每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)總結(jié)，不管是在工作、學(xué)習(xí)還是生活中，總結(jié)都能幫助我們更好地成長。寫總結(jié)時(shí)要注重對(duì)關(guān)鍵問題的分析和總結(jié)，不要過多陳述細(xì)節(jié)和瑣事。有關(guān)總結(jié)的范文，小編為您準(zhǔn)備了一些，希望能夠?qū)δ膶懽饔兴妗?/p>
國富論讀后心得篇一
《國富論》提出了勞動(dòng)價(jià)值理論，一個(gè)人是貧是富，要看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來，各人所需要的物品，僅有極小部分仰給于自己勞動(dòng)，最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng)。所以，他是貧是富，要看他能夠支配多少勞動(dòng)，換言之，要看他能夠購買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物，但不愿自己消費(fèi)，而愿用以交換他物，對(duì)他說來，這貨物的價(jià)值，等于使他能購買或能支配的勞動(dòng)量。因此，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。這為我們?cè)黾訃袷杖胨街赋隽艘粭l明路。一部蘋果手機(jī)賣幾百美元，中國裝配工人只能拿其中的幾美元，零件制造商只能拿幾十美元，而蘋果公司即沒有提供原料也沒有組織生產(chǎn)卻能夠拿走絕大部分利潤?？创@個(gè)事實(shí)，我們不能簡單的將其歸結(jié)為帝國主義對(duì)我們的剝削壓榨。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，收入分配取決于勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。中國一條流水線上的裝配工人們工作了一天，裝配了一千部手機(jī)，他們能獲得的報(bào)酬絕不會(huì)高于他們裝配這一千部手機(jī)的勞動(dòng)的價(jià)值;而一個(gè)蘋果公司的員工工作了一天，寫了一個(gè)補(bǔ)丁，修補(bǔ)了系統(tǒng)的一處漏洞，應(yīng)用于全球千萬部蘋果手機(jī)，他的勞動(dòng)為用戶預(yù)防了難以估量的損失，難道他不理應(yīng)獲得比裝配工人高得多的報(bào)酬嗎。所以，我們要潛心科研，占據(jù)行業(yè)中高端位置，從低端的體力勞動(dòng)中解脫出來，讓自己的勞動(dòng)價(jià)值得到提升，這才是提升國民收入水平，全面進(jìn)入小康社會(huì)的根本途徑。
《國富論》雖然對(duì)我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值，但不能否認(rèn)，它畢竟是一部為資本主義的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)的著作，其中的一些理念我們不能照單全收?！秶徽摗分刑岢止?、重視教育，這都是我國所認(rèn)可并大力推行的，但它所描述的政府職責(zé)、提倡的自由放任政策卻有待商榷?！秶徽摗氛J(rèn)為，政府主要的任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國，對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法，并“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。這些的確是政府的職責(zé)，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是政府的全部職責(zé)?！秶徽摗分鲝垖⑸a(chǎn)調(diào)節(jié)交給市場這只“看不見的手”，但它沒有看到市場的盲目性。比如說，今年的蒜賣的價(jià)錢很好，大家一看，第二年都去種蒜，這勢必會(huì)導(dǎo)致第二年市場中蒜的數(shù)量飽和，只會(huì)導(dǎo)致蒜價(jià)狠跌，所有人都虧的血本無歸。這主要是由于市場信息沒能及時(shí)傳遞導(dǎo)致的。政府作為管理者，其較市場中的參與者而言具有獲取信息的天然優(yōu)勢，若政府出手及時(shí)在宏觀層面上對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)控，定能在很大程度上避免上述悲劇。
國富論讀后心得篇二
繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選擇了讀《國富論》。和《新賣桔者言》不同，這本書的內(nèi)容理解起來有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受：“這些字分開來我都認(rèn)識(shí)，可是組合起來我就不認(rèn)識(shí)了。”所以，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動(dòng)，說到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)力上的改進(jìn)，以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國富論》居于開篇之位，足可以讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性。
在書中，斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子：“一個(gè)工人，如果沒有受過制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練，也不知道怎樣使用它的機(jī)械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)。……有一個(gè)這種小工廠，只雇用十個(gè)工人，有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚?！?/p>
如果他們不分工合作，不由每個(gè)人專門操作某道工序，那么不論他們?cè)鯓优?，一天也不可能造?0枚針，說不定連一枚也造不出來。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對(duì)手，占據(jù)汽車市場的半壁江山。
上述的例子現(xiàn)在對(duì)于我們來說都是比較遙遠(yuǎn)的，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來舉個(gè)例吧。過節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時(shí)間煮大餐的，但是如果全家出動(dòng)，媽媽負(fù)責(zé)炒菜，爸爸負(fù)責(zé)殺雞，姐姐負(fù)責(zé)切菜，我負(fù)責(zé)洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時(shí)間也不多，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率。
我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來的知識(shí)，而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察，分析研究出來的。在《國富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí)。
《國富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多，我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會(huì)好好的再次研讀這本書，希望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書館借來看看吧。
國富論讀后心得篇三
英國亞當(dāng)·斯密所著的《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯？勒納評(píng)論說：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境?！?/p>
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與“公平的旁觀者”之間的內(nèi)在斗爭，在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案見第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初“野蠻”階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園“耕作”的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中“沒有任何財(cái)產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政”。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括“可怕的”軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，“文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的?！弊詈螅姑軐⒀葸M(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是“人性”，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
《國富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說放任自由，但他的論證卻更多地是反對(duì)政府干預(yù)和反對(duì)壟斷；雖然他贊揚(yáng)貪欲的結(jié)果，卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。
國富論讀后心得篇四
最近，我在網(wǎng)上閱讀了《中華上下五千年》。著名的歷史學(xué)家龐樸曾經(jīng)說過：“歷史使人聰明，因?yàn)闅v史是前人的失敗和成功的記錄，是成功到失敗或由失敗到成功的經(jīng)驗(yàn)積累?！甭犃诉@段話，你是不是迫不及待地想了解歷史呢?那么，請(qǐng)跟我一起暢游彌漫著歷史文化的《中華上下五千年》吧!
《中華上下五千年》這本書說的是在中華民族歷盡風(fēng)霜的蒼茫大地上，燃燒著五千年來傳承不息的文明之火。它點(diǎn)燃了千千萬萬個(gè)炎黃子孫的奮斗之夢，照亮了中國歷史的前進(jìn)之路。
《中華上下五千年》從盤古開天辟地說到大禹治水，從劉邦項(xiàng)羽寫到貞觀之治，從安史之亂談到王安石變法，從鴉片戰(zhàn)爭一直到五四愛國運(yùn)動(dòng)?；匚堆S子孫千百年來的榮辱興衰，字里行間都在傳達(dá)著一句話，那就是：我們經(jīng)受住了嚴(yán)峻的考驗(yàn)，已經(jīng)創(chuàng)造而且正在創(chuàng)造自身新的歷史。
《中華上下五千年》展現(xiàn)了五千年以來的社會(huì)變遷，其中最吸引我眼球的歷史故事是：武王伐紂和抗金英雄岳飛。
“武王伐紂”講述了遠(yuǎn)古時(shí)代，有一個(gè)叫商的部落，到了商紂時(shí)，紂王非?；栌?，根本不顧人民的死活，只知道一味地貪圖享樂。姬發(fā)(周武王)在姜太公的輔佐下，打敗了商紂王，消滅了商朝，建立了周王朝。這則小故事，讓我懂得了：做為一代君王，心中必須有人民，昏庸無道者，必將滅亡。得民心者得天下。
“抗金英雄岳飛”主要講述了愛國將領(lǐng)岳飛，抵抗金兵的故事。岳飛年青時(shí)，是一個(gè)有著遠(yuǎn)大理想的青年，貧窮激發(fā)了他的雄心壯志，刻苦的學(xué)習(xí)增長了他的知識(shí)和才干。他率領(lǐng)著岳家軍，面對(duì)強(qiáng)大的敵人，毫無懼色，打得金兵四處逃散。他常對(duì)兵官說：“文官不貪財(cái)，武將不怕死，一個(gè)國家才有希望?！痹里w的領(lǐng)兵之道令我欽佩，岳飛的愛國主義情懷讓我敬仰。
品讀《中華上下五千年》，就如同在時(shí)光的隧道中自由穿梭，收獲歷史帶給我的啟示，真是一件快樂的事。
國富論讀后心得篇五
斯密認(rèn)為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價(jià)值如何確定呢？斯密明確地指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！边@就等于說，商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結(jié)論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉?！比绱?，斯密就不知不覺地由勞動(dòng)價(jià)值論，轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論，如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價(jià)值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需，斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派，也能同時(shí)從斯密那兒，找到本派發(fā)端的'痕跡?！秶徽摗菲卤姸啵松厦鏉饽夭实膬r(jià)值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對(duì)世人影響最大的，莫過于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。18世紀(jì)，西歐的孟德維爾寫過一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開始，蜜蜂自私自利，愛慕虛榮，追逐榮華富貴，這時(shí)，整個(gè)社會(huì)欣欣向榮，人人安居樂業(yè)。但是，當(dāng)蜜蜂變得善良節(jié)儉，放棄了奢侈揮霍的生活時(shí)，經(jīng)濟(jì)卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來犯時(shí)，無力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當(dāng)時(shí)被視作妖言惑眾的異端邪說。但一位意大利哲學(xué)家卻說得好：“誰要想發(fā)現(xiàn)真理，最好是成為異端?！痹谒姑艿摹秶徽摗分校系戮S爾的“異端邪說”，貫穿始終，成為構(gòu)造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會(huì)利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì)。斯密把這種機(jī)制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽任市場調(diào)節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮；建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu)；適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。斯密一生性情平淡，可他對(duì)任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專賣公司?！霸趯⒔话倌旰螅姑芤廊皇墙?jīng)濟(jì)思想史上的巨人?！薄洞笥倏迫珪啡缡钦f。的確，《國富論》從面世到現(xiàn)在，已經(jīng)兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀(jì)60年代末以來，西方國家陷入“滯脹”，凱恩斯主義者對(duì)此一籌莫展。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家就轉(zhuǎn)而求助于斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)，夢想回到自由競爭的“黃金時(shí)代”，希望在“看不見的手”的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌。今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈，經(jīng)過二百多年的精心構(gòu)建，已經(jīng)巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒有斯密的《國富論》奠基，那也不過是一座美麗的空中樓閣。作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”，斯密對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響之大，是怎么評(píng)價(jià)都不為過的。甚至有人做過這樣的評(píng)論：“兩百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)家所作的工作，都不過是在為斯密的理論打打補(bǔ)丁，抹抹油而已”。
國富論讀后心得篇六
乘著春節(jié)假期的預(yù)先只管，我讀完了亞丹斯密的《國富論》。說起作者，很多菜，也很多產(chǎn)，他的另一部組作《道德起草論》也很初民。據(jù)說，本書是經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖，這也是我拜讀此書的緣由。書中有大量的理論，顯然不好理解。
本書分了五篇來敘述作者的觀點(diǎn)，總結(jié)了各國在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，提出了很現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，也批判了“重農(nóng)主義”等迂腐落后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。第一篇《論勞動(dòng)生產(chǎn)力的增進(jìn)的原因和論勞動(dòng)生產(chǎn)物的自然分配給各階級(jí)人民的順序》重點(diǎn)論述了勞動(dòng)分工、貨幣、價(jià)格等經(jīng)濟(jì)元素，就商品價(jià)值的組成即地租、勞動(dòng)工資、資本利潤展開分別論述;第二篇《論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累與使用》，分門別類的論述了貨幣、貸款、固定資本、流動(dòng)資本、消費(fèi)財(cái)富的觀點(diǎn)，說明了生產(chǎn)性勞動(dòng)和自辦積累的關(guān)系。第三篇承接了前兩章的原理，論不同國家的財(cái)富展，如羅馬帝國衰敗以后，歐洲的農(nóng)業(yè)發(fā)展和城市的興起，城市商業(yè)對(duì)農(nóng)村發(fā)展的帶動(dòng)作用。第四篇《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，詳細(xì)闡述了重商主義，從兩個(gè)限制輸出，四個(gè)限制輸入的政策解剖了重商主義要義。第五篇《論君主即國家的收入》，重點(diǎn)論述國家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的三種開支，即司法費(fèi)用、國防費(fèi)用、基礎(chǔ)設(shè)施費(fèi)用，其次論述了人民應(yīng)當(dāng)付出國家的三種收入：國有資辦的利潤、地租、稅賦，重點(diǎn)論述了各種稅賦的原理和利弊，最后，總結(jié)了家借債的各種情形。
不難看出，作者是從商家咱們，贊成“重商主義”和市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，但是作者也聲明，提出“重商主義”的一定是生產(chǎn)者，因?yàn)檎麄€(gè)學(xué)說都是再為生產(chǎn)者的利益考慮，本身也是一門有立場的學(xué)說。
國富論讀后心得篇七
《對(duì)國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論供給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不一樣的數(shù)字與因素一并研究，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不一樣經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不一樣的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)？斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場競爭是國民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是經(jīng)過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工經(jīng)過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。
之后，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。
命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)提高的源泉。
命題2：勞動(dòng)分工依靠于勞動(dòng)分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)提高。
命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程。
另外，新興古典分工理論證明，不一樣區(qū)域在不一樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對(duì)應(yīng)于不一樣的分工水平，產(chǎn)生不一樣的增長效果。所以，欠發(fā)達(dá)區(qū)域應(yīng)對(duì)不一樣的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不一樣的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇適宜的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)提高。
作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”，以節(jié)儉交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營企業(yè)的成長和發(fā)展供給服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)當(dāng)是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉，所以可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其供給配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，經(jīng)過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上能夠逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依靠，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來。在此過程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有必須比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購、擴(kuò)張，帶動(dòng)其他企業(yè)構(gòu)成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的提高與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要代替這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，可是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀后心得篇八
《國富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，大學(xué)期間未能一讀，趕上吳曉波書友會(huì)每月同讀，選編本主次清晰，讀來容易，有種似曾相似的感覺，原來大學(xué)里的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)課都來源于此書呢。
選編的《國富論》共五篇，第一篇講勞動(dòng)分工與勞動(dòng)產(chǎn)品的分配，第二篇講存貨與資本，第三篇講不同國家財(cái)富的增長過程，第四篇講重商與重農(nóng)兩種政治經(jīng)濟(jì)體系，最后一篇講整個(gè)國家的收入。前兩篇是原著的重點(diǎn)，詳細(xì)譯出，幾乎無刪選，后三篇?jiǎng)t只敘大概，闡明觀點(diǎn)。
勞動(dòng)分工是經(jīng)濟(jì)學(xué)的支柱，分工促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長來源于三方面：每個(gè)勞動(dòng)者熟練程度的提高；節(jié)約一種勞動(dòng)向另一種勞動(dòng)通常損失的時(shí)間；機(jī)器發(fā)明便利和簡化了勞動(dòng)，讓一個(gè)人能身兼數(shù)職。
在勞動(dòng)分工的基礎(chǔ)上，商品的價(jià)格組成分為三部分：勞動(dòng)者的勞動(dòng)工資、土地所有者的地租和資本家的利潤。而產(chǎn)品越接近完成，工資和利潤的部分與地租相比，占比越大，也就是我們現(xiàn)實(shí)生活中里看到的，天然產(chǎn)品的價(jià)格，遠(yuǎn)低于制造品的價(jià)格。
在這樣的商品價(jià)格組成下，勞動(dòng)產(chǎn)品的分配在勞動(dòng)者、資本家和土地所有者之間相互博弈平衡。
勞動(dòng)者工資的提升，并不取決于國民財(cái)富的實(shí)際大小，而取決于它的不斷增長。近三十多年來，中國gdp始終未能超越美國，但勞動(dòng)者工資的提升卻高于美國，在于中國搭上全球化的快車，整個(gè)經(jīng)濟(jì)的長期高速發(fā)展。
而資本家的利潤也與一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度息息相關(guān)，經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，資本越充裕，利潤率就越低。相比勞動(dòng)者提升工資，資本家提升利潤，更容易太高產(chǎn)品價(jià)格，因?yàn)樵谟谏a(chǎn)鏈條某一環(huán)節(jié)的提升，會(huì)引發(fā)整個(gè)鏈條的提升，進(jìn)而產(chǎn)生復(fù)利效應(yīng)，而工資的提升只是單利的。
與勞動(dòng)者和資本家相比，土地所有者所要求的地租更多受到產(chǎn)品價(jià)格的影響。工資和利潤的高低，是產(chǎn)品價(jià)格高低的原因，而地租的高低，則是價(jià)格高低的結(jié)果。產(chǎn)品價(jià)格有高有低，與支付生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工資和利潤相比，高出許多、不足支付或不高不低，支付的地租便或高或低，或根本沒有。今天的中國樓市也恰好說明了這點(diǎn)，大城市寸土寸金，三四線城市一片空城。
相比第一篇，第二篇給我的印象更加深刻，亞當(dāng)斯密從微觀的個(gè)體出發(fā)，來討論整個(gè)經(jīng)濟(jì)的財(cái)富增長，對(duì)個(gè)人的財(cái)富積累也有極大的借鑒意義。
亞當(dāng)斯密樸素地認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)體的財(cái)富積累需要每個(gè)人的勤勞與節(jié)儉，而戲劇、音樂、舞蹈這類一次性消費(fèi)則可有可無。相比花在仆人、衣服裝飾等非生產(chǎn)性勞動(dòng)上，將資本花費(fèi)在房屋、擴(kuò)大生產(chǎn)上等能帶來生產(chǎn)性勞動(dòng)上，財(cái)富的積累有著相反的效應(yīng)，后者更有助于公共富裕的增長。
對(duì)照個(gè)人的財(cái)富規(guī)劃，就是讓消費(fèi)帶動(dòng)生產(chǎn)性勞動(dòng)，讓錢生錢，增加資本品的消費(fèi)，而減少消費(fèi)品的消費(fèi)。如果一個(gè)國家資本不足，投資的順序是農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易。人與國家一樣，資本也是有限的，對(duì)個(gè)人來說，也需要不斷地積累，一方面在自己的收入中做積累，另一方面理性合理消費(fèi)，雙管齊下增加自己的財(cái)富。
后三篇是選編內(nèi)容，綜述性強(qiáng)，但有些觀點(diǎn)直至今日依舊是較為理性和開放的。
亞當(dāng)斯密認(rèn)為，城鎮(zhèn)商業(yè)的發(fā)展，不但鼓勵(lì)了農(nóng)村的耕種和改良，還開發(fā)了大量未耕種的土地，更重要的是，商業(yè)與制造業(yè)的發(fā)展逐步帶來了秩序和良好政府，進(jìn)而給鄉(xiāng)村居民帶來更多的自由與個(gè)人安全，在商業(yè)未發(fā)展之前，鄉(xiāng)村居民一般處于與鄰人作戰(zhàn)、對(duì)上級(jí)奴役依附的狀態(tài)。
這個(gè)觀點(diǎn)，可以用世博會(huì)的廣告詞簡短概括：城市讓生活更美好。如今，網(wǎng)絡(luò)讓信息傳播變得更便利快捷。一方面能讓你了解最前沿的科技與產(chǎn)品，感受更文明發(fā)達(dá)的社會(huì)生活，另一方面，也將社會(huì)陰暗的一面剝開展示在你眼前，圖文并茂給你最強(qiáng)烈的刺激，讓你感覺到安全感的喪失。但大部分的人，都能明智地認(rèn)識(shí)到，透過網(wǎng)絡(luò)去監(jiān)督社會(huì)文明執(zhí)法，保障社會(huì)公平，遠(yuǎn)比唾棄排斥城市發(fā)展更理性些，畢竟城市化進(jìn)程不可阻擋，也無法阻擋。
讀完《國富論》，不得不說，所謂經(jīng)典，乃是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)。240年過去了，世界風(fēng)云變幻，革命浪潮不斷，科技飛速發(fā)展，霸主幾度更換，當(dāng)年的亞當(dāng)斯密很難預(yù)測到今天的世界，但他的真知灼見，以淺顯易懂的語言表述出來，依然適用于今天，時(shí)常拿出來翻翻很有益處。
國富論讀后心得篇九
作者亞當(dāng)·斯密是英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年，與美國的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。
亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里，先后贏得了無數(shù)榮譽(yù)：“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一” 等。英國著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中，甚至認(rèn)為“從最終效果來看，這也許是迄今最重要的書”，“這本書對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn)，超過了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。
更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是，亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作，仍然涵括了我們今天經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面，而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，無懈可擊(張五常和郎咸平都曾如是說)。
在《國富論》里，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說明了分工和貿(mào)易如何增加國民財(cái)富，并界定了君主或國家的職責(zé)和收入來源。全書分為5 篇，作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計(jì)》中說，“本書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)各時(shí)代各國民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入?！本唧w而言，第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國家的開支方向和收入來源。
亞當(dāng)·斯密在論述所有問題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟(jì)生活中，每個(gè)人都追求自己的利益，經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這應(yīng)該就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的來源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點(diǎn)：
1、“看不見的手”的作用。每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī)，主要在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對(duì)或摒棄的，這是人性的一面，是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。
2、勞動(dòng)率增長的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁)，來說明分工所帶來的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。
國富論讀后心得篇十
每個(gè)國家成員的勞動(dòng)都是為本國國民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是此刻所說的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，正因在歷史的長河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會(huì)中，總是有許多從事無用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊(duì)！
勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種狀況：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度;第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)刻;第三，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自我勞動(dòng)獲得，一種透過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場范圍的制約。正因市場太小，勞動(dòng)者無法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代，相對(duì)來說，水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢：第一，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要透過野蠻民族的領(lǐng)地，危險(xiǎn)較大;第二，成本相對(duì)較低，透過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。
當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務(wù)必拿著自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來換取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。
一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是透過商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。
在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務(wù)必給其相應(yīng)的報(bào)酬（也就是資本利潤），這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自我（也就是地租），這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量價(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量價(jià)格中分解為地租和利潤的那部分價(jià)值。分開來說，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國民之間分配。一國財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎樣樣的比例在國民間分配。
一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競爭的市場價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。
關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤，如果一個(gè)人透過勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自我，那他務(wù)必透過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì)，而是出此刻最快富裕的社會(huì)，也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤，勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤，較低的工資;在即將衰退的社會(huì)，資本具有最高的利潤，最低的工資。
國富論讀后心得篇十一
本來以為和《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》類似，結(jié)果發(fā)現(xiàn)完全不一樣。我感覺《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》講的是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析，主要通過圖表等講述經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本原理，做為教科書簡直講得非常好了，但是缺少其他的延伸，比如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而在《國富論》中是通過歷史資料來總結(jié)基本概念，這讓它變得有些枯燥，但是也讓它的描述很令人信服。讀了這本就覺得資本主義實(shí)在是再自然不過的制度了，而共產(chǎn)注意卻顯得很反自然：資本的所有者當(dāng)然是想從已有資本來賺錢，這根本無可厚非，沒有了集中的資本，勞動(dòng)力根本就集中不起來，也便無法形成規(guī)模效應(yīng)，降低成本，提高大眾生活水平。在都比較窮時(shí)實(shí)施共產(chǎn)注意就是找死，除非政府擁有大量資本，這樣才可以集中起來推動(dòng)生產(chǎn)，但是就像《國富論》中所說的，最有效的調(diào)控手段還是“看不見的手”，只是因?yàn)橹袊梢阅７滤麌陌l(fā)展過程來模擬這只“看不見的手”而已。
一般都會(huì)認(rèn)為《國富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，但是里面的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)，還包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面，如下面的摘抄：
“司法權(quán)如不脫離行政權(quán)而獨(dú)立，要想公道不為世俗所謂政治勢力所犧牲，那就千難萬難了。肩負(fù)國家重任的人，縱無何等腐敗觀念，有時(shí)也會(huì)認(rèn)為，為了國家的重大利害關(guān)系，必須犧牲個(gè)人的權(quán)利。但是，各個(gè)人的自由，各個(gè)人對(duì)于自己所抱的安全感，全賴有公平的司法行政。為使各個(gè)人感到自己一切應(yīng)有的權(quán)利，全有保障，司法權(quán)不但有與行政權(quán)分離的必要，且有完全脫離行政權(quán)而獨(dú)立的必要。審判官不應(yīng)由行政當(dāng)局任意罷免，審判管的報(bào)酬也不應(yīng)隨行政當(dāng)局的意向或經(jīng)濟(jì)政策而變更?！?/p>
所以我現(xiàn)在倒覺得這書對(duì)管理者也十分有用。
下面摘抄一些我覺得受益匪淺的幾句：
“凡是能采用分工制的工藝，一經(jīng)采用分工制，便相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力?！?/p>
“人們壯年時(shí)在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來的極不相同的才能，在多數(shù)場合，與其說是分工的原因，倒不如說是分工的結(jié)果?！?/p>
“分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵(lì)人們終身轉(zhuǎn)務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下，他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。”
“一國盡管非常富有，如若長久陷于停滯狀態(tài)，我們就不能希望在那里找到極高的工資。指定用來支付工資的資金，換言之，居民的收入和資本，也許達(dá)到極大的數(shù)額。但這數(shù)額如果世紀(jì)不變，或幾乎不變，那么每年雇傭的勞動(dòng)者人數(shù)就很容易供應(yīng)下一年所需勞動(dòng)者人數(shù)，甚至還有剩余。這樣，勞動(dòng)者既不缺少，雇主也不會(huì)為要獲得勞動(dòng)者而相互競爭。在另一方面，勞動(dòng)者的增加卻自然會(huì)超過需要雇傭的人數(shù)。就業(yè)機(jī)會(huì)常感不足，于是勞動(dòng)者為要獲得工作，不得不相互競爭。假如，該國勞動(dòng)者的工資，本來足夠養(yǎng)活他們各自的身家而且還有剩余，那么勞動(dòng)者間的競爭和雇主們的利害關(guān)系，不久就會(huì)使工資減低到合乎一般人道標(biāo)準(zhǔn)的最低工資。”
“所以勞動(dòng)報(bào)酬優(yōu)厚，是國民財(cái)富增進(jìn)的必然結(jié)果，同時(shí)又是國民財(cái)富增加的自然征候。反之，貧窮勞動(dòng)者生活維持費(fèi)不足，是社會(huì)停滯不進(jìn)的征候，而勞動(dòng)者處于饑餓狀態(tài)，乃是社會(huì)急速退步的征候?！?/p>
“資本的增加，提高了工資，因而傾向于減低利潤。在同一行業(yè)中，如有許多富商投下了資本，他們的相互競爭，自然傾向于減低這一行業(yè)的利潤。”
“一國土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)物，或者說，年產(chǎn)物的全部加個(gè)，自然分解為土地地租、勞動(dòng)工資和資本利潤三部分。這三部分，構(gòu)成三個(gè)階級(jí)人們的收入，即以地租為生，以工資為生和以利潤為生這三種人的收入。此三階段，構(gòu)成文明社會(huì)的三大主要和基本階級(jí)。一切其他階級(jí)的收入，歸根結(jié)底，都來自這三大階級(jí)的收入?！?/p>
“第二階級(jí)即靠工資過活的階級(jí)的利益，也同樣于社會(huì)利益密切相關(guān)。如前所述，勞動(dòng)工資最高的時(shí)候，就是對(duì)勞動(dòng)的需求不斷增加、所屬勞動(dòng)量逐年增加的時(shí)候。當(dāng)社會(huì)的真實(shí)財(cái)富處于不不減的狀態(tài)時(shí)，勞動(dòng)者的工資馬上就會(huì)低落，只夠他們贍養(yǎng)家庭，維持種類。當(dāng)社會(huì)衰退時(shí)，其工資甚至?xí)档偷竭@一限度下。勞動(dòng)者在繁榮社會(huì)中不能享得地主階級(jí)那樣大的利益，在衰退的社會(huì)中卻要蒙受任何階級(jí)所體驗(yàn)不到的痛苦。”
“按照事物的本性，資財(cái)?shù)男罘e，必須在分工以前。預(yù)蓄的資財(cái)越豐裕，分工就能按比例地越細(xì)密，而分工越細(xì)密，同一數(shù)量工人所能加工的材料，就能按更大的比例增加。每個(gè)工人所擔(dān)任的操作，既漸趨簡單，變有各種新機(jī)械發(fā)明是操作更為簡單迅速。所以，當(dāng)分工進(jìn)步了的時(shí)候，雇傭工人數(shù)目不變，所必須預(yù)先儲(chǔ)有的食物供應(yīng)，要和在分工沒有這樣進(jìn)步時(shí)相同；而必須預(yù)先儲(chǔ)備的材料和工具，卻要比分工沒這么進(jìn)步時(shí)所需要的來得多。況且，一種行業(yè)分工越是細(xì)密，它的工人人數(shù)往往越是增加；更確切地說，使他們分工能越來越細(xì)密的，就是他們?nèi)藬?shù)的增加?！?/p>
“司法上的職權(quán)，如是君主或酋長自己行使，無論如何濫用，亦無法矯正，因?yàn)樗亲詈髾?quán)勢的，任何人都不夠資格責(zé)問他?？墒?，這職權(quán)如由代理者行使，那就有矯正的余地。代理者如犯了某種不正當(dāng)行為，而且有單是為了他自己的利益，君主未必總是不愿意懲罰他，貨強(qiáng)制矯正錯(cuò)誤。但代理者所行的不正，如是為了君主的利益，換言之，如是為了獻(xiàn)媚于任命他重用的人，那在大多數(shù)場合，就嚴(yán)如君主自行不正一樣，無法得到補(bǔ)救?！?/p>
國富論讀后心得篇十二
老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府（統(tǒng)治者）應(yīng)是一個(gè)無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的，但又能“功成事遂”。
今天說的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
《國富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安！務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了?！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價(jià)，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價(jià)’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià)，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命?！敝宦犽`卒又說道：“老兄以高貨討賤價(jià)，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個(gè)腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。
茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一，現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會(huì)發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情，恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。
化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝薄Ｒ驗(yàn)榫訃亲钸m合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時(shí)，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。
第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q？我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。
國富論讀后心得篇十三
《國富論》，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的"圣經(jīng)"。今年寒假，我閱讀了斯密先生的《國富論》。
先說說這本書產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束的時(shí)候，我們知道英國是最早的資本主義國家，由于時(shí)代較早，資產(chǎn)階級(jí)革命也相對(duì)不夠完善，實(shí)現(xiàn)了封建勢力與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)，議會(huì)至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當(dāng)時(shí)的英國還擁有著大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著土地，仍然可以在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級(jí)，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來看既是如此，那么對(duì)于新興資本主義國家的英國來說，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路，而且通過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán)，掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈，而長期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下，大英帝國如何崛起，新興資產(chǎn)階級(jí)如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個(gè)普通的，活生生的人，一個(gè)在海關(guān)任職的專員，而就是他教會(huì)了英國的資本家們?cè)撛趺醋?，使大英帝國在百年之?nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)國。
勞動(dòng)分工思想，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì)三次大分工，到了英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人類社會(huì)已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工，促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡；發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的`分離，促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當(dāng)。斯密的提出。
剩余價(jià)值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當(dāng)。斯密最先提出的，不過他們所處的角度不同，亞當(dāng)。斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來越富有，而資本主義國家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的就是讓工人們站起來，用無產(chǎn)階級(jí)暴力革命來推翻資產(chǎn)階級(jí)。
階級(jí)論，首次提出了封建地主階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴的關(guān)系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是有很大的意義，我國最大的地主就是國家，因?yàn)橥恋厥菄械?，在可用土地資源日益緊張的今天，國家不得不將地租抬高，賣給有競爭力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房價(jià)，而作為類似于三環(huán)中工人階級(jí)的消費(fèi)者，就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià)，甚至不斷變幻東家，以取得符合自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處。而在很多人因?yàn)橘I不起房子而擔(dān)憂的時(shí)候，國家又要考慮消費(fèi)者的實(shí)際情況下條文說如果房價(jià)再不下調(diào)，就對(duì)城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國也是完全適宜的。
此書前四篇的目的，在于說明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的，并說明供應(yīng)各時(shí)代各國民每年消費(fèi)的資源，究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的，是君主或國家的收入。在這一篇里，我要努力說明以下各點(diǎn)：第一，什么是君主或國家的必要費(fèi)用，其中，哪些部分應(yīng)該出自由全社會(huì)負(fù)擔(dān)的賦稅，哪些部分應(yīng)該出自社會(huì)某特殊階級(jí)或成員負(fù)擔(dān)的特殊賦稅。第二，來自全社會(huì)所有納稅人的經(jīng)費(fèi)是怎樣募集的，而各種募集方法大抵有什么利弊。第三，什么使幾乎所有近代各國政府都把收入的一部分，作為擔(dān)保來舉債，而這種債務(wù)，對(duì)于真實(shí)財(cái)富，換言之，對(duì)于社會(huì)的土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物，有什么影響。
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案見第五編，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)。。。。。。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受"看不見的手"引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。
所以，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，至今仍具有非常廣泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。
國富論讀后心得篇十四
《對(duì)國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）的作者亞當(dāng)·斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰·梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的'《國富論》；亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
斯密《國富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。
亞當(dāng)·斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場競爭是國民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是通過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。
接著，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。
命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。
命題2：勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工，沒有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對(duì)應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長效果。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。
區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域以中國中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。
提高市場分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營企業(yè)的成長和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。
二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢的臨近區(qū)域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。
此類區(qū)域人口較少，無論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來。在此過程中的政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購、擴(kuò)張，帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。
《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。
國富論讀后心得篇十五
讀《國富論》完全是因?yàn)闀宋?，作為一名根正苗紅的共青團(tuán)員對(duì)國家如何富強(qiáng)十分感興趣。但是，后來發(fā)現(xiàn)《國富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅有部分的指導(dǎo)作用。
《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密所著。《國富論》一書總結(jié)了近代初期各國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)第一次作出了較為系統(tǒng)，詳細(xì)的闡述。一經(jīng)出版，不僅在英國當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響，還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注。書中的理論和觀點(diǎn)被當(dāng)時(shí)的學(xué)者奉為真理。
“看不見的手”是《國富論》中重要觀點(diǎn)之一，但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)顯現(xiàn)出來。于是，曾經(jīng)有一段時(shí)間，這一觀點(diǎn)被世人全盤否定，甚至有人認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”都是“對(duì)私有制的公然辯”。所幸的是，現(xiàn)在的我們已經(jīng)認(rèn)可了亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)并運(yùn)用在市場經(jīng)濟(jì)中。人的利己性在“看不見的手”的驅(qū)動(dòng)下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。在中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，我們不能完全忽略“看不見的手”的作用，但同時(shí)也要注意政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，而不是斯密所說的完全放任自由。
《國富論》中許多觀點(diǎn)我都曾在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中學(xué)過，所以讀起來并沒有太過晦澀難懂。亞當(dāng)·斯密以羅馬帝國崩潰后的經(jīng)濟(jì)興起為例論訴了各國財(cái)富增長的不同途徑。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)，農(nóng)村先于城市發(fā)展是必然需求。因?yàn)檗r(nóng)村是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原料來源，城市的發(fā)展絕不能超過農(nóng)村所能支持的最大限度?？墒牵詮牧_馬帝國崩潰后，農(nóng)民的利益被削減，農(nóng)業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài)，自由市民的制度應(yīng)運(yùn)而生，并進(jìn)一步推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農(nóng)村土地改革提供了動(dòng)力，使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)能夠得以持續(xù)發(fā)展。如果國家的富裕是通過土地的改革實(shí)現(xiàn)，那么，國家就會(huì)長久地?fù)碛性撠?cái)富。
《國富論》對(duì)當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用，但是運(yùn)用其理論時(shí)，要聯(lián)系中國的實(shí)際國情，而不是盲目地去運(yùn)用。根據(jù)書中的勞動(dòng)分工理論，中國應(yīng)該加強(qiáng)勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工可以提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率，分工和專業(yè)化越是精細(xì)，一個(gè)國家的發(fā)展程度就會(huì)越高。我國政府應(yīng)該加強(qiáng)國際分工，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)，提高自主創(chuàng)新的能力，生產(chǎn)精細(xì)化產(chǎn)品，減少附加值低的產(chǎn)品出口比例，提高中國的國際地位。
作為當(dāng)代中國的金融學(xué)學(xué)子，我們應(yīng)該靜下心來研讀此書，了解增加國民財(cái)富的方法，并且聯(lián)系中國的實(shí)際情況思考，為中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路添磚加瓦。
國富論讀后心得篇十六
《國富論》一書是由英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于200多年前所寫，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。由于他第一次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行作了較為系統(tǒng)的描述，使他成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“創(chuàng)立者”，而《國富論》也被認(rèn)為使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。
改革開放以來，我國實(shí)行了具有中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。既然是市場經(jīng)濟(jì)，就需要與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，而市場經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)·斯密的《國富論》。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當(dāng)·斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經(jīng)濟(jì)制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。我們?cè)?jīng)長期否定亞當(dāng)·斯密的智慧，甚至把“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見的手”說成是對(duì)“私有制的公然辯護(hù)”。所幸的是，現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng).斯密的主要觀點(diǎn)。具體地說，亞當(dāng)·斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：
首先，承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性是搞市場經(jīng)濟(jì)的前提。人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石，經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈就建筑在這塊基石之上。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意呢?我認(rèn)為最重要的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合現(xiàn)階段真實(shí)的人性，而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個(gè)不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認(rèn)，連實(shí)話都不能說，怎么能行得通呢?我認(rèn)為，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出的利己性假設(shè)，應(yīng)成為我們分析經(jīng)濟(jì)問題的基石，只有這樣，才能設(shè)計(jì)出好的經(jīng)濟(jì)制度，才能有行得通的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐。
其次，亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義。我國現(xiàn)在實(shí)行的是市場經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來推動(dòng)的，而不是由政府推動(dòng)。簡而言之，市場經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民，而不在政府。市場需要的是“小政府”，要變管理型的'政府為服務(wù)型的政府，政府應(yīng)當(dāng)盡量少的參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。當(dāng)然，市場經(jīng)濟(jì)并也不是不要政府，而是要一個(gè)知道自己界限在哪里的政府。亞當(dāng)·斯密在《國富論》也中允許政府在“看不見的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn)，政府在市場經(jīng)濟(jì)中的三項(xiàng)基本職責(zé)是：(1)保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;(2)盡可能保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;(3)建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責(zé)時(shí)，政府的設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)考慮引入戰(zhàn)爭。
誠然，該書對(duì)西方資本主義初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，起到了積極的作用，對(duì)于我國現(xiàn)階段的市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有諸多可借鑒之處。但是，由于中國經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)及發(fā)展模式與西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響，《國富論》中的某些觀點(diǎn)、某些理論并不能解釋中國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊現(xiàn)象，也不能解決中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題。
首先，中國的“高增長、低通脹”經(jīng)濟(jì)增長模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇跡。這也是《國富論》中的理論無法解釋。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：經(jīng)濟(jì)增長是與貨幣通脹(商品流通市場價(jià)格)呈對(duì)應(yīng)關(guān)系的。也就是說高速的經(jīng)濟(jì)增長必然會(huì)使貨幣發(fā)生通脹。然而，中國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r恰恰與之相反，經(jīng)濟(jì)高速增長而貨幣沒有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國自改革開放以來，平均gdp增長為10%左右，同時(shí)，對(duì)外貿(mào)易依存度也日益增強(qiáng)，已經(jīng)接近60%。但是，無論是東南亞金融危機(jī)，還是加入wto都沒有使中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象中的“經(jīng)濟(jì)泡沫”沒有在中國大陸出現(xiàn)。
中國的改革開放，使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長，同時(shí)消費(fèi)的增長速度受收入增長速度的影響，與生產(chǎn)力相比相對(duì)滯后。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費(fèi)，短缺經(jīng)濟(jì)一下變成了過剩經(jīng)濟(jì)。這正是中國經(jīng)濟(jì)形成“通貨緊縮”的原因。由于國家財(cái)政采取積極的貨幣政策，使得對(duì)內(nèi)內(nèi)需加大，對(duì)外引入外資加快，導(dǎo)致中國在“低通脹”的情形下仍然保持了較高的gdp增長率，所以一味的套用固有的經(jīng)濟(jì)模型是無法解釋中國目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的。其次，我們?cè)賮韺徱曋袊鴮?duì)外經(jīng)濟(jì)的策略。說到對(duì)外貿(mào)易，就不能不談到“重商主義”。這是《國富論》一書中重點(diǎn)闡述的理論之一。重商主義提出富國在對(duì)外貿(mào)易中應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)輸出，阻抑輸入。但是對(duì)于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點(diǎn)用到目前中國的對(duì)外貿(mào)易政策中十分合適。目前，中國出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品，而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品，及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰(zhàn)略性資源，石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)國外市場，而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證，貿(mào)易順差日益增大，從理論上講可以說相當(dāng)理想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久，就要考問一下中國自己了。
從wto規(guī)則上講，中國商品的出口增加對(duì)外國同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導(dǎo)致外國生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮，甚至倒閉，同時(shí)加劇了國外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢必會(huì)加大中國與他國的貿(mào)易爭端，不利于長遠(yuǎn)發(fā)展。另一方面，日益增大的貿(mào)易順差，使中國的外匯儲(chǔ)備日益增大，對(duì)與中國有貿(mào)易往來的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問題，還需要政府的宏觀調(diào)控，和中國企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)能力的增強(qiáng)。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問題，雙管齊下，缺一不可。當(dāng)然，目前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困惑還有很多，問題依然十分突出。在處理這些問題的時(shí)候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯(cuò)誤。但是，也不能脫離書本中的經(jīng)濟(jì)理論，畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系，才能使我國經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展。對(duì)于《國富論》這本書，我們還是應(yīng)該秉著魯迅先生所倡導(dǎo)的“去其糟粕，取其精華”的態(tài)度來讀，畢竟其里面還是有不少觀點(diǎn)不適合中國國情的。
國富論讀后心得篇十七
導(dǎo)語：《國富論》是具有"現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父"美譽(yù)的蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著，是其最具影響力的代表作品。下面小編為您推薦范文國富論讀后感，歡迎閱讀!
在一個(gè)美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在這里在這里說明的是，富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在這里說明的是，《國科的誕生，亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫，被譽(yù)為科的誕生，亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫，被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——?jiǎng)趧?dòng)，說到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值，以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系，闡述其內(nèi)在聯(lián)系。
《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因《國富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作，提出了許多新的觀點(diǎn)和理論，也正因?yàn)槿绱?，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國富論》中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此，它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣。因此，本文也是筆者對(duì)于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此，本文也是筆者對(duì)于《國富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)?！皠趧?dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的.開頭語。為了使讀者判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語。
為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用，亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來加以說明。由此，我們也知道因?yàn)橛辛朔止ぃ瑪?shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn)：第一點(diǎn)，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn)，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需要損失不少時(shí)間。有了分工，就可以免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn)，許多簡化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當(dāng)斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。因?yàn)閬啴?dāng)·從分工開始，亞當(dāng)·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。因?yàn)槿祟愑形锱c物交換的意愿、需求，繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在這里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。在這里亞當(dāng)·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個(gè)善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果，他發(fā)覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。因?yàn)榻粨Q所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業(yè)。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人，因長于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂，往往被人請(qǐng)去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發(fā)覺，完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自己有利，因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣，第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠，第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都一定能夠把自己消費(fèi)不了的自己的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分，拿來換得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù)，使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能?！?/p>
在這里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的在這里筆者注意到，亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中，分工得以進(jìn)行的亞當(dāng)一個(gè)必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡單的講，即他從業(yè)于此行業(yè)，一定有勞動(dòng)剩余部分同大家交換。從這里，筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問題。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們亞當(dāng)·當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問題。據(jù)亞當(dāng)·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀，我們也許能得到一種正確的引導(dǎo)。當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜，其中，職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點(diǎn)。
職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。人們對(duì)職業(yè)的選擇正是其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力分工的積極參與。與分工之初人們選擇的目的一樣，現(xiàn)在，人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的，現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢條件進(jìn)行選擇。這樣，不僅有利于自身的生存與發(fā)展，同時(shí)也有利于社會(huì)的整體進(jìn)步。這樣說不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。我們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選擇他擅長的領(lǐng)域：物理，那今天物理學(xué)的發(fā)展會(huì)是怎樣一個(gè)局面，愛因斯坦”“愛因斯坦”對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們可今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是，有一點(diǎn)我們可以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領(lǐng)域，那么以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領(lǐng)域，那么在現(xiàn)今物理學(xué)中的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領(lǐng)域，那就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛因斯坦的成就和他對(duì)世界的貢。獻(xiàn)，這些種種無論對(duì)于愛因斯坦又無論是是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說是至關(guān)重要的。整個(gè)社會(huì)來說是至關(guān)重要的。這獻(xiàn)，這些種種無論是對(duì)于愛因斯坦又或者是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長領(lǐng)域。
這里，還有一個(gè)人或許更具有說服力，那便是被譽(yù)為詩仙的李白。眾人皆知這里，還有一個(gè)人或許更具有說服力，那便是被譽(yù)為詩仙的李白。眾人皆知還有一個(gè)人或許更具有說服力李白在年少的是，李白在年少時(shí)一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣，他得以在自己擅長的領(lǐng)域發(fā)展，造就了一代詩仙。這對(duì)于李白，對(duì)于社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也就不復(fù)存在。而李白在文學(xué)上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長的一面。的貢獻(xiàn)是極其重要的。上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長的一面。因此，擇業(yè)對(duì)于一個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì)來說都是非常重要的，而根據(jù)分工論來擇業(yè)尤為重要。
以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點(diǎn)般璀璨的思想，時(shí)時(shí)發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結(jié)束了這一次的旅程。
國富論讀后心得篇十八
亞當(dāng)?斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。讀了他的《國富論》，我有了一些認(rèn)識(shí)和收獲，同時(shí)也讓我聯(lián)想到了中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國特色的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。
該書第一篇是論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強(qiáng)調(diào)了分工的重要，給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例，如果由工人們各自獨(dú)立工作，說不定一天連一枚針也制造不出來，可是如果分配每個(gè)操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個(gè)人每日就可成針?biāo)娜f八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚，因此分工可以極大地促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，從小小的扣針制造業(yè)就能看出，如果沒有分工，沒有成千上萬的人幫助協(xié)作，人民不可能如此方便的使用著我們?cè)俸唵问煜げ贿^的許多日用品了。有了分工，一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分，大部分欲望要用自己的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物來交換，因此，一切人都要依賴交換而生活。再接下來就是對(duì)貨幣和商品的價(jià)格的探討。斯密說，勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有本身價(jià)值絕對(duì)不變的勞動(dòng)，才是最標(biāo)準(zhǔn)的，一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來衡量和比較。
第二篇是論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來生產(chǎn)，制造或購買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤，此種資本被稱為流動(dòng)資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來購買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說，有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對(duì)象上，能增加此物品的價(jià)值；另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢猿僧a(chǎn)價(jià)值，所以稱為生產(chǎn)勞動(dòng)。資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。
第三篇是論不同國家中財(cái)富的不同發(fā)展。斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。講的是歐洲各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。
第四篇是論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系。所講內(nèi)容是我們中國特色社會(huì)主義國家宏觀控制下的市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照，是全書最重要的一篇。斯密認(rèn)為，享有這種國內(nèi)市場上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵(lì)，并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤率，從而妨礙了土地的改良相對(duì)高的利潤。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會(huì)增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時(shí)候少由于壟斷，所有收入的來源，勞動(dòng)力的工資，土地利潤，都不如沒有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說，如果試圖通過特別的鼓勵(lì)，違反自然趨勢將更多的社會(huì)資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過特別限制，將本來可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程；降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。
第五篇是論君主或國家收入。《國富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾?，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節(jié)省。
《國富論》是部偉大的著作，斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1，保護(hù)國家不受其它國家侵犯。2，維護(hù)司法的正義3，建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要考慮引入競爭機(jī)制；在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對(duì)市場經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng)，而不是政府。
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