2017年高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：西安大雁塔的價(jià)值

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▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：西安大雁塔

大雁塔位于唐長安城晉昌坊（今陜西省西安市南）的大慈恩寺內(nèi)，又名“慈恩寺塔”。唐永徽三年（652年），玄奘為保存由天竺經(jīng)絲綢之路帶回長安的經(jīng)卷佛像主持修建了大雁塔，最初五層，后加蓋至九層，再后層數(shù)和高度又有數(shù)次變更，最后固定為今天所看到的七層塔身，通高64.517米，底層邊長25.5米。

大雁塔作為現(xiàn)存最早、規(guī)模最大的唐代四方樓閣式磚塔，是佛塔這種古印度佛寺的建筑形式隨佛教傳入中原地區(qū)，并融入華夏文化的典型物證，是凝聚了漢族勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶的標(biāo)志性建筑。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：西安大雁塔的價(jià)值

大雁塔的修建，是佛塔這種古印度佛教的建筑形式隨著佛教傳播而傳入中國的結(jié)果。大雁塔是唐長安城保留至今的標(biāo)志之一。

大雁塔最初仿西域窣堵坡形制，磚面土心，不可攀登，每層皆存舍利，由玄奘法師親自主持修建。而后經(jīng)歷代改建、修繕，逐漸由原西域窣堵坡形制逐漸演變成具有中原建筑特點(diǎn)的磚仿木結(jié)構(gòu)，成為可登臨的樓閣式塔。這一過程生動(dòng)地體現(xiàn)了佛教建筑藝術(shù)傳入中國并逐漸的中國化。其所存石碑“大唐三藏圣教序”和“大唐三藏圣教序記”進(jìn)一步佐證了大雁塔與絲綢之路佛教傳播的歷史。大雁塔內(nèi)收藏的貝葉經(jīng)也是彌足珍貴的佛教文物。

大雁塔是西安的地標(biāo)性建筑和著名古跡，是古城西安的象征。站在大雁塔，可以俯看西安城市風(fēng)貌，確實(shí)是不錯(cuò)的體驗(yàn)，我想每一個(gè)來到西安的人一定都不會(huì)錯(cuò)過。

大雁塔的修建，是佛塔這種古印度佛教的建筑形式隨著佛教傳播而傳入中國的結(jié)果。大雁塔是唐長安城保留至今的標(biāo)志之一。

大雁塔最初仿西域窣堵坡形制，磚面土心，不可攀登，每層皆存舍利，由玄奘法師親自主持修建。而后經(jīng)歷代改建、修繕，逐漸由原西域窣堵坡形制逐漸演變成具有中原建筑特點(diǎn)的磚仿木結(jié)構(gòu)，成為可登臨的樓閣式塔。這一過程生動(dòng)地體現(xiàn)了佛教建筑藝術(shù)傳入中國并逐漸的中國化。其所存石碑“大唐三藏圣教序”和“大唐三藏圣教序記”進(jìn)一步佐證了大雁塔與絲綢之路佛教傳播的歷史。大雁塔內(nèi)收藏的貝葉經(jīng)也是彌足珍貴的佛教文物。

▲高考?xì)v史必考知識(shí)點(diǎn)：西安大雁塔的文化

1、雁塔詩會(huì)

“雁塔詩會(huì)”曾是大雁塔最輝煌的一頁歷史。千百年來，登臨大雁塔，賦詩抒懷的詩人多達(dá)數(shù)百人，留下諸多詩作。“雁塔詩會(huì)”之所以在文化史上留下了濃重的篇章，首先有皇帝和朝廷官員的參與和推動(dòng)。

早在寺塔建成初期，時(shí)為太子的李治就率百官親臨賦詩，當(dāng)上皇帝后，又親謁慈恩寺賦詩一首：“日宮開萬仞，月殿聳千尋?；ㄉw飛團(tuán)影，幡虹曳曲陰……”唐中宗時(shí)，專置修文館，招納文人雅士，往往隨駕游宴。其中每年九月九重陽節(jié)，皇帝都要親臨慈恩寺登高遠(yuǎn)眺，吟詩作賦。學(xué)士們則紛紛唱和，曾被編輯為四十卷詩集，廣為傳誦，雁塔詩會(huì)一時(shí)蔚然成風(fēng)。天寶十一年（752年）秋，杜甫與岑參、高適、薛據(jù)、儲(chǔ)光羲相約同登大雁塔，憑欄遠(yuǎn)眺觸景生情，每人賦五言長詩一首，流傳千古不衰，今大雁塔六層懸掛有這些詩會(huì)佳作。

2、雁塔題名

唐代許多著名詩人登臨大雁塔都留下傳誦至今的佳句，尤其是唐代詩人岑參的《與高適、薛據(jù)同登慈恩寺浮圖》：“塔勢如涌出，孤高聳天宮；登臨出世界，磴道盤虛空”傳誦千古。

唐中宗神龍年間，進(jìn)士張莒游慈恩寺，將名字題在大雁塔下，此舉引得文人紛紛效仿，尤其是新科進(jìn)士更把雁塔題名視為莫大的榮耀。凡新科進(jìn)士及第，除了戴花騎馬遍游長安之外，還要一起曲江流飲作詩品評（皇帝也必于曲江邊的樓上垂簾觀看），杏園探花參加國宴，然后登臨大雁塔，推舉善書者將他們的姓名、籍貫和及第的時(shí)間用墨筆題寫在墻壁上留念，象征由此步步高升，平步青云。這些人中若有人日后做到了卿相，還要將姓名改為朱筆書寫。在雁塔題名的人當(dāng)中，最出名的當(dāng)屬白居易。他27歲一舉中第，登上雁塔，寫下了“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”的詩句，表達(dá)他少年得志的喜悅。

總之，由于唐代社會(huì)風(fēng)氣比較開放，長安又地當(dāng)絲綢之路的起點(diǎn)，是個(gè)開放型的國際大都市，因而與其它地方相比較，長安的佛寺更具有多重的社會(huì)功能和文化品格，不僅僅只是宗教的活動(dòng)場所。特別是這些皇家大寺，地域廣，院落眾多，建造規(guī)格高，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。所以它的服務(wù)對象是整個(gè)社會(huì)。作為官寺，大慈恩寺和大薦福寺要經(jīng)?！盀閲砀！?。這是國家政治活動(dòng)的一個(gè)組成部分。寺內(nèi)置有翻經(jīng)院，又具有了國家文化事業(yè)單位的性質(zhì)。

東西方外國的學(xué)問僧來長安，常常讓住在這些寺里，這里又成了鴻臚寺賓客接待的處所和中外文化直接交流的地方。宗教活動(dòng)，文化活動(dòng)，娛樂活動(dòng)和外事活動(dòng)，這里兼而有之。對各階層人來說，可寄托精神，可開闊視野，也可以消閑觀賞。例如，長安人都知道大慈恩寺和大薦福寺還有兩個(gè)特點(diǎn)。一個(gè)是牡丹花很有名，備見唐詩和唐人著作。另一個(gè)就是“戲場”。錢易《南部新書》記載：“長安戲場多集于慈恩，小者在青龍，其次薦福。”當(dāng)然，這里所說的“戲場”指的是雜耍表演的場所，和今天戲場的概念完全不同。

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