回應(yīng)。同時(shí),加強(qiáng)法律法規(guī)宣傳,告知信訪(fǎng)人依法依規(guī)信訪(fǎng),對(duì)觸犯法律者,依法嚴(yán)厲打擊,做好信訪(fǎng)人的正向引導(dǎo)工作。
二是加快建立健全信息通報(bào)機(jī)制。鑒于集體訪(fǎng)涉案人數(shù)眾多,偵查辦案期限長(zhǎng),大多數(shù)集體訪(fǎng)急于想了解案件的進(jìn)展及下一步工作方向,但也有部分集體訪(fǎng)目的不純,組織者利用其它信訪(fǎng)者的急切返資心理,欲達(dá)到其目標(biāo)。因此,建立案件通報(bào)機(jī)制,拓寬通報(bào)形式,堅(jiān)持以除保密之外工作情況一律通報(bào)原則,確保集體訪(fǎng)信訪(fǎng)人知悉案件進(jìn)展,依法有序維護(hù)自身權(quán)益。
三是加大信訪(fǎng)接待民警的正向引導(dǎo)集體訪(fǎng)行為的培訓(xùn)工作。作為黨代表,不僅需要發(fā)揮自身的正向引導(dǎo)集體訪(fǎng)群眾的作用,還要積極研提如何提升整個(gè)科室接處集體訪(fǎng)的水平和能力。一方面邀請(qǐng)法律、心理等方面專(zhuān)家來(lái)我單位做專(zhuān)題講座;另一方面組織民警向其他分縣局學(xué)習(xí)正向引導(dǎo)集體訪(fǎng)工作,全面提高我單位正向引導(dǎo)集體訪(fǎng)實(shí)戰(zhàn)水平。
總之,讀書(shū)是提升素養(yǎng)一種途徑。學(xué)以致用,將所學(xué)的知識(shí)和方法運(yùn)用到實(shí)際工作,不斷創(chuàng)新,積極探索適應(yīng)公安信訪(fǎng)工作的機(jī)制和規(guī)律。形而上學(xué)謂之道,形而下學(xué)謂之器。作為身兼基層黨代表的信訪(fǎng)科領(lǐng)導(dǎo),須將道與器二者有機(jī)統(tǒng)一。加快創(chuàng)新信訪(fǎng)工作,切實(shí)履行好基層黨代表職責(zé),服務(wù)好人民,為創(chuàng)制中國(guó)特色的公安信訪(fǎng)理論、制度貢獻(xiàn)力量。
烏合之眾讀后感篇四
《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作,首次出版于1895年。本書(shū)描寫(xiě)了群體心理、群體的觀(guān)念與信念、不同群體的分類(lèi)及特性,其中有意思的是分析了社會(huì)教育問(wèn)題和群體領(lǐng)袖及其演講。
一群具有什么樣特性的人才能定義為群體,是首先要討論的問(wèn)題。他們也許是有著相同的宗教信仰,或者屬于某個(gè)階層,亦或是有著共同的政治立場(chǎng),什么樣的一群人不是群體呢,一個(gè)廣場(chǎng)上的人,一個(gè)國(guó)家的人,因?yàn)槟銢](méi)法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。
群體的特性是沖動(dòng)的,可善良的也可以是邪惡的,他們對(duì)復(fù)雜的事情無(wú)法處理,哪怕他們是一群大學(xué)生,平時(shí)理性和富有知識(shí),成為一個(gè)群體后,對(duì)復(fù)雜問(wèn)題也是無(wú)法處理的,對(duì)群體的任務(wù)是越簡(jiǎn)單越好。
本書(shū)討論的教育問(wèn)題,放到現(xiàn)在同樣是問(wèn)題,一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育,但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定,讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位,又由于崗位的稀缺性,造成了大量的年輕人無(wú)法成為公務(wù)員,他們接受了公務(wù)員式的教育,卻無(wú)法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感,讓年輕群體無(wú)所適從。前段時(shí)間看到消息,教育撥款傾向中職教育,好的中專(zhuān)學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科,希望以后的孩子,能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專(zhuān)業(yè)技能,走出美好的未來(lái)。
本書(shū)講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖,群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望,他在群體的中演講,憑借自己的威望就可以讓群體安靜,演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐,他的演講只需要斷言,并把斷言不停的重復(fù),將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀(guān)點(diǎn)就會(huì)深入人心,哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎,但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑。
這本書(shū)我剛讀完了第一遍,全憑印象寫(xiě)的讀后感,其中偏見(jiàn)和誤讀望指正。
烏合之眾讀后感篇五
《烏合之眾》是一本研究大眾心理學(xué)的著作,在書(shū)中,作者勒龐闡述了群體及群體心理的特征,分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的道德和行為特征。
群體無(wú)意識(shí),群體不需要真理,是《烏合之眾》中的最基本觀(guān)點(diǎn)。我們常常以為感情都是源于內(nèi)心,一舉一動(dòng)都極其有道理,其實(shí)不然。一個(gè)人的絕大多數(shù)行動(dòng),都是跟著感覺(jué)走的,都受到情感、本能、欲望這些“無(wú)意識(shí)因素”的支配。
正如“網(wǎng)絡(luò)暴力”在這個(gè)信息龐雜的時(shí)代如不褪的浪潮,一波未平一波又起,以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì),無(wú)情席卷過(guò)你我的生活,壓出一片碎紙廢墟。
猶記當(dāng)初,一當(dāng)紅流量藝人受邀成為某籃球運(yùn)動(dòng)的賀歲形象大使,此后很長(zhǎng)一段時(shí)間,網(wǎng)絡(luò)上的每個(gè)角落幾乎都充斥著這個(gè)藝人的“黑粉”,躲到哪里都逃不開(kāi)關(guān)于他演唱歌曲的惡意調(diào)侃,逃不開(kāi)以他為主角的惡意視頻。
這場(chǎng)浩浩蕩蕩的網(wǎng)暴狂歡,最初或許只是熱愛(ài)籃球的人群對(duì)于一個(gè)技術(shù)不受認(rèn)可的流量小生的排斥,可到了最后,那些言論化作亂劍,亂劍迷作煙塵,煙塵蒙住理智,太多人都不知不覺(jué)地隨波逐流。
別說(shuō)是明星,普通人也逃不開(kāi)被網(wǎng)絡(luò)暴力的命運(yùn)。
日光本該明亮,我卻看見(jiàn)被無(wú)良家長(zhǎng)污蔑說(shuō)把孩子打到吐血的小學(xué)女老師遭人肉到不敢出門(mén);河水本該清澈,我卻看見(jiàn)被服裝店主造謠是小偷的女孩絕望跳樓自殺;發(fā)聲的權(quán)利人人本該都有,我卻看見(jiàn)因?yàn)榘l(fā)表了不同觀(guān)點(diǎn)的普通網(wǎng)友收到成千上萬(wàn)條的.私信辱罵。
網(wǎng)民們怕被時(shí)代洶涌的浪潮遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩至后面,便爭(zhēng)先恐后把“異類(lèi)”踩進(jìn)塵埃,卻不知以這般方式進(jìn)入群體,就是一群理性喪失、智力全無(wú)的“烏合之眾”。
而我們?cè)谏钪?,也常常無(wú)意識(shí)做了“烏合之眾”。
我們常常無(wú)意識(shí)地不渴求真理,只需要符合我們?cè)O(shè)想的真理,否則,便拂袖而去。假如謬論更有誘惑力,我們就會(huì)無(wú)意識(shí)地再?gòu)哪切┝餮则阏Z(yǔ)中挑選我們?cè)敢庀嘈诺?,同時(shí)不忘倒上五彩斑斕的染料,暈染假象,釀成謠言,滿(mǎn)天亂飛。
所以你看,有時(shí)重要的從來(lái)都不是事實(shí),而是人們想象中的事實(shí)。
書(shū)有瑕疵,但瑕不掩瑜,讀這本書(shū),至少能讓你在這每個(gè)人都被群情洶涌的洪流裹挾著向前的時(shí)代撥云見(jiàn)月,更能窺清多數(shù)世事的本質(zhì),更加提醒你應(yīng)該時(shí)刻清醒,保持冷靜,理性思考,堅(jiān)守自我,不盲從外界聲音,與隨波逐流揮手告別,永做自己的擺渡人。
保持獨(dú)立思考吧,少年!當(dāng)全國(guó)人民都說(shuō)某當(dāng)紅影片好看時(shí),你還要記得去思考它是否真的好看,即使得出結(jié)果還是與全國(guó)人民一樣,你也已經(jīng)是不一樣的了。
群情洶涌時(shí),更應(yīng)存理智!希望大家都能掌握好自己的那一葉小小扁舟,攥緊手中那支木槳,縱使滔天浪潮席卷,也不輕易做烏合之眾。
烏合之眾讀后感篇六
但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性?xún)A向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái),同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o(wú)法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見(jiàn),而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。
也不一定保持清醒,有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒,他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是,需要這么一個(gè)核心似的英雄將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的情緒,才能使之最終被群體所接受。
群體中的個(gè)人會(huì)表現(xiàn)出明顯的從眾心理,勒龐稱(chēng)之為"群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律,這種精神統(tǒng)一性的傾向,造成了一些重要后果,如教條主義、偏執(zhí)、人多勢(shì)眾不可戰(zhàn)勝的感覺(jué),以及責(zé)任意識(shí)的放棄。用他的話(huà)說(shuō):"群體只知道簡(jiǎn)單而極端的感情;提供給他們的各種意見(jiàn)、想法和信念,他們或者全盤(pán)接受,或者一概拒絕,將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。"
由于這種簡(jiǎn)單化的思維方式,群體并不認(rèn)為真理,尤其是"社會(huì)真理",是只能"在討論中成長(zhǎng)"的,它總是傾向于把十分復(fù)雜的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為口號(hào)式的簡(jiǎn)單觀(guān)念。在群情激奮的氣氛中的個(gè)人,又會(huì)清楚地感到自己人多勢(shì)眾,因此,他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專(zhuān)橫的性質(zhì)。"個(gè)人可以接受矛盾,進(jìn)行討論,群體是絕對(duì)不會(huì)這樣做的。在公眾集會(huì)上,演說(shuō)者哪怕做出最輕微的反駁,立刻就會(huì)招來(lái)怒吼和粗野的叫罵。
烏合之眾讀后感篇七
《烏合之眾》的作者古斯塔夫勒芒是19世紀(jì)法國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家,本書(shū)是他的成名作,描述了他從心理學(xué)方面對(duì)群眾行為的解讀。
初讀此書(shū),被其中的觀(guān)點(diǎn)所震撼,比如群體沒(méi)有負(fù)罪意識(shí),群體天然合理,他們無(wú)論做任何事情都是合乎正義的,因?yàn)樗麄兊臄?shù)量決定了這一點(diǎn)、他們會(huì)因人多勢(shì)眾而產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的力量感,這會(huì)使得群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng),這是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)地域的法不責(zé)眾,這個(gè)詞說(shuō)的不是法律的管轄權(quán),而是指群體的自我心理暗示。
群體的自我心理暗示威力有多大,想起身邊一個(gè)真實(shí)的例子。一個(gè)朋友,典型的理工男,戴副眼鏡,不愛(ài)說(shuō)話(huà),性格靦腆沉靜,長(zhǎng)相也白凈斯文,只是個(gè)子較高,身材較壯。一天晚上,他們小區(qū)停電,他在外面吃完飯回來(lái)時(shí),看到有人群聚集,便鬼使神差的`去看熱鬧,原來(lái)是有人因?yàn)樾^(qū)長(zhǎng)期停電,便帶頭聚眾攔了公路,因聲勢(shì)越來(lái)越大,影響了交通,又恰逢重要會(huì)議召開(kāi)期間,便有防暴警察來(lái)維持秩序,在對(duì)峙過(guò)程中,不知為何人群與警察突然發(fā)生沖突,而那位朋友竟隨著人群一起大聲抗議推搡警察,因?yàn)樗麄€(gè)子高塊頭大,很快便成為警察重點(diǎn)控制對(duì)象,被送到了派出所,直到第二天調(diào)查完畢才釋放回家,讓家人擔(dān)心了一天一夜。事后,我問(wèn)他,你平時(shí)都不愛(ài)說(shuō)話(huà)的,怎么會(huì)去和警察發(fā)生沖突?他說(shuō)他當(dāng)時(shí)也不知道怎么回事,只是看到大家都在嚷,都在推,而且停電也確實(shí)惱火,頭腦一熱,便跟著人群一起嚷鬧起來(lái)。
我想這就是群體心理暗示的作用,人在那種環(huán)境下,如果沒(méi)有受到過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練,很容易就被其他人的情緒、語(yǔ)言、動(dòng)作所感染,從而模仿他人,失去自我。
正如書(shū)中所說(shuō),每個(gè)人都有模仿的天性,因?yàn)閷W(xué)別人是天底下最容易不過(guò)的事情。
人總是喜歡自作聰明,而聰明人最喜歡走捷徑,最快的捷徑,無(wú)非就是模仿別人,別人做得,我為什么做不得的心理常使人輕而易舉的放棄理性思考和權(quán)衡利弊,而位于群體環(huán)境中,就更容易使人輕率行動(dòng),人云亦云。
比如股市,牛市時(shí)全民炒股,無(wú)論賣(mài)菜的小販還是跳廣場(chǎng)舞的大媽?zhuān)勂鸸善倍际敲硷w色舞,哪還有人記得樂(lè)極生悲,月盈則虧,熊市時(shí),股市又無(wú)人問(wèn)津,哪個(gè)人在熊市炒股,常會(huì)受到背后所指,冷嘲熱諷,又哪還有人想起冬天來(lái)了,春天還會(huì)遠(yuǎn)么?所以股市的贏(yíng)家永遠(yuǎn)是逆向思維,且能做到知行合一,這是人心和人性在人群中的逆襲,故能在股市成功之人,十者存一。
唐太宗李世民曾說(shuō),舟所以比人君,水所以比黎庶,水能載舟,亦能覆舟。此中黎庶也可算作人群,事物總是可以多方面看待的,道理也總是相通的?!稙鹾现姟分?,也并非全然是對(duì)人群的消極認(rèn)識(shí),勒芒也認(rèn)為群體才會(huì)體現(xiàn)出大義無(wú)畏、一往無(wú)前的凜然氣概。群體才會(huì)在慨然赴死的進(jìn)程中帶給人一種激昂的情緒與榮譽(yù)感。雖然群體的平均智力絕對(duì)無(wú)法與一些偉大的個(gè)人相提并論,然而再偉大的個(gè)人終究力量有限,人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步,終究是依靠群體這個(gè)龐然大物在緩慢而又不容阻擋的向前推進(jìn)。
讀罷此書(shū),合卷沉思。
作為社會(huì)中的一員,我們必然身在群體之中,無(wú)處逃離也不必逃離。無(wú)論是否是烏合之眾,我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂(lè)和安逸,還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏?但凡有過(guò)一定社會(huì)閱歷的人,就會(huì)明白,這個(gè)選擇,真的很難。
烏合之眾讀后感篇八
這本書(shū)是研究群體心理學(xué)的,也就是大眾都是怎么想的,心理學(xué)上的群體概念,從字面來(lái)看就是一堆人聚集在一起,可能不分國(guó)籍,不分性別,就是單純的聚集在一起,他們往往會(huì)產(chǎn)生一個(gè)一致的想法,這個(gè)想法就代表了這群人一致的意見(jiàn),這個(gè)意見(jiàn)讓這其中很多個(gè)性化的想法消失了。
作者依托于法國(guó)大革命的時(shí)間背景寫(xiě)的這本書(shū),主旨告訴大家,個(gè)體一旦融入群體,將會(huì)失去自我的`意識(shí)。從而會(huì)讓自己心性大變。群體一旦形成,不管是多么高知的人聚合在一起,最后也會(huì)形成群體白癡或者群體無(wú)意識(shí),非常容易被別人影響,蠱惑。失去理性的判別能力,要影響一個(gè)群體,遠(yuǎn)比影響一個(gè)人要容易的多。
我們?cè)撚性鯓拥乃伎寄?,在投資中我們?cè)撊绾蝸?lái)運(yùn)用這種大眾心理學(xué)?
首先,人多的地方不去,因?yàn)闊o(wú)論站在哪個(gè)人群之中,都不可避免的成為瘋子,即使是專(zhuān)業(yè)投資者,各個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn),但當(dāng)他們聚集在一起,往一個(gè)方向看的時(shí)候,往往悲劇也就會(huì)發(fā)生。其次,獨(dú)立思考才是王道。
烏合之眾讀后感篇九
終于花了2周的時(shí)間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了,這本書(shū)是以我認(rèn)為相當(dāng)緩慢的速度看完的,看完之后居然是一頭霧水,無(wú)奈又拾起再看了一遍,心境不同,收獲不同。
這本書(shū)在同學(xué)的推薦下看的,如果要用一句話(huà)來(lái)描述它,那還是弗洛伊德說(shuō)的:“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著,他極為精彩地描述了集體心態(tài)?!睆念^到尾我都覺(jué)得這本書(shū)中偏見(jiàn)很多,可以說(shuō)我應(yīng)該是集體主義觀(guān)念支持者,但勒龐這本書(shū)卻指出,個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便湮沒(méi)了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位,而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議,情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀(guān)念,集體(群體)原來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和接受的那樣。群體的心理、意見(jiàn)和信念,在很多的時(shí)候,竟會(huì)讓人如此的失望和害怕。
在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中,他指出這本書(shū)確實(shí)對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代,他敏感地意識(shí)到了這種現(xiàn)象中所包含的危險(xiǎn),并且以他所掌握的心理學(xué)語(yǔ)言,坦率地把它說(shuō)了出來(lái)。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的,他在此書(shū)的這里或那里,以十分簡(jiǎn)約甚至?xí)r代錯(cuò)置的方式,觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問(wèn)題,如社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱,以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用,等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會(huì)問(wèn)題和觀(guān)念,這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。
群眾,烏合之眾。群體是相對(duì)于個(gè)體而言的,但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人,為了達(dá)到共同的目標(biāo),以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群??梢?jiàn)群體有其自身的特點(diǎn):成員有共同的目標(biāo);成員對(duì)群體有認(rèn)同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu),有共同的價(jià)值觀(guān)等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價(jià)值和力量在于其成員思想和行為上的一致性,而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度。群體中的個(gè)體與他人發(fā)生相互作用,這本身就構(gòu)成了一種刺激。個(gè)體對(duì)這個(gè)刺激必然要做出反應(yīng),于是表現(xiàn)出與個(gè)人獨(dú)處時(shí)不同的行為方式。在勒龐看來(lái),當(dāng)人們變成了一個(gè)群體后,他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同,而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考,而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力(“當(dāng)人們聚集成一個(gè)群體時(shí),一種降低他們智力水平的機(jī)制就會(huì)發(fā)生作用”,“從他們成為群體一員之日始,博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀(guān)察能力”)。
群體總是受著無(wú)意識(shí)因素的支配,它的行為主要不是受大腦,而是受脊椎神經(jīng)的影響,因此群體是刺激因素的奴隸,群體具有沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒(méi)有判斷力和批評(píng)精神、易受暗示和輕信的特點(diǎn)。
烏合之眾讀后感篇十
《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國(guó)大革命為背景,分析研究社會(huì)歷史戶(hù)外中作為主題參與的群眾,他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家,群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者,他反對(duì)群眾主義,最早闡明了個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變。
群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人,為了到達(dá)共同的目標(biāo),以必須的方式聯(lián)系在一齊進(jìn)行活動(dòng)的人群。從心理上學(xué)說(shuō),一千個(gè)偶然聚集在公共場(chǎng)所的人,沒(méi)有任何明確的共同目標(biāo),因此只能看成一群聚在一齊的人,這樣的一群人不能被叫做群體。而當(dāng)一個(gè)偶然的契機(jī)把一群人聚集在一齊,這群人就有了同一種心里特征,我們姑且稱(chēng)之為心理群體。心理群體構(gòu)成之后,會(huì)表現(xiàn)為一種共同的,暫時(shí)的,然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有四個(gè)特征:第一是自我人格消失,第二是無(wú)意識(shí)本能起決定性作用,第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向,第四是暗示的觀(guān)念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。個(gè)人的決策通常比群體決策更好,個(gè)人能產(chǎn)生更多較好的主意,而群體決策由于受到不一樣意見(jiàn)和論點(diǎn)的約束,加上害怕被人認(rèn)為愚蠢等心理制約,因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。
前段時(shí)刻有一齊事故在網(wǎng)上吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng):老人在街頭摔倒卻無(wú)人前去幫忙,導(dǎo)致老人窒息而死,其親屬埋怨眾人太冷漠,埋怨這個(gè)社會(huì)缺少愛(ài)心。但是從勒龐的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看,這種眾多旁觀(guān)者見(jiàn)死不救的現(xiàn)象稱(chēng)為職責(zé)分散效應(yīng)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn),這種現(xiàn)象不能僅僅說(shuō)眾人冷酷無(wú)情,也不能說(shuō)是道德淪喪的表現(xiàn)。
在某人遇到危險(xiǎn)時(shí),如果只有一個(gè)旁觀(guān)者,這名旁觀(guān)者會(huì)清晰的意識(shí)到自己的職責(zé),對(duì)受難者給予幫忙,如果他見(jiàn)死不救,會(huì)付出很高的心理代價(jià);然而如果有眾多人在場(chǎng)的話(huà),幫忙求助者的職責(zé)就由大家來(lái)分擔(dān),造成職責(zé)分散,每個(gè)人分擔(dān)的職責(zé)很少,旁觀(guān)者意識(shí)不到他那份職責(zé),會(huì)有我不去救會(huì)有人去救的心理,導(dǎo)致群體冷漠的局面。
有群體的地方就會(huì)有領(lǐng)袖。我們習(xí)慣把風(fēng)光的領(lǐng)袖看成思想家,事實(shí)上,他更有可能是個(gè)實(shí)干家。他們并沒(méi)有頭腦敏銳、深謀遠(yuǎn)慮的天賦,他們也不可能都有這些品質(zhì)----這會(huì)讓人優(yōu)柔寡斷、猶豫不決。只要他們能擁有信仰,堅(jiān)定的意志,狂熱的感情,便能得到大眾的擁戴。蕓蕓眾生總是服從于意志堅(jiān)強(qiáng)的人,正因他們更知道如何迫使群眾理解自己的看法。每個(gè)領(lǐng)袖都有自己獨(dú)特的手段,其中有三個(gè)手段最為重要:斷言法、重復(fù)法和傳染法。斷言簡(jiǎn)潔有力,不理睬任何推理和證據(jù)。斷言越是簡(jiǎn)單明了,證據(jù)和證明看上去越貧乏,他就越有威力。
重復(fù)對(duì)于群體的作用力十分強(qiáng)大,這種力量來(lái)自這樣一個(gè)事實(shí),不斷重復(fù)的說(shuō)法會(huì)進(jìn)入我們無(wú)意識(shí)自我的深層區(qū)域,我們的行為動(dòng)機(jī)在那里構(gòu)成,所謂謊言重復(fù)千遍就成了真理。各種觀(guān)念、感情、情緒和信念,對(duì)于群體來(lái)說(shuō),傳染力都和病菌一樣強(qiáng)大。比如當(dāng)年的大躍進(jìn)戶(hù)外,提出鼓足干勁,力爭(zhēng)上游人有多大膽,地有多大產(chǎn)的口號(hào),具體該項(xiàng)戶(hù)外是否貼合科學(xué)規(guī)律,是否是可行的,群眾無(wú)暇去顧及。簡(jiǎn)明慷慨的口號(hào),群眾轟轟烈烈的去生產(chǎn),超多不切實(shí)際的任務(wù)和指標(biāo)隨之出臺(tái)??梢?jiàn),斷言、重復(fù)和傳染是掌握群眾動(dòng)向的利器。
群體是盲從的,很多商家正是很好的利用了剛才提到的三種手段,斷言、重復(fù)和傳染,來(lái)到達(dá)商業(yè)目的。就拿當(dāng)下流行的整容來(lái)說(shuō),透過(guò)商家無(wú)孔不入的廣告宣傳,雇傭超多寫(xiě)手來(lái)編造一些自身整容成功的例子,給群眾們?cè)斐闪艘粋€(gè)透過(guò)整容換來(lái)完美人生的幻象。再加上一些明星的熱捧,使得大眾完全失去理智,蜂擁而至的去整容。但是整容的危害盡人皆知,平白無(wú)故的挨上若干刀,任何正常人都會(huì)有不良反應(yīng),無(wú)數(shù)整容失敗的例子傳出。即便如此,還是阻擋不了愛(ài)美人士的腳步,失敗的人數(shù)越多,愿意去嘗試的人也就越多,大眾盲從的心理可見(jiàn)一斑。較為突出的能夠拿紅粉寶寶作為例子,一個(gè)80后花了400多萬(wàn)做了200多次整容手術(shù),結(jié)果幾乎沒(méi)有成功的,當(dāng)初受了鋪天蓋地的廣告的影響,如今換來(lái)的卻是遍體傷痕。
在汶川大地震之后,萬(wàn)科董事長(zhǎng)王石,也在忽略了群眾的特性之后犯下了錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)的萬(wàn)科總部捐款數(shù)目為200萬(wàn)人民幣,并且員工捐款以10元為限。沒(méi)想到此舉遭到廣大網(wǎng)友的炮轟,理由為其他不少企業(yè)捐出數(shù)千萬(wàn)資助,萬(wàn)科此舉顯得寒酸摳門(mén),有損企業(yè)形象。為此,王石專(zhuān)門(mén)向群眾道歉,并解釋說(shuō)200萬(wàn)是個(gè)適當(dāng)?shù)臄?shù)額。中國(guó)是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家,賑災(zāi)慈善活動(dòng)是個(gè)常態(tài),企業(yè)的捐贈(zèng)活動(dòng)就應(yīng)可持續(xù),而不應(yīng)成為負(fù)擔(dān)。萬(wàn)科對(duì)集團(tuán)內(nèi)部慈善的募捐活動(dòng)中,有條提示:每次募捐,普通員工的捐款以10元為限。其意就是不好因慈善成為負(fù)擔(dān)。
但是網(wǎng)友們依舊不依不饒,王石最后不得不做出讓步,最后公司以1億元資金參與四川地震災(zāi)區(qū)的臨時(shí)安置、災(zāi)后恢復(fù)與重建工作,并以綿竹市遵道鎮(zhèn)為重點(diǎn);該項(xiàng)工作為純公益性質(zhì),不涉及任何商業(yè)性(包括微利項(xiàng)目)的開(kāi)發(fā)。王石顯然忽略了一點(diǎn),群體是不受理性的影響的。依照勒龐的觀(guān)點(diǎn),群體是感性的,邏輯推理對(duì)群體不起作用。如果要想讓群體堅(jiān)信什么,就得先高清楚讓他們興奮的感情,再假裝自己也有這種感情,必要時(shí)還要用極端的行為表現(xiàn)對(duì)這種感情的狂熱,然后引領(lǐng)群眾的情緒。不僅僅如此,還要密切注意講話(huà)的效果與大眾情緒的變化,不斷調(diào)整自己的措辭,讓群體把感情傾向自己的需要。說(shuō)理和論證戰(zhàn)勝不了一些詞語(yǔ)和套話(huà),大眾對(duì)于說(shuō)理反應(yīng)遲鈍,因此總結(jié)出一些套話(huà)能夠免去大眾思考的繁瑣。就像律師的藝術(shù)一樣,要想駕馭眾人,首先在于辭藻的學(xué)問(wèn)。
勒龐書(shū)中的很多觀(guān)點(diǎn),不僅僅在當(dāng)時(shí)的寫(xiě)作背景下有用,放到當(dāng)今的中國(guó)也極為適用。也許群體的秉性有史以來(lái)一向未變,作為一個(gè)精英主義者,勒龐對(duì)群體的分析透徹至深,難怪墨頓會(huì)對(duì)此書(shū)做出如下評(píng)價(jià)勒龐的這本書(shū)具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。只有找到了病源,才能研究出治愈其的良方。群體是虛無(wú)的,具有可塑性。需要用到群眾的時(shí)候,群眾的眼睛是雪亮的;用不到群眾的時(shí)候,群眾是不明真相的。同時(shí),群眾主義也為社會(huì)鋪就了通往奴役之路。
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