讀后感可以幫助讀者鞏固閱讀理解能力，培養(yǎng)批判思維和寫作能力。寫讀后感時，可以適度運用一些修辭手法和寫作技巧，讓文章更加生動有趣。如果你還不知道如何寫讀后感，不妨來看看以下的范文，或許能給你一些啟發(fā)和靈感。
奔月魯迅讀后感篇一
__來源網(wǎng)絡(luò)整理，僅作為學(xué)習(xí)參考去怪卷子沒印清楚，怪老師批的太嚴(yán)，怪這怪那，后來想想，其實是我的作業(yè)寫字寫的太潦草，上課沒有認(rèn)真聽。
九斤老太，她有一句口頭禪，就是“一代不如一代”。我想我們可不能真被九斤老太說中了哦！社會要進步，我們就要一代更比一代強！
在袁世凱要當(dāng)皇帝的時候，七斤因為沒有了辮子（袁世凱當(dāng)皇帝的時候需要辮子沒辮子可能要被砍頭的），他自己也沒有什么文化知識，被略有文化的趙七爺白白恐嚇了一翻。擔(dān)驚受怕了好幾個月，所以我們一定要多學(xué)知識，才可以不被別人欺負(fù)。
讀了魯迅寫的文章，讓我感想很多，建議大家去看一看。
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奔月魯迅讀后感篇二
《傷逝》和《奔月》是魯迅經(jīng)濟書寫的典范之作。小說通過經(jīng)濟書寫論證了魯迅以生存為本位的愛情觀、婚姻觀以及在愛情之上的有關(guān)啟蒙的超越思考。
魯迅在《娜拉走后怎樣》一文中首先提出了經(jīng)濟權(quán)之于女性解放的重要意義，從而將經(jīng)濟與啟蒙聯(lián)系在了一起，但這一傳統(tǒng)并沒有在魯迅小說研究中延續(xù)下去。在以往的研究中，經(jīng)濟因素只是作為一種外部考量，并沒有納入到作家的創(chuàng)作意識和題旨中，即便有學(xué)者提出了“經(jīng)濟倫理”的概念，其論述也多流于表層，未能深入。其實，經(jīng)濟意識凝結(jié)著作家獨特的生命體驗，是作家創(chuàng)作不可或缺的一部分。很多學(xué)者都曾論證過金錢與魯迅本人的密切關(guān)系，他們認(rèn)為“離開了錢的魯迅，不是完整的魯迅，更不是真正的魯迅。因此，理解經(jīng)濟意識在作家創(chuàng)作中的重要意義，有利于我們更好地了解魯迅本人的生存觀和個性心理，有利于我們更好地理解魯迅筆下人物的生存狀況和人格異化，有利于我們更好地把握魯迅對于個性解放、“五四”啟蒙的超越思考。本文擬從小說《傷逝》和《奔月》入手，通過對其個人化的經(jīng)濟書寫的解讀，分析魯迅以生存為本位的愛情觀、婚姻觀以及由經(jīng)濟引發(fā)的對啟蒙存在合理性的質(zhì)疑。
一、以生存為本位的愛情婚姻觀。
經(jīng)濟是一個寬泛的主題，如何將其具體化，如何避免零散化是作家需要思考的問題。這里，魯迅選擇以家庭經(jīng)濟為突破口，將個人的生存問題濃縮在一個具體的時空范圍內(nèi)，通過解剖復(fù)雜的兩性關(guān)系來凸顯經(jīng)濟的重要性。
《傷逝》是一則涓生的手記，盡管在開篇涓生就說“我要寫下我的悔恨和悲哀”，可是“悔恨和悲哀”并沒有讓涓生忘卻為自己辯解。在涓生看來，導(dǎo)致他們愛情危機的直接原因是經(jīng)濟問題，子君由經(jīng)濟苦難帶來的轉(zhuǎn)變是促成其愛情悲劇的最大緣由。子君操持著每日川流不息的做飯吃飯，然而這份無私的付出卻走向了愛情的悲劇：涓生在理想的愛情里徘徊，子君卻成為了金錢的奴隸。魯迅清楚地看到女性解放的艱難性與長久性，如何在現(xiàn)實中保持思想的先進性，如何在愛情中保持自我的獨立性，如何承擔(dān)家庭的責(zé)任而不受奴役，這一切通過涓生之口給出了答案，“人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了”“人須生活著，愛才有所附麗”。
如果說《傷逝》中的愛情悲劇除卻經(jīng)濟因素的介入，尚還有關(guān)于愛情自身的形而上的困惑，那么《奔月》自開篇就落入一個最迫切的生存問題上――吃。小說開篇寫到，羿“剛要跨進大門”“心里就非常踟躕”，而嫦娥“在圓窗里探了一探頭”“似理不理的向他看了一眼，沒有答應(yīng)”。嫦娥以“一年到頭只吃烏鴉肉的炸醬面”揭示出夫妻間情感淡漠的癥結(jié)。作為上古神話中的射日英雄，羿的出場顯得很尷尬，曾經(jīng)以箭法高超自詡的他如今卻遭遇了“竟射得遍地精光”的生活煩惱，這種由生存環(huán)境帶來的壓抑一點點侵蝕羿與嫦娥的愛情，最后導(dǎo)致嫦娥的奔月。
物質(zhì)匱乏帶來了人性的委頓、生命的沉重。回憶與憧憬的確可以緩解個人與時代的緊張關(guān)系，但精神層面的釋放卻無法跨越現(xiàn)實的河岸，達到理想的終點。于是，子君和嫦娥用死亡去喚醒舊夢中的涓生和羿。其實，魯迅的筆下不乏這樣的悲劇人物，《孤獨者》中的魏連殳、《孔乙己》中的孔乙己，他們的死亡都與經(jīng)濟有著直接的聯(lián)系，其悲劇色彩亦不遜于《傷逝》和《奔月》。那么選擇這兩篇小說的用意何為呢?用家庭這一社會單元叩問愛情與經(jīng)濟的復(fù)雜關(guān)系，其實就是將個體放到社會關(guān)系中，在人與人的關(guān)系中審視死亡的悲劇性。在作家看來，個體的毀滅如果缺少與他人的情感羈絆就會被淹沒，“如置身于無邊無際的荒原”，得不到有力的回應(yīng)。而選擇從兩性關(guān)系入手，不僅可以聚焦經(jīng)濟的重要性，還可以在他者的感知中增強小說的批判性和感染力?！秱拧分袖干诮?jīng)歷了子君的死亡后“向著新的生路跨進第一步去”;《奔月》中，嫦娥用奔月?lián)Q來了羿的“吃了追上去罷”。通過他者的毀滅，涓生和羿跳出了憧憬和回憶編織的牢籠，獲得了直面現(xiàn)實的勇氣。
二、啟蒙的現(xiàn)實困境與話語失效。
《傷逝》和《奔月》皆討論了經(jīng)濟之于愛情的悲劇根源。兩者最大的共同點在于，涓生和羿都不敢正視以生存為本位的現(xiàn)實，從而造成了子君和嫦娥的離去。但子君的死不同于嫦娥的奔月，盡管她們的離開都直接影響了男主人公未來道路的選擇。
《傷逝》中，子君的犧牲意味著一種“原罪”式啟蒙，這一啟蒙的實現(xiàn)經(jīng)歷了由愛到恨、由合到分、由生至死的過程。起初，子君在涓生的啟發(fā)下喊出了“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我自己的權(quán)利”的話，但這僅代表啟蒙的開始，子君的出走只是一種因愛而生的叛逆，還達不到實現(xiàn)“女性解放”的社會意義，甚至從某種程度上說這是另一種形式的回歸――由“父權(quán)”向“夫權(quán)”的回歸。盡管這種奴役帶有不自覺性，但這正說明了啟蒙的不徹底性。這一點，在子君和涓生的愛情生活里得到了最生動的展現(xiàn)，當(dāng)經(jīng)濟問題跨過文學(xué)與愛情成為了生活的重心，啟蒙者的怯懦與虛妄便以最直接而又最現(xiàn)實的方式表現(xiàn)了出來。涓生的膽怯使他從一個啟蒙者的位置上滑落了下來，變成了一個被啟蒙者，或者說從一開始他就不具備啟蒙的能力。涓生叫醒了鐵屋子里的子君，卻無力打破鐵屋子，最終只能用“遺忘和說謊”做前導(dǎo)，埋葬過去，向著新的生路跨過去。涓生前行的第一步是跨過子君的死亡，這就給啟蒙打上了“原罪”的陰影。由此看出，魯迅對啟蒙者的合法性有著深刻的懷疑：啟蒙者是否理解啟蒙?被啟蒙者能否被啟蒙?啟蒙是一種先驗的指導(dǎo)還是一種過程的摸索?在啟蒙話語中又該如何實現(xiàn)兩者平等的對話與交流?如何防止話語霸權(quán)下的價值偏見?魯迅從經(jīng)濟視角出發(fā)，通過叩問“娜拉走后”的悲劇根源，揭示了啟蒙的虛妄性與不徹底性。其實，經(jīng)濟獨立并非女性一人之事，從某種意義上說，作為啟蒙者的.涓生也是另一個“娜拉”，只是社會對于男性的寬容多過對于一個叛逆的女性，所以子君在“無愛的人們的眼前的黑暗”中死去，而涓生卻還可以“獨自負(fù)著虛空的重?fù)?dān)”在“新的生路”前行。
嫦娥的奔月意味著另一種啟蒙――反抗絕望式的啟蒙。作為上古神話中的美好形象，嫦娥實際是魯迅啟蒙理想的寄托，然而這一理想?yún)s在現(xiàn)實中遭遇了最大的挫折――吃飯問題。小說自開篇就寫到了嫦娥的詰難與質(zhì)問：“誰家是一年到頭只吃烏鴉肉的炸醬面的?”“你不能用小一點的箭頭的么?”“這是封豕長蛇么?”“你不能走得更遠一點的么?”這既是理想對現(xiàn)實的叩問，也是對啟蒙者合法性的質(zhì)疑：啟蒙者能否在理想與現(xiàn)實的夾縫中走得更遠呢?魯迅在《奔月》中找到了一條出路：反抗絕望。面對嫦娥(啟蒙理想)的牢騷與抱怨，啟蒙者試圖用回憶緩和理想與現(xiàn)實的矛盾，卻遭遇了“奔月”的精神危機。然而，希望的消遁并不意味著探索的終結(jié)。小說的結(jié)尾寫到羿打算吃完飯后再去追嫦娥，這正體現(xiàn)了魯迅的戰(zhàn)斗姿態(tài)，一種超越歷史、聚焦生活的戰(zhàn)斗姿態(tài)，一種在無對象、無定著的悲涼感與孤獨感中堅持著“奔月”的人生追求，這充分說明了“吃”與啟蒙理想并不矛盾，只不過魯迅將生存之于了啟蒙之上，從而為啟蒙探得了現(xiàn)實的出路。
涓生和羿分別反映了“五四”時期啟蒙者兩者不同的心路歷程，他們的無奈與難言體現(xiàn)了精神界之戰(zhàn)士的苦悶，理想與現(xiàn)實的交織照映了啟蒙者內(nèi)心的彷徨。魯迅從“吃飯”這一話題切入，以微觀視角洞察經(jīng)濟之于啟蒙的重大意義，體現(xiàn)了他的超越與發(fā)展。
奔月魯迅讀后感篇三
《奔月》以戲擬的寫法，將既成的、傳統(tǒng)的神話打碎加以重新組合，并賦予新的內(nèi)涵。在這種扭曲滑稽的模仿中，浸透著作者心中對人生的虛無的彷徨與對英雄出路的悲戚之感。在這篇文章中，曾經(jīng)射九日、救天下的后羿繼續(xù)著他的故事，英雄被時代所遺忘，終日為食奔波、惶恐地忍受妻子嫦娥的冷臉，最后，嫦娥棄他，飛升而去，留他一人哀嘆。
下文中，我將從形式與內(nèi)容、文化、思想三個角度進行分析。首先，從形式與內(nèi)容視角進行分析。
語言上，在戲擬所造成的扭曲、躁動中，包含一種深刻的不安和滑稽的諷刺，給人劈頭蓋臉的冷和驚。
人物上，對后羿的描寫，用到了諸如“懶懶”、“惶恐”“呆呆地”“慚愧”“支支吾吾”“就低了頭，嘆一口氣”等等，面對嫦娥的冷臉，他是“久已習(xí)慣的”，看侍女，感覺她們是“苦笑的”，總是“回憶”、“回想當(dāng)年”的榮耀，面對逢蒙的冷箭和冷語，他先“大笑”后“絕望地?fù)u了搖頭”又覺得“焦躁了”，遇到的都是“無聊事，白費工夫”，面對嫦娥的離去，他“忽然憤怒，從憤怒里又發(fā)了殺機”。這是一個被時代遺忘的英雄，失意的、頹廢的、絕望的、小心翼翼的，如同悲鳴，在我心中不斷回響，愈來愈深刻。而嫦娥是個“忘記英雄的功績的人”，對曾經(jīng)的英雄是“慢慢地、似理不理的向他看了一眼，沒有答應(yīng)”，抱怨“整年的就吃烏鴉的炸醬面”，對后羿回憶的當(dāng)年“似乎不大記得”。而老太太是個”被欺騙的愚昧的群眾“，聽了逢蒙的幾番言語，便斷言后羿是個“騙子”、“不識羞”、“說誑”。而逢蒙是個陷害英雄的小人嘴臉，如“得意”、“慢慢地躃過”等。在對下人的描寫中，“他們都默著，各人看各人的臉””“有人說老爺還是一個戰(zhàn)士”、“有時看去簡直好像藝術(shù)家”,他們是“不理解英雄的人”。這樣的一群人和一個人，更加讓人感受到英雄的孤獨和無聊、人民的善遺忘與愚昧。
情節(jié)上，《奔月》同樣包含《故事新編》中所特有的悲劇喜劇化，喜劇悲劇化和悲劇喜劇不斷沖突、融合、轉(zhuǎn)化的敘述格調(diào)，予人強烈的沖擊感。且敘述節(jié)奏較快，幾乎在一天之內(nèi)結(jié)束了整個故事（羿回家-面對嫦娥的冷臉-第二天早起出門打獵-遇到老太太-遇到逢蒙-回家-嫦娥飛升）。結(jié)尾若進行情節(jié)拓展，那么則是羿沒有從道士那里得到丹藥，在孤獨和恨中度過余生——未說出而更添悲涼。
其次，從文化視角進行分析，文學(xué)作品常與一定的文化心理結(jié)構(gòu)相對應(yīng)、相契合，體現(xiàn)出某種模式和傳統(tǒng)。魯迅在《吶喊·自序》中將中國人的國民性。
總結(jié)。
為“愚弱”，即愚蠢與懦弱，愚蠢是因為沒有是非標(biāo)準(zhǔn)，懦弱則是因為不敢為是非而抗?fàn)?。本文中，對嫦娥、老太太、逢蒙的描寫中，都看到了中國人的愚弱的影子。我感到中國人的遺忘英雄主義、利己主義，暫不說這三人，就現(xiàn)代中國國民而言，”將軍墳前無人問，戲子家事天下知”的荒唐事是不少的。
另外，從思想情感視角進行分析。
首先，這篇小說寫于高長虹誹謗魯迅的時候。魯迅內(nèi)處于情感及道義的自責(zé)當(dāng)中，外則有政客們的排擠，同行文人間的攻擊，及當(dāng)時特定的社會氛圍（在五四時期，魯迅猛烈地批判中國傳統(tǒng)文明的“吃人”本質(zhì)，但喊出的“救救孩子”的呼聲畢竟空洞，伴隨他的是“與黑暗搗亂”的虛無而絕望的情緒。而作為五四新文化運動的先驅(qū)者，他價值在逐漸消失），這些都使先生不僅在物質(zhì)生活上受到重壓，更使其精神層面上受到了極大的沖擊。因此他文字中浸透著無法言說的人生的無聊與無奈、空虛與苦惱。因此我認(rèn)為本文包含了魯迅先生對“民族脊梁”概念的反思以及對人生、對英雄出路的深刻的思考。對“民族脊梁”概念的反思：在以往，魯迅先生是支持“民族的脊梁”的，然而在《故事新編》中，不少英雄人物都帶上了作者自我厭棄和懷疑的色彩，如本篇《奔月》中，英雄后羿的頹唐和悲涼境遇，這些英雄的遭遇讓人不得不深思與反省。對人生、對英雄出路的更深的思考：
其實魯迅先生一再強調(diào)自己思想中有毒氣鬼氣，“實際上，他已經(jīng)感到了人生的無聊與悲哀，真切地認(rèn)識到自己決不是一個振臂一呼應(yīng)者云集的英雄”。雖然對這一結(jié)局是不滿的，然而卻無能為力?，F(xiàn)實和理想的不合以及前路的迷惘讓魯迅先生認(rèn)識到人生的無聊與無奈、實在的空虛與苦惱與對英雄的出路的彷徨。
以上是我的分析，請老師批評指正。
奔月魯迅讀后感篇四
讀罷魯迅先生的文章，會被其深邃的思想所征服，心目中先生的形象時常浮現(xiàn)，揮之不去。的確，從小到大，學(xué)的最多的便是魯迅的文章，開始也總覺得很難讀懂，但隨著年齡的增大，思想的日趨成熟，重讀魯迅先生的文章后，我便開始喜歡先生的文章了。
高爾基曾說過：“文學(xué)就是人學(xué)。”一切文學(xué)作品都是以塑造栩栩如生的人物形象來反映的。魯迅作品的成功不僅建立在生動的人物的塑造上，盡管孔乙己的迂腐，華老栓的麻木，阿q的落后……這些形象的完美塑造，已讓我們領(lǐng)悟到了一代大師那飽滿的筆墨和深邃的思想。更重要的是他那無畏的氣概和對正義，對光明的追求，充斥于字里行間，讓人肅然起敬。
犀利的筆墨剝落了封建舊制虛偽的外表，讓丑惡無容身之處，無愧于“刺向敵人的匕首和投槍”的稱號。其中的含蓄與深沉正是作者成熟的思想與精辟獨到的見解的表現(xiàn)，從中不難看出先生的執(zhí)著與人格的偉大。哪怕風(fēng)雨如晦，哪怕血薦軒轅，先生都義無反顧，走自己的路。
1的封建家族制度和封建禮教，其本質(zhì)就是吃人。先生敏銳的藝術(shù)感染力和強烈的戰(zhàn)斗吶喊，為整個中國新文學(xué)運動打下了堅實的基礎(chǔ)。
泰戈爾說過：“如果你倆在黑暗中看不見腳下的路，就把你的肋骨拆下一根來當(dāng)火把點燃，照著自己向前走吧！”魯迅也是這樣的，他在敵人的監(jiān)視下燃燒自己，無論是上刀山、下火海，他始終在為祖國命運、人類出路進行著哲人式的思考。
從發(fā)人深省的《狂人日記》，到錯綜復(fù)雜的《**》，再到濃重陰冷的《藥》，無一不反映出魯迅先生心中的吶喊，表現(xiàn)了先生驚人的精神震撼力。
對于先生的欽佩還在于他的骨氣，對封建社會的不滿，能用手中的筆來書寫，對判國賊等人的諷刺，更是“罵”出了中國人的憤慨，“罵”得淋漓盡致，“罵”得實在精彩！
正是這些風(fēng)行不衰的文章，魯迅先生的形象也時刻鼓舞我們，既然是華夏兒女，既然是熱血青年，就應(yīng)當(dāng)知恩報效，只有有了這樣的雄心，我們在學(xué)習(xí)的道路上才會走得越加堅實，越加富有信心！
我讀了，《魯迅**》這本書之后，對魯迅先生有了一定的了解，他是我國現(xiàn)代文學(xué)的杰出代表，魯迅用他那獨特的眼光穿透國民性，在當(dāng)時有意義，在目前仍然有意義。
2非政治革命家。魯迅就是對中國的歷史和現(xiàn)實都理解得非常深刻的思想家。讀魯迅的著作，特別是讀他的雜文，能培養(yǎng)我們的觀察力和思考力，有助于我們對現(xiàn)實問題的理解。
魯迅的主要作品有：《狂人日記》、《傷逝》、《孔乙己》、《祝?！泛汀栋正傳》等等，他的這些作品，每每讀后，都能給人深刻的啟迪，使我們至今讀他的作品，仍常常有一種振聾發(fā)聵的感覺。他這種對于歷史、現(xiàn)代和未來的完整觀照和深入思考，表現(xiàn)了他獨特的文化觀，他是中國文化最優(yōu)秀的繼承者，又是中國文化的最徹底、最富有創(chuàng)造精神的批判者。在對舊文化進行批判的廣度和深度上，不僅胡適比不上，林語堂更比不上。沒有魯迅式的深刻反思和他那種徹底的批判精神，我們這個屬于世界上最古老的文化體系，不能完成由舊到新的質(zhì)的轉(zhuǎn)化，同時國人對這種文化以及對于自身狀態(tài)的認(rèn)識，也不會達到今天的水平。
是中國和世界的現(xiàn)代文化共同塑造成了魯迅的文化形象及其文化精神。這種形象和精神在今天，仍然具有十分鮮明的現(xiàn)實意義。
小說主要反映的是社會封建的主題。
3三折也是圍繞著“**”而發(fā)展的。其中從七斤帶給人們城里的新聞和趙七爺有學(xué)問而受到尊敬中又可以看出，知識是多么重要！最后六斤還是裹了腳，這說明當(dāng)時的社會并沒有脫離封建的陰影。趙七爺是一個鄉(xiāng)村酒店里的主人，所謂的遺老，有學(xué)問的人。他總是靠假學(xué)問來騙人。塑造這個人物是為了表現(xiàn)長期以來封建勢力對人民的統(tǒng)治之嚴(yán)酷，毒害之深，造成了國民的愚昧。()九斤老太的口頭禪“一代不如一代”不是簡單的寫她不滿的情緒，而是要揭示出陳舊腐朽的保守觀念，從中也能看出農(nóng)民的狹隘性。作者把國粹家“一代不如一代”的論調(diào)折射九斤老太的身上，表現(xiàn)了對復(fù)古家、國粹家的一種諷刺。七斤嫂是一個欺善怕惡，不分是非，努力把自己打扮成一貫正確的人。從她的身上也可以看到國民的劣根性。七斤是《**》中的主要人物，他的辮子在進城時被人剪掉了，因此成為人們議論的中心。七斤沒有頭腦，不加分析的相信趙七爺?shù)闹e話，被趙七爺弄得神志恍惚。村里的人都躲著他，甚至有的幸災(zāi)樂禍。
我的伯父魯迅讀后感社戲魯迅讀后感鑄劍魯迅讀后感。
奔月魯迅讀后感篇五
很多人都關(guān)心我，為什么中秋節(jié)不回去陪一下家人呢？如果我回得去的話，就不會寫下這么深刻的感言了！請允許我在此發(fā)一下牢騷：我曾經(jīng)也是一個電腦天才，寫程序、開發(fā)軟件的技術(shù)杠杠的，曾經(jīng)在摩托羅拉公司擔(dān)任軟件工程師，領(lǐng)著高薪。然而我就是犯賤，好好的工作偏不要，自己出來創(chuàng)什么業(yè)呢？創(chuàng)業(yè)的路并不好走，技術(shù)能力再強又如何，沒有人給活我干，靠啥生存？當(dāng)年我也曾經(jīng)有家庭，在這種窘?jīng)r下，我能扛得起一個家庭的擔(dān)子嗎？就在我最落魄的時候，妻子也帶著小孩到國外去了（雖然沒有奔月這樣殘酷，但性質(zhì)都是雷同的）。如果說《奔月》的續(xù)篇如何寫？也許我會寫的更好，因為我有切身體會，就是把我的故事延續(xù)寫下來。
英雄的落幕，是一件很悲催的事情。不僅在我身上發(fā)生，而且我也親眼見證了一個英雄的落幕。在我小時候，教我游泳的老師，也是一個it高手，他不僅是我的游泳教練，更是我在it屆的前輩。國內(nèi)的第一代互聯(lián)網(wǎng)，是由他創(chuàng)辦出來的。也許一些70、80后就會有這樣的經(jīng)歷，當(dāng)年如何鏈接互聯(lián)網(wǎng)？必須有一個固定電話，通過一個modem撥號連接，速度只有14.4k那樣，跟現(xiàn)在手機4g上網(wǎng)的速度簡直就是天壤之別，下載文件速度每秒鐘能有2k都算不錯了。就在95、的時候，能夠通過連接互聯(lián)網(wǎng)是一件多帥的事情了。提起互聯(lián)網(wǎng)的大佬，我們都知道網(wǎng)易的丁磊，其實丁磊當(dāng)年就是他的手下，后來自己出來單干，才創(chuàng)立網(wǎng)易的?？杀氖?，到了第二代互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)立，就把他的功勞全部覆蓋了。在8年前，這位前輩就去世了，在送別他的時候，也是我的事業(yè)苦苦掙扎之時。我不禁在叩問自己，難道真的只有“時勢造英雄”嗎？也許有人會問我，當(dāng)年他創(chuàng)立的是什么公司？我想說的是，即使知道也沒有意義了，因為這個公司也不會給世人記住。
“過去的生命已經(jīng)死亡，我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經(jīng)存活；死亡的生命已經(jīng)朽腐，我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛?！柄椀闹厣仟氉栽谝粋€地方，孤獨的自我蛻變；而我今天獨自一人在s城，也許就是這只自我蛻變的鷹吧？過去it屆的電腦奇才已經(jīng)不復(fù)存在，但我將為自己賦予新的使命，而且這是一個長期的使命，把魯迅“立人”的精神傳承到底，只要我還活著，就要傳承下去。在中國歷史上，留下了孔子和孟子的足跡；我相信，在將來歷史上，不但有魯迅的足跡，同時我也能在歷史長河中留下一個不可磨滅的印記！
寫于二零一八年中秋。
奔月魯迅讀后感篇六
《淮南子·覽冥訓(xùn)》中關(guān)于嫦娥與后羿的描寫：“羿請不死之藥與西王母，姮娥竊以奔月?！睙o論是文言的《淮南子》還是白話的嫦娥奔月的傳說，趣味性都不如魯迅的《奔月》。干巴巴的神話傳說在魯迅筆下生發(fā)出無限的趣味?！坝质菫貘f的炸醬面，又是烏鴉的炸醬面！你去問問去，誰家是一年到頭只吃鴉肉的炸醬面的？我真不知道是走了什么運，竟嫁到這里來，整天的就吃烏鴉的炸醬面!”膾炙人口的魯迅食譜，展示了嫦娥的小資情調(diào)以及后羿的酸楚無奈。
《奔月》選自魯迅的短篇小說集《故事新編》?！豆适滦戮帯芬浴堆a天》和《奔月》兩篇開始，這兩篇小說的互相補充，猶如《吶喊》、《彷徨》的互相補充，定下了全書的基調(diào)。兩篇小說中，《奔月》的心境比較悲涼，技法也較為成熟。小說取材于上古神話，但現(xiàn)實背景卻是大革命失敗后的時代氣氛。魯迅曾說，《故事新編》里的全部作品，“是神話、傳說及史實的演義”。
閱讀《故事新編》時，我總是被書中的浪漫氣息所深深吸引。耳熟能詳?shù)纳裨?、傳說和史實，在魯迅的筆下卻具有了獨特的面貌，這是由于反諷藝術(shù)手法的運用?！豆适滦戮帯肥亲骷覍Α吧裨?、傳說以及歷史”再創(chuàng)造的結(jié)果。作家筆下的神人、英雄、先賢、哲人都呈現(xiàn)出與歷史文本不同的面目，這使得作品風(fēng)格迥異于《吶喊》與《彷徨》，呈現(xiàn)出特有的“油滑”風(fēng)貌。
《故事新編》最大的特點是荒誕、奇異色彩。而這種荒誕效果在很大程度上得益于時間結(jié)構(gòu)的古今雜糅。比如在《奔月》中，本來處在遙遠的洪荒時代的，不食人間煙火的英雄后羿及嫦娥，卻被置于了充滿現(xiàn)代氣息的世俗世界里：住的是奴仆成群的大宅院，吃的是拌肉的炸醬面，閑暇之余還會下館子、打麻將。小說的時間錯綜交融，呈現(xiàn)出非古非今、亦古亦今的特征。
另外，《故事新編》的總體風(fēng)格是戲謔的、滑稽的。這種戲謔源自對象的錯位。
《奔月》的主人公后羿，無疑正是這種分裂的角色。在中國的神話中，羿是射日的英雄，然而在魯迅的小說中，他終日打獵卻一無所獲，因而在老婆面前是無用的丈夫的形象。這顛覆了人們心目中的英雄形象。而且，在小說中體現(xiàn)出了強烈的滑稽。讀書筆記.同樣，嫦娥，冰清玉潔的形象，在小說中也被丑化成了一個終日無所事事，愛慕虛榮，愛打麻將，因為食物單調(diào)而無法忍受，多少有些歇斯底里，不講情理的世俗女子。瑣碎的男子、勢利的女子，這對“神仙伴侶”組成的家庭，已經(jīng)處在崩潰的邊緣。嫦娥對婚姻的不滿，在小說中可以歸結(jié)為“吃”—食欲的不滿足。羿家的晚餐，總是“烏鴉炸醬面”。在傳統(tǒng)文化的意義系統(tǒng)中，烏鴉是不詳之鳥，而炸醬面則是中國北方通常的食物。“烏鴉炸醬面”既是他的家庭危機的信息符號，同時又是他們所處的世界匾乏、平庸性質(zhì)的基本象征，對此，昔日的英雄絲毫無能為力。盡管羿很愛妻子，不辭辛苦、千方百計去尋覓野味，但每次來到一塊新地方，以為“至少有一兩匹狐貍兔子”，卻總是失望。好不容易射到了一只麻雀向嫦娥討好，卻被嗤之以鼻:“一團糟，不是全都碎了么?肉在哪里?”
《奔月》體現(xiàn)了作家獨特的對生活、生命的感受方式，是作家文化心理結(jié)構(gòu)的一種反映。而從這里我們得到的是作家對于歷史經(jīng)驗的悲劇性的重復(fù)感與循環(huán)感。魯迅這種深刻的意識表現(xiàn)在《故事新編》中，就是對個體生存命運的痛苦思考，那種先覺者從黑暗中掙脫出來又掉進新的虛空之中的絕望之情?？梢哉f，整部《故事新編》就是關(guān)于“人”的生存境遇的思考與反思。魯迅在小說中采用解構(gòu)歷史的方法，將這些抽象化和符號化了的英雄、圣賢化解為一個個平凡之人，成為滑稽、荒誕的對象，從而呈現(xiàn)出魯迅荒誕和虛無的心態(tài)——一種“獨戰(zhàn)的悲哀”的悲涼之感，英雄末路的悲嘆。這就是魯迅在《故事新編》中所要表達的關(guān)于人生、歷史的內(nèi)心體驗和中心感受。
奔月魯迅讀后感篇七
今天我們學(xué)習(xí)了周曄寫的《我的伯父魯迅先生》。這篇課文主要講了三件事，第一件事是我和伯父談《水滸傳》，第二件事是我和伯父談碰壁，第三件事是爸爸、伯父一起救助一位車夫。這幾件事給我的印象很深，讓我體會到了魯迅先生的品質(zhì)。
第一件事主要講了作者讀書不認(rèn)真，看《水滸傳》只注意緊張動人的情節(jié)，伯父問作者，她就張冠李戴亂說一氣，伯父說：“哈哈！還是我的記性好?！边@句話表面上伯父是在夸自己的記性好，實際是在批評作者讀書不認(rèn)真。我以前買書只看封面好不好看，再看插圖好不好就買下了，回到家一看，結(jié)果一點也不好看，讀了這個故事，我心里感到愧疚。
第二件事是主要講了“我”和伯父談起了鼻子，“我”對伯父說“伯父，您跟爸爸哪都像，就是有一點不像?！辈竼枺骸澳囊稽c不像呢？”作者說“爸爸的鼻子又高又直，您呢，又扁又平?！辈刚f小的時候碰了幾次壁，把鼻子碰扁了。這句話表面上是伯父碰壁把鼻子碰扁了，實際上是伯父與反動勢力做斗爭時受到的殘酷迫害。
第三個故事告訴了我們要助人為樂。魯迅救了一個車夫，還給了他一些錢，魯迅的品質(zhì)太高尚了。在幫助了車夫后文章中說“我”看到伯父的臉變得嚴(yán)肅起來。我對這句話不太懂，問了老師后才明白了。
因為魯迅先生為自己想的少，為別人想的多，所以得到很多人的愛戴。我要學(xué)習(xí)魯迅先生這種為自己想的少，為別人想的多的高尚的品質(zhì)。
《我的伯父魯迅先生》給同學(xué)們留下了深刻的印象。我們深深地為魯迅先生憎恨舊社會，熱愛勞動人民，為自己想得少，為別人想得多的偉大精神所感動。
奔月魯迅讀后感篇八
耳聽為虛，眼見為實，這里的耳聽為虛，眼見為實是指不要輕信沒有證據(jù)的消息。文中的那個七斤，就是因為聽信了小道，從而殺了張充、蔡茂，致使曹軍沒有了水軍的訓(xùn)練員，這也是導(dǎo)致曹操失敗的原因之一。如果曹操沒有輕信蔣干，或者更好，蔣干沒有輕信周瑜，那么，赤壁之戰(zhàn)是誰勝誰敗還不一定呢。
還是兩個關(guān)于赤壁之戰(zhàn)的故事，在赤壁之戰(zhàn)中，曹操還輕信了兩個人，那就是龐統(tǒng)和黃蓋。
曹操輕信了龐統(tǒng)，把自己的船聯(lián)在一起，這位最后讓黃蓋一把火燒了奠定了基礎(chǔ)，他輕信了一個不該輕信的人，所以才造成了嚴(yán)重的后果。
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奔月魯迅讀后感篇九
今天，我看了《愛的教育》中的母親給安利柯的一封信“希望”，這封信講了我們應(yīng)該如何對待他人。
這封信是圍繞著“我愿意做個善良，高尚，勇敢，溫和，誠實的人，”來寫的，他教我們要努力做個純潔的善良的天使般的孩子，還要學(xué)會寬恕他人不小心犯的過錯，要愛我們的親人，愛我們的朋友，不能做壞事，也不能有惡的念頭，要對自己的親人，自己的.家，自己的朋友感到滿足，這封信表達了我們要對身邊的每一個人都給與善良，對同學(xué)團結(jié)互助，對家人相親相愛，對熟人熱情溫和，對可憐的人要給與幫助，對高傲的人也不能不屑一顧，生活中我不也曾因為和某某同學(xué)碰了一下就和他大吵一架，有時還因為哪位同學(xué)借了我的橡皮不還而斤斤計較，回想起這些不美好的過去，爭取以后不再犯這樣的錯誤。
世界需要善，正所謂，“我們一起祈禱吧，我們要永遠相愛，永遠為善，我們的心中永遠保持這種神圣的愿望?！?/p>
奔月魯迅讀后感篇十
《嫦娥奔月》是我們大家都看過的一個神話故事。
嫦娥和后羿他們原本是一對十分相愛的夫妻，可是嫦娥為了要長生不老，她叫后裔去西王母那里要長生不老藥，當(dāng)后裔拿回去的時候，告訴了嫦娥藥的服法，可是嫦娥太貪心，趁后裔不在家的時候，偷偷地把藥全吃完了。意想不到的事情發(fā)生了，她的身體開始變輕了，慢慢的飄飄悠悠的像月亮飛去。嫦娥急了，她大聲的喊救命，可那有人會去理會她呢？就這樣，她成了月宮的仙子。
所以，這個故事就告訴了我們一個道理做人不能太貪心，否則的話，就會自食其果！
昨天學(xué)習(xí)了第10課嫦娥奔月。主要寫了相傳在遠古的時候，天上出現(xiàn)了十個太陽，曬的大地冒煙老百姓實在是沒發(fā)生活下去了有個力大無比的英雄叫后羿，他想為老百姓解除困難，他登上昆侖山頂，拉滿神弓，一口氣射下了九個太陽，他為老百姓解除了困難，很多人拜他為師跟他學(xué)習(xí)武藝。
有個叫逢蒙的為人奸詐貪婪，也隨眾人拜在了后羿的門下，有一天西王母送給后羿一丸仙藥。這個事情被逢蒙知道了，他一心想把仙藥弄到手，8月15這天清晨，后羿要帶弟子出門去，逢蒙假裝生病，留了下來。
晚上，逢蒙手提寶劍，闖進了后羿的家里，逢蒙見她不肯交出仙藥，就翻箱搗柜，四處搜尋，眼看就要搜到百寶夾了，嫦娥疾步向前，取出仙藥一口吞了下去，她一直朝著月亮飛區(qū)去。后羿外出回來，不見了妻子嫦娥，他一看妻子正在樹下看著自己呢，他想前追三步，月亮就向后面退三步，怎么也追不上。
我應(yīng)該學(xué)習(xí)后羿的這種為民出害，見義勇為，把刀相住的精神，我們不該學(xué)習(xí)奸詐貪婪的逢蒙，他很霸道。
我讀過許多神話故事。但是，最令我感動的是《嫦娥奔月》。
嫦娥為了不讓仙丹被壞人逢蒙得手，一口吞下仙丹后，飄飄悠悠一直朝著月亮飛去……人們很想念好心的嫦娥，在院子里擺上嫦娥平日愛吃的食品，遙遙為她祝福。從此以后，每年八月十五，就成了人們企盼團圓的中秋佳節(jié)。
因為嫦娥經(jīng)常接濟生活貧苦的鄉(xiāng)親，所以《嫦娥奔月》這個故事讓我最感動。
現(xiàn)在有很多向嫦娥一樣好心的人在幫助別人。在學(xué)校里有許多心靈美好的老師為了保護孩子，獻出了生命。
我讀了這個神話知道了人要善良。善良的人會被大家懷念在心的?。∥乙鲆粋€善良的人。
在我五歲時，奶奶曾給我講過一個叫嫦娥奔月的傳說。
自從后羿射掉了九個太陽以后，它便擁有了一個美麗的妻子，他叫嫦娥。他們一家過得十分幸福。有一天，后羿領(lǐng)著眾弟子去打獵，讓嫦娥留在家里。等后羿走后，嫦娥突然覺得四肢無力，頭十分疼，可后羿又不在身邊，該怎沒辦呢？心急的她只好找出后羿向王母求來的不死藥吃下。不一會，她突然感覺身體象要飛起來，她輕輕低頭一看，發(fā)現(xiàn)身體真的飛了起來，而且越飛越高。這讓她十分傷心，可是又有什么辦法呢？她只好飛到離地球最近的月亮上成了仙。
等后羿回來后，發(fā)現(xiàn)嫦娥不見了，當(dāng)他問街坊鄰居時，得出的答案使他大吃一驚，嫦娥成仙了！悲痛的他只好在后院擺上香案，蜜食，來拜望在月亮上安家的嫦娥?！鞍?？那嫦娥一定很傷心吧？”我問，“是啊，一家分散怎能不傷心呢?！蹦棠陶f。
我被這個故事感動了，是呀，人間要有情，沒有情怎能是人間更美呢？
今天，我學(xué)了一篇課文。名字叫《嫦娥奔月》讀后令我常有感觸。
故事大意是這樣的相傳天上突然升起十個太陽，把老百姓們的莊稼都曬死了，人們度日如年，煎熬的過著每一天。英勇的后羿看不慣了，他腳踩昆侖山，手拿龍弓搭箭運足氣力，朝著天上的太陽，手中的弦一松，頓時九只箭從空中滑過，將九個太陽射了下來。后羿為人民排憂解難，從此，人們過上了幸福的生活上仙被后羿感動，上仙被后羿感動了，并送他一顆仙丹，但是這事被心術(shù)不正的小人得知，并在后羿遠行時闖入他家，正巧被后羿的娘子——嫦娥看見了。
嫦娥與那小人搏斗了一番，她想如果小人吃到了仙丹，它肯定會借用仙丹的力量危害人間的，所以，我一定不能讓他吃到仙丹！說罷，嫦娥敏捷的跑到藏仙丹的百寶匣前，取出仙丹，自己服下了，嫦娥便飛向了天宮……我看到這，心想我們每個人做事都不能只想著自己，也應(yīng)該想想被人，我們不能像《嫦娥奔月》故事里的小人一樣，應(yīng)該像故事里的后羿、嫦娥一樣，為民著想，不要為了自私而去當(dāng)“小人”！
這個故事告訴我們無論做什么事都要心系他人只有這樣一家才會跟一樣充滿正義充滿正如文中的嫦娥心地善良，在與小人搏斗中無奈之下只好吃下仙丹，忽然身體輕輕飄走漸漸地，她身體朝天，向天空飛奔而去，時時不望關(guān)心人間的事情為人造福。
《嫦娥奔月》的故事一直流傳在人間，人們都敬佩嫦娥那無私奉獻的精神，嫦娥和后羿也一直留在人們心中，時明月當(dāng)天，那是嫦娥在望自己的丈夫——后羿呢！
奔月魯迅讀后感篇十一
原創(chuàng)：狂人老師俗讀魯迅。
很多人都關(guān)心我，為什么中秋節(jié)不回去陪一下家人呢？如果我回得去的話，就不會寫下這么深刻的感言了！請允許我在此發(fā)一下牢騷：我曾經(jīng)也是一個電腦天才，寫程序、開發(fā)軟件的技術(shù)杠杠的，曾經(jīng)在摩托羅拉公司擔(dān)任軟件工程師，領(lǐng)著高薪。然而我就是犯賤，好好的工作偏不要，自己出來創(chuàng)什么業(yè)呢？創(chuàng)業(yè)的路并不好走，技術(shù)能力再強又如何，沒有人給活我干，靠啥生存？當(dāng)年我也曾經(jīng)有家庭，在這種窘?jīng)r下，我能扛得起一個家庭的擔(dān)子嗎？就在我最落魄的時候，妻子也帶著小孩到國外去了（雖然沒有奔月這樣殘酷，但性質(zhì)都是雷同的）。如果說《奔月》的續(xù)篇如何寫？也許我會寫的更好，因為我有切身體會，就是把我的故事延續(xù)寫下來。
5、96年的時候，能夠通過連接互聯(lián)網(wǎng)是一件多帥的事情了。提起互聯(lián)網(wǎng)的大佬，我們都知道網(wǎng)易的丁磊，其實丁磊當(dāng)年就是他的手下，后來自己出來單干，才創(chuàng)立網(wǎng)易的?？杀氖牵搅说诙ヂ?lián)網(wǎng)創(chuàng)立，就把他的功勞全部覆蓋了。在8年前，這位前輩就去世了，在送別他的時候，也是我的事業(yè)苦苦掙扎之時。我不禁在叩問自己，難道真的只有“時勢造英雄”嗎？也許有人會問我，當(dāng)年他創(chuàng)立的是什么公司？我想說的是，即使知道也沒有意義了，因為這個公司也不會給世人記住。
“過去的生命已經(jīng)死亡，我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經(jīng)存活；死亡的生命已經(jīng)朽腐，我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛。”鷹的重生，是獨自在一個地方，孤獨的自我蛻變；而我今天獨自一人在s城，也許就是這只自我蛻變的鷹吧？過去it屆的電腦奇才已經(jīng)不復(fù)存在，但我將為自己賦予新的使命，而且這是一個長期的使命，把魯迅“立人”的精神傳承到底，只要我還活著，就要傳承下去。在中國歷史上，留下了孔子和孟子的足跡；我相信，在將來歷史上，不但有魯迅的足跡，同時我也能在歷史長河中留下一個不可磨滅的印記！
寫于二零一八年中秋。
奔月魯迅讀后感篇十二
一、學(xué)習(xí)要點：
了解背景。
把握作者的寫作意圖。
分析人物形象。
運用對話和細(xì)節(jié)刻畫人物。
二、出處。
本文最初發(fā)表于1920年九月《新青年》月刊第八套第1號，收入《吶喊》。
三、背景：
本文描寫一九一七年，張勛復(fù)辟在江南水鄉(xiāng)引起的一場**。張勛北洋軍閥之一，原是清朝軍官，辛亥革命后，他和部下官兵仍留著辮子，以示效忠清王朝，因稱辮子統(tǒng)帥，1917年，他利用與北洋軍閥政府內(nèi)部矛盾（黎元洪為政府總統(tǒng)，段其瑞為國務(wù)總理，圍繞是否參加第一次世界大戰(zhàn)問題，北洋軍閥內(nèi)部發(fā)生了“府院之爭”，國務(wù)總理段其瑞在日本慫踴下主張參戰(zhàn)，總統(tǒng)黎元洪在美國支持下反對參戰(zhàn)，當(dāng)段黎矛盾不可開交時，徐軍督軍，辮子軍統(tǒng)帥張勛進京調(diào)停，乘機復(fù)辟了帝制，在北京扶持清廢帝薄儀復(fù)辟，在舉國上下一片聲討中，這場復(fù)辟只延續(xù)十二天，就以失敗告終。
當(dāng)時魯迅正在北京教育部任職，為了抗議張勛的倒行逆施，他于七月三日憤然離職，事件結(jié)束令他才回到教育部。
力和封建思想的統(tǒng)治和控制下；愚昧落后，冷漠保守，缺乏民主。
主義覺悟。作者的寫作意圖是：“揭出痛苦，引起療救的注意?！?/p>
這“痛苦”包括農(nóng)民的不覺悟；封建復(fù)辟的可能性；辛亥革命的不徹。
底性。以此告誡革命者：只有真正喚醒民眾，才能進行徹底的革。
命。出于這種動機，魯迅寫了《**》。
三、層次剖析。
本文中“辮子事件”是貫穿始終的結(jié)構(gòu)主線和敘述中心。
全文可分四部分。
第一部分：描寫了辮子危機的起因和開端。
這段文字采用了場面描寫或環(huán)境描寫,寫出江南農(nóng)村寧靜平和的氣氛,。
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奔月魯迅讀后感篇十三
從古至今，中國就有數(shù)不勝數(shù)的英雄好漢豪杰書生他們有的為子孫留下了押韻順口的詩歌，有的則為我們打下了穩(wěn)定的領(lǐng)土，使我們過上幸福的生活。比如醉酒詩人李白；統(tǒng)一蒙古占領(lǐng)亞洲的成吉思汗；武藝高強的飛將軍李廣我本以為這是天意，但我讀了《魯迅自傳》后，我的想法變了。
魯迅先生13歲以前生活本十分富有，但從那以后就不同了。在魯迅先生１３歲時，他的曾祖父嫌考場有作弊的空子，被罷官下了監(jiān)獄。并定期向監(jiān)獄交打點錢。從此，魯迅便從一位闊氣的富家公子變成了貧窮的乞討者。這時年紀(jì)輕輕的魯迅才意識到社會的黑暗和朝廷的腐敗。
胸懷大志，卓然不群的少年魯迅懷揣著對社會的不滿和對新時代的向往毅然走出封建制度去可解決燃眉之急的南京水師學(xué)院（當(dāng)時這里減免學(xué)費）求學(xué)，但南京水師學(xué)院教學(xué)極差，所以魯迅先生又改上了礦路學(xué)堂。
在南京學(xué)習(xí)的4年里，中國發(fā)生了巨大的變化。于是急于報國的魯迅畢業(yè)后急忙向日本留學(xué)。
海歸的魯迅回國后便迅速去當(dāng)老師，雖然薪水不高，但魯迅知道只有從少年抓起才能改變東亞病夫的狀況。
就這樣，偉大作家魯迅用自己一生50年的時間全給了中國。這就是我讀《魯迅自傳》的感想。
奔月魯迅讀后感篇十四
魯迅先生是我一直都挺崇拜，挺欣賞的文學(xué)家，他的每一篇作品我都讀過，每一次讀都有不同的感覺，不同的收獲。
但我最喜歡看的還是魯迅的小說，我感覺他的小說很真實，批判了當(dāng)時舊社會的丑陋面目。
《孔乙已》是我在《吶喊》中比較喜歡的一篇，可能是這篇學(xué)生，所以對這篇所有的細(xì)節(jié)都比較了解。我第一次讀這篇是在初中課堂上，那時老師讓我們自己先讀，當(dāng)時，我讀得很認(rèn)真，因為我對這篇挺感興趣的，因為是魯迅寫的。當(dāng)時讀得不太懂，聽老師分析后，感覺明白了很多。
孔乙已一個生活在封建社會里的讀書人，在黑暗的社會里，他唯唯喏喏她活著，他一生都在尋求功名，一直考，一直考，可都考不上，在一次又一次的絕望中，他成了一個行尺走肉，一個麻木而不任的人，正像他所說的“竊”書不為“偷”，因此在一些丑惡的人心中成了一個“小偷”，可在孔乙已的心中，他并不這么想，在與他同齡中，只要是見到他，除了笑，沒有話講，因此只好向孩說話，他也只有在孩子面前，他才會有受到蔑視的笑，后來有人說他又去偷書，結(jié)果被打斷了腿，當(dāng)他再一次來到客棧時，諷刺的笑聲就沒有停過，此時的孔乙已更偈一個行尸走肉，只靠著兩只手來行走，終于，在人們的笑聲中，消失了。過了幾年，終于沒有再見孔乙已，有人說的已經(jīng)死了。
這就是魯迅先生寫這篇文章的結(jié)果，給人無盡的思考與想象到底孔乙已這個人物時，運用了大量的手法，在人物外貌，動作，語言上都有很多的描寫。作者筆墨越多，所想表達的人物形象越明顯。
我覺得作者寫這篇文章的用意有兩點，一對封建社會制度的抨擊，作者在每一篇小說里，運用了不同的手法，將現(xiàn)在的人物與過去的形成鮮明的對比，再對周圍人物的形象描寫，以及周圍的環(huán)境的描寫，有力地反映了當(dāng)時舊社會的封建統(tǒng)治制度，但在另一方面，我覺得隱隱約約可以看得出作者對祖國的熱愛，希望在他文字的激勵下，人們能夠奮發(fā)有前，能夠從麻木不仁中清醒過來，使這個社會能振作起來，這是他一種愛國的表現(xiàn)，他并沒有去用語言激勵人們，而是用文字，在文字的背后是他一顆愛國的心。也許他的文字并沒有激勵到每一個人，但不可否認(rèn)，還是有一部分人，還有一些知識文化的人都能在他文字的激勵下而清醒覺悟過來。
現(xiàn)在，有許多文章，作品都表達了愛國之情，但我比較情有獨鐘，只喜歡魯迅先生的，因為他樸實而強有力的文字中，人們看到了當(dāng)時丑惡的面目，我覺得孔乙已那篇比較明顯，通過對孔乙已人物形象的描寫，從頹廢，每一個文字，從直接到間接，從明顯到不明顯，讓讀者真實地看到了像孔乙已那類生活在封建社會里的知識分子的從善良、愛面子的人轉(zhuǎn)變成頹廢，麻木不仁封建的人。
這樣的文章沒有用華麗的文字，但字字都像利刀像一樣直插人心，這就是我喜歡魯迅先生的原因，他的愛國情懷激勵著我要努力學(xué)習(xí)并且長大后為祖國作出獻，這也就是我愛國的表現(xiàn)。
所以大家一起來《吶喊》吧！為我們賴以生存的中國來吶喊吧，作為學(xué)生，要好好學(xué)習(xí)而作為員工，要好好工作，大家都盡一份力，使我們國家更家美好。
奔月魯迅讀后感篇十五
辮子，曾經(jīng)是清王朝統(tǒng)治建立和消亡的標(biāo)志之一，而在魯迅筆下，又是傳統(tǒng)文化和國民精神枷鎖的一種象征，是國民革命和國家危機的一種征兆，在《風(fēng)波》里，魯迅正是圍繞了在江南水鄉(xiāng)發(fā)生的一場辮子引發(fā)的風(fēng)波，揭示了國民缺乏精神信仰和追求的國民性弱點。
文章一開始，魯迅用最常用的先寫景后些人的手法描述了農(nóng)村傍晚美好的景色，九斤老太，七斤嫂，**七爺相繼出場，他們有的不滿現(xiàn)實，牢騷滿腹，有的懦弱無能，有的墻頭草，小肚雞腸。魯迅用這些性格鮮明的特色形象表達了對當(dāng)時社會的不滿，對沒有信念和無信仰的人的批判和諷刺。
一九一七年的中國，辛亥革命的不徹底導(dǎo)致中國農(nóng)村已然封閉、愚昧，帝制余孽還在農(nóng)村肆虐，農(nóng)民還處在封建勢力和封建思想的統(tǒng)治和控制之下。二零一二年的中國，經(jīng)濟飛速發(fā)展，國力蒸蒸日上?？墒遣糠譀]有精神信仰追求的國民自私、茍活、麻木、冷漠。辛亥革命并沒有給封建統(tǒng)治下的中國農(nóng)村帶來真正的變革。而經(jīng)濟的繁榮也并不能真正的讓國民內(nèi)心強大。
奔月魯迅讀后感篇十六
魯迅先生的筆是投槍，是匕首，魯迅先生的骨頭是最硬的，是最任性的?！遏斞溉啡跁唆斞赶壬亩窢幩枷?，反映了近代中國生活、思想的方方面面。這本書里收錄的魯迅先生的散文集、小說集、雜文集等，其中最出名的有《吶喊》、《祝?！贰ⅰ栋正傳》、《藥》等，這些文章都是極具諷刺意味的都是透過一些小事描述當(dāng)時的中國人的生活，突出了當(dāng)時社會的腐敗、黑暗，人們的愚昧封建，國家的羸弱，側(cè)面反映了中國的近代史。其中反映得最深刻的就是當(dāng)中的《阿q正傳》。
辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒有完成反帝反封建的的偉大任務(wù)。資產(chǎn)階級把有強烈革命要求的農(nóng)民拒之門外，而與封建勢力妥協(xié)，這就不可能解決中國人民尤其是占人口絕大多數(shù)的農(nóng)民問題。因此，廣大農(nóng)民在革命之后，仍處于帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受著政治上的壓迫，經(jīng)濟上的剝削和精神上的奴役。他們?nèi)匀弧跋胱雠`而不得”。
封建統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治，向來采取暴力鎮(zhèn)壓和精神奴役的政策。就后者說，是利用封建禮教、封建迷信政策。在阿q身上，我們能夠看出封建精神奴役的“業(yè)績”和被奴役者嚴(yán)重的精神“內(nèi)傷”。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后的中國歷史是受帝國主義侵略和掠奪的屈辱史，封建統(tǒng)治階級在這種特殊的歷史下構(gòu)成一種變態(tài)的心理，一方應(yīng)對帝國主義者奴顏婢膝，表現(xiàn)出一副奴才相；另一方應(yīng)對自己統(tǒng)治下的臣民又?jǐn)[出主子的架子，進行瘋狂的鎮(zhèn)壓，兇狠的盤剝。他們對帝國主義侵略本已到了割地賠款喪權(quán)辱國的地步，但偏要自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神禮貌”中，鼓吹中國禮貌“為全球所仰望”。已經(jīng)到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。這一思想深深毒害著處于下層的勞動人民。從更遠的思想根源來說，歷代封建統(tǒng)治階級思想陳陳相因，封建禮教、封建道德規(guī)范一代代從精神上麻醉和毒害勞動人民。這種麻醉和毒害造成了阿q的愚昧落后和麻木不仁。
統(tǒng)治者的“精神勝利法”和對人民進行的封建麻醉教育，正是造成勞動人民不覺醒的精神狀態(tài)的麻醉劑。這種麻醉劑只能使勞動人民忘卻壓迫和屈辱，無反抗，無斗志，永遠處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)中，成為封建統(tǒng)治者的奴才和順民。
魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學(xué)家的敏感和專注，觀察、分析著所經(jīng)歷所思考的一切，感受著時代的脈搏，逐步認(rèn)識自己所經(jīng)歷的革命、所處的社會和所接觸的人們的精神狀態(tài)。從阿q身上我們看到的是當(dāng)時國人的愚昧，自欺欺人，國人悲慘的生活使得整個社會到處都充斥著這種阿q精神，麻痹這整個中華大地。魯迅先生就是期望透過這篇《阿q》來進行吶喊，對這個社會吶喊，喚醒國人，喚醒整個中華民族。
其實除了《阿q正傳》之外?！端帯?、《祝福》、等作品也一樣映射著當(dāng)代中國的社會，每一篇幾乎都是魯迅先生在用盡全力再向國人吶喊，在呼喚國民的蘇醒。魯迅先生用那鏗鏘有力的筆頭一向奮斗著。《魯迅全集》是一本從社會底層去看近代中國的書，它反映著當(dāng)時最真實的社會狀況，是一本具有很大的研究價值的文學(xué)作品。
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奔月魯迅讀后感篇十七
讀了魯迅先生寫的《藥》后，我才知道新中國的道路上是多么的坎坷曲折。
《藥》講的是華老栓為了給小栓治肺結(jié)核，向劊子手買人血饅頭。從茶館里的客人們的口中得知，這是用革命者夏瑜的血做的。夏瑜在獄中還不忘宣傳革命，卻招來一陣毒打，嘆息牢頭不知道革命的真正意義，還被大家說是“瘋了”，最后被處死。
“吃了人血饅頭就能治好肺結(jié)核”如果是現(xiàn)在，有人這么說的話，一定會被人嘲笑，不相信科學(xué)，去相信這種無厘頭的傳言，實在是令人恥笑。可是在舊中國，人們對此深信不疑，甚至有人拼命工作花大價錢去買這一點用也沒有的東西，愚昧至極。
而為了人民的革命者夏瑜卻被他想拯救的人民給害死，他們絲毫沒有愧疚，還幸災(zāi)樂禍，可以說舊中國病了，人民病了，社會病了。有的人知道自己病了，他喝下逃離迂腐的藥，喝下了清理害蟲“封建思想”的藥?？捎械娜藚s不知道自己病了，還將良藥看成毒藥不愿喝它。這良藥中最有效的一味便是“革命”，只有革命，才能讓人民當(dāng)家做主，才能慢慢地將人民迂腐的心理轉(zhuǎn)換來，社會才會健康。
人民對革命者的冷眼旁觀，才是革命者最大的悲哀。
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