國(guó)富論讀后心得大全(18篇)

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國(guó)富論讀后心得大全(18篇)
時(shí)間:2023-11-10 17:59:08     小編:雁落霞

每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)會(huì)總結(jié),不管是在工作、學(xué)習(xí)還是生活中,總結(jié)都能幫助我們更好地成長(zhǎng)。寫總結(jié)時(shí)要注重對(duì)關(guān)鍵問(wèn)題的分析和總結(jié),不要過(guò)多陳述細(xì)節(jié)和瑣事。有關(guān)總結(jié)的范文,小編為您準(zhǔn)備了一些,希望能夠?qū)δ膶懽饔兴妗?/p>

國(guó)富論讀后心得篇一

《國(guó)富論》提出了勞動(dòng)價(jià)值理論,一個(gè)人是貧是富,要看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂(lè)品。但自分工完全確立以來(lái),各人所需要的物品,僅有極小部分仰給于自己勞動(dòng),最大部分卻須仰給于他人勞動(dòng)。所以,他是貧是富,要看他能夠支配多少勞動(dòng),換言之,要看他能夠購(gòu)買多少勞動(dòng)。一個(gè)人占有某貨物,但不愿自己消費(fèi),而愿用以交換他物,對(duì)他說(shuō)來(lái),這貨物的價(jià)值,等于使他能購(gòu)買或能支配的勞動(dòng)量。因此,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。這為我們?cè)黾訃?guó)民收入水平指出了一條明路。一部蘋果手機(jī)賣幾百美元,中國(guó)裝配工人只能拿其中的幾美元,零件制造商只能拿幾十美元,而蘋果公司即沒(méi)有提供原料也沒(méi)有組織生產(chǎn)卻能夠拿走絕大部分利潤(rùn)??创@個(gè)事實(shí),我們不能簡(jiǎn)單的將其歸結(jié)為帝國(guó)主義對(duì)我們的剝削壓榨。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,收入分配取決于勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值。中國(guó)一條流水線上的裝配工人們工作了一天,裝配了一千部手機(jī),他們能獲得的報(bào)酬絕不會(huì)高于他們裝配這一千部手機(jī)的勞動(dòng)的價(jià)值;而一個(gè)蘋果公司的員工工作了一天,寫了一個(gè)補(bǔ)丁,修補(bǔ)了系統(tǒng)的一處漏洞,應(yīng)用于全球千萬(wàn)部蘋果手機(jī),他的勞動(dòng)為用戶預(yù)防了難以估量的損失,難道他不理應(yīng)獲得比裝配工人高得多的報(bào)酬嗎。所以,我們要潛心科研,占據(jù)行業(yè)中高端位置,從低端的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái),讓自己的勞動(dòng)價(jià)值得到提升,這才是提升國(guó)民收入水平,全面進(jìn)入小康社會(huì)的根本途徑。

《國(guó)富論》雖然對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值,但不能否認(rèn),它畢竟是一部為資本主義的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)的著作,其中的一些理念我們不能照單全收。《國(guó)富論》中提倡分工、重視教育,這都是我國(guó)所認(rèn)可并大力推行的,但它所描述的政府職責(zé)、提倡的自由放任政策卻有待商榷?!秶?guó)富論》認(rèn)為,政府主要的任務(wù)在于對(duì)外抵御敵國(guó),對(duì)內(nèi)執(zhí)行司法,并“創(chuàng)建并經(jīng)營(yíng)某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。這些的確是政府的職責(zé),但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是政府的全部職責(zé)?!秶?guó)富論》主張將生產(chǎn)調(diào)節(jié)交給市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”,但它沒(méi)有看到市場(chǎng)的盲目性。比如說(shuō),今年的蒜賣的價(jià)錢很好,大家一看,第二年都去種蒜,這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致第二年市場(chǎng)中蒜的數(shù)量飽和,只會(huì)導(dǎo)致蒜價(jià)狠跌,所有人都虧的血本無(wú)歸。這主要是由于市場(chǎng)信息沒(méi)能及時(shí)傳遞導(dǎo)致的。政府作為管理者,其較市場(chǎng)中的參與者而言具有獲取信息的天然優(yōu)勢(shì),若政府出手及時(shí)在宏觀層面上對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)控,定能在很大程度上避免上述悲劇。

國(guó)富論讀后心得篇二

繼上一次的《新賣桔者言》,這次我選擇了讀《國(guó)富論》。和《新賣桔者言》不同,這本書的內(nèi)容理解起來(lái)有一定的難度。有一句話可以形容我剛開始看的感受:“這些字分開來(lái)我都認(rèn)識(shí),可是組合起來(lái)我就不認(rèn)識(shí)了?!彼?,我不得不一邊看,一邊上網(wǎng)查閱這些內(nèi)容的意思。

《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉――勞動(dòng),說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工,因分工而起交換,論及作為交換媒介的貨幣,再探究商品的價(jià)格,以及價(jià)格構(gòu)成的成分――工資、地租和利潤(rùn)。我比較感興趣的分工這部分。

分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為,勞動(dòng)生產(chǎn)力上的改進(jìn),以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力,似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國(guó)富論》居于開篇之位,足可以讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性。

在書中,斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子:“一個(gè)工人,如果沒(méi)有受過(guò)制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練,也不知道怎樣使用它的機(jī)械,那么即使再努力工作,一天也許也造不出一枚針,當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè),并且將這種工作非為若干工序,其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)?!幸粋€(gè)這種小工廠,只雇用十個(gè)工人,有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚,即一人一日可成針4800枚?!?/p>

如果他們不分工合作,不由每個(gè)人專門操作某道工序,那么不論他們?cè)鯓优?,一天也不可能造?0枚針,說(shuō)不定連一枚也造不出來(lái)。

凡是能夠分工的工作,一旦使用分工制,就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是因?yàn)楦膫鹘y(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn),從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山。

上述的例子現(xiàn)在對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是比較遙遠(yuǎn)的,不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來(lái)舉個(gè)例吧。過(guò)節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐,如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜,那她大概就得從中午開始忙活,不然是不夠時(shí)間煮大餐的,但是如果全家出動(dòng),媽媽負(fù)責(zé)炒菜,爸爸負(fù)責(zé)殺雞,姐姐負(fù)責(zé)切菜,我負(fù)責(zé)洗菜,全家人分工合作,那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴,而且所需時(shí)間也不多,可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率。

我們現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來(lái)的知識(shí),而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察,分析研究出來(lái)的。在《國(guó)富論》一書中,斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí)。

《國(guó)富論》這本書中值得好好品味的內(nèi)容還有很多很多,我現(xiàn)在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的,在以后,我還會(huì)好好的再次研讀這本書,希望有興趣的各位同學(xué),也去圖書館借來(lái)看看吧。

國(guó)富論讀后心得篇三

英國(guó)亞當(dāng)·斯密所著的《國(guó)富論》,全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,此書初版于1776年,就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用。《國(guó)富論》的編者馬克斯?勒納評(píng)論說(shuō):“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書,一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力,能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力,能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái),斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣,不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者,他仿佛全身裝著天線,能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作,在這個(gè)世界中,封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是,他的書不只是為圖書館架藏而寫的,它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見(jiàn)和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響,它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境?!?/p>

斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是,感情與“公平的旁觀者”之間的內(nèi)在斗爭(zhēng),在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編,他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段,除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止,否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是:獵人的最初“野蠻”階段,原始農(nóng)業(yè)的第二階段,封建或莊園“耕作”的第三階段,商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如,在獵人階段中“沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)。因此,也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政”。隨著牛羊群的出現(xiàn),產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式,不僅包括“可怕的”軍隊(duì),而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是:這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō),“文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的,實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的,即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的?!弊詈螅姑軐⒀葸M(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段,這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的,是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義,斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,將帶來(lái)的上層建筑的必然改變,這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處??墒且灿幸粋€(gè)重大的差別:馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng),而在斯密的哲學(xué)史中,主要的推動(dòng)機(jī)制是“人性”,由自我改善的欲望所驅(qū)使,由理智所指導(dǎo)。

《國(guó)富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文。雖然斯密也勸說(shuō)放任自由,但他的論證卻更多地是反對(duì)政府干預(yù)和反對(duì)壟斷;雖然他贊揚(yáng)貪欲的結(jié)果,卻又幾乎總是鄙視商人的行為和策略。他也不認(rèn)為商業(yè)制度本身是完全值得贊美的。

國(guó)富論讀后心得篇四

最近,我在網(wǎng)上閱讀了《中華上下五千年》。著名的歷史學(xué)家龐樸曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“歷史使人聰明,因?yàn)闅v史是前人的失敗和成功的記錄,是成功到失敗或由失敗到成功的經(jīng)驗(yàn)積累?!甭?tīng)了這段話,你是不是迫不及待地想了解歷史呢?那么,請(qǐng)跟我一起暢游彌漫著歷史文化的《中華上下五千年》吧!

《中華上下五千年》這本書說(shuō)的是在中華民族歷盡風(fēng)霜的蒼茫大地上,燃燒著五千年來(lái)傳承不息的文明之火。它點(diǎn)燃了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)炎黃子孫的奮斗之夢(mèng),照亮了中國(guó)歷史的前進(jìn)之路。

《中華上下五千年》從盤古開天辟地說(shuō)到大禹治水,從劉邦項(xiàng)羽寫到貞觀之治,從安史之亂談到王安石變法,從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一直到五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)?;匚堆S子孫千百年來(lái)的榮辱興衰,字里行間都在傳達(dá)著一句話,那就是:我們經(jīng)受住了嚴(yán)峻的考驗(yàn),已經(jīng)創(chuàng)造而且正在創(chuàng)造自身新的歷史。

《中華上下五千年》展現(xiàn)了五千年以來(lái)的社會(huì)變遷,其中最吸引我眼球的歷史故事是:武王伐紂和抗金英雄岳飛。

“武王伐紂”講述了遠(yuǎn)古時(shí)代,有一個(gè)叫商的部落,到了商紂時(shí),紂王非?;栌梗静活櫲嗣竦乃阑?,只知道一味地貪圖享樂(lè)。姬發(fā)(周武王)在姜太公的輔佐下,打敗了商紂王,消滅了商朝,建立了周王朝。這則小故事,讓我懂得了:做為一代君王,心中必須有人民,昏庸無(wú)道者,必將滅亡。得民心者得天下。

“抗金英雄岳飛”主要講述了愛(ài)國(guó)將領(lǐng)岳飛,抵抗金兵的故事。岳飛年青時(shí),是一個(gè)有著遠(yuǎn)大理想的青年,貧窮激發(fā)了他的雄心壯志,刻苦的學(xué)習(xí)增長(zhǎng)了他的知識(shí)和才干。他率領(lǐng)著岳家軍,面對(duì)強(qiáng)大的敵人,毫無(wú)懼色,打得金兵四處逃散。他常對(duì)兵官說(shuō):“文官不貪財(cái),武將不怕死,一個(gè)國(guó)家才有希望?!痹里w的領(lǐng)兵之道令我欽佩,岳飛的愛(ài)國(guó)主義情懷讓我敬仰。

品讀《中華上下五千年》,就如同在時(shí)光的隧道中自由穿梭,收獲歷史帶給我的啟示,真是一件快樂(lè)的事。

國(guó)富論讀后心得篇五

斯密認(rèn)為,交換是人與生俱來(lái)的傾向,欲將取之,必先予之,由于交換而產(chǎn)生了分工。那么,商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出:“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說(shuō),商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱,這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái),投入到企業(yè),或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品,不再全部歸勞動(dòng)者所有,其中一部分作為利潤(rùn)和地租,被雇主和地主收入囊中。由此,斯密又得出了一條結(jié)論:在資本積累和土地私有發(fā)生之后,決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了,利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái),工資、利潤(rùn)和地租,就不僅是一切收入的來(lái)源,而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉?!比绱?,斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論,轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論,叫做的“斯密的教條”,后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論,如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等,都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗,的確功不可沒(méi),但另一方面,在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭,舉棋不定,給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需,斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口,便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派,也能同時(shí)從斯密那兒,找到本派發(fā)端的'痕跡?!秶?guó)富論》篇章眾多,除了上面濃墨重彩的價(jià)值理論外,斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠(yuǎn)的影響,但其中對(duì)世人影響最大的,莫過(guò)于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。18世紀(jì),西歐的孟德維爾寫過(guò)一則寓言,講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開始,蜜蜂自私自利,愛(ài)慕虛榮,追逐榮華富貴,這時(shí),整個(gè)社會(huì)欣欣向榮,人人安居樂(lè)業(yè)。但是,當(dāng)蜜蜂變得善良節(jié)儉,放棄了奢侈揮霍的生活時(shí),經(jīng)濟(jì)卻反而一片蕭條,民生凋敝。最后有敵來(lái)犯時(shí),無(wú)力抵擋,只好逃之夭夭。這則寓言,在當(dāng)時(shí)被視作妖言惑眾的異端邪說(shuō)。但一位意大利哲學(xué)家卻說(shuō)得好:“誰(shuí)要想發(fā)現(xiàn)真理,最好是成為異端?!痹谒姑艿摹秶?guó)富論》中,孟德維爾的“異端邪說(shuō)”,貫穿始終,成為構(gòu)造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來(lái):人的本性中最重要的是利己主義,人的大部分行為都是受“利己心”支配,社會(huì)利益往往被拋在腦后。但是,不期而然的是,這種行為的結(jié)果,不但利己,而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí),更有利于社會(huì)。斯密把這種機(jī)制,稱作“看不見(jiàn)的手”。因此,斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng),認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì),還不如聽(tīng)任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)得有效。政府的職能,只是保家衛(wèi)國(guó),抵御外侮;建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè),其他,則盡可無(wú)為而治之。斯密一生性情平淡,可他對(duì)任何來(lái)自制度上的壟斷,都深惡痛絕。他極力主張清除關(guān)稅壁壘,實(shí)行貿(mào)易自由,撤消行會(huì)制度和專賣公司?!霸趯⒔话倌旰?,斯密依然是經(jīng)濟(jì)思想史上的巨人?!薄洞笥倏迫珪啡缡钦f(shuō)。的確,《國(guó)富論》從面世到現(xiàn)在,已經(jīng)兩百多年了,但是,歲月未能將它塵封,它的光亮依然一如從前,熠熠生輝。比如,20世紀(jì)60年代末以來(lái),西方國(guó)家陷入“滯脹”,凱恩斯主義者對(duì)此一籌莫展。不少經(jīng)濟(jì)學(xué)家就轉(zhuǎn)而求助于斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué),夢(mèng)想回到自由競(jìng)爭(zhēng)的“黃金時(shí)代”,希望在“看不見(jiàn)的手”的指引下,重整旗鼓,再創(chuàng)輝煌。今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈,經(jīng)過(guò)二百多年的精心構(gòu)建,已經(jīng)巍峨聳立,金碧輝煌,但如果沒(méi)有斯密的《國(guó)富論》奠基,那也不過(guò)是一座美麗的空中樓閣。作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”,斯密對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響之大,是怎么評(píng)價(jià)都不為過(guò)的。甚至有人做過(guò)這樣的評(píng)論:“兩百年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所作的工作,都不過(guò)是在為斯密的理論打打補(bǔ)丁,抹抹油而已”。

國(guó)富論讀后心得篇六

乘著春節(jié)假期的預(yù)先只管,我讀完了亞丹斯密的《國(guó)富論》。說(shuō)起作者,很多菜,也很多產(chǎn),他的另一部組作《道德起草論》也很初民。據(jù)說(shuō),本書是經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖,這也是我拜讀此書的緣由。書中有大量的理論,顯然不好理解。

本書分了五篇來(lái)敘述作者的觀點(diǎn),總結(jié)了各國(guó)在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn),提出了很現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn),也批判了“重農(nóng)主義”等迂腐落后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。第一篇《論勞動(dòng)生產(chǎn)力的增進(jìn)的原因和論勞動(dòng)生產(chǎn)物的自然分配給各階級(jí)人民的順序》重點(diǎn)論述了勞動(dòng)分工、貨幣、價(jià)格等經(jīng)濟(jì)元素,就商品價(jià)值的組成即地租、勞動(dòng)工資、資本利潤(rùn)展開分別論述;第二篇《論資產(chǎn)的性質(zhì)、積累與使用》,分門別類的論述了貨幣、貸款、固定資本、流動(dòng)資本、消費(fèi)財(cái)富的觀點(diǎn),說(shuō)明了生產(chǎn)性勞動(dòng)和自辦積累的關(guān)系。第三篇承接了前兩章的原理,論不同國(guó)家的財(cái)富展,如羅馬帝國(guó)衰敗以后,歐洲的農(nóng)業(yè)發(fā)展和城市的興起,城市商業(yè)對(duì)農(nóng)村發(fā)展的帶動(dòng)作用。第四篇《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》,詳細(xì)闡述了重商主義,從兩個(gè)限制輸出,四個(gè)限制輸入的政策解剖了重商主義要義。第五篇《論君主即國(guó)家的收入》,重點(diǎn)論述國(guó)家應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的三種開支,即司法費(fèi)用、國(guó)防費(fèi)用、基礎(chǔ)設(shè)施費(fèi)用,其次論述了人民應(yīng)當(dāng)付出國(guó)家的三種收入:國(guó)有資辦的利潤(rùn)、地租、稅賦,重點(diǎn)論述了各種稅賦的原理和利弊,最后,總結(jié)了家借債的各種情形。

不難看出,作者是從商家咱們,贊成“重商主義”和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn),但是作者也聲明,提出“重商主義”的一定是生產(chǎn)者,因?yàn)檎麄€(gè)學(xué)說(shuō)都是再為生產(chǎn)者的利益考慮,本身也是一門有立場(chǎng)的學(xué)說(shuō)。

國(guó)富論讀后心得篇七

《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密,在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法,至少300年內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論供給了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確實(shí)做到了“有七分證據(jù),不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,將各種不一樣的數(shù)字與因素一并研究,對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不一樣側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,構(gòu)成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論,分析了勞動(dòng)分工的決定因素,并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不一樣經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不一樣的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò),并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)?斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富,而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué),利用超邊際分析方法,復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為,勞動(dòng)分工是經(jīng)過(guò)制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的,即:由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工,而勞動(dòng)分工經(jīng)過(guò)分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益,并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

之后,作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題1:勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬,是經(jīng)濟(jì)提高的源泉。

命題2:勞動(dòng)分工依靠于勞動(dòng)分工,沒(méi)有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)提高。

命題3:經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠于必須的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度,在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程。

另外,新興古典分工理論證明,不一樣區(qū)域在不一樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,對(duì)應(yīng)于不一樣的分工水平,產(chǎn)生不一樣的增長(zhǎng)效果。所以,欠發(fā)達(dá)區(qū)域應(yīng)對(duì)不一樣的人口規(guī)模、制度供給、交通條件,應(yīng)選擇不一樣的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類,并分析了各自的分工抉擇。

區(qū)域模式1:人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。

根據(jù)命題2,此類區(qū)域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì),依靠自身的市場(chǎng)需求,選擇適宜的分工模式,也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)提高。

作者認(rèn)為,應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域,將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集,發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”,以節(jié)儉交易費(fèi)用,提高專業(yè)化水平,進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

區(qū)域模式2:人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。

此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村,交通不便,相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高,制度創(chuàng)新的成本更高,制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平,以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn),提高城市化水平,使人口更加集中,從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù),為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展供給服務(wù)。根據(jù)命題1,政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè),也應(yīng)當(dāng)是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò),即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期,沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本,也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉,所以可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域,為其供給配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是,政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展,經(jīng)過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流,提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

區(qū)域模式3:人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。

此類區(qū)域人口較少,無(wú)論是否集中,從理論上講都難以獨(dú)立構(gòu)成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平,以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了必須的物質(zhì)資本和人力資本,經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后,在分工網(wǎng)絡(luò)上能夠逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依靠,從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在此過(guò)程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有必須比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè),鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張,帶動(dòng)其他企業(yè)構(gòu)成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們明白了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會(huì)的提高與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用,如要代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用,必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá),可是全書已經(jīng)告訴我們,那只“看不見(jiàn)的手”正是人類的利己之心。

國(guó)富論讀后心得篇八

《國(guó)富論》被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”,大學(xué)期間未能一讀,趕上吳曉波書友會(huì)每月同讀,選編本主次清晰,讀來(lái)容易,有種似曾相似的感覺(jué),原來(lái)大學(xué)里的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)課都來(lái)源于此書呢。

選編的《國(guó)富論》共五篇,第一篇講勞動(dòng)分工與勞動(dòng)產(chǎn)品的分配,第二篇講存貨與資本,第三篇講不同國(guó)家財(cái)富的增長(zhǎng)過(guò)程,第四篇講重商與重農(nóng)兩種政治經(jīng)濟(jì)體系,最后一篇講整個(gè)國(guó)家的收入。前兩篇是原著的重點(diǎn),詳細(xì)譯出,幾乎無(wú)刪選,后三篇?jiǎng)t只敘大概,闡明觀點(diǎn)。

勞動(dòng)分工是經(jīng)濟(jì)學(xué)的支柱,分工促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)來(lái)源于三方面:每個(gè)勞動(dòng)者熟練程度的提高;節(jié)約一種勞動(dòng)向另一種勞動(dòng)通常損失的時(shí)間;機(jī)器發(fā)明便利和簡(jiǎn)化了勞動(dòng),讓一個(gè)人能身兼數(shù)職。

在勞動(dòng)分工的基礎(chǔ)上,商品的價(jià)格組成分為三部分:勞動(dòng)者的勞動(dòng)工資、土地所有者的地租和資本家的利潤(rùn)。而產(chǎn)品越接近完成,工資和利潤(rùn)的部分與地租相比,占比越大,也就是我們現(xiàn)實(shí)生活中里看到的,天然產(chǎn)品的價(jià)格,遠(yuǎn)低于制造品的價(jià)格。

在這樣的商品價(jià)格組成下,勞動(dòng)產(chǎn)品的分配在勞動(dòng)者、資本家和土地所有者之間相互博弈平衡。

勞動(dòng)者工資的提升,并不取決于國(guó)民財(cái)富的實(shí)際大小,而取決于它的不斷增長(zhǎng)。近三十多年來(lái),中國(guó)gdp始終未能超越美國(guó),但勞動(dòng)者工資的提升卻高于美國(guó),在于中國(guó)搭上全球化的快車,整個(gè)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期高速發(fā)展。

而資本家的利潤(rùn)也與一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度息息相關(guān),經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá),資本越充裕,利潤(rùn)率就越低。相比勞動(dòng)者提升工資,資本家提升利潤(rùn),更容易太高產(chǎn)品價(jià)格,因?yàn)樵谟谏a(chǎn)鏈條某一環(huán)節(jié)的提升,會(huì)引發(fā)整個(gè)鏈條的提升,進(jìn)而產(chǎn)生復(fù)利效應(yīng),而工資的提升只是單利的。

與勞動(dòng)者和資本家相比,土地所有者所要求的地租更多受到產(chǎn)品價(jià)格的影響。工資和利潤(rùn)的高低,是產(chǎn)品價(jià)格高低的原因,而地租的高低,則是價(jià)格高低的結(jié)果。產(chǎn)品價(jià)格有高有低,與支付生產(chǎn)這些產(chǎn)品的工資和利潤(rùn)相比,高出許多、不足支付或不高不低,支付的地租便或高或低,或根本沒(méi)有。今天的中國(guó)樓市也恰好說(shuō)明了這點(diǎn),大城市寸土寸金,三四線城市一片空城。

相比第一篇,第二篇給我的印象更加深刻,亞當(dāng)斯密從微觀的個(gè)體出發(fā),來(lái)討論整個(gè)經(jīng)濟(jì)的財(cái)富增長(zhǎng),對(duì)個(gè)人的財(cái)富積累也有極大的借鑒意義。

亞當(dāng)斯密樸素地認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)體的財(cái)富積累需要每個(gè)人的勤勞與節(jié)儉,而戲劇、音樂(lè)、舞蹈這類一次性消費(fèi)則可有可無(wú)。相比花在仆人、衣服裝飾等非生產(chǎn)性勞動(dòng)上,將資本花費(fèi)在房屋、擴(kuò)大生產(chǎn)上等能帶來(lái)生產(chǎn)性勞動(dòng)上,財(cái)富的積累有著相反的效應(yīng),后者更有助于公共富裕的增長(zhǎng)。

對(duì)照個(gè)人的財(cái)富規(guī)劃,就是讓消費(fèi)帶動(dòng)生產(chǎn)性勞動(dòng),讓錢生錢,增加資本品的消費(fèi),而減少消費(fèi)品的消費(fèi)。如果一個(gè)國(guó)家資本不足,投資的順序是農(nóng)業(yè)、制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易。人與國(guó)家一樣,資本也是有限的,對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),也需要不斷地積累,一方面在自己的收入中做積累,另一方面理性合理消費(fèi),雙管齊下增加自己的財(cái)富。

后三篇是選編內(nèi)容,綜述性強(qiáng),但有些觀點(diǎn)直至今日依舊是較為理性和開放的。

亞當(dāng)斯密認(rèn)為,城鎮(zhèn)商業(yè)的發(fā)展,不但鼓勵(lì)了農(nóng)村的耕種和改良,還開發(fā)了大量未耕種的土地,更重要的是,商業(yè)與制造業(yè)的發(fā)展逐步帶來(lái)了秩序和良好政府,進(jìn)而給鄉(xiāng)村居民帶來(lái)更多的自由與個(gè)人安全,在商業(yè)未發(fā)展之前,鄉(xiāng)村居民一般處于與鄰人作戰(zhàn)、對(duì)上級(jí)奴役依附的狀態(tài)。

這個(gè)觀點(diǎn),可以用世博會(huì)的廣告詞簡(jiǎn)短概括:城市讓生活更美好。如今,網(wǎng)絡(luò)讓信息傳播變得更便利快捷。一方面能讓你了解最前沿的科技與產(chǎn)品,感受更文明發(fā)達(dá)的社會(huì)生活,另一方面,也將社會(huì)陰暗的一面剝開展示在你眼前,圖文并茂給你最強(qiáng)烈的刺激,讓你感覺(jué)到安全感的喪失。但大部分的人,都能明智地認(rèn)識(shí)到,透過(guò)網(wǎng)絡(luò)去監(jiān)督社會(huì)文明執(zhí)法,保障社會(huì)公平,遠(yuǎn)比唾棄排斥城市發(fā)展更理性些,畢竟城市化進(jìn)程不可阻擋,也無(wú)法阻擋。

讀完《國(guó)富論》,不得不說(shuō),所謂經(jīng)典,乃是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)。240年過(guò)去了,世界風(fēng)云變幻,革命浪潮不斷,科技飛速發(fā)展,霸主幾度更換,當(dāng)年的亞當(dāng)斯密很難預(yù)測(cè)到今天的世界,但他的真知灼見(jiàn),以淺顯易懂的語(yǔ)言表述出來(lái),依然適用于今天,時(shí)常拿出來(lái)翻翻很有益處。

國(guó)富論讀后心得篇九

作者亞當(dāng)·斯密是英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書初版于1776年,與美國(guó)的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。

亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國(guó)富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里,先后贏得了無(wú)數(shù)榮譽(yù):“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“影響世界歷史的10本書之一” 等。英國(guó)著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中,甚至認(rèn)為“從最終效果來(lái)看,這也許是迄今最重要的書”,“這本書對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn),超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。

更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是,亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作,仍然涵括了我們今天經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面,而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),無(wú)懈可擊(張五常和郎咸平都曾如是說(shuō))。

在《國(guó)富論》里,亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上,說(shuō)明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富,并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來(lái)源。全書分為5 篇,作者在《導(dǎo)論及全書設(shè)計(jì)》中說(shuō),“本書前四篇的目的,在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的,并說(shuō)明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源,究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的,是君主或國(guó)家的收入?!本唧w而言,第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因,以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后,歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落,和商業(yè)城市興起的實(shí)際,探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上,從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始,論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開支方向和收入來(lái)源。

亞當(dāng)·斯密在論述所有問(wèn)題時(shí),都有一個(gè)基本的前提,這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及:在經(jīng)濟(jì)生活中,每個(gè)人都追求自己的利益,經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這應(yīng)該就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的來(lái)源)。斯密在全書中主要提出了以下觀點(diǎn):

1、“看不見(jiàn)的手”的作用。每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī),主要在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對(duì)或摒棄的,這是人性的一面,是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。

2、勞動(dòng)率增長(zhǎng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁(yè)),來(lái)說(shuō)明分工所帶來(lái)的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。

國(guó)富論讀后心得篇十

每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民帶給生活所需的必需品和便利品,或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因,也就是說(shuō)勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè):一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練,也就是此刻所說(shuō)的生產(chǎn)力,一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn),第一點(diǎn)的影響更大,正因在歷史的長(zhǎng)河中,有很多禮貌未開化的種族中,人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘,以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會(huì)中,總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人,比如古代的官員和軍隊(duì)!

勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人,生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種狀況:第一,每一個(gè)工人只從事一種工作,能提高勞動(dòng)熟練程度;第二,節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)刻;第三,發(fā)明了一些機(jī)器,大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么,正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫,因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑:一種是自我勞動(dòng)獲得,一種透過(guò)交換獲得。在族群內(nèi),某些具有特殊才能的人,比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利,于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了,分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工,分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場(chǎng)范圍的制約。正因市場(chǎng)太小,勞動(dòng)者無(wú)法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近,正因在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代,相對(duì)來(lái)說(shuō),水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì):第一,水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低,陸運(yùn)要透過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地,危險(xiǎn)較大;第二,成本相對(duì)較低,透過(guò)水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運(yùn)的好處巨大,工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然,這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。

當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后,一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他務(wù)必拿著自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中,有一些物品得到所有的人的公認(rèn),能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間,有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角,但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存,易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

一個(gè)人是貧還是富,依照他能享受的生活必需品,便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量,勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富,最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度,但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的,而是透過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言,勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富,不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例,而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格,一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前,勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如,兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn),務(wù)必給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn)),這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配,資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后,地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自我(也就是地租),這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值,而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開來(lái)說(shuō),每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值,都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來(lái)說(shuō),構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格,比如由這三個(gè)部分構(gòu)成,并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加,還是逐年減少要取決于工資,利潤(rùn)以及地租是以怎樣樣的比例在國(guó)民間分配。

一部分,使商品數(shù)量接近有效需要量,向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格,壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn),如果一個(gè)人透過(guò)勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自我,那他務(wù)必透過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì),而是出此刻最快富裕的社會(huì),也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn),勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn),較低的工資;在即將衰退的社會(huì),資本具有最高的利潤(rùn),最低的工資。

國(guó)富論讀后心得篇十一

本來(lái)以為和《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》類似,結(jié)果發(fā)現(xiàn)完全不一樣。我感覺(jué)《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》講的是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析,主要通過(guò)圖表等講述經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些基本原理,做為教科書簡(jiǎn)直講得非常好了,但是缺少其他的延伸,比如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。而在《國(guó)富論》中是通過(guò)歷史資料來(lái)總結(jié)基本概念,這讓它變得有些枯燥,但是也讓它的描述很令人信服。讀了這本就覺(jué)得資本主義實(shí)在是再自然不過(guò)的制度了,而共產(chǎn)注意卻顯得很反自然:資本的所有者當(dāng)然是想從已有資本來(lái)賺錢,這根本無(wú)可厚非,沒(méi)有了集中的資本,勞動(dòng)力根本就集中不起來(lái),也便無(wú)法形成規(guī)模效應(yīng),降低成本,提高大眾生活水平。在都比較窮時(shí)實(shí)施共產(chǎn)注意就是找死,除非政府擁有大量資本,這樣才可以集中起來(lái)推動(dòng)生產(chǎn),但是就像《國(guó)富論》中所說(shuō)的,最有效的調(diào)控手段還是“看不見(jiàn)的手”,只是因?yàn)橹袊?guó)可以模仿他國(guó)的發(fā)展過(guò)程來(lái)模擬這只“看不見(jiàn)的手”而已。

一般都會(huì)認(rèn)為《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,但是里面的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué),還包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面,如下面的摘抄:

“司法權(quán)如不脫離行政權(quán)而獨(dú)立,要想公道不為世俗所謂政治勢(shì)力所犧牲,那就千難萬(wàn)難了。肩負(fù)國(guó)家重任的人,縱無(wú)何等腐敗觀念,有時(shí)也會(huì)認(rèn)為,為了國(guó)家的重大利害關(guān)系,必須犧牲個(gè)人的權(quán)利。但是,各個(gè)人的自由,各個(gè)人對(duì)于自己所抱的安全感,全賴有公平的司法行政。為使各個(gè)人感到自己一切應(yīng)有的權(quán)利,全有保障,司法權(quán)不但有與行政權(quán)分離的必要,且有完全脫離行政權(quán)而獨(dú)立的必要。審判官不應(yīng)由行政當(dāng)局任意罷免,審判管的報(bào)酬也不應(yīng)隨行政當(dāng)局的意向或經(jīng)濟(jì)政策而變更。”

所以我現(xiàn)在倒覺(jué)得這書對(duì)管理者也十分有用。

下面摘抄一些我覺(jué)得受益匪淺的幾句:

“凡是能采用分工制的工藝,一經(jīng)采用分工制,便相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力?!?/p>

“人們壯年時(shí)在不同職業(yè)上表現(xiàn)出來(lái)的極不相同的才能,在多數(shù)場(chǎng)合,與其說(shuō)是分工的原因,倒不如說(shuō)是分工的結(jié)果。”

“分工起因于交換能力,分工的程度,因此總要受交換能力大小的限制,換言之,要受市場(chǎng)廣狹的限制。市場(chǎng)要是過(guò)小,那就不能鼓勵(lì)人們終身轉(zhuǎn)務(wù)一業(yè)。因?yàn)樵谶@種狀態(tài)下,他們不能用自己消費(fèi)不了的自己勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,隨意換得自己需要的別人勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分?!?/p>

“一國(guó)盡管非常富有,如若長(zhǎng)久陷于停滯狀態(tài),我們就不能希望在那里找到極高的工資。指定用來(lái)支付工資的資金,換言之,居民的收入和資本,也許達(dá)到極大的數(shù)額。但這數(shù)額如果世紀(jì)不變,或幾乎不變,那么每年雇傭的勞動(dòng)者人數(shù)就很容易供應(yīng)下一年所需勞動(dòng)者人數(shù),甚至還有剩余。這樣,勞動(dòng)者既不缺少,雇主也不會(huì)為要獲得勞動(dòng)者而相互競(jìng)爭(zhēng)。在另一方面,勞動(dòng)者的增加卻自然會(huì)超過(guò)需要雇傭的人數(shù)。就業(yè)機(jī)會(huì)常感不足,于是勞動(dòng)者為要獲得工作,不得不相互競(jìng)爭(zhēng)。假如,該國(guó)勞動(dòng)者的工資,本來(lái)足夠養(yǎng)活他們各自的身家而且還有剩余,那么勞動(dòng)者間的競(jìng)爭(zhēng)和雇主們的利害關(guān)系,不久就會(huì)使工資減低到合乎一般人道標(biāo)準(zhǔn)的最低工資?!?/p>

“所以勞動(dòng)報(bào)酬優(yōu)厚,是國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的必然結(jié)果,同時(shí)又是國(guó)民財(cái)富增加的自然征候。反之,貧窮勞動(dòng)者生活維持費(fèi)不足,是社會(huì)停滯不進(jìn)的征候,而勞動(dòng)者處于饑餓狀態(tài),乃是社會(huì)急速退步的征候?!?/p>

“資本的增加,提高了工資,因而傾向于減低利潤(rùn)。在同一行業(yè)中,如有許多富商投下了資本,他們的相互競(jìng)爭(zhēng),自然傾向于減低這一行業(yè)的利潤(rùn)?!?/p>

“一國(guó)土地和勞動(dòng)的全部年產(chǎn)物,或者說(shuō),年產(chǎn)物的全部加個(gè),自然分解為土地地租、勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)三部分。這三部分,構(gòu)成三個(gè)階級(jí)人們的收入,即以地租為生,以工資為生和以利潤(rùn)為生這三種人的收入。此三階段,構(gòu)成文明社會(huì)的三大主要和基本階級(jí)。一切其他階級(jí)的收入,歸根結(jié)底,都來(lái)自這三大階級(jí)的收入。”

“第二階級(jí)即靠工資過(guò)活的階級(jí)的利益,也同樣于社會(huì)利益密切相關(guān)。如前所述,勞動(dòng)工資最高的時(shí)候,就是對(duì)勞動(dòng)的需求不斷增加、所屬勞動(dòng)量逐年增加的時(shí)候。當(dāng)社會(huì)的真實(shí)財(cái)富處于不不減的狀態(tài)時(shí),勞動(dòng)者的工資馬上就會(huì)低落,只夠他們贍養(yǎng)家庭,維持種類。當(dāng)社會(huì)衰退時(shí),其工資甚至?xí)档偷竭@一限度下。勞動(dòng)者在繁榮社會(huì)中不能享得地主階級(jí)那樣大的利益,在衰退的社會(huì)中卻要蒙受任何階級(jí)所體驗(yàn)不到的痛苦?!?/p>

“按照事物的本性,資財(cái)?shù)男罘e,必須在分工以前。預(yù)蓄的資財(cái)越豐裕,分工就能按比例地越細(xì)密,而分工越細(xì)密,同一數(shù)量工人所能加工的材料,就能按更大的比例增加。每個(gè)工人所擔(dān)任的操作,既漸趨簡(jiǎn)單,變有各種新機(jī)械發(fā)明是操作更為簡(jiǎn)單迅速。所以,當(dāng)分工進(jìn)步了的時(shí)候,雇傭工人數(shù)目不變,所必須預(yù)先儲(chǔ)有的食物供應(yīng),要和在分工沒(méi)有這樣進(jìn)步時(shí)相同;而必須預(yù)先儲(chǔ)備的材料和工具,卻要比分工沒(méi)這么進(jìn)步時(shí)所需要的來(lái)得多。況且,一種行業(yè)分工越是細(xì)密,它的工人人數(shù)往往越是增加;更確切地說(shuō),使他們分工能越來(lái)越細(xì)密的,就是他們?nèi)藬?shù)的增加?!?/p>

“司法上的職權(quán),如是君主或酋長(zhǎng)自己行使,無(wú)論如何濫用,亦無(wú)法矯正,因?yàn)樗亲詈髾?quán)勢(shì)的,任何人都不夠資格責(zé)問(wèn)他??墒?,這職權(quán)如由代理者行使,那就有矯正的余地。代理者如犯了某種不正當(dāng)行為,而且有單是為了他自己的利益,君主未必總是不愿意懲罰他,貨強(qiáng)制矯正錯(cuò)誤。但代理者所行的不正,如是為了君主的利益,換言之,如是為了獻(xiàn)媚于任命他重用的人,那在大多數(shù)場(chǎng)合,就嚴(yán)如君主自行不正一樣,無(wú)法得到補(bǔ)救?!?/p>

國(guó)富論讀后心得篇十二

老子曾經(jīng)說(shuō),“太上,下知有之。其次,親而譽(yù)之。其次,畏之。其次,侮之。信不足,焉有不信。猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然?!崩献永硐胫械恼问且环N放任無(wú)為的政治,最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無(wú)為的政府,老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的,但又能“功成事遂”。

今天說(shuō)的并不是老子,而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密,他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法,至少300年內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確實(shí)做到了“有七分證據(jù),不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為,小說(shuō)第十一回里描寫了君子國(guó)里一名隸卒買物的情況:隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價(jià),教小弟買去,如何能安!務(wù)求將價(jià)加增,方好遵教。若再過(guò)謙,那是有意不肯賞光交易了?!辟u貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但適才妄討大價(jià),己覺(jué)厚顏,不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無(wú)二價(jià)’,其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià),就地還錢’。今老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請(qǐng)到別家交易,小弟實(shí)難遵命。”只聽(tīng)隸卒又說(shuō)道:“老兄以高貨討賤價(jià),反說(shuō)小弟克己,豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無(wú)欺,方為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)盤算,小弟又安能受人之愚哩?!闭劻嗽S久,賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價(jià),拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過(guò)兩老翁,作好作歹,從公評(píng)定,令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,這才交易而去。

茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一,現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為,如果關(guān)心別人的利益勝過(guò)自己的利益,爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情,恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則,同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。

化來(lái)看,它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時(shí),“小人”跑來(lái)用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往,君子國(guó)將消失,被“小人”國(guó)替代。從這一點(diǎn)看,人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。

第二,只要是交換都是為了改善自己的處境,使自己活得更舒服體面,如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道,交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換,而君子國(guó)有了市場(chǎng),而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為,這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。

借用茅于軾先生有趣的例子,我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了,只有人人自利,交易雙方才能有均衡點(diǎn),才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

國(guó)富論讀后心得篇十三

《國(guó)富論》,被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的"圣經(jīng)"。今年寒假,我閱讀了斯密先生的《國(guó)富論》。

先說(shuō)說(shuō)這本書產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束的時(shí)候,我們知道英國(guó)是最早的資本主義國(guó)家,由于時(shí)代較早,資產(chǎn)階級(jí)革命也相對(duì)不夠完善,實(shí)現(xiàn)了封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié),議會(huì)至上,王在法下的君主立憲制。在這種情況下,當(dāng)時(shí)的英國(guó)還擁有著大量的封建殘余,大量的封建主還擁有著土地,仍然可以在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級(jí),仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景,也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來(lái)看既是如此,那么對(duì)于新興資本主義國(guó)家的英國(guó)來(lái)說(shuō),商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大,東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路,而且通過(guò)殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地,也因此獲得了大量的資本積累,東邊的法國(guó)已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán),掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈,而長(zhǎng)期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人,又霸占著國(guó)際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下,大英帝國(guó)如何崛起,新興資產(chǎn)階級(jí)如何生存,在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候,先知誕生了,他不是救世主耶穌,也不是佛祖釋迦牟尼,他只是一個(gè)普通的,活生生的人,一個(gè)在海關(guān)任職的專員,而就是他教會(huì)了英國(guó)的資本家們?cè)撛趺醋觯勾笥⒌蹏?guó)在百年之內(nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)國(guó)。

勞動(dòng)分工思想,分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì)三次大分工,到了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期,人類社會(huì)已經(jīng)在不知不覺(jué)中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工:發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工,促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過(guò)渡;發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工,促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國(guó)所處的時(shí)代,商業(yè)與手工業(yè)的`分離,促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的,而這些思想的雛形卻是亞當(dāng)。斯密的提出。

剩余價(jià)值論,這似乎又是馬克思提出的,而這也是亞當(dāng)。斯密最先提出的,不過(guò)他們所處的角度不同,亞當(dāng)。斯密站在資本家的角度,提出了利潤(rùn)從何而來(lái),就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來(lái),只有這樣才能不斷的積累資本,擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,進(jìn)行再生產(chǎn),這樣資本家們就會(huì)越來(lái)越富有,而資本主義國(guó)家也會(huì)因此而積累大量的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度,提出資本家取得利潤(rùn)的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值,最終的目的就是讓工人們站起來(lái),用無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命來(lái)推翻資產(chǎn)階級(jí)。

階級(jí)論,首次提出了封建地主階級(jí),資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系,屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依賴的關(guān)系,地主為了取得高額利潤(rùn)而抬高地租,資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤(rùn)而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自己的工資而與資本家進(jìn)行交涉,甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán),缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是有很大的意義,我國(guó)最大的地主就是國(guó)家,因?yàn)橥恋厥菄?guó)有的,在可用土地資源日益緊張的今天,國(guó)家不得不將地租抬高,賣給有競(jìng)爭(zhēng)力的房地產(chǎn)商,而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房?jī)r(jià),而作為類似于三環(huán)中工人階級(jí)的消費(fèi)者,就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià),甚至不斷變幻東家,以取得符合自己經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處。而在很多人因?yàn)橘I不起房子而擔(dān)憂的時(shí)候,國(guó)家又要考慮消費(fèi)者的實(shí)際情況下條文說(shuō)如果房?jī)r(jià)再不下調(diào),就對(duì)城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說(shuō),三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán),環(huán)環(huán)相扣,互相影響,這種思想用在今天,用在中國(guó)也是完全適宜的。

此書前四篇的目的,在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的,并說(shuō)明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源,究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的,是君主或國(guó)家的收入。在這一篇里,我要努力說(shuō)明以下各點(diǎn):第一,什么是君主或國(guó)家的必要費(fèi)用,其中,哪些部分應(yīng)該出自由全社會(huì)負(fù)擔(dān)的賦稅,哪些部分應(yīng)該出自社會(huì)某特殊階級(jí)或成員負(fù)擔(dān)的特殊賦稅。第二,來(lái)自全社會(huì)所有納稅人的經(jīng)費(fèi)是怎樣募集的,而各種募集方法大抵有什么利弊。第三,什么使幾乎所有近代各國(guó)政府都把收入的一部分,作為擔(dān)保來(lái)舉債,而這種債務(wù),對(duì)于真實(shí)財(cái)富,換言之,對(duì)于社會(huì)的土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物,有什么影響。

斯密在《國(guó)富論》中要回答的最后問(wèn)題是,感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭(zhēng),在社會(huì)的長(zhǎng)期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問(wèn)題的答案見(jiàn)第五編,他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段,除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭(zhēng)或政府的壞政策予以阻止,否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是:獵人的最初"野蠻"階段,原始農(nóng)業(yè)的第二階段,封建或莊園"耕作"的第三階段,商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如,在獵人階段中"沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)。。。。。。因此,也就沒(méi)有任何確立的行政長(zhǎng)官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn),產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式,不僅包括"可怕的"軍隊(duì),而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是:這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,不能用自然法為之辯護(hù)。他說(shuō),"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的,實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的,即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后,斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段,這種新制度是由市場(chǎng)確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的,是自由的而不是受政府限制的。這在后來(lái)稱為放任自由的資本主義,斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,將帶來(lái)的上層建筑的必然改變,這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處??墒且灿幸粋€(gè)重大的差別:馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭(zhēng),而在斯密的哲學(xué)史中,主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性",由自我改善的欲望所驅(qū)使,由理智所指導(dǎo)。

斯密死后,人們把《國(guó)富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),把他關(guān)于利己的人受"看不見(jiàn)的手"引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想,作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則,卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)缺少了道德,引發(fā)了許多罪惡,在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。

所以,作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作,至今仍具有非常廣泛的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。

國(guó)富論讀后心得篇十四

《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)的作者亞當(dāng)·斯密,在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰·梅納德·凱恩斯的說(shuō)法,至少300年內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人像阿爾伯特·愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的'《國(guó)富論》;亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確實(shí)做到了“有七分證據(jù),不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說(shuō)亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論,分析了勞動(dòng)分工的決定因素,并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò),并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富,而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué),利用超邊際分析方法,復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為,勞動(dòng)分工是通過(guò)制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的,即:由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工,而勞動(dòng)分工通過(guò)分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益,并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

接著,作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題1:勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬,是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題2:勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工,沒(méi)有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3:經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度,在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過(guò)程。

另外,新興古典分工理論證明,不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,對(duì)應(yīng)于不同的分工水平,產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果。因此,欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件,應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類,并分析了各自的分工抉擇。

區(qū)域模式1:人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。

根據(jù)命題2,此類區(qū)域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì),依靠自身的市場(chǎng)需求,選擇合適的分工模式,也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

作者認(rèn)為,應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域,將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集,發(fā)展“園區(qū)經(jīng)濟(jì)”,以節(jié)約交易費(fèi)用,提高專業(yè)化水平,進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

區(qū)域模式2:人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。

此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村,交通不便,相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高,制度創(chuàng)新的成本更高,制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平,以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn),提高城市化水平,使人口更加集中,從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù),為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1,政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè),也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò),即給發(fā)達(dá)區(qū)域“打工”。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期,沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本,也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉,因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域,為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是,政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展,通過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流,提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

區(qū)域模式3:人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域。

此類區(qū)域人口較少,無(wú)論是否集中,從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平,以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本,經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后,在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴,從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在此過(guò)程中的政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè),鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張,帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作,亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的,而是相輔相成的,有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇,沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用,如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用,必會(huì)帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢?斯密雖然沒(méi)有直接表達(dá),但是全書已經(jīng)告訴我們,那只“看不見(jiàn)的手”正是人類的利己之心。

國(guó)富論讀后心得篇十五

讀《國(guó)富論》完全是因?yàn)闀宋?,作為一名根正苗紅的共青團(tuán)員對(duì)國(guó)家如何富強(qiáng)十分感興趣。但是,后來(lái)發(fā)現(xiàn)《國(guó)富論》是一部關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作,對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展僅有部分的指導(dǎo)作用。

《國(guó)富論》全稱為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》,是“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”亞當(dāng)·斯密所著?!秶?guó)富論》一書總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判地吸收了前人重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)第一次作出了較為系統(tǒng),詳細(xì)的闡述。一經(jīng)出版,不僅在英國(guó)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了重大的影響,還在歐洲和美洲大陸上引起了廣泛的關(guān)注。書中的理論和觀點(diǎn)被當(dāng)時(shí)的學(xué)者奉為真理。

“看不見(jiàn)的手”是《國(guó)富論》中重要觀點(diǎn)之一,但是它的局限性在歷史中不斷發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)危機(jī)顯現(xiàn)出來(lái)。于是,曾經(jīng)有一段時(shí)間,這一觀點(diǎn)被世人全盤否定,甚至有人認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見(jiàn)的手”都是“對(duì)私有制的公然辯”。所幸的是,現(xiàn)在的我們已經(jīng)認(rèn)可了亞當(dāng)·斯密的主要觀點(diǎn)并運(yùn)用在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中。人的利己性在“看不見(jiàn)的手”的驅(qū)動(dòng)下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下,我們不能完全忽略“看不見(jiàn)的手”的作用,但同時(shí)也要注意政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控,而不是斯密所說(shuō)的完全放任自由。

《國(guó)富論》中許多觀點(diǎn)我都曾在經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂中學(xué)過(guò),所以讀起來(lái)并沒(méi)有太過(guò)晦澀難懂。亞當(dāng)·斯密以羅馬帝國(guó)崩潰后的經(jīng)濟(jì)興起為例論訴了各國(guó)財(cái)富增長(zhǎng)的不同途徑。在商業(yè)和生產(chǎn)技術(shù)不夠發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí),農(nóng)村先于城市發(fā)展是必然需求。因?yàn)檗r(nóng)村是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原料來(lái)源,城市的發(fā)展絕不能超過(guò)農(nóng)村所能支持的最大限度。可是,自從羅馬帝國(guó)崩潰后,農(nóng)民的利益被削減,農(nóng)業(yè)一直處于停滯不前的狀態(tài),自由市民的制度應(yīng)運(yùn)而生,并進(jìn)一步推動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。城市的工商業(yè)化為農(nóng)村土地改革提供了動(dòng)力,使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)能夠得以持續(xù)發(fā)展。如果國(guó)家的富裕是通過(guò)土地的改革實(shí)現(xiàn),那么,國(guó)家就會(huì)長(zhǎng)久地?fù)碛性撠?cái)富。

《國(guó)富論》對(duì)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用,但是運(yùn)用其理論時(shí),要聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際國(guó)情,而不是盲目地去運(yùn)用。根據(jù)書中的勞動(dòng)分工理論,中國(guó)應(yīng)該加強(qiáng)勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工可以提高勞動(dòng)者的生產(chǎn)效率,分工和專業(yè)化越是精細(xì),一個(gè)國(guó)家的發(fā)展程度就會(huì)越高。我國(guó)政府應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)際分工,引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù),提高自主創(chuàng)新的能力,生產(chǎn)精細(xì)化產(chǎn)品,減少附加值低的產(chǎn)品出口比例,提高中國(guó)的國(guó)際地位。

作為當(dāng)代中國(guó)的金融學(xué)學(xué)子,我們應(yīng)該靜下心來(lái)研讀此書,了解增加國(guó)民財(cái)富的方法,并且聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際情況思考,為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路添磚加瓦。

國(guó)富論讀后心得篇十六

《國(guó)富論》一書是由英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于200多年前所寫,全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》。由于他第一次系統(tǒng)總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)重要的經(jīng)濟(jì)理論,對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行作了較為系統(tǒng)的描述,使他成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“創(chuàng)立者”,而《國(guó)富論》也被認(rèn)為使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”。

改革開放以來(lái),我國(guó)實(shí)行了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。既然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),就需要與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)就是亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》。亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就像物理學(xué)中牛頓的理論一樣重要。其“看不見(jiàn)的手”像牛頓的萬(wàn)有引力定律一樣,是亞當(dāng)·斯密獻(xiàn)給人類的偉大觀念,這一觀念培育出來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,盡管有各種不盡如意的地方,但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實(shí)踐證明能夠成功地組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度。我們?cè)?jīng)長(zhǎng)期否定亞當(dāng)·斯密的智慧,甚至把“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見(jiàn)的手”說(shuō)成是對(duì)“私有制的公然辯護(hù)”。所幸的是,現(xiàn)在我們已經(jīng)接受了亞當(dāng).斯密的主要觀點(diǎn)。具體地說(shuō),亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》在今日中國(guó)之意義主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn):

首先,承認(rèn)人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性是搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。人性假定是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一塊基石,經(jīng)濟(jì)學(xué)的大廈就建筑在這塊基石之上。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為什么在全球范圍內(nèi)不盡如人意呢?我認(rèn)為最重要的原因就是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)人性的假設(shè)不符合現(xiàn)階段真實(shí)的人性,而在這個(gè)錯(cuò)誤的人性假設(shè)基礎(chǔ)上的理論和實(shí)踐也必然是錯(cuò)誤的。人在經(jīng)濟(jì)生活中的利己性本來(lái)是不言而喻的,就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西,而賣東西的人都希望東西賣得價(jià)錢高一些一樣自然。然而,就是這么一個(gè)不言自明的道理,我們幾十年都不敢或不愿意承認(rèn),連實(shí)話都不能說(shuō),怎么能行得通呢?我認(rèn)為,亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出的利己性假設(shè),應(yīng)成為我們分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的基石,只有這樣,才能設(shè)計(jì)出好的經(jīng)濟(jì)制度,才能有行得通的經(jīng)濟(jì)理論和實(shí)踐。

其次,亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出的依靠“看不見(jiàn)的手”管理經(jīng)濟(jì)、盡量減少政府干預(yù)的思想對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革有重要的指導(dǎo)意義。我國(guó)現(xiàn)在實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要由關(guān)心自己利益的基層人民來(lái)推動(dòng)的,而不是由政府推動(dòng)。簡(jiǎn)而言之,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力在民,而不在政府。市場(chǎng)需要的是“小政府”,要變管理型的'政府為服務(wù)型的政府,政府應(yīng)當(dāng)盡量少的參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。當(dāng)然,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并也不是不要政府,而是要一個(gè)知道自己界限在哪里的政府。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》也中允許政府在“看不見(jiàn)的手”之外發(fā)揮重要的調(diào)節(jié)作用。按照亞當(dāng)·斯密的觀點(diǎn),政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的三項(xiàng)基本職責(zé)是:(1)保護(hù)社會(huì)免遭其他社會(huì)之暴力入侵;(2)盡可能保護(hù)每個(gè)社會(huì)成員免受其他社會(huì)成員之不正義的壓迫;(3)建立和維護(hù)特定的社會(huì)公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責(zé)時(shí),政府的設(shè)計(jì)也應(yīng)當(dāng)考慮引入戰(zhàn)爭(zhēng)。

誠(chéng)然,該書對(duì)西方資本主義初期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響,起到了積極的作用,對(duì)于我國(guó)現(xiàn)階段的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有諸多可借鑒之處。但是,由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)及發(fā)展模式與西方資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同,也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響,《國(guó)富論》中的某些觀點(diǎn)、某些理論并不能解釋中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊現(xiàn)象,也不能解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

首先,中國(guó)的“高增長(zhǎng)、低通脹”經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)奇跡。這也是《國(guó)富論》中的理論無(wú)法解釋。按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論:經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是與貨幣通脹(商品流通市場(chǎng)價(jià)格)呈對(duì)應(yīng)關(guān)系的。也就是說(shuō)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必然會(huì)使貨幣發(fā)生通脹。然而,中國(guó)目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r恰恰與之相反,經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)而貨幣沒(méi)有發(fā)生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國(guó)自改革開放以來(lái),平均gdp增長(zhǎng)為10%左右,同時(shí),對(duì)外貿(mào)易依存度也日益增強(qiáng),已經(jīng)接近60%。但是,無(wú)論是東南亞金融危機(jī),還是加入wto都沒(méi)有使中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式發(fā)生改變。經(jīng)濟(jì)學(xué)家想象中的“經(jīng)濟(jì)泡沫”沒(méi)有在中國(guó)大陸出現(xiàn)。

中國(guó)的改革開放,使生產(chǎn)力出現(xiàn)了前所未有的快速增長(zhǎng),同時(shí)消費(fèi)的增長(zhǎng)速度受收入增長(zhǎng)速度的影響,與生產(chǎn)力相比相對(duì)滯后。于是就出現(xiàn)了產(chǎn)能大于消費(fèi),短缺經(jīng)濟(jì)一下變成了過(guò)剩經(jīng)濟(jì)。這正是中國(guó)經(jīng)濟(jì)形成“通貨緊縮”的原因。由于國(guó)家財(cái)政采取積極的貨幣政策,使得對(duì)內(nèi)內(nèi)需加大,對(duì)外引入外資加快,導(dǎo)致中國(guó)在“低通脹”的情形下仍然保持了較高的gdp增長(zhǎng)率,所以一味的套用固有的經(jīng)濟(jì)模型是無(wú)法解釋中國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的。其次,我們?cè)賮?lái)審視中國(guó)對(duì)外經(jīng)濟(jì)的策略。說(shuō)到對(duì)外貿(mào)易,就不能不談到“重商主義”。這是《國(guó)富論》一書中重點(diǎn)闡述的理論之一。重商主義提出富國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)輸出,阻抑輸入。但是對(duì)于像工業(yè)原料及職業(yè)工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點(diǎn)用到目前中國(guó)的對(duì)外貿(mào)易政策中十分合適。目前,中國(guó)出口的大多是低附加值的農(nóng)產(chǎn)品及輕工產(chǎn)品,而進(jìn)口的確是高附加值的重工業(yè)產(chǎn)品,及更高附加值的先進(jìn)技術(shù)及戰(zhàn)略性資源,石油、礦產(chǎn)等。出口產(chǎn)品由于價(jià)格低廉品質(zhì)好大大占領(lǐng)國(guó)外市場(chǎng),而進(jìn)口產(chǎn)品又為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了物質(zhì)上的保證,貿(mào)易順差日益增大,從理論上講可以說(shuō)相當(dāng)理想。而這種狀態(tài)能持續(xù)多久,就要考問(wèn)一下中國(guó)自己了。

從wto規(guī)則上講,中國(guó)商品的出口增加對(duì)外國(guó)同種商品是一種毀滅性的打擊,直接導(dǎo)致外國(guó)生產(chǎn)企業(yè)的日益萎縮,甚至倒閉,同時(shí)加劇了國(guó)外產(chǎn)業(yè)工人失業(yè)率的增加。這勢(shì)必會(huì)加大中國(guó)與他國(guó)的貿(mào)易爭(zhēng)端,不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。另一方面,日益增大的貿(mào)易順差,使中國(guó)的外匯儲(chǔ)備日益增大,對(duì)與中國(guó)有貿(mào)易往來(lái)的他國(guó)的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問(wèn)題,還需要政府的宏觀調(diào)控,和中國(guó)企業(yè)自抗商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)能力的增強(qiáng)。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問(wèn)題,雙管齊下,缺一不可。當(dāng)然,目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的困惑還有很多,問(wèn)題依然十分突出。在處理這些問(wèn)題的時(shí)候,決不能照本宣科,犯本本主義的錯(cuò)誤。但是,也不能脫離書本中的經(jīng)濟(jì)理論,畢竟理論與實(shí)際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實(shí)踐的辨正關(guān)系,才能使我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展。對(duì)于《國(guó)富論》這本書,我們還是應(yīng)該秉著魯迅先生所倡導(dǎo)的“去其糟粕,取其精華”的態(tài)度來(lái)讀,畢竟其里面還是有不少觀點(diǎn)不適合中國(guó)國(guó)情的。

國(guó)富論讀后心得篇十七

導(dǎo)語(yǔ):《國(guó)富論》是具有"現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父"美譽(yù)的蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的一本經(jīng)濟(jì)學(xué)專著,是其最具影響力的代表作品。下面小編為您推薦范文國(guó)富論讀后感,歡迎閱讀!

在一個(gè)美妙的午后,筆者有幸瀏覽到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之開山之作——《國(guó)富論》,筆者便懷著幾分激動(dòng)與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在這里在這里說(shuō)明的是,富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)《國(guó)富論》的首次出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)需要在這里說(shuō)明的是,《國(guó)科的誕生,亞當(dāng)斯密也因此聲名顯赫,被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”亞當(dāng)·也因此聲名顯赫,被譽(yù)為科的誕生,亞當(dāng)·斯密也因此聲名顯赫,被譽(yù)為“知識(shí)淵博的蘇格蘭才子”。

《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng),說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉——?jiǎng)趧?dòng),說(shuō)到增加勞動(dòng)生產(chǎn)力的手——分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換,由交換而產(chǎn)生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價(jià)格及商品價(jià)值,以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系析商品價(jià)格及商品價(jià)值,以及價(jià)格的構(gòu)成成分——工資、地租和利潤(rùn)。進(jìn)而聯(lián)系整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系,闡述其內(nèi)在聯(lián)系。整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)體系,闡述其內(nèi)在聯(lián)系。

《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作,提出了許多新的觀點(diǎn)和理論,也正因《國(guó)富論》作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作,提出了許多新的觀點(diǎn)和理論,也正因?yàn)槿绱耍性S多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”觀點(diǎn)尤為感為如此,它有許多發(fā)人深思之處。而筆者對(duì)于《國(guó)富論》中“分工”的觀點(diǎn)尤為感興趣。因此,本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)。興趣。因此,本文也是筆者對(duì)于《國(guó)富論》中分工觀點(diǎn)的有感而發(fā)?!皠趧?dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn),以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和”這是亞當(dāng)·斯密在第一章的.開頭語(yǔ)。為了使讀者判斷力,似乎都是分工的結(jié)果。這是亞當(dāng)·斯密在第一章的開頭語(yǔ)。

為了使讀者亞當(dāng)更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用,亞當(dāng)斯密進(jìn)而舉了扣亞當(dāng)·更加明白分工在社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步上所發(fā)揮的巨大作用,亞當(dāng)·斯密進(jìn)而舉了扣針制造業(yè)的例子來(lái)加以說(shuō)明。由此,我們也知道因?yàn)橛辛朔止ぃ瑪?shù)量的勞動(dòng)者就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn):第一點(diǎn)就能完成比過(guò)去多得多的工作量。其原因有三點(diǎn):第一點(diǎn),勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)工作量。其分工而日漸進(jìn)步。勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn),勢(shì)必增加他所能完成的工作量。第二點(diǎn),由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作,通常需要損失不少時(shí)間。有了分工,就可以免除這種損失。第三點(diǎn)除這種損失。第三點(diǎn),許多簡(jiǎn)化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明,使一個(gè)人能夠做許多人的工作。從分工開始,亞當(dāng)斯密接下來(lái)談到分工的緣由:人類的物與物交換。因?yàn)閬啴?dāng)·從分工開始,亞當(dāng)·斯密接下來(lái)談到分工的緣由:人類的物與物交換。因?yàn)槿祟愑形锱c物交換的意愿、需求,繼而產(chǎn)生勞動(dòng)分工。勞動(dòng)分工又引起更大范圍的物與物交換。在這里亞當(dāng)斯密談到亞當(dāng)·談到“的物與物交換。在這里亞當(dāng)·斯密談到“例如,在狩獵或游牧民族中,有個(gè)善于制造弓弩的人,他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果,他發(fā)覺(jué),造弓弩的人,他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結(jié)果,他發(fā)覺(jué),與其親自到野外捕獵,倒不如與獵人交換。因?yàn)榻粨Q所得卻比較多。為他自身的利益打算,他只好以制造弓弩為業(yè)。于是,他便成為一種武器制造者。另有一個(gè)人,因長(zhǎng)于建造小茅房或移動(dòng)房屋的框架和屋頂,往往被人請(qǐng)去造屋,得家禽獸肉為酬。于是,他發(fā)覺(jué),完全獻(xiàn)身于這一工作對(duì)自己有利,因而就成為一個(gè)房屋建筑者。同樣,第三個(gè)人成為鐵匠或銅匠,第四個(gè)人成為硝皮者或制革者。這樣一來(lái),人人都一定能夠把自己消費(fèi)不了的自己的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分,拿來(lái)?yè)Q得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。得自己所需要的別人的勞動(dòng)生產(chǎn)物的剩余部分。這就鼓勵(lì)大家各自委身于一種特定業(yè)務(wù),使他們?cè)诟髯缘臉I(yè)務(wù)上磨練和發(fā)揮各自的天賦資質(zhì)或才能。”

在這里筆者注意到,亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中,分工得以進(jìn)行的在這里筆者注意到,亞當(dāng)·斯密談到的這種生產(chǎn)力分工中,分工得以進(jìn)行的亞當(dāng)一個(gè)必要條件是人們感到他從事這一份行業(yè)更有利于自身的生存發(fā)展。簡(jiǎn)單的講,即他從業(yè)于此行業(yè),一定有勞動(dòng)剩余部分同大家交換。從這里,筆者聯(lián)想到當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。據(jù)亞當(dāng)斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀,我們亞當(dāng)·當(dāng)今社會(huì)青年擇業(yè)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。據(jù)亞當(dāng)·斯密的分工理論折射出的擇業(yè)觀,我們也許能得到一種正確的引導(dǎo)。當(dāng)今社會(huì)紛繁復(fù)雜,其中,職業(yè)的多種多樣更是充分地佐證了這一點(diǎn)。

職業(yè)的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。的多樣性正體現(xiàn)了分工的精細(xì)程度。人們對(duì)職業(yè)的選擇正是其對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力分工的積極參與。與分工之初人們選擇的目的一樣,現(xiàn)在,人們擇業(yè)也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的,現(xiàn)今人們擇業(yè)也得根據(jù)自身的優(yōu)勢(shì)條件進(jìn)行選擇。這樣,不僅有利于自身的生存與發(fā)展,同時(shí)也有利于社會(huì)的整體進(jìn)步。這樣說(shuō)不免泛泛而談,從而陷入泛泛論。我們不妨假想,如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他擅長(zhǎng)的領(lǐng)域:物理,那今天物理學(xué)的發(fā)展會(huì)是怎樣一個(gè)局面,愛(ài)因斯坦”“愛(ài)因斯坦”對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人讓人不可想象,或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退對(duì)于世人又是怎樣一個(gè)名詞。這一切讓人不可想象,或許物理學(xué)較現(xiàn)今而言倒退百余年,又或許沒(méi)有根本性的差距,或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是,有一點(diǎn)我們可今更加進(jìn)步。但是,有一點(diǎn)我們百余年,又或許沒(méi)有根本性的差距,或者比現(xiàn)今更加進(jìn)步。但是,有一點(diǎn)我們可以確定的是,如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域,那么以確定的是,如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域,那么在現(xiàn)今物理學(xué)中的是,如果愛(ài)因斯坦沒(méi)有選擇他所擅長(zhǎng)的物理領(lǐng)域,那就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛(ài)因斯坦”這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個(gè)近乎瘋狂的名詞“愛(ài)因斯坦”愛(ài)因斯坦的成就和他對(duì)世界的貢。獻(xiàn),這些種種無(wú)論對(duì)于愛(ài)因斯坦又無(wú)論是是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這獻(xiàn),這些種種無(wú)論是對(duì)于愛(ài)因斯坦又或者是對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。這些偉大的成就便得益于其發(fā)展了自身擅長(zhǎng)領(lǐng)域。

這里,還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力,那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知這里,還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力,那便是被譽(yù)為詩(shī)仙的李白。眾人皆知還有一個(gè)人或許更具有說(shuō)服力李白在年少的是,李白在年少時(shí)一心想要考取功名,從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣,他得以在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域發(fā)展,造就了一代詩(shī)仙。這對(duì)于李白,對(duì)于社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想,如果李白順利考取功名,并且順利入得仕途,社會(huì)都是一種更好的結(jié)果。試想,如果李白順利考取功名,并且順利入得仕途,據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒(méi)在滾滾仕途之中,整日蹉跎歲月。世上也就那么依據(jù)李白的性格或許便會(huì)被埋沒(méi)在滾滾仕途之中,整日蹉跎歲月。世上也就沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō)。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也沒(méi)有“詩(shī)仙李白”一說(shuō)。他所留下的寶貴的精神財(cái)富也就不復(fù)存在。而李白在文學(xué)上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長(zhǎng)的一面。的貢獻(xiàn)是極其重要的。上對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)是極其重要的。幸而李白發(fā)揚(yáng)了他所擅長(zhǎng)的一面。因此,擇業(yè)對(duì)于一個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)都是非常重要的,而根據(jù)分工論來(lái)?yè)駱I(yè)尤為重要。

以上是筆者從亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當(dāng)·擇業(yè)尤為重要。以上是筆者從亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》分工思想中感悟到的一絲拙見(jiàn)。誠(chéng)然,從《國(guó)富論》中筆者還看到許多如星點(diǎn)般璀璨的思想,時(shí)時(shí)發(fā)人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情,結(jié)束了這一次的旅程。

國(guó)富論讀后心得篇十八

亞當(dāng)?斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。讀了他的《國(guó)富論》,我有了一些認(rèn)識(shí)和收獲,同時(shí)也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng),而亞當(dāng)斯密的新思想“看不見(jiàn)的手”開啟了我們的思想,告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制,發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓,既要給空間市場(chǎng),政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控。

該書第一篇是論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強(qiáng)調(diào)了分工的重要,給我印象很深的是作者以扣針制造業(yè)為例,如果由工人們各自獨(dú)立工作,說(shuō)不定一天連一枚針也制造不出來(lái),可是如果分配每個(gè)操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作,那十個(gè)人每日就可成針?biāo)娜f(wàn)八千枚,即每人每日就能制造四千八百枚,因此分工可以極大地促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力,從小小的扣針制造業(yè)就能看出,如果沒(méi)有分工,沒(méi)有成千上萬(wàn)的人幫助協(xié)作,人民不可能如此方便的使用著我們?cè)俸?jiǎn)單熟悉不過(guò)的許多日用品了。有了分工,一個(gè)人自己勞動(dòng)的生產(chǎn)物只能滿足自己欲望的極小部分,大部分欲望要用自己的剩余勞動(dòng)生產(chǎn)物來(lái)交換,因此,一切人都要依賴交換而生活。再接下來(lái)就是對(duì)貨幣和商品的價(jià)格的探討。斯密說(shuō),勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格,貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有本身價(jià)值絕對(duì)不變的勞動(dòng),才是最標(biāo)準(zhǔn)的,一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來(lái)衡量和比較。

第二篇是論資財(cái)?shù)陌l(fā)行及其蓄積和用途。資本又有兩種:第一,資本可以用來(lái)生產(chǎn),制造或購(gòu)買產(chǎn)品,然后將產(chǎn)品銷售出去,取得利潤(rùn),此種資本被稱為流動(dòng)資本;第二,資本可以被用來(lái)改良土地,購(gòu)買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具,也就是來(lái)購(gòu)買不需要告便所有者,或不需要再次流通,就可以創(chuàng)造利潤(rùn)的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說(shuō),有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對(duì)象上,能增加此物品的價(jià)值;另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢猿僧a(chǎn)價(jià)值,所以稱為生產(chǎn)勞動(dòng)。資本增加的直接原因是節(jié)儉,而不是勤勞。

第三篇是論不同國(guó)家中財(cái)富的不同發(fā)展。斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn),商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府,進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。講的是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。

第四篇是論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系。所講內(nèi)容是我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照,是全書最重要的一篇。斯密認(rèn)為,享有這種國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè),往往受到極大的鼓勵(lì),并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè),并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展,也許并不十分明顯,由于壟斷提高了商業(yè)利潤(rùn)率,從而妨礙了土地的改良相對(duì)高的利潤(rùn)。所以,壟斷阻止了土地改良……壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤(rùn)率,從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加,不會(huì)增加國(guó)民資本利潤(rùn)總額,而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤(rùn)(薄利多銷)比小資本大利潤(rùn)能提供更多收入,壟斷雖然提高了利潤(rùn)率,但肯定比沒(méi)有壟斷時(shí)候少由于壟斷,所有收入的來(lái)源,勞動(dòng)力的工資,土地利潤(rùn),都不如沒(méi)有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以,壟斷是為了一個(gè)小階層的利益,而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說(shuō),如果試圖通過(guò)特別的鼓勵(lì),違反自然趨勢(shì)將更多的社會(huì)資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè),或試圖通過(guò)特別限制,將本來(lái)可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走,實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程;降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。

第五篇是論君主或國(guó)家收入。《國(guó)富論》其實(shí)是反對(duì)政府干預(yù)的。他認(rèn)為政府的主要任務(wù)就在于保護(hù)國(guó)家安全、保衛(wèi)人民不受欺侮、建立并維持公共事業(yè)。在此他談?wù)摿私逃闹匾?,我覺(jué)得這是他非常偉大的地方,另外他還提出了著名的稅賦四原則:平等、確定、便利、節(jié)省。

《國(guó)富論》是部偉大的著作,斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1,保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2,維護(hù)司法的正義3,建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí),政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制;在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間,老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心,如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng),而不是政府。

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