當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后，相信大家的收獲肯定不少吧，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了。那要怎么寫好讀后感呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧。
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《余秋雨散文》讀書筆記1
??總之，我深深地受到了傳染，也許是被余先生的那種艱深、也許是被中漢文化的博大精力、也許是被現(xiàn)代文明社會(huì)中的野蠻現(xiàn)象、也許是被浩瀚先賢們的伶俐才華、也許是被能詮釋臉色的平淡無奇的文字、也許是被本身心田真正的感悟、也許。
??我會(huì)繼承看，并且會(huì)看更多雷同的、能漣漪我心海的文字。
??看到了“文化苦旅”，個(gè)中的篇章或許都是余先生游歷過一些奇跡后的臉色記錄吧。每讀一篇，總能等閑地想象他在游歷時(shí)的巨大臉色和游玩之后追念的沉靜和清澈。
??在這個(gè)猛烈變革的時(shí)代，余秋雨做出的盡力是令人贊賞的。在我的影象里，新美文網(wǎng)，余文首先在上海的《收獲》雜志連載，爾后被不絕地出書、轉(zhuǎn)載、報(bào)導(dǎo)，成為中國各多半會(huì)的重要脫銷圖書，甚至呈此刻險(xiǎn)些所有的中文網(wǎng)站和雜志上，與魯迅和林語堂的作品一道成為現(xiàn)代散文的經(jīng)典之作。一時(shí)間，大有不讀余文，羞談文學(xué)之風(fēng)。果然是這樣嗎？讓我們以他的《文化苦旅》為例，看看汗青和文學(xué)在這里是奈何布局在一起的。
??第一篇“羽士塔”是一個(gè)奠基民族主義基調(diào)的重要篇章，它確立了整部書的話語（代價(jià)）姿態(tài)：王羽士以他蒙昧和貪婪出賣了中漢文化的寶貝“敦煌石窟藝術(shù)”珍品。這種道德化的母題和“故事”完全切合公共的“民族主義”走向。不只如此，作者還利用了一些煽情主義話語暗號(hào)來強(qiáng)化這種戲劇性的結(jié)果，如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“哀求”以致“抽泣”，所有這些意象或獨(dú)白都展示了一種露骨的煽情能力。盡量它從文學(xué)能力上看相當(dāng)鳩拙，但在中國的讀者市場卻是雙重有效的，即點(diǎn)燃了讀者的汗青怒火，又使之發(fā)生了對(duì)作品以致作者的無限鐘愛，這樣的例子在余文中俯拾皆是。
??品讀余秋雨的汗青散文，蔚然成了連年來中國小資的時(shí)髦民俗，并帶出了文壇一陣風(fēng)潮。汗青操作文學(xué)得到“瑰麗外觀”，而文學(xué)操作汗青得到了“精力深度”。由此帶來的文化狂喜，可以從他散文集的刊行量上獲得證實(shí)。
??可是余文在市場化的包裝上存在著“媚俗”偏激的問題。它過分矯情。再以“王羽士”一文為例，由于愛“寶”心切，作者竟規(guī)劃給羽士“下跪”，而為了敦煌經(jīng)卷的一次賠本的“出口商業(yè)”，作者想為此“大哭一場”。這種行文上的肆意煽情，主要源于，他一方面陶醉在老式常識(shí)分子的憂患意識(shí)之中，一方面則試圖向公共或市場尋求最大限度的承認(rèn)，這兩者最終產(chǎn)生了統(tǒng)一。沒有任何一種統(tǒng)一比這一種看起來更為離奇。
??余秋雨散文作品中始終貫串戴一條光鮮的主線，那就是對(duì)中國汗青、中國文化的追溯，思索和反問，與其他一些所謂文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與生動(dòng)，盡量表達(dá)的內(nèi)容是濃郁的。余操作他淵博的汗青常識(shí)，豐盛的文化功底，將汗青與文化契合，將汗青寫活、揭示，引起我們反思、追問，作為一個(gè)常識(shí)分子，他的'作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和知己，這點(diǎn)也許是最重要的。
??典雅、靈動(dòng)如詩般的語言。余對(duì)語言有一種超強(qiáng)的貫通力和駕御本領(lǐng)，他的散文追求一種情理融會(huì)的高雅語言，而且“語言在抒情中融著汗青理性，在汗青論述中也透露著生命哲理”。
??掀開借來的書，發(fā)明印刷很是的粗拙，并且尚有錯(cuò)別字，這印證了同事事先聲明的盜版之說，也同時(shí)讓我萌生了到對(duì)余先生的一絲歉意。掀開目次，瞥見了廣受贊譽(yù)的“文化苦旅”的章節(jié)，即刻以為很是親切。最開始看的是集為“文明的碎片”的訪談錄，個(gè)中的文字與在央視看到的現(xiàn)場點(diǎn)評(píng)很是相似，看著它就像在凝聽余先生的教訓(xùn)一般。余先生的答復(fù)凡是長短常真誠而實(shí)在的，在此之上，又不缺乏超脫，他像長短常的相識(shí)中漢文明和世界文明的來龍去脈已往此刻，他凡是是能從差異的人和心態(tài)的角度去充實(shí)地?cái)⑹鲆患ぷ饕粋€(gè)現(xiàn)象一種臉色的原本臉孔?？粗粗?，我開始嘆息文字所能詮釋的范疇了，也許是因?yàn)槲姨嘈拧霸S多對(duì)象只可領(lǐng)悟不行言傳”這句話以至于不習(xí)慣于用文字表達(dá)思維和臉色了吧！余先生在簡捷的字里行間把一些泛泛我認(rèn)為的確無法表達(dá)出來的感悟展示得極盡描述。這又使得我開始提醒本身應(yīng)該從頭審視對(duì)文學(xué)作品的立場了（因?yàn)槲抑昂苌偕孀阄膶W(xué)作品）。
??在我看來，余進(jìn)入汗青和政治話語規(guī)模是一個(gè)錯(cuò)誤。他觀光于一個(gè)他完全不能駕御的規(guī)模，并陷入了闊大的迷津，而更令人擔(dān)心的是，余文依托的那些陳舊的話語體制，正在這個(gè)大厘革的時(shí)代里遲鈍地瓦解。我們應(yīng)該留意到，所有呈此刻這些懷舊書頁中的言說都是一種挽歌，哀傷著所有正在隨風(fēng)而逝的政治、道德和文化傳統(tǒng)。余文并未讓汗青向我們開放并成為我們的，恰恰相反，它顯示了一個(gè)舊式文人的普通特征：屈從于陳舊的汗青敘述和汗青語法，同時(shí)又沉浸在一些細(xì)小的話語改革之中，而這樣的文本無疑無法成為新散文的偏向。
??與詩歌對(duì)比，中國散文在其汗青歷程中始終飾演了一個(gè)可悲的腳色，散文是詩歌與小說的話語殘?jiān)?，?huì)萃在文學(xué)史的邊沿，成為每個(gè)時(shí)代主流話語的底襯。恒久以來，以小日子、小情趣、小思想和小筆觸為根基特征的“小散文”，盡量得到了都市市民的熱烈掌聲，其范圍卻是不問可知的。對(duì)付一個(gè)布滿著闊大意象的中國文化而言，它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂“大散文”降生提供了一個(gè)有力的來由：散文需要長“大”，需要更為“大氣”的構(gòu)架和運(yùn)作。
??初次打仗余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化秘聞?wù)鄯冀忧лd，天馬行空的遐想，對(duì)汗青、對(duì)文化滲透著的貫通力，也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地，爾后打仗到他的另幾本著作，談史談鑒的《山居條記》、敘述立品處世的《霜冷長河》、《行者無疆》，以及比擬幾大文明的《千年一嘆》，尚有雷同回想類的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫點(diǎn)什么，而一直未敢動(dòng)筆，只怕本身的觀點(diǎn)太菲薄，甚至落入俗套。在上節(jié)課談到寫作氣勢氣魄問題，于是照舊想起了余秋雨，也參考了諸多對(duì)余秋雨寫作氣勢氣魄的評(píng)論，也略加本身的一點(diǎn)淺見。淺談一下余秋雨散文的寫作氣勢氣魄問題，對(duì)付我們的寫作也有許多的警惕意義。
??他選擇得當(dāng)?shù)?、富有詩意、表示力的語言加以表達(dá)，這些語言具有詩的美感，從而把巨大深刻的汗青思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。
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《余秋雨散文》讀書筆記2
??在《文化苦旅》中，我們可以透徹的看到作者回收的話語計(jì)策，那就是透著常識(shí)分子的“憂患意識(shí)”的傳統(tǒng)“愛國主義”（也即“民族主義”，這正是該書刊行時(shí)面對(duì)的一種風(fēng)行思潮），爾后在這引導(dǎo)下進(jìn)入深度操縱的層面。
??散文該當(dāng)從這思想的迷津中徹底解放出來，散文該當(dāng)終止這種告急的文化漫行，返回到佇立、安坐或躺的舒適狀態(tài)。在一個(gè)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的超等資訊時(shí)代，散文完全沒有須要成為思想者的承重之本?！拜p小”該當(dāng)成為散文的常態(tài)，而“娓語”才是今世散文的主流。無關(guān)乎深沉和淺薄，要的只是真脾性，風(fēng)行散文的真正面孔就應(yīng)如此。
??這幾天斷斷續(xù)續(xù)地在閱讀向同事借的《余秋雨散文集》。一向不讀文學(xué)著作的我溘然冒出讀余秋雨先生的激動(dòng)，是因?yàn)楸灸贻p年歌手大獎(jiǎng)賽中看到了他做的現(xiàn)場點(diǎn)評(píng)。其時(shí)聽他的點(diǎn)評(píng)只感受到很是的親切舒服，后頭一相識(shí)才得知本來他是當(dāng)前海內(nèi)頂尖的文人騷客之一，是深刻貫通到了中漢文化秘聞的少少數(shù)學(xué)者之一?？傊葑x他的著作的動(dòng)力來自于對(duì)他人格的佩服，對(duì)他艱深伶俐的頂禮跪拜。
??余文樂成的運(yùn)用汗青漫筆與情作用的論述方法，激發(fā)了公共的閱讀反響。盡量人們并未從這些汗青詮釋中得到新的觀念，但封存在汗青中的傳統(tǒng)代價(jià)和現(xiàn)代糊口的斷裂，得到了某種修復(fù)，舊式文人的抱負(fù)、趣味和面目面貌遭到了公共之手的親切撫摸。那么，在其時(shí)所謂“建構(gòu)大中漢文化圈”的大漢民族主義思潮中，余文受到大陸、臺(tái)灣以致世界各地華人常識(shí)分子讀者的響應(yīng)和拍手，即是十分自然的工作。
??秋雨對(duì)空想的初志，對(duì)汗青的感悟。更是由于他對(duì)人類汗青的重視。他追尋的心中的“陽關(guān)雪”，他對(duì)看待敦煌文明隱沒的蒙受踐踏的已往不再如別人所云的那樣將罪過歸罪于一個(gè)無力回天的王羽士。汗青的失落該有汗青的更深層的本質(zhì)的。汗青的源遠(yuǎn)流長也正是因?yàn)樗辛钊吮У囊淹?。有了老人的睿智，有了兒童的臉色，方有正視汗青的勇氣?/p>
??讀秋雨散文，就如讀著一本厚厚的汗青，更有萬象的人生世態(tài)和富厚的小我私家感情……秋雨的心是年青的，他的心又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的憧憬新奇的心，有了發(fā)自心田的對(duì)汗青的感悟。因此他的人生應(yīng)是瑰麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”縱然他大哥了，也會(huì)有一顆年青的心的。
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余秋雨散文讀后感作文篇1
??著名作家余秋雨的文章有著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，有豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力。他的作品以人、歷史、自然渾沌地交融在一起；他的作品由歷史滄桑感引發(fā)出人生滄桑感；他的作品在山水歷史間跋涉的時(shí)候有了越來越多的人生回憶，并用這種回憶滲入了筆墨之中；他的作品不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。
??從他的作品我們看到：一切真切的人生回憶會(huì)給歷史增添聲色和情敵，也終究以漫長來比照出人生的短促，以自己的粗線條來勾勒出人生的局限。
??余秋雨作品《廢墟》寫得很大氣。文章從詛咒廢墟，又寄情廢墟說起，感悟出沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。感悟出沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。是的，廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊廢墟出發(fā)，走向新的廢墟，因此廢墟是歸宿，廢墟是起點(diǎn)，廢墟是進(jìn)化的長鏈。
??我曾經(jīng)到過歐洲的幾個(gè)國家，我贊嘆歐洲人的聰明，他們懂得保護(hù)自己值得驕傲的名勝和古跡。從德國到奧地利、意大利、法國、比利時(shí)、盧森堡、荷蘭等國家，我們都看到這些國家對(duì)自己祖先遺留下來的東西特別愛護(hù)，一般對(duì)那些文物只做維修，不會(huì)輕易拆建，不會(huì)因丑陋而去掩蓋它，也不會(huì)因不光彩感到羞愧。
??可是多年前廣州市政領(lǐng)導(dǎo)，盲目追求現(xiàn)代化國際大都市，結(jié)果拆掉了許多值得保留下來的東西，就廣州百年歷史以上很有嶺南特點(diǎn)的西關(guān)古屋，被整片整片地拆掉。我家附近，有一個(gè)很有代表性，建的很好的毛主席語錄紀(jì)念碑，到后來卻是在極右思想指導(dǎo)下，政府把它給拆掉了。看到值得保留下來的建筑被拆掉，這讓我們覺得十分可惜，這種掩蓋曾經(jīng)滄桑歷史的做法，其實(shí)也是對(duì)歷史的不尊重和對(duì)資源的浪費(fèi)，可惜，實(shí)在是可惜啊！
??如余秋雨文章說到的：中國歷史缺少廢墟文化。應(yīng)該讓古代留幾個(gè)腳印在現(xiàn)代，讓現(xiàn)代心平氣和地*視著古代。廢墟不值得羞愧，廢墟不必要掩蓋，因?yàn)槲覀兲瞄L掩蓋了。廢墟的留存，是現(xiàn)代文明的象征，廢墟輝映現(xiàn)代人的自信。中國人為了變得大氣，不能再把所有的廢墟驅(qū)逐。
??一個(gè)城市的建設(shè)，就像歐洲那樣，可以向城市外發(fā)展，盡量能夠保留原來的好東西，在保留的同時(shí)再進(jìn)一步發(fā)展新的。如果廣州城市目前還像十多年前那樣規(guī)劃和建設(shè)，那么城市根本就沒有自己的特點(diǎn)，我們又能拿出什么東西來給后人看呢？又能拿出什么東西來走向世界呢？因此我們對(duì)值得保留的東西沒有理由要拆掉它。但是，相當(dāng)可惜，我們已經(jīng)失去了很多東西，我們買的教訓(xùn)實(shí)在是太多了，我們的愚昧使我們嘗試到愚昧的苦果，難道我們還要繼續(xù)嘗試下去嗎？當(dāng)然不能夠。
??讓一個(gè)外國人來廣州，看我們那些建得土不土洋不洋的東西，真叫我這個(gè)廣州人感到慚愧。試想，如果意大利比薩斜塔是正的，那么想看的人一定不會(huì)多；如果羅馬斗獸場不是廢墟一片，也不會(huì)吸引那么多好奇心理的人們；如果故宮、頤和園、兵馬俑沒有了，那么北京、西安能有那么多人喜歡嗎？若老外來中國看他們都有的高樓大廈，沒有必要花那么多精力，財(cái)力跑來中國看吧。
??培根說歷史使人明智，也就是歷史能告訴我們種種不可能，給每個(gè)人在時(shí)空坐標(biāo)中點(diǎn)出那讓人清醒又令人沮喪的一點(diǎn)。
??一個(gè)城市要有自己的特點(diǎn)，不能忽視自己的歷史文化。就廣州的建設(shè)，值得慶幸的是，現(xiàn)在的市政府決策層，已經(jīng)意識(shí)到這種危機(jī)，采取亡羊補(bǔ)牢的辦法，去保護(hù)原來的東西，利用這些資源造福于民眾。目前，在城市里面有多處古跡進(jìn)行了必要的維修，并且抓緊做到宣傳和推出自己的文化品牌。
??余秋雨文章說到，是現(xiàn)代的歷史哲學(xué)點(diǎn)化了廢墟，而歷史哲學(xué)也需要尋找素材。只有在現(xiàn)代的喧囂中，廢墟的寧靜才有力度；只有在現(xiàn)代人的沉思中，廢墟才能上升為寓言。只要?dú)v史不阻斷，時(shí)間不倒退，一切都會(huì)衰老，老就老吧，交給世界一副慈祥美，還歷史以真實(shí)，還生命以過程，這才是人類的大明智。
??余秋雨作品《廢墟》我僅僅是站在城市的建設(shè)和保護(hù)文物古跡角度談了點(diǎn)感想，而實(shí)際上他這篇文章其它的內(nèi)涵和感悟更為深刻，這是一篇很值得閱讀和深思的優(yōu)秀作品。
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《余秋雨散文》讀書筆記4
??初讀余秋雨的《廢墟》，撲面而來的即是清新淡雅又不失磅礴大氣的筆觸。“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”，這對(duì)廢墟復(fù)雜的感慨便是作者留給我的第一個(gè)疑問，而當(dāng)文中提到“廢墟文化”時(shí)，我就更加疑惑，這里的廢墟到底是什么呢？是什么樣的廢墟令他既恨又愛呢？廢墟是文化的結(jié)束。廢墟是歷史留下的印記。秦始皇陵的廢墟告訴我們一代君主的沉浮與霸氣，黃鶴樓的廢墟告訴我們建筑史上的輝煌與曾經(jīng)，圓明園的廢墟告訴我們舊時(shí)中國的腐朽與無能……這一切的廢墟終結(jié)了一個(gè)時(shí)代、一個(gè)王朝曾經(jīng)鼎盛的文化。廢墟象征著毀滅，象征著沒落，它是殘忍的將我們心中最美好的事物埋沒在歷史的煙塵中，留下的只是世人的嗟嘆與哀惜。然而這種廢墟何嘗不是美的？
??人們的雕琢與大自然的鬼斧神工完美地展現(xiàn)在人們的眼前，廢墟的悲愴與破敗，歷盡滄桑的殘?jiān)珨啾谥v述著過往。歷史是公平的，它用廢墟警告人們，誰再重蹈它的覆轍廢墟是文化的開始。歷史的車輪輪回，彈指一揮間，千百年轉(zhuǎn)眼即逝。
??當(dāng)廢墟還帶著曾經(jīng)的文化，還帶著世人的嘆息的時(shí)候，新的文化開始了，它在廢墟上重建。黃鶴樓重建了，卻不失古樸與簡潔；雷峰塔裝潢了，卻不失蒼勁與典雅；萬里長城整修了，卻不失莊重與大氣……這一切都是人們對(duì)歷史的追憶，在新的.文化開始的時(shí)候又不忘，不忘那層金的煙塵所埋沒的廢墟。然而，這重建的廢墟又怎么能說是定然美麗，定然璀璨的呢？冥冥之中，那廢墟中卻透露著一種完美的遺憾。正如作者玩笑般的話“黃鶴樓重建了，可以裝電梯；阿房宮若重建，可以作賓館；滕王閣若重建，可以辟商場?！辈诲e(cuò)，修復(fù)的廢墟失去了原有的風(fēng)韻，充斥著現(xiàn)代的氣息。黃鶴樓用鋼筋連接，用磚瓦壘砌；雷峰塔用現(xiàn)代涂料和電腦技術(shù)上漆；萬里長城竟用混凝土和黃磚修補(bǔ)……丟失了的廢墟讓自詡“文化”的我們放棄了發(fā)覺，而覺醒的人們開始在廢墟外發(fā)現(xiàn)唯美的文化。于是新與舊，笑與淚，苦與樂在廢墟這個(gè)交點(diǎn)上匯聚。
??如若說前兩個(gè)主題是引子，那么輝煌的交響現(xiàn)在才開始。古往今來無數(shù)的故事、傳奇總是以大團(tuán)圓的結(jié)局而告終，然而面對(duì)這似乎美好的愿望與憧憬的往往又是殘酷的現(xiàn)實(shí)。生活的經(jīng)歷告訴我們，現(xiàn)實(shí)并不是會(huì)和想象一樣，現(xiàn)實(shí)并不會(huì)完美無缺，更不會(huì)盡善盡美。近千年來，脆弱的中國人往往都是完美主義的追求者，這也揭示了這個(gè)柔弱的民族面對(duì)殘破的廢墟時(shí)的懦弱與畏縮。而廢墟中隱含的文化正是如作者說的那樣“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。”只有悲劇和廢墟能讓人的靈魂得到升華，只有悲劇和廢墟能讓舉世之人堅(jiān)強(qiáng)，只有悲劇和廢墟能讓時(shí)代進(jìn)步與輝煌！
??我們其實(shí)不必去掩蓋悲劇，去掩蓋廢墟，歷史的軌跡總會(huì)有一天幫它們解脫枷鎖。欲蓋彌彰的僥幸心理，只會(huì)在歷史的長河中留下一段敗筆。既然如此，何苦去追尋遠(yuǎn)在天涯的完美，何不坦坦蕩蕩地行走于荒寂的廢墟？當(dāng)有一天，你的眼前盡是古人留下的遺跡，盡是滄桑的廢墟時(shí)，不要退縮，更不要閉上你的雙眼。收起那顆憐憫的心，當(dāng)手觸到那粗糙的巖壁時(shí)，請用心去感受廢墟的心跳。把心頭的憂慮與苦行撒手在廢墟，讓時(shí)間將它們掩埋。它仿佛是開啟時(shí)光隧道的鑰匙，又仿佛是一面識(shí)透人間百象的詞典。
??恍然間我徹悟了，廢墟的文化是對(duì)自我和他人自省自律的美德，更是直面生命歷程的勇氣。蘊(yùn)涵的是未來和過去，輝煌與沉淪的宿命，更是我們一直都沒有發(fā)現(xiàn)的明鏡。
??我們，挾著廢墟走向現(xiàn)代。
??我們，更挾著廢墟走向文明。
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