烏合之眾讀后感知乎(精選17篇)

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烏合之眾讀后感知乎(精選17篇)
時(shí)間:2023-11-09 14:08:12     小編:MJ筆神

讀后感是讀者對(duì)書中情節(jié)、人物和主題的深入思考和分析。在寫讀后感時(shí)應(yīng)該注意哪些方面,才能使其更有深度和內(nèi)涵?下面是一些優(yōu)秀讀后感的案例,希望能對(duì)大家寫讀后感時(shí)有所幫助。

烏合之眾讀后感知乎篇一

《烏合之眾》以十八世紀(jì)法國大革命為背景,分析研究社會(huì)歷史戶外中作為主題參與的群眾,他們的行為、心理的諸般特征。作者勒龐是法國社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家,群體心理學(xué)的創(chuàng)始人。同時(shí)他也是典型的精英主義者,他反對(duì)群眾主義,最早闡明了個(gè)體在群體影響下思想與行為的轉(zhuǎn)變。

群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人,為了到達(dá)共同的目標(biāo),以必須的方式聯(lián)系在一齊進(jìn)行活動(dòng)的人群。從心理上學(xué)說,一千個(gè)偶然聚集在公共場所的人,沒有任何明確的共同目標(biāo),因此只能看成一群聚在一齊的人,這樣的一群人不能被叫做群體。而當(dāng)一個(gè)偶然的契機(jī)把一群人聚集在一齊,這群人就有了同一種心里特征,我們姑且稱之為心理群體。心理群體構(gòu)成之后,會(huì)表現(xiàn)為一種共同的,暫時(shí)的,然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個(gè)人行為表現(xiàn)具有四個(gè)特征:第一是自我人格消失,第二是無意識(shí)本能起決定性作用,第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向,第四是暗示的觀念具有即刻轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。個(gè)人的決策通常比群體決策更好,個(gè)人能產(chǎn)生更多較好的主意,而群體決策由于受到不一樣意見和論點(diǎn)的約束,加上害怕被人認(rèn)為愚蠢等心理制約,因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。

前段時(shí)刻有一齊事故在網(wǎng)上吵得沸沸揚(yáng)揚(yáng):老人在街頭摔倒卻無人前去幫忙,導(dǎo)致老人窒息而死,其親屬埋怨眾人太冷漠,埋怨這個(gè)社會(huì)缺少愛心。但是從勒龐的觀點(diǎn)來看,這種眾多旁觀者見死不救的現(xiàn)象稱為職責(zé)分散效應(yīng)。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn),這種現(xiàn)象不能僅僅說眾人冷酷無情,也不能說是道德淪喪的表現(xiàn)。

在某人遇到危險(xiǎn)時(shí),如果只有一個(gè)旁觀者,這名旁觀者會(huì)清晰的意識(shí)到自己的職責(zé),對(duì)受難者給予幫忙,如果他見死不救,會(huì)付出很高的心理代價(jià);然而如果有眾多人在場的話,幫忙求助者的職責(zé)就由大家來分擔(dān),造成職責(zé)分散,每個(gè)人分擔(dān)的職責(zé)很少,旁觀者意識(shí)不到他那份職責(zé),會(huì)有我不去救會(huì)有人去救的心理,導(dǎo)致群體冷漠的局面。

有群體的地方就會(huì)有領(lǐng)袖。我們習(xí)慣把風(fēng)光的領(lǐng)袖看成思想家,事實(shí)上,他更有可能是個(gè)實(shí)干家。他們并沒有頭腦敏銳、深謀遠(yuǎn)慮的天賦,他們也不可能都有這些品質(zhì)----這會(huì)讓人優(yōu)柔寡斷、猶豫不決。只要他們能擁有信仰,堅(jiān)定的意志,狂熱的感情,便能得到大眾的擁戴。蕓蕓眾生總是服從于意志堅(jiān)強(qiáng)的人,正因他們更知道如何迫使群眾理解自己的看法。每個(gè)領(lǐng)袖都有自己獨(dú)特的手段,其中有三個(gè)手段最為重要:斷言法、重復(fù)法和傳染法。斷言簡潔有力,不理睬任何推理和證據(jù)。斷言越是簡單明了,證據(jù)和證明看上去越貧乏,他就越有威力。

重復(fù)對(duì)于群體的作用力十分強(qiáng)大,這種力量來自這樣一個(gè)事實(shí),不斷重復(fù)的說法會(huì)進(jìn)入我們無意識(shí)自我的深層區(qū)域,我們的行為動(dòng)機(jī)在那里構(gòu)成,所謂謊言重復(fù)千遍就成了真理。各種觀念、感情、情緒和信念,對(duì)于群體來說,傳染力都和病菌一樣強(qiáng)大。比如當(dāng)年的大躍進(jìn)戶外,提出鼓足干勁,力爭上游人有多大膽,地有多大產(chǎn)的口號(hào),具體該項(xiàng)戶外是否貼合科學(xué)規(guī)律,是否是可行的,群眾無暇去顧及。簡明慷慨的口號(hào),群眾轟轟烈烈的去生產(chǎn),超多不切實(shí)際的任務(wù)和指標(biāo)隨之出臺(tái)??梢?,斷言、重復(fù)和傳染是掌握群眾動(dòng)向的利器。

群體是盲從的,很多商家正是很好的利用了剛才提到的三種手段,斷言、重復(fù)和傳染,來到達(dá)商業(yè)目的。就拿當(dāng)下流行的整容來說,透過商家無孔不入的廣告宣傳,雇傭超多寫手來編造一些自身整容成功的例子,給群眾們?cè)斐闪艘粋€(gè)透過整容換來完美人生的幻象。再加上一些明星的熱捧,使得大眾完全失去理智,蜂擁而至的去整容。但是整容的危害盡人皆知,平白無故的挨上若干刀,任何正常人都會(huì)有不良反應(yīng),無數(shù)整容失敗的例子傳出。即便如此,還是阻擋不了愛美人士的腳步,失敗的人數(shù)越多,愿意去嘗試的人也就越多,大眾盲從的心理可見一斑。較為突出的能夠拿紅粉寶寶作為例子,一個(gè)80后花了400多萬做了200多次整容手術(shù),結(jié)果幾乎沒有成功的,當(dāng)初受了鋪天蓋地的廣告的影響,如今換來的卻是遍體傷痕。

在汶川大地震之后,萬科董事長王石,也在忽略了群眾的特性之后犯下了錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)的萬科總部捐款數(shù)目為200萬人民幣,并且員工捐款以10元為限。沒想到此舉遭到廣大網(wǎng)友的炮轟,理由為其他不少企業(yè)捐出數(shù)千萬資助,萬科此舉顯得寒酸摳門,有損企業(yè)形象。為此,王石專門向群眾道歉,并解釋說200萬是個(gè)適當(dāng)?shù)臄?shù)額。中國是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國家,賑災(zāi)慈善活動(dòng)是個(gè)常態(tài),企業(yè)的捐贈(zèng)活動(dòng)就應(yīng)可持續(xù),而不應(yīng)成為負(fù)擔(dān)。萬科對(duì)集團(tuán)內(nèi)部慈善的募捐活動(dòng)中,有條提示:每次募捐,普通員工的捐款以10元為限。其意就是不好因慈善成為負(fù)擔(dān)。

但是網(wǎng)友們依舊不依不饒,王石最后不得不做出讓步,最后公司以1億元資金參與四川地震災(zāi)區(qū)的臨時(shí)安置、災(zāi)后恢復(fù)與重建工作,并以綿竹市遵道鎮(zhèn)為重點(diǎn);該項(xiàng)工作為純公益性質(zhì),不涉及任何商業(yè)性(包括微利項(xiàng)目)的開發(fā)。王石顯然忽略了一點(diǎn),群體是不受理性的影響的。依照勒龐的觀點(diǎn),群體是感性的,邏輯推理對(duì)群體不起作用。如果要想讓群體堅(jiān)信什么,就得先高清楚讓他們興奮的感情,再假裝自己也有這種感情,必要時(shí)還要用極端的行為表現(xiàn)對(duì)這種感情的狂熱,然后引領(lǐng)群眾的情緒。不僅僅如此,還要密切注意講話的效果與大眾情緒的變化,不斷調(diào)整自己的措辭,讓群體把感情傾向自己的需要。說理和論證戰(zhàn)勝不了一些詞語和套話,大眾對(duì)于說理反應(yīng)遲鈍,因此總結(jié)出一些套話能夠免去大眾思考的繁瑣。就像律師的藝術(shù)一樣,要想駕馭眾人,首先在于辭藻的學(xué)問。

勒龐書中的很多觀點(diǎn),不僅僅在當(dāng)時(shí)的寫作背景下有用,放到當(dāng)今的中國也極為適用。也許群體的秉性有史以來一向未變,作為一個(gè)精英主義者,勒龐對(duì)群體的分析透徹至深,難怪墨頓會(huì)對(duì)此書做出如下評(píng)價(jià)勒龐的這本書具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。只有找到了病源,才能研究出治愈其的良方。群體是虛無的,具有可塑性。需要用到群眾的時(shí)候,群眾的眼睛是雪亮的;用不到群眾的時(shí)候,群眾是不明真相的。同時(shí),群眾主義也為社會(huì)鋪就了通往奴役之路。

烏合之眾讀后感知乎篇二

這本書創(chuàng)作于1894年,作者以法國大革命為背景思考了個(gè)人與群體的關(guān)系,他通過對(duì)革命中種種行為的分析發(fā)現(xiàn),即使一個(gè)有自己獨(dú)立見解的人,一旦他們加入受人民崇拜意識(shí)形態(tài)蠱惑的群體,就變成了烏合之眾中的一員。他們就如同發(fā)生化學(xué)反應(yīng)一樣變成了一群瘋狂和無惡不作的家伙,而且他們?cè)谝环N“歷史使命感”感召下,并沒有任何關(guān)于犯罪的意識(shí)。

以上是我從百度百科里面復(fù)制過來的介紹,還沒有看書的內(nèi)容,光從題目和簡介中似乎就能感受到這本書的基調(diào),即批判和負(fù)面的。但在上周五,我參加了部門南區(qū)的一場讀書分享會(huì),讓我對(duì)這本書,以及看書這件事有了新的理解。

其實(shí),這是我第二次接觸這本書了。第一次看這本書是在今年年初,我所在的運(yùn)營中區(qū)選定了這本書作為季度讀書分享會(huì)的書目。當(dāng)時(shí)我邊看邊擔(dān)憂,作為部門員工共讀的一本書,我希望它是鼓舞人心的,但這本書好像是在潑冷水,很容易讓自我認(rèn)知相對(duì)缺乏的人走向另一種極端,即為了避免洗腦而拒絕接受他人的建議。而且,當(dāng)時(shí)部門并不是很穩(wěn)定,連續(xù)有好幾個(gè)員工離職,群體離職心理正在醞釀。

現(xiàn)在回想起那次讀書分享會(huì)的情況,大家都很認(rèn)真的剖析了書里面的理論知識(shí),最終的落腳點(diǎn)貌似是避免陷入群體思維。作為觀眾的我用力的聽努力的想,我該如何或鼓勵(lì)或啟發(fā)的點(diǎn)評(píng)大家的分享,對(duì)于我不太認(rèn)同的負(fù)面觀點(diǎn)我又該如何得體的說服大家??傊?,我是帶著擔(dān)心和負(fù)擔(dān)去旁聽大家的演講的??上攵谶@種心境下我?guī)缀醪荒軓臅锩娅@取有價(jià)值的養(yǎng)分,甚至認(rèn)為這本書并不是一本好書,無法帶給人生長的力量。

但是就在上周五,同樣也是《烏合之眾》這本書的分享,我的狀態(tài)是截然不同的,輕松愉悅,滿滿正能量。同時(shí),分享者們的觀點(diǎn)也跳脫出了“如何避免成為烏合之眾”,而是在思考如何打造優(yōu)質(zhì)群體。有的人感恩自己所處的團(tuán)隊(duì),每個(gè)人都很優(yōu)秀,渴望成長,這是一個(gè)美好的群體,希望彼此成就;有的人說每個(gè)人不可避免的生活在群體中,我們首先要選擇一個(gè)適合自己成長的群體,同時(shí)也不要忘記自己作為群體的一員也有義務(wù)推動(dòng)整個(gè)群體朝正向發(fā)展,不能總是挑剔群體本身;有的人給部門領(lǐng)導(dǎo)提了建議,希望能在她的帶領(lǐng)下,共同營造一個(gè)健康向上的好團(tuán)隊(duì)。

很奇怪,一本《烏合之眾》卻在兩種環(huán)境中呈現(xiàn)出了兩種截然相反的顏色。我突然意識(shí)到,我們能從書中汲取什么,也許并不在于書的內(nèi)容是怎樣的,更在于看書的人是什么樣的心態(tài)。如果你是陽光明媚的,那么一本揭露黑暗現(xiàn)實(shí)的書會(huì)激發(fā)你伸張正義的決心,而如果你是自怨自艾的,那么也許你越發(fā)會(huì)對(duì)這個(gè)世界不滿和抱怨。

你的心是什么樣的,你從書中看到的也會(huì)是什么樣的。希望正在讀書的你,能看見美好,收獲勇氣,感受愛意。

我的觀點(diǎn)是,把自己當(dāng)做群體中的一員,并努力的去影響群體里的每一個(gè)人。如果你希望自己積極上進(jìn)樂觀勇敢的,那么請(qǐng)最大可能的去傳遞你的想法,不要覺得多余,不要害怕質(zhì)疑。當(dāng)某一天這個(gè)團(tuán)隊(duì)的大部分人和你一樣的時(shí)候,你會(huì)發(fā)現(xiàn)堅(jiān)守你最初想成為的那個(gè)人將會(huì)是一件非常容易的事情,因?yàn)槿后w的力量會(huì)推動(dòng)著你前進(jìn)。反之,假如從一開始你就對(duì)團(tuán)隊(duì)里不好的現(xiàn)象置之不理,你會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)變得烏煙瘴氣,而你也許終將會(huì)被這股黑暗力量所吞沒。

所以,做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,我們還需要做的是選擇良好的群體,并盡自己最大的努力凈化群體環(huán)境。環(huán)境好了,我們才會(huì)更好。

很多人在解讀《烏合之眾》這本書的時(shí)候都表明要保持初心,要時(shí)刻清醒,不要被洗腦,不要成為烏合之眾。而我想說的是,假如你在讀完這本書僅僅提煉出了以上觀點(diǎn),那么此時(shí)此刻的你也許已經(jīng)成為了烏合之眾了。

想避免自己隨波逐流最好的方式絕不是拒絕建議認(rèn)死理,而是持續(xù)的學(xué)習(xí),用豐富的人生閱歷和經(jīng)驗(yàn)去糾錯(cuò)、去辨別、去選擇。

我看到很多人總是在說要做自己,不能忘記初心??墒俏覀冇袥]有想過,自己到底應(yīng)該是怎樣的,初心又是否是絕對(duì)的真理呢?人生是一段成長的旅程,我們?cè)谀骋粋€(gè)時(shí)間堅(jiān)定的東西并不是一成不變的,甚至對(duì)未來的你來說可能是幼稚而落后的。

所以,我希望自己保持終身學(xué)習(xí)的能力,不要固執(zhí)己見,要站在道路的前方時(shí)刻回望和審視自己,要虛心聽取他人的批評(píng)和建議,要擁有自我糾錯(cuò)的能力。

看完《烏合之眾》之后,我聯(lián)想到了之前看過的一些營銷和管理方面的書籍,比如《引爆點(diǎn)》、《藍(lán)海戰(zhàn)略》等,發(fā)現(xiàn)很多營銷和管理思維都借鑒過群體心理學(xué)的知識(shí)。比如,從群體心理的角度,我們?nèi)绾稳プ鰻I銷?又如何以榜樣的力量去做好團(tuán)隊(duì)管理?這些書里面或多或少有所涉及。

我以前一直覺得心理學(xué)的書可能只是對(duì)我們觀察人,了解人有幫助,似乎不如科學(xué)或者管理學(xué)那樣看得見摸得著。這次《烏合之眾》的讀書體驗(yàn)讓我對(duì)心理學(xué)有了不一樣的認(rèn)知。世間所有的事都是人的事,世界上所有的學(xué)科也是建立在對(duì)人性的準(zhǔn)確理解之的。所以,心理學(xué)是能啟發(fā)各個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ),是一門偉大學(xué)科。

晚安,愿你的眼睛看到了這五彩繽紛的世界。

烏合之眾讀后感知乎篇三

如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的,同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫·勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。

但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái),同時(shí)又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見,而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。

也不必須持續(xù)清醒,有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒,他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是,需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”,才能使之最終被“群體”所理解。

根據(jù)龐勒的理論,在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候,理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的,且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。

而且這種現(xiàn)象不僅僅出此刻歷史中,即便是在現(xiàn)代,在一個(gè)民主國家的法庭上,在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也十分普遍,在一些案件的審理之后,陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在理解采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選取的話,他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。

雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信,比如他將“種族”排在第一位,同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響十分之低,群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡單最直觀最感情化的口號(hào)做出用心的反映(不管是支持還是反對(duì)),但是對(duì)長篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對(duì))。

基于此觀點(diǎn),龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn):一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高,對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家,在這一點(diǎn)上,龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是正因高等教育的普及,才導(dǎo)致馬克思這類“厭惡的人”的出現(xiàn),然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。

拋開階級(jí),我們能夠認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有必須的正確性。在歷史上,成為群眾并沒有門檻,但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否,很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)聯(lián)。高等教育的普及,使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的潛質(zhì)。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好,如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下,成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少,那么這類人中就有很多選取去做一個(gè)“反英雄”,按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。

而事實(shí)上,在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。

在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候,龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們此刻的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象:學(xué)歷歧視。架設(shè)我們有一個(gè)前提,社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人務(wù)必掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。

那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育,只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好,社會(huì)和諧,沒有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。

但是如果我們的高等教育變成了普及教育,越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人務(wù)必去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位,他們必然心有不甘,這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí),那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情,會(huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻,最后會(huì)造成超多的社會(huì)浪費(fèi),阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

另外,由于高等教育的相對(duì)普及,高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高,這個(gè)歧視會(huì)越來越嚴(yán)重。

這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及,社會(huì)矛盾越大(高等教育者與低等教育者),且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素(閑置的高等教育組合),且越來越少的實(shí)干者(缺少的低等教育者)。

烏合之眾讀后感知乎篇四

《烏合之眾···群體時(shí)代的大眾心理》是法國社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作,首次出版于1895年。本書描寫了群體心理、群體的觀念與信念、不同群體的分類及特性,其中有意思的是分析了社會(huì)教育問題和群體領(lǐng)袖及其演講。

一群具有什么樣特性的人才能定義為群體,是首先要討論的問題。他們也許是有著相同的宗教信仰,或者屬于某個(gè)階層,亦或是有著共同的政治立場,什么樣的一群人不是群體呢,一個(gè)廣場上的人,一個(gè)國家的人,因?yàn)槟銢]法用一個(gè)共同的心理特性去描述他們。

群體的特性是沖動(dòng)的,可善良的也可以是邪惡的,他們對(duì)復(fù)雜的事情無法處理,哪怕他們是一群大學(xué)生,平時(shí)理性和富有知識(shí),成為一個(gè)群體后,對(duì)復(fù)雜問題也是無法處理的,對(duì)群體的任務(wù)是越簡單越好。

本書討論的教育問題,放到現(xiàn)在同樣是問題,一百多年了仍未解決。社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展提高了基礎(chǔ)教育,但基礎(chǔ)教育的目的和社會(huì)就業(yè)的不穩(wěn)定,讓年輕人群體的就業(yè)目標(biāo)變成了公務(wù)崗位,又由于崗位的稀缺性,造成了大量的年輕人無法成為公務(wù)員,他們接受了公務(wù)員式的教育,卻無法獲得相應(yīng)崗位。巨大的失落感,讓年輕群體無所適從。前段時(shí)間看到消息,教育撥款傾向中職教育,好的中專學(xué)校錄取分?jǐn)?shù)接近本科,希望以后的孩子,能夠從工科學(xué)校學(xué)到更專業(yè)技能,走出美好的未來。

本書講解了如何成為一個(gè)領(lǐng)袖,群體領(lǐng)袖具有什么樣的特質(zhì)。群體領(lǐng)袖一定要有威望,他在群體的中演講,憑借自己的威望就可以讓群體安靜,演講稿也不需要有什么具體的數(shù)據(jù)和理論支撐,他的演講只需要斷言,并把斷言不停的重復(fù),將自己的情緒傳染給群體。這樣的觀點(diǎn)就會(huì)深入人心,哪怕你回家后發(fā)現(xiàn)他講的就是一坨狗屎,但是身在群體之中你一定會(huì)對(duì)此深信不疑。

這本書我剛讀完了第一遍,全憑印象寫的讀后感,其中偏見和誤讀望指正。

烏合之眾讀后感知乎篇五

《烏合之眾》是法國著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫?勒龐的名著,初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷(群體心理、群體的意見與信念、不一樣群體的分類及?特點(diǎn)),依次分析了“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見”,“群體領(lǐng)袖”等,深入透視了社會(huì)服從和過度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說:“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著,他極為精致地描述了群眾心態(tài)?!鄙鐣?huì)心理學(xué)家奧爾波特評(píng)價(jià)說:“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中,最有影響者,非勒龐的《烏合之眾》莫屬?!鄙鐣?huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?:“勒龐這本書具有持久的影響力,是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)?!迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣,該書也有其局限性,如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說:“個(gè)人在群體影響下,思想和感覺中道德約束與禮貌方式突然消失,原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?!钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值,而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。

但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái),同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見,而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人。

也不一定保持清醒,有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒,他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是,需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”,才能使之最終被“群體”所接受。

群體中的個(gè)人會(huì)表現(xiàn)出明顯的從眾心理,勒龐稱之為"群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)規(guī)律,這種精神統(tǒng)一性的傾向,造成了一些重要后果,如教條主義、偏執(zhí)、人多勢眾不可戰(zhàn)勝的感覺,以及責(zé)任意識(shí)的放棄。用他的話說:"群體只知道簡單而極端的感情;提供給他們的各種意見、想法和信念,他們或者全盤接受,或者一概拒絕,將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。"。

由于這種簡單化的思維方式,群體并不認(rèn)為真理,尤其是"社會(huì)真理",是只能"在討論中成長"的,它總是傾向于把十分復(fù)雜的問題轉(zhuǎn)化為。

口號(hào)。

式的簡單觀念。在群情激奮的氣氛中的個(gè)人,又會(huì)清楚地感到自己人多勢眾,因此,他們總是傾向于給自己的理想和偏執(zhí)賦予十分專橫的性質(zhì)。"個(gè)人可以接受矛盾,進(jìn)行討論,群體是絕對(duì)不會(huì)這樣做的。在公眾集會(huì)上,演說者哪怕做出最輕微的反駁,立刻就會(huì)招來怒吼和粗野的叫罵。

社會(huì)中大多數(shù)處于中下層地位的群眾,大多地位卑微,心理狹窄脆弱,對(duì)超出自身生活經(jīng)驗(yàn)的一般問題不甚了解,不辨真?zhèn)危M爮臋?quán)威的意見,“在群體的靈魂中占上風(fēng)的,并不是對(duì)自由的要求,而是當(dāng)奴才的欲望”,因此群體易受暗示和輕信,他們崇尚威勢,迷信權(quán)威人物,這也給領(lǐng)袖以利用的機(jī)會(huì)。書中勒龐解釋說領(lǐng)袖更有可能是個(gè)實(shí)干家而非思想家,他們并沒有頭腦敏銳深謀遠(yuǎn)慮的天賦,他們也不可能如此,因?yàn)檫@種品質(zhì)會(huì)讓人猶疑不決(這點(diǎn)我沒看懂?)(“每個(gè)時(shí)代的群體杰出領(lǐng)袖,尤其是革命時(shí)期的領(lǐng)袖,大多才疏學(xué)淺,他們往往勇氣超過才智。才智過多甚至?xí)o領(lǐng)袖帶來障礙,但正是這些才智有限的人給世界帶來最大影響。”)。但領(lǐng)袖們會(huì)借助斷言法、重復(fù)法和傳染法的手段,用觀念和信念來影響群體的頭腦,這些作用有些是緩慢的,然而一旦生效,卻有持久的效果,由此得到民眾接受的每一種觀念,最終總會(huì)以其強(qiáng)大的力量在社會(huì)的最上層扎根,不管獲勝意見的荒謬性是多么顯而易見?;叵霘v史,我們也就不難理解希特勒法西斯主義當(dāng)時(shí)為什么得到德國人民普遍擁戴的原因了。希特勒也曾在《我的奮斗》中寫道:“群體愛戴的是統(tǒng)治者,而不是懇求者,他們更容易被一個(gè)不寬容對(duì)手的學(xué)說折服,而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由,他們對(duì)用這種自由能做些什么茫然不解,甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會(huì)意識(shí)到對(duì)他們施以精神恐嚇的冒失無禮,也不會(huì)意識(shí)到他們的人身自由已被粗暴剝奪,因?yàn)樗麄兘^不會(huì)弄清這種學(xué)說的真實(shí)意義?!?/p>

在勒龐看來,群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何,與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比,總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實(shí)意義下,我們應(yīng)警惕自身,認(rèn)識(shí)自己,保持自己的人格,做一個(gè)清醒的自由人,尤其是在群體更要凸顯。

烏合之眾讀后感知乎篇六

《烏合之眾》是一本研究社會(huì)心理學(xué)的著作,從來沒有一本科研學(xué)術(shù)專著像《烏合之眾》一樣被翻譯成幾十種語言,受到世界大眾追捧,一百多年暢銷不衰,成為現(xiàn)象級(jí)的暢銷書。書中向我們闡釋了群體心理的眾多特點(diǎn)及其形成的因素。他分析了群體心理的種種特征,每一卷都有清晰而嚴(yán)密的邏輯順序,依次分析了“群體的感情和道德觀”,“群體的觀念、推理與想象力”,“群體的意見”,“群體領(lǐng)袖”等概念,在精彩的分析中插入典型的例子,使得分析更加讓人信服。但是書中有些觀點(diǎn),我們也不能盲目的推崇,例如:群體就是有這種“脊髓中的本能”,而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動(dòng)物,他們盲目、輕信、缺乏理智,感情豐富而毫無用處。對(duì)于勒龐如此偏激的論證,我們也應(yīng)該理性的思考,對(duì)婦女的歧視的觀點(diǎn)是本人尤其要進(jìn)行批判的。但是《烏合之眾》對(duì)大眾心理細(xì)致入微的剖析,還是具有很強(qiáng)的借鑒意義的,即使在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。日本民眾為何會(huì)在戰(zhàn)爭中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭工具?我國文革時(shí)期為何民眾泯滅良心,失去理智?在當(dāng)今中國為什么會(huì)出現(xiàn)大量的網(wǎng)絡(luò)暴民,如果你與他們的觀點(diǎn)不一致,那么你就會(huì)被網(wǎng)絡(luò)群體罵的體無完膚,甚至人肉搜索你。個(gè)人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信,實(shí)則有跡可尋,《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析。

至于一本書的好壞怎么去評(píng)判還是交給研究社會(huì)心理學(xué)的專家吧,我只能從中汲取自己所需要的營養(yǎng),從自己的角度說出這本書給我?guī)淼膸c(diǎn)思考和認(rèn)識(shí)罷了。

關(guān)于群體的時(shí)代。目前我們所處的時(shí)代,就是群體的時(shí)代。就在一個(gè)多世紀(jì)前,民眾的意見通常起不了多少作用。我們更應(yīng)深思一下,自從古希臘之后,以民眾直接參政為基礎(chǔ)的民主在人類歷史上消失了20xx多年。在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代,民眾的聲音已經(jīng)取得了優(yōu)勢,成為統(tǒng)治階層。不了解群體的特性,不了解歷史,我們?nèi)绾文茼槕?yīng)這個(gè)時(shí)代。

關(guān)于領(lǐng)袖。弗洛伊德也在《群體心理學(xué)與自我的分析》中提到,領(lǐng)袖在集體心理中有重大影響。這里的領(lǐng)袖,絕不是那些江湖草寇式的人物。他要具備迎合信眾的為事業(yè)而獻(xiàn)身的勇氣、不懈的斗志和高尚的利他主義。弗洛伊德也批評(píng)勒龐在研究領(lǐng)袖上有不周全之處,沒有將編造領(lǐng)袖神話視為個(gè)人解除心理壓抑的'有效手段。勒龐是以歷史的、西方政治學(xué)的傳統(tǒng),分析了領(lǐng)袖與群眾的互動(dòng)關(guān)系。這里為領(lǐng)袖的品質(zhì)劃定了上限,同時(shí)也提出了一個(gè)可怕的問題,不具備高品質(zhì)的人成為頭領(lǐng)會(huì)帶來什么樣的惡果?歷史上的希特勒、墨索里尼、日本軍國主義頭領(lǐng)影響下的群眾淪為戰(zhàn)爭工具。對(duì)于這些歷史現(xiàn)象來講,《烏合之眾》在今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。

勒龐此書的主要功績所在,他幾乎從頭到尾表現(xiàn)出一種對(duì)重要問題的敏感性,還預(yù)見到一些當(dāng)今人們所關(guān)心的問題,如趣味單一、大眾文化低俗,受別人支配自我、以及無意識(shí)在社會(huì)行為中的作用等等。當(dāng)然,勒龐沒能在本書中解決這些問題,本書的意義在于,它發(fā)現(xiàn)了這些問題。

在這里想再強(qiáng)調(diào)一下了勒龐的群體無意識(shí)這個(gè)觀點(diǎn),群體中的個(gè)體只要有一個(gè)發(fā)出了暗示,那么這種暗示就具有強(qiáng)大的傳染性,暗示會(huì)很快成為群體的共識(shí),并影響著群體的行為。

現(xiàn)階段隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展,這種手段的效果不再那么明顯,甚至有新奇的手法將其取而代之,如網(wǎng)絡(luò)推手(小紅書)、口碑營銷(當(dāng)當(dāng)網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營銷策略)、大眾點(diǎn)評(píng)(大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)和其他點(diǎn)評(píng)網(wǎng)的興起)等等,領(lǐng)導(dǎo)對(duì)受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼?duì)受眾的宣傳,讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。

我們作為這個(gè)社會(huì)中的一員,我們必然身在群體之中,無處逃離也不必逃離,無論是否是烏合之眾,我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂和安逸,還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏?這個(gè)選擇,真的很難決擇。希望通過此書,能幫助我們思考,從而做出自己的抉擇。

烏合之眾讀后感知乎篇七

我們?cè)诎俣劝倏评锟梢运训竭@么一段對(duì)于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人,他們的道德水平比個(gè)人的道德水平低;他們的智力比個(gè)人的智力低;他們的他們的自我約束力,比個(gè)人的自我約束力低;他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔Γ瑯O易受到煽動(dòng)和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾。”

不可否認(rèn),我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子。《烏合之眾》提出了四個(gè)觀點(diǎn),群體無意識(shí),群體不關(guān)心事實(shí),群體不接受理論,群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇,其實(shí)并不是理性來判斷的,而是跟著感覺走,受到一些無意識(shí)因素的影響。當(dāng)群體在一起時(shí),這種無意識(shí)就會(huì)被放大。舉個(gè)例子,當(dāng)所有人都選擇去較遠(yuǎn)的食堂吃飯時(shí),趕時(shí)間的你,會(huì)選擇去較近的食堂吃飯嗎?也許你會(huì)說會(huì),但是當(dāng)大家做出相同的選擇而你不同時(shí),你內(nèi)心就會(huì)勸說自己,不要不合群,從而忽略理性思想,而把感情放在上風(fēng)。

我最大感觸是,歷史的車輪是由大眾來推動(dòng)和創(chuàng)造,但是這種前行并不一定存在實(shí)際意義,因?yàn)榇蟊娮叩姆较蛭幢鼐褪菍?duì)的。該書的觀點(diǎn)未必全是對(duì)的,但我們?nèi)砸獙?duì)我們的天性提出質(zhì)疑與反思,我能否不成為烏合之眾,能否實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?如果說我們的生活是一條河,我們作為其中的浪花,總有人不想走河流走的路途,總想著跳出來蹦噠幾下,不好意思,你勢單力薄,所以結(jié)果是你要不隨波逐流,要不走自己的道路,實(shí)現(xiàn)自我形態(tài)的轉(zhuǎn)化。請(qǐng)各位務(wù)必相信主流并非是對(duì)的,要有自己的想法,愿一切從心出發(fā),歸來愿仍為少年。

烏合之眾讀后感知乎篇八

而我們總會(huì)在一個(gè)群體中,不是嗎?因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)陣營,無論你是贊同還是反對(duì),除非你對(duì)此事不聞不問不去選陣營。那么好吧,又一個(gè)陣營出現(xiàn)了,人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來生存。群體可以成就,也可以毀滅。

好吧,這只是一個(gè)開頭,不想再繼續(xù)復(fù)述,所以我不愛寫讀后感。鑒于越來越感覺周圍的人們普遍都不淡定了,都看看《烏合之眾》吧,應(yīng)該看看這本書,至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看,群體到底是一個(gè)什么情況。

勒龐的《烏合之眾》研究的是一個(gè)具有共同屬性或利益取向的群體所會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng),但是沒有研究和解釋這些群體效應(yīng)是怎樣產(chǎn)生共同屬性或利益取向。就如弗洛伊德所評(píng)價(jià)的:“勒龐的《烏合之眾》發(fā)現(xiàn)了群體中會(huì)產(chǎn)生的群體效應(yīng)及問題,但是并沒有解釋群體成員之間建立感情聯(lián)系的心理過程的原因?!?/p>

不過個(gè)人認(rèn)為研究產(chǎn)生聯(lián)系心理的原因應(yīng)該是心理學(xué)家最關(guān)心的事情,而我們作為投資者應(yīng)該可以直接借鑒和參考勒龐對(duì)已經(jīng)具備群體效應(yīng)的群體的研究成果。因?yàn)楣墒袘?yīng)該是一個(gè)具備群體效應(yīng)的群體成員構(gòu)成的群體行為表現(xiàn),股價(jià)對(duì)群體成員起到了利益驅(qū)動(dòng)作用,而股價(jià)只是可以被小部分人操縱的一個(gè)標(biāo)識(shí)而已,尤其是小盤股。從這種角度理解,股市操縱者就可以通過股價(jià)的表現(xiàn),在股民這個(gè)群體中產(chǎn)生領(lǐng)袖效應(yīng),以致讓股民形成無理智跟隨的群體效應(yīng)。

發(fā)現(xiàn)一群人中能產(chǎn)生群體效應(yīng)的共性、激發(fā)群體中的群體效應(yīng)、合理運(yùn)用群體中的群體效應(yīng)??梢宰屍髽I(yè)家事半功倍,讓企業(yè)中的員工形成一個(gè)極具競爭力、凝聚力的團(tuán)隊(duì);革命家也是一樣,運(yùn)用好了可以讓成千上萬的人為你奉獻(xiàn);但是如果企業(yè)家、革命家是激發(fā)人性中陰暗的一面,而產(chǎn)生的群體效應(yīng),那樣只會(huì)讓其曇花一現(xiàn),給歷史留下悲慘的一幕。

這個(gè)正如毛澤東基于國際共-產(chǎn)主義精神,結(jié)合中國的實(shí)際國情,產(chǎn)生的符合中國實(shí)際情況的毛澤東思想和共-產(chǎn)主義精神——打-倒土豪劣紳、實(shí)行土地改革、讓農(nóng)民當(dāng)家做主等等當(dāng)時(shí)大多數(shù)民眾的共同向往,而且在實(shí)踐中不斷的通過軍事和政治思想同步實(shí)施、強(qiáng)化及驗(yàn)證其正確性,以致毛澤東漸漸的在群體中產(chǎn)生的領(lǐng)袖效應(yīng),群體成員也因此產(chǎn)生了群體效應(yīng),萬眾一心的局面,戰(zhàn)勝了國民黨的飛機(jī)、大-炮。同樣在2019年文-革期間發(fā)生的歷史黑暗,也要很大程度的歸功于群體效應(yīng)的極端無理智化。

事物都是有正反兩面的,物極必反、盛極必衰、陰陽更替,這應(yīng)該是大家都會(huì)說,但是不一定真正會(huì)處理的自然大道吧!

烏合之眾讀后感知乎篇九

《烏合之眾》是系統(tǒng)的描述群體心理的著作。從分析群體心理和情感的特征入手分析群體的觀點(diǎn)和信念,最后到理論應(yīng)用分析現(xiàn)實(shí)世界中不同群體的分類和描述。對(duì)于群體的透徹分析,使讀者認(rèn)識(shí)到群體力量的盲目性,有助于思考?xì)v史上的各種革命和當(dāng)今不同的政治體系。書中不僅有對(duì)于群體特征理論上的分析,而且借用大量的歷史事件佐證,引用名人觀點(diǎn)證明自己的觀點(diǎn),使本書更具有趣味性和說服力。

書中的很多觀點(diǎn)都給讀者耳目一新的感覺,引導(dǎo)讀者聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活,對(duì)當(dāng)下的生活進(jìn)行反思。對(duì)于群體總的心理特征,群體只能辨別簡單而極端的情感、群體對(duì)于權(quán)利的卑躬屈膝、群體的保守本能、群體的弱推理能力和強(qiáng)聯(lián)想能力、群體需要一個(gè)神。所有這些群體的特征能夠從一些方面解釋群體的某些行為,比如無論是東方還是西方都存在當(dāng)?shù)氐纳耢`,能被群體所廣泛接受的理論一定是簡單的理論,群體對(duì)于強(qiáng)權(quán)的服從和對(duì)于暴政的長時(shí)期忍受。“一種理念需要經(jīng)過漫長的歲月才能扎根于群體的思想深處,然而擺脫一種理念的影響也需要漫長的時(shí)間”,處于近代史的中國就處于這種情況,延續(xù)幾千年的傳統(tǒng)需要改變,對(duì)于群體來說需要足夠長的時(shí)間。“虛幻的事物和真實(shí)的事物帶給群體的影響力都是一樣的”,用來解釋戲劇、影視作品對(duì)于人的吸引力,虛幻的事物比真實(shí)的事物更容易滿足人的想象力,也可以用來印證游戲?qū)τ诋?dāng)今人們強(qiáng)大的吸引力。

群體的觀點(diǎn)、信念受到很多直接間接的因素的影響,包括種族因素、傳統(tǒng)因素、時(shí)間因素、政治和社會(huì)制度因素、習(xí)俗和教育因素。作者分析這些因素對(duì)于群體的影響中,論證中的很多觀點(diǎn)跟自己所理解的完全不同,一些觀點(diǎn)是自己不曾思考過的問題?!皶r(shí)間才是名副其實(shí)的大師,能夠坐觀萬物的變遷”,很多事情一旦放到時(shí)間維度去理解會(huì)產(chǎn)生完全不同的觀感,在時(shí)間的歷史長河中沒有永恒不變的東西。“決定民族命運(yùn)的是他們自身的個(gè)性,而非統(tǒng)治他們的政府”,統(tǒng)治群體的政府會(huì)發(fā)生更迭,民族的個(gè)性決定了民族的歷史發(fā)展進(jìn)程。中國五年多年王朝更迭的歷史說明了政府不是影響民族命運(yùn)的決定性作用。

關(guān)于教育的觀點(diǎn)印象最為深刻,書中有提到法國的教育,認(rèn)為現(xiàn)在法國的教育只是在培養(yǎng)會(huì)考試,死讀書的人,不能為社會(huì)輸送有用的人才?!皩W(xué)習(xí)課文就是要用心學(xué)習(xí)其中的語法知識(shí)以及綱要,此外還要反復(fù)誦讀以及模仿—這是一種慌謬極致的教育模式,這種努力的行徑和宗教信仰很相似,他們都是心照不宣的認(rèn)可那些德高望重的大師,但這樣做只是貶低自我以及認(rèn)為自我是軟弱無能的”,令人聯(lián)想到中國的教育制度,現(xiàn)今中國的教育跟當(dāng)時(shí)法國的.情況很像,學(xué)生被一步步的剝奪自我思考的能力,服從于權(quán)威。學(xué)校的教育脫離實(shí)際,不僅學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西很難應(yīng)用于實(shí)際,而且學(xué)生缺乏思考的能力,自主學(xué)習(xí)的能力。

文字通過想象力對(duì)群體產(chǎn)生影響,理性對(duì)群體不會(huì)產(chǎn)生任何影響。唯有經(jīng)歷可以長存于群體的頭腦之中,經(jīng)歷也是需要大量的產(chǎn)生并且頻繁的加以重復(fù),才能對(duì)群體產(chǎn)生影響。在群體的力量中突出情感的重要性,情感是所有文明的源泉,“在抵抗理性的永恒戰(zhàn)場上,情感永遠(yuǎn)都不會(huì)舉手投降”。領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于群體施加影響的方式是主張、重復(fù)、傳染,群體對(duì)于強(qiáng)勢領(lǐng)導(dǎo)的服務(wù),群體所變現(xiàn)出來的奴性?!耙恢币詠?,在群體心目中最重要的需求是奴役而不是自由”,群體對(duì)于英雄的崇拜。群體所需要的不是一直以來所宣揚(yáng)的自由、平等、民主,而是神靈、英雄、偶像。書中列舉了拿破倫的例子,“一種強(qiáng)大而持久的意志所具備的能力不是永遠(yuǎn)都能被給予恰當(dāng)重視的,沒有實(shí)物能夠抵擋它無論是自然、神還是人”拿破侖給人強(qiáng)大的威懾力,使他周圍的人都屈服于他?!巴耆笔魏螌?duì)觀點(diǎn)的引導(dǎo),以及摧毀普遍信念,最終導(dǎo)致對(duì)每項(xiàng)秩序的堅(jiān)定信念產(chǎn)生極端分歧,還導(dǎo)致群體對(duì)所有不直接涉及他們當(dāng)前的事情越來越漠不關(guān)心?!睂?duì)于觀點(diǎn)、普遍信仰的缺失會(huì)導(dǎo)致群里的冷漠,現(xiàn)今社會(huì)的冷漠是否跟觀點(diǎn)、普遍信仰的缺失有關(guān)。

這本書的第三部分分析了現(xiàn)實(shí)生活中的群體,群體行為的無意識(shí)性可能導(dǎo)致群體在法律上犯罪,在心理上沒有犯罪。刑事陪審團(tuán)所做的決定于組成人員的知識(shí)水平高低無關(guān),陪審團(tuán)會(huì)更看重事情的實(shí)質(zhì)。擁有選舉權(quán)的群體、議會(huì),有集權(quán)的暴政,同樣存在多數(shù)人的暴政,蘇格拉底之死就是集體的決策?!拔拿饕恢币詠矶际怯缮贁?shù)優(yōu)秀的人所創(chuàng)造的”,推動(dòng)文明進(jìn)程的不是群體,群體理性缺失,容易受到強(qiáng)權(quán)、幻想支配。最后以書中的一句話來結(jié)束“人們基本由種族精神引導(dǎo),種族和生活必需品對(duì)我們的奴役是神秘的主要原因,它們統(tǒng)治了我們的命運(yùn)”。

這本書揭示出了群體的弱點(diǎn),弱的推理能力強(qiáng)的聯(lián)想能力,不受理性思考的約束,受到情感的支配,很容易被誤導(dǎo)。群體可以做好事也可以做壞事,群體所做的事件具有很大的盲目性。在讀了這本書之后,能夠更加理性的思考自身的行為。

烏合之眾讀后感知乎篇十

《烏合之眾》是法國著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐最為著名的社會(huì)心理學(xué)著作。這本并不是很厚的書卻精致、深刻而犀利的描述了當(dāng)人們形成一個(gè)群體時(shí)別樣的心態(tài)。作品本身的學(xué)術(shù)性,加之譯本與原著的差距,讀起來還是有一點(diǎn)小困難的。讀罷關(guān)于群體的一般特征,我恍然大悟,原來人、聚集在一起的人、心理群體,三者是如此的不同。

個(gè)人是最簡單的構(gòu)成,一個(gè)人思考,一個(gè)人采取行動(dòng),這些個(gè)性并不一定在個(gè)人聚集成群后依舊保持下來;聚集在一起的人,如果只是單純的很多人站在一起,這只能稱之為擁擠,也不是心理學(xué)所研究的群體。只有當(dāng)聚集成群的人進(jìn)入一種狀態(tài),形成一種獨(dú)特的存在,受群體精神統(tǒng)一支配時(shí),才構(gòu)成心理群體。

自覺個(gè)性的消失,以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向,是即將變成組織化群體的人所表現(xiàn)出的首要特征。似乎有些玄幻的滋味,但現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此,人作為社會(huì)的基本組成部分,人性必然是復(fù)雜多變的,俗話說“見人說人話,見鬼說鬼話”,當(dāng)個(gè)人融入群體時(shí)也是如此。一個(gè)人不敢做的事,周圍的一群人都做了,于是自己也心安理得地做了,好事或者壞事都不例外。八榮八恥觀的提出就很好的利用了這一群體心理的特征,提倡好的道德,摒棄不好的惡性,從而引導(dǎo)社會(huì)群體走向和諧社會(huì)。

心理群體最驚人的特點(diǎn)在于,一旦構(gòu)成群體的這些個(gè)人獲得了集體心理,不論他們作為獨(dú)立的個(gè)人時(shí)有著怎樣的生活方式、職業(yè)、性格或者智力,不論他們之間相同與否,他們那些固有的思想感情都將發(fā)生變化,組成一個(gè)群體的個(gè)人不同于孤立的個(gè)人。正如書中所說:“若不是形成了一個(gè)群體,有些閃念或感情在個(gè)人身上根本就不會(huì)發(fā)生,或不會(huì)變成行動(dòng)?!鼻安痪玫摹皳岥}風(fēng)波”就是一個(gè)很好的例子,20xx年3月15日,因?yàn)槿毡竞穗娬拘孤┦鹿剩兄{言稱日本核輻射會(huì)污染海水導(dǎo)致以后生產(chǎn)的'鹽都無法食用,而且吃含碘的食用鹽可防核輻射,一時(shí)間引起一些市民瘋狂搶購食鹽,一些不法經(jīng)銷商乘機(jī)哄抬價(jià)格,牟取暴利,群眾反映強(qiáng)烈。類似的笑話還有很多,非典時(shí)期的搶購食醋、板藍(lán)根、八四消毒液等的回憶想必也歷歷在目吧。毛主席說過:“團(tuán)結(jié)就是力量?!币苍S有著詩人豪情的他也忽略了一點(diǎn),團(tuán)結(jié)形成的群體更容易忽略智力因素,讓人陷入無意識(shí)狀態(tài),此時(shí)團(tuán)結(jié)產(chǎn)生的力量有可能會(huì)幫倒忙吧。

書中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出:群體更容易讓人喪失責(zé)任感,宣泄本能的欲望;群體間有著傳染的現(xiàn)象,就好像無形中的催眠,足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響,群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后,群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量,由于群體的存在,有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行,有時(shí)卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。

誠然,中國作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀的社會(huì)主義國家,心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是,公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國特色”,任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期,都會(huì)面臨這樣的過程,這可以說是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間,美國如何在兩代人的努力下,變成了一個(gè)相對(duì)幸福、公正的社會(huì),抑或是1976-20xx年間,西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉,變成了開放、自由、富有創(chuàng)造力新國家。

的群體更容易忽略智力因素,讓人陷入無意識(shí)狀態(tài),此時(shí)團(tuán)結(jié)產(chǎn)生的力量有可能會(huì)幫倒忙吧。

書中在分析心理群體的特點(diǎn)的形成原因時(shí)指出:群體更容易讓人喪失責(zé)任感,宣泄本能的欲望;群體間有著傳染的現(xiàn)象,就好像無形中的催眠,足以使人隨時(shí)為集體利益犧牲惡人利益;受傳染的影響,群體更易于接受暗示。在作者的細(xì)致分析后,群體在我心里突然間變成了一個(gè)詭異甚至有魔力的力量,由于群體的存在,有時(shí)可以引發(fā)最血腥的暴行,有時(shí)卻又只消一句悅耳的言辭就可以將其喚醒。

誠然,中國作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)集體主義價(jià)值觀的社會(huì)主義國家,心理群體的特征表現(xiàn)的更為明顯。但是,公眾情緒的高漲與泛濫并非是“中國特色”,任何一個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型時(shí)期,都會(huì)面臨這樣的過程,這可以說是一個(gè)社會(huì)從富足走向文明的必由之路。歷史已經(jīng)讓我們看到了1890年—1920年間,美國如何在兩代人的努力下,變成了一個(gè)相對(duì)幸福、公正的社會(huì),抑或是1976-20xx年間,西班牙如何從佛朗哥年代的壓抑、封閉,變成了開放、自由、富有創(chuàng)造力新國家。

隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升,逐漸納入世界,對(duì)于民意狂熱的現(xiàn)狀,我們應(yīng)做冷靜理性的認(rèn)識(shí),不應(yīng)消極悲觀,更不應(yīng)盲目樂觀。但是我們需要警惕的是:不能讓一種模糊的情緒成為一種真正的信仰。如果當(dāng)這種夸張和單純的情緒成為一種真正能夠主宰群體的力量,它對(duì)社會(huì)的傷害將難以估量。我們有理由相信中國社會(huì)現(xiàn)在的處境只是個(gè)過渡階段。雖然前面的道路布滿荊棘,但我們終能走過去。最后我想說的是:我很慶幸生活在這個(gè)充滿激情和變化的年代,能夠見證這樣一段獨(dú)具特色的歷史,但我由衷地希望它快點(diǎn)過去。

烏合之眾讀后感知乎篇十一

閑暇之余,我翻閱了《烏合之眾》,獲得了頗多有用的啟示。

《烏合之眾》系統(tǒng)化的為我們闡述了群體以及群體心理的特征。勒龐站在心理學(xué)上的角度為我們闡述了心理學(xué)的各方面,他認(rèn)為:當(dāng)人是一個(gè)孤獨(dú)的個(gè)體,有著鮮明的個(gè)性化特征,當(dāng)個(gè)體融入群體的時(shí)候,他的所有個(gè)性都會(huì)被群體淹沒,甚至被“無意識(shí)剝奪你的思想”,取代你的思想。而當(dāng)一個(gè)群體存在時(shí),他就有著情緒化、無異議、低智商等特征。

在當(dāng)今愈加復(fù)雜的社會(huì),不要人云亦云,不要隨波逐流。在此之前還沒有徹底了解人性的'多變面,輕浮,自身缺乏安全感,面對(duì)他人的“善意”沒有辨別善惡的靈敏度,輕則丟失其自尊,重則無厘頭的行為會(huì)讓自己變得患得患失。在人性沒被掀開丑惡的那一面,則蒙在鼓里,曾經(jīng)的行為極大愚蠢!至交真情好友至關(guān)重要,融入到一個(gè)好的群體易為改造自我,從而共同進(jìn)步。

不盲目從眾,不隨大流,這是21世紀(jì)最寶貴的品質(zhì)之一,向內(nèi)保持本心,潔身自好,君子獨(dú)善其身是高尚的節(jié)操,不輕易受某一方影響。向外延展處看,這也是當(dāng)今社會(huì),穩(wěn)定社會(huì)秩序所必須的法寶。

理智而堅(jiān)固的個(gè)體一旦陷入“怪圈”群體,就會(huì)被任其宰割,不理智和沒有自主能力是最大的危害。書中也提到:“根據(jù)群體受到的刺激不同,他們聽從的沖動(dòng)可能是仁慈或殘暴的,也可能是英勇或怯懦的。但是有一點(diǎn)不變,這些沖動(dòng)總是極為強(qiáng)烈,就連個(gè)人利益甚至自我保護(hù)意識(shí)都無法控制它。群體受到的刺激因素五花八門,并且總是屈從于這些刺激,因此群體極端善變?!备鼮榭膳碌氖莻€(gè)體所固有的本質(zhì)一旦受到群體影響便消失無蹤。當(dāng)個(gè)體受到摧殘,而失去了本真的意義,走向極端,不單單對(duì)自身也是對(duì)社會(huì)帶來了危害。

當(dāng)一個(gè)群體愈來愈龐大時(shí)將是多么可怕的事情,就拿網(wǎng)上的“鍵盤俠”來說,總拿別人痛苦娛樂,殊不知受害者背后是多么令人心疼的一面,這往往需要當(dāng)事人內(nèi)心強(qiáng)大,如果沒有那結(jié)局會(huì)是怎樣?一個(gè)鍵盤俠并不可怕,可怕的是一群鍵盤俠群爆小宇宙,有可能會(huì)導(dǎo)致公正的聲音被淹沒,歪曲事實(shí),把輿論引向?qū)κ芎φ呒凹胰瞬焕囊幻妗?/p>

社會(huì)快速發(fā)展是一把雙刃劍。如今的大環(huán)境卻是更加重視“群體”,并且不易分割。我們一方面要融入社會(huì),扎根群體,另一方面,也要在其中保持自己道德觀、情感、想象力、信念等諸多層面的獨(dú)立,堅(jiān)持自我意識(shí)不喪失。如此,才能避免在集體意志的壓迫下成為盲目、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”的一員。

烏合之眾讀后感知乎篇十二

早就聽聞這本暢銷書,近日得以讀一下。讀完之后其實(shí)挺失望的。

總的來說就一個(gè)字:亂。雖然這本書是層層遞進(jìn)的論證觀點(diǎn),也采用了一些歷史情節(jié)來證明論點(diǎn)。但是至少不能說服我。而且能明顯地看出作者有一些政治傾向。

在有些時(shí)候,人作為群體存在確實(shí)顯得智商很低——此時(shí)符合這本書的觀點(diǎn)。但是做出一些看似很反智的行為不代表作為群體就是拉低每個(gè)人的智商的原因。個(gè)人認(rèn)為有些時(shí)候不得已采用所謂“下策”是多方面折衷的結(jié)果。如果跳出這個(gè)圈子來看——即書中所謂“作為獨(dú)立的個(gè)體”來看——當(dāng)然可以顯得自己很睿智。但是那些辦法除了作為馬后炮外并沒有多大的意義。

想起了一個(gè)說法:古代皇帝常常采取看似是“下策”的方案。但這并不是因?yàn)榛实鄄宦斆?,是因?yàn)槟切吧喜摺睂?shí)際上很難實(shí)現(xiàn),即不具有“可操作性”。丘吉爾也對(duì)二戰(zhàn)之前各方面的種種決策做出過事后的評(píng)價(jià),大概意思是在那種情況下那就是最佳的選擇。

這種單純批判的書乍一看會(huì)顯得很有道理,但是經(jīng)不起推敲。正如這本書——作者說歷史并不可信,然后拿一些歷史故事來佐證他的論點(diǎn)。另外,拿一些已經(jīng)發(fā)生過的歷史事件來批判其愚蠢之處,總是顯得“事后諸葛亮”,也并不能顯得作者很聰明,很正確。

烏合之眾讀后感知乎篇十三

出于好奇,用這一學(xué)期的時(shí)刻,仔細(xì)閱讀了吉斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂,歧視紛呈的世紀(jì)末,屬于法國思想界中“親英派”的邊緣人物。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,觸發(fā)了勒龐對(duì)群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個(gè)地方:

一。在書中他如先知般寫到“我們就要進(jìn)入的時(shí)代,千真萬確將是一個(gè)群體的時(shí)代?!崩正嬆抢锼^群眾進(jìn)入了歷史,是指他們過去幾乎不起任何作用的意見,已開始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見的影響,他們先是迎合群眾的感情,然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后,對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的決定,而并非欣然理解思維的同化。另一方面,對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到,他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo),群眾意見的構(gòu)成,將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。

二。“群體中的人日益被大眾文化所湮沒,這種文化把平庸低俗當(dāng)做最有價(jià)值的東西?!迸c過去的社會(huì)相比,群眾更易于理解自己周圍的人的決定和愛好,也讓我們想到這天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我決定潛質(zhì)的關(guān)切。提醒著我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的潛質(zhì),在大眾文化的環(huán)境下構(gòu)成個(gè)體文化的升華,以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值。

三?!拔覀兎膭e人的慫恿,它會(huì)正因來自群眾而更為強(qiáng)大?!?/p>

勒龐對(duì)于犯罪群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征?!叭后w相對(duì)于孤立個(gè)體而言缺乏主宰自己反應(yīng)行為的潛質(zhì)。群體的沖動(dòng)、易變和急躁性。群體中的某個(gè)人對(duì)真相的第一次歪曲,是傳染性暗示過程的起點(diǎn),這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性?!?/p>

巴士底獄監(jiān)獄長遇害的典型事例:堡壘被攻破后,極度興奮的人把他圍住,拳腳相加,反抗中他偶爾踢到一個(gè)在場的人,有人推薦讓挨踢的人割斷監(jiān)獄長的喉嚨,而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個(gè)挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進(jìn)入了人群中,然而由于普遍意見就是如此,于是他也堅(jiān)信這是一種愛國行為,他用一把借來的刀切開那裸露的脖子,成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們,處于群體之中應(yīng)提醒自己持續(xù)冷靜的思考。在歪曲的傳染過程中,用個(gè)體獨(dú)立的思考代替這種輕信。

四?!坝绊懭后w頭腦時(shí),三種手段最為重要,即斷言法、重復(fù)法、傳染法?!?/p>

透過勒龐對(duì)這三點(diǎn)的解釋,我有兩方面的思考。首先,如果你居于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的地位,你能夠應(yīng)用簡潔有力的斷言,不斷重復(fù)的說法,在人群中的傳染性,使某種說法進(jìn)入我們無意識(shí)的自我深層區(qū)域,而我們的行為動(dòng)機(jī)正是那里構(gòu)成的。到了必須時(shí)候,我們最終會(huì)對(duì)它深信不疑。廣告的影響,原因似乎就在那里。其次,另一方面,當(dāng)你處于群體中的一員,無論是領(lǐng)導(dǎo)還是候選人,無論是透過斷言、重復(fù)還是傳染進(jìn)行的思想灌輸,于我們而言還是要強(qiáng)調(diào)清醒的頭腦。也許候選人想要保證自己取得成功,他用最離譜的哄騙手段才能征服選民,也許他寫成文字的綱領(lǐng)避免了絕對(duì),他毫無懼色地承諾著最重要的改革。作為青年的我們不能只看事物表面,有著自己獨(dú)特的思考,自己的看法,敢于表達(dá)我們的新思想。

烏合之眾讀后感知乎篇十四

本書讓我對(duì)“群體”這個(gè)概念有了更加深刻的認(rèn)識(shí),對(duì)群體心理和群體行為特征也有了初步的了解,給我來帶了很多啟示。同時(shí),本書讓我開始學(xué)會(huì)從群體的角度去思考有關(guān)社會(huì)問題,分析有關(guān)于群體的各種社會(huì)現(xiàn)象。此外,我還嘗試將書中的相關(guān)理論進(jìn)行拓展,從群體的角度來探討在當(dāng)今社會(huì)存在的一些問題或現(xiàn)象,并結(jié)合社會(huì)心理學(xué)的相關(guān)理論成果對(duì)有關(guān)問題和現(xiàn)象提出了建議。

群體作為社會(huì)的組成部分,是研究社會(huì)現(xiàn)象的重要載體。因此,認(rèn)識(shí)和了解群體的心理特點(diǎn)和行為特征,是管理和引導(dǎo)群體行為的前提條件。通過本書作者對(duì)群體的相關(guān)論述,我對(duì)群體的有關(guān)內(nèi)容有更加深刻的認(rèn)識(shí),在學(xué)習(xí)和吸收了本書的重要理論后,我開始思考“群體行為”在當(dāng)今社會(huì)的存在形式及其導(dǎo)致的社會(huì)現(xiàn)象和問題。毫無疑問,群體心理是群體行為的根源。因此,要研究在社會(huì)環(huán)境下群體的各種行為,就需要系統(tǒng)、科學(xué)地剖析群體在不同情境下所產(chǎn)生的情緒變化、心理反應(yīng)以及群體內(nèi)個(gè)體的相互影響機(jī)理等要素。

在本書中,作者關(guān)于群體特征的論述對(duì)我有很大的啟示,我也希望以此作為理論基礎(chǔ)來探討群體心理在社會(huì)的表現(xiàn)。他分別從才智、責(zé)任、感情傳遞和心理暗示的角度出發(fā),論述了群體的特征及其背后的原因。我結(jié)合自己的感悟,將群體的典型特征歸納為了以下三點(diǎn):第一,由于群體的品質(zhì)的共享性,造成了群體智商低下和責(zé)任感缺失。第二,在群體中,每種感情都具有傳染性,其傳染的強(qiáng)度甚至可以克服和改變個(gè)體利益訴求的天性。第三,群體的暗示在某種程度上決定了群體的性質(zhì)、情緒氛圍和發(fā)展方向。

群體的傳染性從眾、暗示性從眾、責(zé)任分散效應(yīng)、以及群體情感特征,使得由群體輿論引發(fā)的社會(huì)矛盾具有復(fù)雜性、多元性、弱對(duì)抗性和不穩(wěn)定性。

在危機(jī)公共事件中,群體是不僅是輿論的發(fā)起者、傳播者,還有可能是事件本身經(jīng)歷者和利益相關(guān)者。因此,是否能夠合理應(yīng)對(duì)企業(yè)危機(jī)公共事件對(duì)政府或企業(yè)等管理主體有著重大影響。接下來,我想談?wù)勅后w在輿情事件中所表現(xiàn)的特點(diǎn)和背后所蘊(yùn)含的一些原理。

在面臨具體的輿論事件時(shí),群體對(duì)事件的判斷和認(rèn)知往往是片面、主觀甚至極端的。正如本書在談?wù)撊后w特征時(shí)提到:“群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人,且群體只有十分低下的推理能力。”該特點(diǎn)也正好可以解釋,為什么一些對(duì)企業(yè)形象的曲解行為和一些看來荒謬的現(xiàn)象可以被群體接受,并廣為流傳。

在輿論信息的傳遞過程中,群體的易受暗示性和易傳染性是擴(kuò)大輿論事件影響范圍和規(guī)模的重要因素,群體中的某個(gè)人對(duì)事件真相的第一次歪曲(或夸大),是傳染性暗示過程的起點(diǎn),而傳染性從眾心理使得這種歪曲一直持續(xù)進(jìn)行,而網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為信息病毒式的傳播提供了有益條件。不論是對(duì)輿論事件的扭曲和夸大,都可能引發(fā)惡性的社會(huì)輿論,對(duì)社會(huì)有關(guān)主體造成嚴(yán)重?fù)p害,而群體夸張、沖動(dòng)、急躁的情緒特征,往往還會(huì)加深這種不良影響,形成惡性循環(huán)。

在社會(huì)輿論中,群體并不總是無知的,在做出一些可能引發(fā)不良社會(huì)后果的行為時(shí),群體可以感知到這樣的行為可能帶來的后果,但由于群體的責(zé)任分散效應(yīng),處于群體中的個(gè)人往往認(rèn)為自己作為群體的一員,所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任相對(duì)于群體而言是微不足道的,甚至產(chǎn)生“法不責(zé)眾”的想法,這些思想誤區(qū)使得群體在社會(huì)輿論中更加極端,毫無顧忌地表達(dá)著自己觀點(diǎn)和意見,甚至披著民主的外衣來表達(dá)屬于自己的利益訴求,最終導(dǎo)致社會(huì)輿論產(chǎn)生更多消極影響。

烏合之眾讀后感知乎篇十五

《烏合之眾:大眾心理研究》是法國古斯塔夫·勒龐(1841—1931,群體心理學(xué)創(chuàng)始人,社會(huì)學(xué)家,人類學(xué)家)所著。讀完該書的第一卷《群體的性格》,我這個(gè)心理學(xué)的門外漢,便忍不住看熱鬧又湊熱鬧,說說自己的淺薄看法。

寫之前,還是忍不住為自己“推脫責(zé)任”:我愛極了在一本書沒讀完時(shí)就去寫讀書筆記,這于我本人而言,是莫大的樂趣!因而,若我在品讀時(shí)有所誤解,或是等整本書讀完后我又善變的“改口”——推翻自己前面的想法——那就請(qǐng)讀到此篇讀書筆記的朋友多多包涵啦!

話不多說,進(jìn)入正題。

首先,不得不提的是《烏合之眾》以法國大革命為創(chuàng)作背景。這一點(diǎn),在讀此書時(shí)需要時(shí)時(shí)提醒自己,否則容易陷入時(shí)空錯(cuò)亂的謬誤之感。其次,該書的內(nèi)涵“過于真實(shí)”,敘述的口吻“過于直接”,所以如果品讀的過程中感受到作者給予的愚弄、輕視、不屑等不適情緒,請(qǐng)不要過于抵觸,且耐心往下讀,或許會(huì)有不一樣的收獲!反正,讀完第一卷,我已經(jīng)感覺自己是一只快樂的猴子啦!最后,讓我們一起以一種“愚人自娛”的態(tài)度來看待此讀書筆記。

“心理學(xué)意義上的群體”有別于日常含義的“群體”。后者是指聚集成群的人,民族、職業(yè)、性別、聚集的原因都不重要;而前者是群體成員自覺的個(gè)性消失、思想感情的統(tǒng)一,它就像一個(gè)特別的生命體,會(huì)形成統(tǒng)一的性格,而且甚至不需要若干個(gè)體同時(shí)出現(xiàn)在同一地點(diǎn)。

個(gè)體的個(gè)性各有特點(diǎn),但組成“心理學(xué)意義上的群體”就會(huì)產(chǎn)生有異于個(gè)體的'新特點(diǎn),即群體的共性、基本特征:性格統(tǒng)一律。其原因有:1、一直約束個(gè)體的責(zé)任感完全消失。個(gè)體脫離群體時(shí)可以壓抑的有些欲望,在融入群體后會(huì)考慮到群體的匿名性和相應(yīng)的無責(zé)任性,從而不再想約束自己,使得敢于發(fā)泄本能;2、傳染。在群體中,任何情緒和行為都會(huì)傳染,而且傳染性很大,類似催眠的行為;3、易受暗示性。這是三點(diǎn)中最重要的,傳染性正是易受暗示性所引發(fā)的后果。

1、沖動(dòng)性、動(dòng)態(tài)性、狂暴性。法國大革命期間,群體沖動(dòng)總是十分強(qiáng)烈,他們?cè)跇O端的愛恨之間不停切換,殘暴的奪取“勝利”,不惜流血。2、輕信性、易感性。勒龐用多個(gè)例子論證這兩個(gè)特性。群體中第一個(gè)成員對(duì)真相進(jìn)行扭曲,并暗示和傳染給他人,由此創(chuàng)造和擴(kuò)散,最終形成集體幻覺;3、情感的單向極化。群體表達(dá)情感時(shí),總表現(xiàn)出簡單化、極端化的特點(diǎn),不是極愛就是極恨,表現(xiàn)出夸張的品質(zhì)和美德。4、排異、專制、保守。就是字面的意思,不多解釋。5、道德。只研究群體的犯罪行為的心理學(xué)家認(rèn)為群體的道德水平非常低。但是勒龐則相反,他認(rèn)為群體具備非常高尚的道德,比如擁有嚴(yán)格的道德原則和無私的行為典范。

用自己的“大白話”簡單總結(jié):用直白、強(qiáng)硬、絕對(duì)的方式灌輸,使群體相信;群體沒有邏輯或者邏輯低劣。推理?別開玩笑了!群體沒有正確的邏輯推理!至于群體的想象——強(qiáng)大、神奇、跳躍!以形象思維為典型!

無論有沒有宗教信仰,群體對(duì)信念的信奉都割舍不掉如同宗教信仰般的熱忱與狂熱。

注:上述所有關(guān)于“心理學(xué)意義上的群體”的知識(shí)內(nèi)容都源自《烏合之眾》。

品讀《烏合之眾》第一卷的旅程中,我延伸的思考有許多。我想到了抗日戰(zhàn)爭、南京大屠殺,魯迅作品中的“圍觀砍頭”……這些歷史的事件,是否也折射勒龐所闡述的“心理學(xué)意義上的群體”的內(nèi)涵?對(duì)于身處當(dāng)下的我,現(xiàn)今的人,是否也需要保持警惕?默默提醒自己:身處群體,更不能忘卻自我!融合與游離間,保持感性和理性相平衡、甚至相抗衡、制約?。樣辏?。

烏合之眾讀后感知乎篇十六

人多力量大?不見得!人越多越傻。120年前,法國社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家勒龐就未卜先知,看穿了一切。他認(rèn)為群體中往往會(huì)存在極少部分的聰明人,但會(huì)被群體的主流意見影響,從而變得隨大流,但人類社會(huì)的進(jìn)步又一直都是少數(shù)精英人士引領(lǐng)的。

書中引起多起歷史事件,尤其是通過法國大革命事件,作者認(rèn)為群體永遠(yuǎn)游離于無意識(shí)的領(lǐng)地,會(huì)聽命于一切暗示,表現(xiàn)出對(duì)理性的無動(dòng)于衷,他們失去了一切批判能力,除了極端親信外,再無其他可能。

勒龐還認(rèn)為一個(gè)孤立的人可能是有教養(yǎng)的,但是群體可能變?yōu)樾袨槭鼙灸苤涞囊靶U人。群體是情緒的放大器,如果恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),就會(huì)創(chuàng)建和諧社會(huì),如果被壞人利用,就會(huì)變得無節(jié)操、無下限。這就很好的解釋了,在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候,會(huì)出現(xiàn)中國人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象,他們往往好多都是狂熱的激進(jìn)分子,甚至打著愛國主義的旗幟,行使丑惡的個(gè)人意圖。

如何在群體中保持坦然、淡定,不當(dāng)烏合之眾,在勒龐看來,最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育,多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書和服從,而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等,而這正是中國教育的現(xiàn)狀。

最近在看《他想的童年》,很受啟發(fā)。

烏合之眾讀后感知乎篇十七

這本書和娛樂至死有點(diǎn)一樣,有點(diǎn)難以理解,或許是經(jīng)歷太過于單一,在閱讀起來比較困難,當(dāng)然也可能是社會(huì)文化不同所引起的難以理解。

在群體的影響下,我們當(dāng)下的觀點(diǎn)都認(rèn)為是人多力量大,人多解決的問題的辦法就多。眾人拾材火焰高。但這本書卻指出了另一個(gè)觀點(diǎn);個(gè)人在進(jìn)入群體之后容易喪失自我意識(shí),在群體意識(shí)下成為盲目的、沖動(dòng)、狂熱、輕信的“烏合之眾”一員。群體表現(xiàn)的特質(zhì)是:自我推理能力差,缺乏批評(píng)精神,易怒、輕信、頭腦簡單,頭腦越簡單。在群體中,人越多越傻,即便是個(gè)聰明人,也會(huì)受傳染,受暗示,隨大流,失去個(gè)人獨(dú)立思考的能力。

如何避免在群體中成為“烏合之眾”呢?作者也給出了答案,那就是不要受機(jī)械化的教育,機(jī)械化的教育會(huì)固有人的思維,會(huì)僵化人的思維,會(huì)退化人的思維。使一個(gè)人的思維在一個(gè)圈子里打轉(zhuǎn)。但我們都在應(yīng)試化教育的'今天,不可避免的也完全不會(huì)受到群體的影響。

我也在想或許我們都是“烏合之眾”,我們都收到我們僅有的認(rèn)知去判斷,畢竟人類了解的都就是作為人所認(rèn)識(shí)世界的一個(gè)視角,我們都受限在所處的圈子,社會(huì)地位,所接觸的人,接觸的書,所在時(shí)代所形成的認(rèn)知去判斷,去做出選擇。

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