漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文大全（23篇）

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漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇一

人的全面自由發(fā)展是馬克思主義學(xué)說(shuō)的價(jià)值內(nèi)核。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)卓越教育人才，須將馬克思主義學(xué)說(shuō)理念貫徹到教育實(shí)踐中，從而真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展目標(biāo)。主體全面發(fā)展：要基于生命和諧性的母語(yǔ)教育；主體自由發(fā)展：著重于批判精神與自由思想的養(yǎng)成。

高等師范教育作為教育的獨(dú)特領(lǐng)域，所培養(yǎng)的是具有先進(jìn)的教育教學(xué)理念與技能的卓越教育人才。培養(yǎng)全面自由發(fā)展的未來(lái)公民，關(guān)鍵在于教育人才，“人才強(qiáng)教”戰(zhàn)略已成為許多教育者的共識(shí)。而師范院校是教育人才孕育的搖籃，也是未來(lái)具有創(chuàng)新精神的卓越教師培育的重要場(chǎng)域。教育最本質(zhì)的目標(biāo)導(dǎo)向就是塑造人，而人的全面自由發(fā)展是馬克思主義學(xué)說(shuō)的價(jià)值內(nèi)核。師范院校本科大學(xué)生主要從事基礎(chǔ)教育工作，擔(dān)負(fù)著塑造未成年人群體成為未來(lái)全面自由發(fā)展的人的導(dǎo)師角色。從這種意義上來(lái)說(shuō)，教育的目標(biāo)性與馬克思主義“人學(xué)”核心理念是相通與一致的。語(yǔ)文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對(duì)學(xué)生主體發(fā)展具有最為直接、強(qiáng)大的影響力。本文將以漢語(yǔ)言文學(xué)卓越教育人才的培養(yǎng)作為切入口，論述學(xué)生的全面自由發(fā)展與卓越教育人才培養(yǎng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。

盡管素質(zhì)教育在中國(guó)已實(shí)施多年，但對(duì)何謂“素質(zhì)”，“素質(zhì)教育”的落腳點(diǎn)何在，依然是個(gè)回答未盡的問(wèn)題。而馬克思人的全面自由發(fā)展學(xué)說(shuō)或許正是對(duì)素質(zhì)教育本質(zhì)的最好注腳。人的全面自由發(fā)展不僅包括智力和體力的發(fā)展，還包括人的個(gè)性徹底解放，人的志趣、思想、道德、審美等精神層面的自由發(fā)展。[1]教育的最根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，讓人從不完全人變成為一個(gè)社會(huì)關(guān)系的完全人，成為一個(gè)完整意義上的“人”。從馬克思的有關(guān)論述來(lái)看，他賦予“發(fā)展”含義有兩個(gè)互相聯(lián)系的基本點(diǎn)：一個(gè)是個(gè)人能力或才能的發(fā)展，另一個(gè)是人們的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。二者的共同基礎(chǔ)都是人的實(shí)踐活動(dòng)。概括而言，“發(fā)展”既包含能力，又包含“社會(huì)關(guān)系”，所謂能力是指人的潛能素質(zhì)通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)的覺醒，外化（對(duì)象化）和伸展所形成的人的本質(zhì)力量。[2]人的潛能素質(zhì)是沉睡的一股自然性力量，它并不是自然顯現(xiàn)的，形成為能力必須經(jīng)過(guò)后天的開發(fā)和挖掘，而后天開發(fā)的唯一途徑在于人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。教育就是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的形式之一，對(duì)于基礎(chǔ)教育階段學(xué)生而言還是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式。語(yǔ)文學(xué)科的特殊性決定了其在基礎(chǔ)教育階段的重要性，該學(xué)科對(duì)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展具有最為直接、強(qiáng)大的影響力。因此，師范院校必須明確漢語(yǔ)言文學(xué)教育人才的培養(yǎng)方向，才能實(shí)現(xiàn)未來(lái)所任教的學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的終極目標(biāo)。

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展，各種良莠不齊的思潮對(duì)處于成長(zhǎng)期學(xué)生的浸潤(rùn)與侵襲，客觀上要求基礎(chǔ)教育學(xué)科教師必須具有更高的綜合素質(zhì)與靈活多變的應(yīng)對(duì)能力，才能擔(dān)當(dāng)起人格處于形成期學(xué)生的人生引領(lǐng)者角色。各個(gè)學(xué)科的教育人才均需以馬克思人的全面自由發(fā)展理論為指導(dǎo)，突破學(xué)科知識(shí)的局限與工具理性的束縛，實(shí)現(xiàn)學(xué)生精神的全面成長(zhǎng)與進(jìn)步。尤其漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科教師，可以充分運(yùn)用文學(xué)的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人格的塑造與感化。

夏丏尊在《文學(xué)的力量》一文中指出，“文學(xué)有力量是事實(shí)，在幾千年前，我們中國(guó)就知道拿文學(xué)來(lái)做移風(fēng)易俗、改革社會(huì)的工具”。他進(jìn)一步指出，《黑奴吁天錄》一書使黑奴得到解放，青年人讀《少年維特的煩惱》有因而自殺者，因此必須明確三點(diǎn)：第一，文學(xué)的力量從何而來(lái)；第二，文學(xué)力量的特點(diǎn)；第三，文學(xué)對(duì)于讀者發(fā)生力量需要什么條件。[3]我們逐一展開來(lái)說(shuō)，首先文學(xué)的力量來(lái)自于“具象”、情緒，魯迅《阿q正傳》假了名叫阿q的人，就把中國(guó)人膽子小、愛面子、愛虛榮這些人性的劣根性寫盡了。其次文學(xué)的力量是感染的力量，教訓(xùn)的力量是帶有強(qiáng)迫性的，文學(xué)的力量是沒(méi)有強(qiáng)迫性的。文學(xué)是潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的感化，這種力量看似綿軟卻極具滲透力，能夠觸碰與震撼人的心靈。最后是文學(xué)對(duì)讀者發(fā)生力量的條件是作者和讀者之間的共鳴，共鳴于學(xué)生而言具有個(gè)體差異，若要產(chǎn)生群體性的文學(xué)共鳴效應(yīng)，一位成功的語(yǔ)文教師在文學(xué)世界的引領(lǐng)是必不可少的。漢語(yǔ)言文學(xué)教育人才必須具備深厚而扎實(shí)的文學(xué)功底，才能充分運(yùn)用文學(xué)的力量完成對(duì)學(xué)生主體全面而自由發(fā)展的打造。

語(yǔ)文教育作為母語(yǔ)教育，承擔(dān)著美育、德育與智育的人生發(fā)展的多重任務(wù)，在人的全面發(fā)展中起著舉重若輕的作用。人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)形式是和諧發(fā)展，身心高度一致的生命和諧性，基于生命教育的語(yǔ)文教育是所有基礎(chǔ)教育階段學(xué)科中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最為重要的形式。

近年，在應(yīng)用型人才培養(yǎng)的浪潮中，關(guān)于卓越教師的探討較多聚焦停留于教學(xué)技術(shù)層面，而忽略了教育的本質(zhì)在塑造人，忽略了學(xué)生全面發(fā)展這一基本的教育核心。馬克思指出，人的全面發(fā)展指人的才能和能力的全面發(fā)展，包括人的審美、思想、道德等精神層面的全面發(fā)展，人的全面發(fā)展中的一個(gè)重要內(nèi)容就是人的社會(huì)化程度。真正的教育改革須從施教者接受師范教育時(shí)開始。漢語(yǔ)言文學(xué)師范專業(yè)作為培養(yǎng)未來(lái)語(yǔ)文教育人才的重要專業(yè)，起著塑造學(xué)生人格、引航人生道路的重要作用。培養(yǎng)全面發(fā)展的人，起點(diǎn)在基礎(chǔ)教育階段，只有師范院校培養(yǎng)出全面發(fā)展的卓越教育人才，才能最終落實(shí)基礎(chǔ)教育階段對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展學(xué)生的終極目標(biāo)。因此，“主體全面發(fā)展”是基礎(chǔ)教育與師范教育的共同要求。

“學(xué)高為師，身正為范”，是為“師范”也，中國(guó)現(xiàn)代教育先行者陶行知主要從教師知識(shí)儲(chǔ)備與道德養(yǎng)成兩方面對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)角色進(jìn)行定位，而對(duì)后者因?yàn)橐蟮哪：?、籠統(tǒng)性往往容易被擱置。語(yǔ)文教育偏重于知識(shí)傳授，未能充分發(fā)揮其對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的功能。語(yǔ)文教育的整體性被拆分，語(yǔ)詞與常識(shí)教學(xué)的碎片化所導(dǎo)致的語(yǔ)文教學(xué)“去意義化”問(wèn)題日益嚴(yán)重，語(yǔ)文教育的人文情懷與理性思考力驚人地匱失。語(yǔ)文教育缺乏對(duì)后者心靈與現(xiàn)實(shí)人生的觀照，會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)文向碎片化的困境淪陷。愛因斯坦認(rèn)為僅僅靠知識(shí)和技能，將無(wú)法使人類獲得真正快樂(lè)而又有尊嚴(yán)的生活，因?yàn)樯罱逃梢允谷顺蔀橐徊坑杏玫臋C(jī)器，但卻無(wú)法造就和諧的人格，否則僅有專業(yè)知識(shí)的學(xué)生，不過(guò)更像一條受過(guò)良好訓(xùn)練的狗。[4]盧梭也反對(duì)教師只傳授知識(shí)，而忽視做人的觀點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，必須從知識(shí)、人格兩方面都進(jìn)行著力。傳統(tǒng)學(xué)校教育多重視學(xué)生專業(yè)知識(shí)等智力層面素養(yǎng)的形成，對(duì)情感、品德以及人文素質(zhì)等社會(huì)化內(nèi)容關(guān)注不夠，不利于教育實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有知識(shí)、有智慧、懂節(jié)制、有完善道德的全面發(fā)展的人的功能。因此，語(yǔ)文教育要從常識(shí)化教學(xué)向內(nèi)涵式教學(xué)發(fā)展，解放語(yǔ)文教育，讓語(yǔ)文教育回歸生活世界，重新闡釋教育與生活的關(guān)系，這是漢語(yǔ)言文學(xué)卓越教育人才在社會(huì)轉(zhuǎn)型期面臨的時(shí)代使命。從文化與哲學(xué)的高度對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命精神啟蒙，使他們養(yǎng)成正確的道德觀、高尚的審美觀與豁達(dá)的人生觀，成為現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)與人格全面發(fā)展的人，一個(gè)大寫的人。

古往今來(lái)，關(guān)于培養(yǎng)學(xué)生的批判力與自由精神的論說(shuō)比比皆是。亞里士多德“吾愛吾師，但吾更愛真理”這一命題蘊(yùn)涵著深刻的平等意識(shí)與民主精神，打破固有的師生支配與被支配、控制與被控制的關(guān)系，讓學(xué)生從師道威權(quán)的強(qiáng)者意識(shí)的奴役下解放出來(lái)，這應(yīng)該成為未來(lái)“卓越教師”的基本價(jià)值標(biāo)識(shí)之一。在基礎(chǔ)教育的眾多學(xué)科中，語(yǔ)文教育毫無(wú)疑問(wèn)擔(dān)當(dāng)著塑造學(xué)生人格與平等意識(shí)的最為重要的作用。對(duì)學(xué)生顯與隱兩方面的道德滲透，使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教育人才對(duì)人類靈魂的塑造功能愈益突顯。但學(xué)生主體自由發(fā)展的要求往往又不可避免地與教育自身的強(qiáng)制性產(chǎn)生沖突。如何協(xié)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生批判精神與教育規(guī)訓(xùn)的沖突，讓學(xué)生在教育規(guī)則內(nèi)實(shí)現(xiàn)主體自由發(fā)展，這是每一個(gè)漢語(yǔ)言文學(xué)卓越教師必須思考的問(wèn)題。

教育有非常重要的前提，即教師是塑造自由行動(dòng)者的人。為人師者須保持心靈的充盈與豐潤(rùn)，才能讓充盈與豐潤(rùn)撒播給每一個(gè)學(xué)生。教師應(yīng)該用富有生氣的思想震蕩學(xué)生的心靈，用機(jī)智與幽默喚醒和解放學(xué)生的思想。所以非常重要的一點(diǎn)是，讓孩子自由思考才是通向教育目的的出發(fā)點(diǎn)。但思想的自由與學(xué)校規(guī)訓(xùn)的強(qiáng)制性不可避免發(fā)生沖突?？档略凇墩摻逃龑W(xué)》一書中指出教師對(duì)學(xué)生馴服的強(qiáng)制性和兒童自由能力的運(yùn)用相悖，所以“人們?cè)鯓硬拍馨逊挠诜▌t的強(qiáng)制和運(yùn)用自由的能力結(jié)合起來(lái)。因?yàn)閺?qiáng)制是必需的。我怎么才能用強(qiáng)制培養(yǎng)出自由來(lái)呢”。盡管康德并未言明問(wèn)題的出路，但他卻謹(jǐn)慎地提醒，“教育必須帶有強(qiáng)制性，但絕對(duì)不能是奴役性的”。[5]盧梭尖銳指出，傳統(tǒng)教育很可能得到的是“既是奴隸又是暴君的兒童”、“充滿學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童”。[6]如前所述，長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教育的碎片化教學(xué)扼殺學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)與質(zhì)疑精神，教學(xué)無(wú)法喚醒與解放人的心靈，教育工具化趨向的強(qiáng)化正是對(duì)學(xué)生主體自由發(fā)展精神的限制。一個(gè)不容忽略的現(xiàn)象是，教育推崇理性與科學(xué)的力量，與日常生活、人的自由世界已漸行漸遠(yuǎn)。教育陷入極端功利主義話語(yǔ)危機(jī)，拯救與解放人的心靈，恰恰是當(dāng)前卓越教育人才需要面對(duì)的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。牛利華指出，現(xiàn)代人的異化狀態(tài)已被確證為一種事實(shí)，在教育中體現(xiàn)為：人被教育所馴服，被迫直至甘愿墮落為手段，喪失了其內(nèi)在的價(jià)值與尊嚴(yán)，缺失了自由和創(chuàng)造的維度；在現(xiàn)實(shí)生活中，功利化的教育追求置換了教育“培養(yǎng)人”的精神內(nèi)核。[7]讓學(xué)生學(xué)會(huì)“獨(dú)立思考”本應(yīng)是教育的題中應(yīng)有之義，但要實(shí)現(xiàn)起來(lái)卻是舉步為艱的。我們須切記，教育不是讓人匍匐于教育威權(quán)之下，變成一個(gè)奴顏婢膝的被施教者，讓人思想空洞與機(jī)械化，這樣培養(yǎng)出來(lái)的人盡管富有知識(shí)，但卻是一臺(tái)內(nèi)心殘缺的知識(shí)機(jī)器。語(yǔ)文教育應(yīng)該通過(guò)種種文學(xué)或文化現(xiàn)象的探討，允許學(xué)生發(fā)出思辨、質(zhì)疑的聲音，以有效地培養(yǎng)學(xué)生的批判精神與自由思想。

綜上所述，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)卓越教育人才，須將馬克思人的全面自由發(fā)展的理念貫徹到教育實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體全面而自由的發(fā)展目標(biāo)。培養(yǎng)卓越教育人才不唯功利性，以高遠(yuǎn)的教育目光放眼未來(lái)，造就一大批精專而又基礎(chǔ)扎實(shí)、思想解放自由的教育人才群體。在卓越教師的培養(yǎng)探索中，我們還必須打破一種固有的思維與成見，即認(rèn)為“卓越教師”就是教師群體中處于金字塔頂端的教師，僅是少數(shù)者的榮耀與專屬。卓越教師培養(yǎng)，應(yīng)追求教師行業(yè)整體的卓越化，招募與集聚優(yōu)秀的教育人才到教師隊(duì)伍中來(lái)，并以此產(chǎn)生附帶效應(yīng)，使教師群體普泛性地追求卓越，從而形成整個(gè)教師人才隊(duì)伍向高素質(zhì)、高層次的漸進(jìn)與蛻化。

[1]王新宏。馬克思主義人的全面自由發(fā)展理論對(duì)大學(xué)生職業(yè)發(fā)展選擇的啟示[j].高教探索，2014（2）.

[2]王友洛。人的全面發(fā)展與社會(huì)主義社會(huì)：多重視域的研究[m].北京：科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016.55.

[3]夏丏尊。夏丏尊談教育[m].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2015.106.

[4]謝延龍。西方教師教育思想--從蘇格拉底到杜威[m].福州：福建教育出版社，2015.156.

[5][德]伊曼努爾﹒康德著，趙鵬，何光武譯。論教育學(xué)[m].上海：上海人民出版社，2005.29.

[6][法]盧梭著，李平漚譯。愛彌兒[m].北京：商務(wù)印書館，1996.31.

[7]牛利華?；貧w生活世界的教育學(xué)省察--兼論教育與生活的關(guān)系樣態(tài)[m].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2015.17.

漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇二

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是各高校文科基礎(chǔ)性專業(yè)之一，它的發(fā)展歷史是十分悠久的。隨著我國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才需求的不斷增大，需求的人才類型也有所變化，由傳統(tǒng)型向應(yīng)用型和復(fù)合型方向轉(zhuǎn)變，這無(wú)疑對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)工作帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。它是一個(gè)歷史悠久的學(xué)科，但是傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式缺乏實(shí)用的技能和鮮明的特色，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，尤其是新的世紀(jì)我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、教育領(lǐng)域的迅猛發(fā)展，我們固有的教育和人才觀念發(fā)生了深刻的改變，同樣也給傳統(tǒng)的人文學(xué)科造成不小的沖擊。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是我國(guó)人文精神和人文知識(shí)的載體，但是其作為傳統(tǒng)的人文學(xué)科我們很難做出較為專業(yè)的定位。

1.學(xué)生認(rèn)同感不強(qiáng)。

漢語(yǔ)言專業(yè)這門課程的范圍比較廣泛，但是它沒(méi)有涉及到專業(yè)性強(qiáng)的領(lǐng)域，相對(duì)于一些理科專業(yè)來(lái)說(shuō)沒(méi)有形成自己明確的發(fā)展方向。因此，很多學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)生都懷有無(wú)奈、被迫學(xué)習(xí)的心情，常常抱怨自己的專業(yè)不好，在很多學(xué)生看來(lái)是自己選錯(cuò)了專業(yè)，他們很少看到漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的工作機(jī)遇和發(fā)展空間。所以，在日常的學(xué)習(xí)中很少有學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，致使最后這些學(xué)員的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)很薄弱，缺乏對(duì)本專業(yè)的學(xué)習(xí)熱情，更加缺少對(duì)國(guó)家歷史文化傳承的使命感。

2.專業(yè)課程設(shè)置不全面。

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)相對(duì)于其他專業(yè)來(lái)說(shuō)專業(yè)性要求很高，要求學(xué)生要掌握比較多的文學(xué)知識(shí)，但是很多學(xué)校沒(méi)有做到這一點(diǎn)，追根溯源是由于學(xué)校對(duì)專業(yè)課程設(shè)置的不全面、不合理，沒(méi)有給與這一專業(yè)足夠的重視，課時(shí)量較少。另外，教師的授課方式和方法也存在一定的問(wèn)題，學(xué)生很少有上實(shí)踐課的機(jī)會(huì)，枯燥乏味的知識(shí)傳輸使學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言專業(yè)失去興趣，使得學(xué)生對(duì)本專業(yè)的文化知識(shí)以及職業(yè)技能掌握得很不理想。

3.考核制度存在漏洞。

很多學(xué)校只是通過(guò)考試的形式來(lái)判定一個(gè)學(xué)生是否可以畢業(yè)，這樣的做法顯然是不夠合理的。通過(guò)調(diào)查可以知道，很多大學(xué)生經(jīng)常逃課，但是到最后卻都可以順利的拿到畢業(yè)證書。具體來(lái)說(shuō)主要表現(xiàn)為：學(xué)生考試的試卷大部分的試題都是概念性和基礎(chǔ)性文化知識(shí)，只是需要學(xué)生在考前加以背誦就可以通過(guò)的，學(xué)生不必對(duì)專業(yè)知識(shí)有任何拓展和延伸。因此，這就導(dǎo)致不良的惡性循環(huán)，很多學(xué)生根部不在乎教學(xué)過(guò)程，只關(guān)注最后的考試結(jié)果。

為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展以及本專業(yè)的教育需求，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的發(fā)展方向基本可以確定為以下幾個(gè)方面：

1.對(duì)課程體系的調(diào)整。

傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言專業(yè)教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)知識(shí)的傳授上面，主要目的就是培養(yǎng)知識(shí)型人才，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)需求的人才結(jié)構(gòu)有所變化，那么學(xué)校的人才培養(yǎng)模式也應(yīng)該相應(yīng)的做出調(diào)整，要著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力、文學(xué)鑒賞能力以及寫作能力。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程調(diào)整需要遵循本學(xué)科的教育教學(xué)規(guī)律，改革傳統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃和課程教學(xué)大綱，根據(jù)需要采用新的教學(xué)模式和教學(xué)手段，學(xué)校應(yīng)該提供所需的教學(xué)資源。具體的操作方法如下：

(1)對(duì)于文學(xué)課程的教學(xué)，首要的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)審美能力。隨著時(shí)代的發(fā)展，要對(duì)原有的陳舊的文學(xué)史觀念加以調(diào)整，力求培養(yǎng)學(xué)生完美的人格，學(xué)生的文學(xué)審美能力、藝術(shù)欣賞能力以及藝術(shù)感悟能力都是本專業(yè)需要培養(yǎng)學(xué)生重點(diǎn)內(nèi)容。在課程設(shè)計(jì)上，應(yīng)該根據(jù)不同的科目本身的教學(xué)特點(diǎn)以最科學(xué)的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，比如現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)可以開設(shè)一些作家作品研究的選修課;古代文學(xué)可以根據(jù)不同的年代、不同的文體形式作為講解的線索;外國(guó)文學(xué)可以以作家作品的講解形式為主;文學(xué)理論和美學(xué)要把抽象的概念具體化，可以以專題的形式呈現(xiàn)等。

(2)在一些演講類的語(yǔ)言課的教學(xué)中應(yīng)該著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力。在實(shí)際教學(xué)中，教師應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的傾聽理解能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，使之協(xié)調(diào)發(fā)展。語(yǔ)言學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容則以應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)為主。

(3)在寫作課教學(xué)中無(wú)疑要培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，整體的文化水平也在逐漸提升，社會(huì)上需要很多寫作人才，然而對(duì)于畢業(yè)生來(lái)說(shuō)，既有寫作能力又有一定的語(yǔ)言表達(dá)能力才是比較理想的。傳統(tǒng)的寫作課只是注重理論知識(shí)方面的教授，要改變這種教授模式，著重于培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際寫作能力，根據(jù)每個(gè)學(xué)生不同的特點(diǎn)提供多種寫作形式的教學(xué)，比如新聞寫作、文學(xué)寫作、公文寫作等，還可以外聘一些比較有名的記者、編輯、作家等舉行專題講座來(lái)更好的輔導(dǎo)學(xué)生，提升他們的寫作能力。要從根本上改變寫作課以理論代替實(shí)際的教學(xué)模式。

(4)、以實(shí)用為原則，有目的開設(shè)一些其他的專業(yè)科目，比如哲學(xué)、宗教、音樂(lè)、美術(shù)、歷史等相關(guān)專題的選修課，可以更好地完成培養(yǎng)學(xué)生三方面能力的教學(xué)目標(biāo)。

2.調(diào)整傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容。

傳統(tǒng)的教學(xué)模式主要是以教師的講授為主體，學(xué)生很少有參與的機(jī)會(huì)，要改變這種一言堂的教學(xué)模式，增加教師與學(xué)生之間的互動(dòng)，學(xué)生可以自由的討論文學(xué)作品并發(fā)表自己的見解，這樣的課堂上才能使學(xué)生的思維能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、觀察能力、隨機(jī)應(yīng)變的能力等得到訓(xùn)練。

4.改變傳統(tǒng)的教育觀念。

隨著時(shí)代社會(huì)的不斷進(jìn)步，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)想要有自己的特色，必須要改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)觀念。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言專業(yè)概念的理解都很模糊，沒(méi)有準(zhǔn)確的定位，我們都知道決定事物發(fā)展的關(guān)鍵因素事實(shí)物的實(shí)用價(jià)值，然而漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)目前的狀況是教育觀念不強(qiáng)、專業(yè)性質(zhì)混亂。因此，如果想要漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)可以在社會(huì)上立足，我們就要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的實(shí)際需求去改革，通過(guò)對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，提升學(xué)校整體的辦學(xué)品位，進(jìn)而形成學(xué)校獨(dú)特的辦學(xué)特色，最終使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生符合社會(huì)的需求。

隨著國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)對(duì)人才的需求也在不斷的發(fā)生變化?，F(xiàn)在很多漢語(yǔ)言專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生根本無(wú)法滿足職業(yè)崗位的需求。目前的社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，對(duì)職業(yè)崗位的專業(yè)能力要求的也越來(lái)越高。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生可以從事的職業(yè)類別大致上主要包括語(yǔ)文教師、公務(wù)員、營(yíng)銷人員、文案編輯、文秘等相關(guān)工作，這就要求漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生要有扎實(shí)的文學(xué)功底、較強(qiáng)的口才、較強(qiáng)的寫作能力以及獲取信息的能力等等。所以學(xué)校在平時(shí)的教育教學(xué)中要著重培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)能力，以文學(xué)類課程為主，貫徹落實(shí)各個(gè)學(xué)科的具體教學(xué)內(nèi)容，只有這樣才能夠解決學(xué)生當(dāng)前面臨的就業(yè)難的問(wèn)題，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需求。

漢語(yǔ)言文學(xué)是一個(gè)歷史悠久的文化學(xué)科，隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷增強(qiáng)，世界上的影響力也越來(lái)越大，這樣就為漢語(yǔ)言提供了廣闊的發(fā)展空間。各高校應(yīng)該為漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量，在實(shí)踐中探索和改變，不斷促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

1、陳吉猛.漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人文應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式初探明.中國(guó)電力教育，20xx(09).

2、彭松喬.問(wèn)題與出路一一關(guān)于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科教育改革的若干思考[j].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx(05).

3、孫宗禹.素質(zhì)教育與大學(xué)教學(xué)改革[u].中國(guó)大擎教學(xué)，20xx(5).

漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇三

教學(xué)計(jì)劃是指人才培養(yǎng)方案，其中包括培養(yǎng)要求、培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置等，以前漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)主要培養(yǎng)科研型、學(xué)術(shù)型人才，在很大程度上忽視了對(duì)學(xué)生日后實(shí)際工作能力的培養(yǎng)，因此，構(gòu)建一個(gè)以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際應(yīng)用能力為核心的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教學(xué)計(jì)劃迫在眉睫。

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的課程目標(biāo)要緊緊圍繞人才培養(yǎng)的目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型人才，因此，這門課程的目標(biāo)是要培養(yǎng)學(xué)生的文獻(xiàn)資料搜集整理能力、日常應(yīng)用文寫作能力、語(yǔ)言文字的運(yùn)用能力、文學(xué)作品創(chuàng)作能力和批判性思考問(wèn)題的能力等。

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容要從最常見的語(yǔ)言現(xiàn)象入手，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的實(shí)用能力，針對(duì)具體現(xiàn)象提出具體的問(wèn)題進(jìn)行討論，從而使得學(xué)生運(yùn)用的語(yǔ)言、文字等更加靈活、形象。另外，還要將最前沿的研究話題和最先進(jìn)的研究成果整合到漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容中去，使學(xué)生能夠拓展視野，放眼世界。

目前，我國(guó)高等院校培養(yǎng)出來(lái)的畢業(yè)生與招聘單位的需求相脫節(jié)，原因就在于學(xué)校安排的實(shí)踐環(huán)節(jié)過(guò)少，學(xué)生必要的能力不能得到強(qiáng)化。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)要提倡實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生能在實(shí)際的工作中接受鍛煉、提高能力。首先，在校要對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)能力的訓(xùn)練，使之能夠從事寫作、閱讀等基本的工作，同時(shí)，學(xué)校要設(shè)立一批實(shí)踐基地，使學(xué)生早日接觸社會(huì)上真正需求的知識(shí)，力爭(zhēng)縮短學(xué)業(yè)與就業(yè)之間的距離。

復(fù)合型人才的培養(yǎng)是以學(xué)習(xí)技能性、應(yīng)用性課程為主，因此，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)要考核的不僅僅是理論課程，還要考核學(xué)生實(shí)際掌握的技能。課程考核要將“過(guò)程性考核”和“結(jié)果性考核”結(jié)合起來(lái)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中要靈活變化考核方式，通過(guò)提問(wèn)、習(xí)作、小論文、作品研討會(huì)、課堂討論等方式考核學(xué)生在學(xué)習(xí)中掌握的技能。另外，高校還可以讓社會(huì)的職業(yè)權(quán)威人士、認(rèn)證部門來(lái)考核學(xué)生的某些課程，引入社會(huì)考核體制。綜上所述，在高等教育改革背景下的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)要以培養(yǎng)復(fù)合型人才為著眼點(diǎn)，提高學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字的能力、解決問(wèn)題的能力、人際交往能力等，為日后順利走上工作崗位奠定良好的基礎(chǔ)。

漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇四

隨著時(shí)代的快速發(fā)展，我國(guó)教學(xué)行業(yè)出現(xiàn)了重大的變革，高等教育中漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)也將面對(duì)新的機(jī)遇及發(fā)展。教學(xué)已經(jīng)不僅僅只是專注于專業(yè)精英的培育，而是更多的轉(zhuǎn)向大眾教育，成就復(fù)合型人才。因此，在教授漢語(yǔ)言文學(xué)時(shí)，教師應(yīng)跟隨時(shí)代需求，轉(zhuǎn)變教育理念，解決教學(xué)問(wèn)題，研究創(chuàng)新教學(xué)策略，深度實(shí)施教學(xué)改革，促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)效率的提升，真正的實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的有效開展。

眾所周知，在時(shí)代快速發(fā)展的同時(shí)，人才的全面性發(fā)展將更加適應(yīng)社會(huì)的需求。因此，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)不僅僅要傳授給學(xué)生更加專業(yè)技能和理論知識(shí)，還應(yīng)關(guān)注其精神文化方面的積累，提升其綜合素質(zhì)能力，使其能夠成為新時(shí)代的優(yōu)秀人才。而為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師在教授漢語(yǔ)言文學(xué)時(shí)，應(yīng)響應(yīng)時(shí)代變化，積極轉(zhuǎn)變教育理念，研究創(chuàng)新教學(xué)策略，深化實(shí)施教學(xué)改革，以此促進(jìn)學(xué)生全面綜合能力的提升，有效開展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)。

1．1還原學(xué)生的課堂主體地位。

我們知道在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師作為課堂的主體，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)知識(shí)的講解和灌輸，而學(xué)生則在課堂學(xué)習(xí)中處于被動(dòng)接收的地位。這樣的學(xué)習(xí)模式使得師生之間缺乏有效的溝通互動(dòng)，學(xué)生思維受到限制，沒(méi)有發(fā)揮其探究和創(chuàng)新的能力。長(zhǎng)此下去，學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情得不到調(diào)動(dòng)，對(duì)教學(xué)內(nèi)容失去積極性，課堂教學(xué)水平也將無(wú)法提高。因此，在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，將課堂主體地位還給學(xué)生，使其更加自主努力的學(xué)習(xí)，展現(xiàn)其探究創(chuàng)新精神，這樣才是實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)效率提升的首要方法。教師應(yīng)認(rèn)識(shí)到角色的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生展現(xiàn)自我，暢所欲言，表達(dá)不同的見解和觀念，營(yíng)造出和諧融洽積極的課堂學(xué)習(xí)氛圍，真正的掌握和領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。

1．2運(yùn)用多媒體優(yōu)勢(shì)促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)。

隨著技術(shù)的不斷更新發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)也已經(jīng)走進(jìn)了課堂教學(xué)中。在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)借助多媒體的優(yōu)勢(shì)促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)。例如，教師在制作教學(xué)課件時(shí)，可以依據(jù)教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)搜索出豐富的資料和素材，優(yōu)化教學(xué)容量，深化教學(xué)知識(shí)點(diǎn)，使教學(xué)課件生動(dòng)豐富，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。又如，教師還可以運(yùn)用多媒體構(gòu)建生動(dòng)的學(xué)習(xí)情境，依借影音、動(dòng)畫、幻燈片等多種形式將教材知識(shí)表現(xiàn)出來(lái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的五官感受，促進(jìn)課堂教學(xué)質(zhì)量提升。

師在關(guān)注學(xué)生知識(shí)技能提升之時(shí)，也應(yīng)對(duì)其積極開展人文教育。漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)學(xué)生的文化內(nèi)涵形成及人文精神的塑造是非常有益的.。它通過(guò)自身專業(yè)的魅力感染和影響著學(xué)生的思想意識(shí)，傳承著我國(guó)的民族精神和傳統(tǒng)文化。教師作為人文教育的主要傳播者，應(yīng)該以身作則，言傳身教，結(jié)合漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)特點(diǎn)，將正確的人文精神及價(jià)值觀念教育給學(xué)生。

2．1教育理念的創(chuàng)新。

教育理念的創(chuàng)新是實(shí)施漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革的首要步驟。現(xiàn)代社會(huì)是以人為本的社會(huì)。因此，教育行業(yè)也將響應(yīng)社會(huì)發(fā)展需求，展現(xiàn)以人為本的精神，培養(yǎng)全面綜合素質(zhì)的人才，重視其發(fā)展的整體性、全面性，以此促進(jìn)人才的綜合能力提升，使社會(huì)發(fā)展更加和諧穩(wěn)健。在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，教師一定要學(xué)會(huì)創(chuàng)新變革教育理念，聯(lián)系實(shí)際情況，依據(jù)漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，創(chuàng)新出適合專業(yè)發(fā)展，滿足學(xué)生教育需求的教育理念，并做到切實(shí)可行的實(shí)施。

2．2教學(xué)方法的革新。

在實(shí)施漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革時(shí)，教學(xué)方法的革新也是至關(guān)重要的。教師采用適宜的教學(xué)方法有利于教學(xué)任務(wù)及教學(xué)目標(biāo)高效完成。因此，改革教學(xué)方法是勢(shì)在必行的。教師可以綜合學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，依據(jù)教材知識(shí)及學(xué)科特點(diǎn)，在教學(xué)過(guò)程中不斷的創(chuàng)新課堂學(xué)習(xí)方法，摸索出適合當(dāng)前具體學(xué)情，利于漢語(yǔ)言文學(xué)課堂教學(xué)水平有效提升的最佳方法。例如，在教導(dǎo)學(xué)生了解和探究語(yǔ)言規(guī)律時(shí)，可以采用問(wèn)題引導(dǎo)、小組討論等教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生理解和掌握教學(xué)內(nèi)容。

2．3教師綜合素質(zhì)的提升。

教師綜合素質(zhì)的提升也是開展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革的一大重點(diǎn)。在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，教師不僅僅要有過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)能力，同時(shí)也需要全面提升其綜合素質(zhì)。教師應(yīng)掌握和理解漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)理論知識(shí)，豐富自身的文學(xué)素養(yǎng)，鞏固專業(yè)知識(shí)，了解相關(guān)的教育學(xué)科內(nèi)容。同時(shí)，不斷的樹立學(xué)習(xí)意識(shí)，補(bǔ)充和提高自身能力，研究和創(chuàng)造新的課堂學(xué)習(xí)方法，促進(jìn)教學(xué)深入改革，以此推進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的高效開展。

總之，隨著時(shí)代的快速發(fā)展，漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)需要改進(jìn)教學(xué)策略，深化教學(xué)改革，培育出全面的復(fù)合型優(yōu)秀人才。在教學(xué)過(guò)程中，還原學(xué)生的課堂主體地位、運(yùn)用多媒體促進(jìn)課堂學(xué)習(xí)、重視人文教育是提高漢語(yǔ)言文學(xué)整體課堂學(xué)習(xí)水平的有效策略。教育理念的創(chuàng)新、教學(xué)方法的革新、教師綜合素質(zhì)的提升則是實(shí)施漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)改革的重要方向。本人依據(jù)多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)提出以上建議，希望能幫助漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的高效開展。

［5］張德禮，徐亞?wèn)|．師范院校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置的改革與實(shí)踐［j］．南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(10).

漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇五

學(xué)號(hào)：2014001400124。

姓名：崔志星。

層次：

教學(xué)。

點(diǎn)：直屬。

目錄。

摘要3。

一、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的定義與特點(diǎn)4。

（一）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的定義4。

（二）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)4。

（一）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言文字發(fā)展的積極影響5。

（二）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言文字發(fā)展的消極影響5。

三、

（一）成為新的文化產(chǎn)業(yè)6。

（二）成為新的文化傳承工具7。

四、結(jié)語(yǔ)7。

參考文獻(xiàn)9。

摘要。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我國(guó)已經(jīng)全面進(jìn)入了信息時(shí)代。依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下新的信息傳播方式得到了多樣化發(fā)展，為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)多重影響。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言正是現(xiàn)代傳播模式以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)共同作用下的產(chǎn)物，其作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象對(duì)我國(guó)淵源流長(zhǎng)的漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)此筆者展開對(duì)新時(shí)期下網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響及意義作用的梳理探索，以期能夠?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展提供一些幫助和借鑒。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言；漢語(yǔ)言文學(xué)；發(fā)展影響。

一、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的定義與特點(diǎn)。

（一）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的定義。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言主要是指伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展而興起的一種區(qū)別于傳統(tǒng)平面語(yǔ)言媒介的語(yǔ)言形式。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言最初是為了提高網(wǎng)絡(luò)交流效率或是達(dá)到某種交流溝通需要所采用的方式?？梢哉f(shuō)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言同網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的動(dòng)態(tài)發(fā)展息息相關(guān)，是一種特定環(huán)境下所使用的語(yǔ)言形式。同漢語(yǔ)言文學(xué)不同的是，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言構(gòu)成方式多樣，所代表的。

（二）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)。

第一是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言具有自由性特點(diǎn)。漢語(yǔ)言文學(xué)中的語(yǔ)言構(gòu)成需要按照一定語(yǔ)言規(guī)律，而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的構(gòu)成包含了字母、拼音，數(shù)字甚至實(shí)現(xiàn)了再“造”字。如“又雙叒叕”四個(gè)字表達(dá)不斷疊加的意思。這主要是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)社交中的交流方式以及情感表達(dá)同現(xiàn)實(shí)是不同，網(wǎng)絡(luò)社交中會(huì)出于個(gè)人的便捷從而改造一些詞語(yǔ)、甚至是利用一些錯(cuò)字、病句等來(lái)提高達(dá)到小群體內(nèi)的交流的高效性。如“不明覺厲”是“不明白是什么，但是感覺很厲害的樣子”句子的網(wǎng)絡(luò)化處理，正是出于高效的原因，才利用四個(gè)字縮短了表達(dá)的時(shí)間。第二是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言具有開放性。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的使用沒(méi)有任何場(chǎng)合、語(yǔ)境等的影響。使用者可以根據(jù)自己的愛好在隨意使用。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的構(gòu)架是不局限于漢語(yǔ)這種文字的，還融入了拼音、囧字?jǐn)?shù)等縮寫，設(shè)置還插入了一些生動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫和圖片。如“”字的出現(xiàn)。由于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的構(gòu)成和使用上具有自由性、開放性等特點(diǎn)，其有別于傳統(tǒng)漢語(yǔ)言文字的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，讓網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的傳播和利用具有較廣的傳播影響范疇。

第一是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言優(yōu)化語(yǔ)言組織形式，帶來(lái)文化交流空前繁榮。漢語(yǔ)言文學(xué)的語(yǔ)言組織形式是按照一定的語(yǔ)法規(guī)則所展開的，且擁有一定的語(yǔ)言情感，要求合適的環(huán)境下使用。但是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言沒(méi)有任何的規(guī)則限制，且能夠生動(dòng)形象的表達(dá)人的內(nèi)心情感，一旦流行起來(lái)，在網(wǎng)絡(luò)世界中就會(huì)變得隨處可見，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中更容易受到這些語(yǔ)言的影響，并且掌握這些語(yǔ)言成為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的傳播者。如對(duì)囧于“”這個(gè)字，在日常生活中的應(yīng)用率不高，而隨著其成為一種網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言之囧后，在日常生活交流中，人們會(huì)借助“”來(lái)表達(dá)一種廣泛的情感。如聽到一件囧尷尬的事情，可以用“”來(lái)表達(dá)自己的尷尬的心情。而看到一些搞笑的事情，囧也可以用“”來(lái)表達(dá)自己的無(wú)奈和郁悶。更重要的是這些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言還延伸到現(xiàn)實(shí)生活中，更好地囧囧囧實(shí)現(xiàn)了文化交流。如電影《人在途》《港》《泰》系列的應(yīng)用。

第二是網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的有利于漢語(yǔ)言文學(xué)教育的多樣化發(fā)展。由于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是出自于網(wǎng)絡(luò)，其自身的構(gòu)成具有一定的趣味性和內(nèi)涵特點(diǎn)，因此當(dāng)前在素質(zhì)教育活動(dòng)中，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為一種工具、現(xiàn)象在教育互動(dòng)中被應(yīng)用，為教育的生活化發(fā)展提供了素材，更是通過(guò)新穎、有趣性豐富了教學(xué)形式，讓學(xué)生能夠借助網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言更好發(fā)展自己的漢語(yǔ)言能力，使得漢語(yǔ)言更加生動(dòng)、多樣化發(fā)展。

（二）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)言文字發(fā)展的消極影響。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)根本不是語(yǔ)言形式，其無(wú)法正確的表達(dá)出漢語(yǔ)言文學(xué)的人文性、情感性等。甚至一些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的構(gòu)成是為了標(biāo)新立異贏得社會(huì)關(guān)注所存在的，因此在構(gòu)成上具有投機(jī)性。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在青少年之間流傳應(yīng)用較多。對(duì)于還未形成完整的語(yǔ)言體系的未成年人而言，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行曲解、重構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的過(guò)度接觸，對(duì)正常的生活學(xué)習(xí)帶來(lái)極大的誤導(dǎo)。如最近流行的“亞子”表達(dá)，青少年在展開語(yǔ)言表達(dá)或是鑒賞時(shí)，下意識(shí)的利用網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中“亞子”來(lái)代表原本的正常的詞“樣子”。第二是隨著一帶一路的發(fā)展，我國(guó)不論是經(jīng)濟(jì)還是文化都迎來(lái)了走出去的新階段，而漢語(yǔ)言文學(xué)作為傳播傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要的工具，同時(shí)作為我們的民族語(yǔ)言，其所具有的成熟語(yǔ)言體系是中華民族智慧的凝結(jié)，更是文化自信強(qiáng)國(guó)構(gòu)建的活名片。在漢語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)下，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言若是大行其道，其勢(shì)必會(huì)對(duì)中華傳統(tǒng)民族文化的傳承和發(fā)展帶來(lái)誤導(dǎo)。

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動(dòng)下，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)+產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，在文化領(lǐng)域中更要求能夠借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，更好地帶動(dòng)漢語(yǔ)言文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為建設(shè)文化自信強(qiáng)國(guó)做出貢獻(xiàn)。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言所具有的全民參與性，流通迅速性等特點(diǎn)都是當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)尋求發(fā)展的必備條件所在。因此當(dāng)前能夠?qū)崿F(xiàn)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)范和引導(dǎo)，對(duì)于一些錯(cuò)誤用字、詞義誤解等網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言要加以抵制，但是對(duì)于一些能夠豐富漢語(yǔ)言文學(xué)內(nèi)涵和意義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，能夠?qū)⑵洚?dāng)做是漢語(yǔ)言文學(xué)產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新點(diǎn)所在，符合網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言歷史人文內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)的現(xiàn)代化發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的人文化發(fā)展。

（二）成為新的文化傳承工具。

在新的國(guó)際形勢(shì)下，我國(guó)要想實(shí)現(xiàn)發(fā)展，必須能保持民族的獨(dú)立性，抵制文化侵蝕，因此更要求能夠發(fā)展民族優(yōu)秀文化，盡快建立文化自信強(qiáng)國(guó)。但是對(duì)于漢語(yǔ)體系以及中華傳統(tǒng)文化體系而言，其可謂是世界上最難學(xué)的語(yǔ)言之一了，如何將漢語(yǔ)在國(guó)際上推廣出去成為我國(guó)文化發(fā)展的難題所在。而網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的出現(xiàn)改變漢語(yǔ)言文學(xué)的艱澀、表達(dá)含蓄的特點(diǎn)，以一種趣味性、直接的形式呈現(xiàn)在世人面前，也由此帶來(lái)更大的推廣和傳承。如“xswl”這樣的拼音縮寫，其具有簡(jiǎn)單的特點(diǎn)，但同時(shí)掌握到漢語(yǔ)言文學(xué)現(xiàn)代語(yǔ)音的人也可以從“xswl”字母中，反思出“笑死我了”的拼音情況。可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言為漢語(yǔ)言文化的學(xué)習(xí)提供了一個(gè)動(dòng)機(jī)。與此同時(shí)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言出現(xiàn)形式給予我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)傳播發(fā)展提供了新的思路，即可以借助網(wǎng)絡(luò)這一工具平臺(tái)，對(duì)我國(guó)民語(yǔ)言文化和特色展開凝縮呈現(xiàn)。如在我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)擁有大量的生僻字，一些語(yǔ)音字義優(yōu)美但是不經(jīng)常使用的字詞，若是采用傳統(tǒng)的宣傳教育，則學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性不高，無(wú)法在接受文化的同時(shí)成為文化的傳承者。而反之借助網(wǎng)絡(luò)工具，《生僻字歌》的出現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)上掀起了一股漢語(yǔ)言文學(xué)文字拼音學(xué)習(xí)的熱潮，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了文化傳承發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)。

綜上所述，在新的社會(huì)形式下，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的出現(xiàn)和應(yīng)用是趨勢(shì)所在，社會(huì)各行業(yè)各階層對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言都避無(wú)可避，對(duì)于新生的事物只有辯證的看待它對(duì)待它才能夠發(fā)揮其積極作用，形成社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的巨大推手。因此筆者對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言帶來(lái)的消極影響和積極影響的歸納。

總結(jié)。

從而提出網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在未來(lái)的發(fā)展方向所在旨在能夠?qū)h語(yǔ)言文學(xué)的可持續(xù)發(fā)展提供支持。

參考文獻(xiàn)。

評(píng)語(yǔ);本文題目是報(bào)告的題目，但是內(nèi)容是論文的內(nèi)容，請(qǐng)重新組織內(nèi)容，報(bào)告需要針對(duì)調(diào)查的情況，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并提出建議和對(duì)策。

漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇六

隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，新的理念、思想、技術(shù)等諸多方面都涌入到社會(huì)中，在這些優(yōu)秀因素的促進(jìn)下不僅使得社會(huì)得到快速的發(fā)展，而且人們的日常生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)作為社會(huì)和人類發(fā)展的產(chǎn)物，是在人類學(xué)的傳統(tǒng)下發(fā)展而來(lái)的，這一學(xué)科與其他學(xué)科的主要不同之處在于更加強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言使用者的社會(huì)性，而且立足于語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用，從而為人類的生存與發(fā)展提供更好的服務(wù)。系統(tǒng)語(yǔ)言功能學(xué)，最早是在英國(guó)出現(xiàn)，是由英國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家韓禮德所創(chuàng)立，系統(tǒng)語(yǔ)言功能學(xué)從理論的角度出發(fā)的話，是指在社會(huì)屬性的基礎(chǔ)上，將語(yǔ)言當(dāng)作工具來(lái)開展實(shí)踐活動(dòng)，而不是僅僅在思維上對(duì)它進(jìn)行認(rèn)識(shí)，與此同時(shí)，更加注重個(gè)別語(yǔ)言的分析，通過(guò)觀察和統(tǒng)計(jì)手段來(lái)驗(yàn)證理論。也就是說(shuō)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是立足語(yǔ)言的人文性和社會(huì)性，注重語(yǔ)言的交際，提高社會(huì)人從事社會(huì)的行為能力。

二、對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)知研究。

1、對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展背景研究。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，是由英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德創(chuàng)立，而其語(yǔ)言學(xué)理論的構(gòu)成主要是來(lái)自三個(gè)方面：

第一，借鑒馬林諾夫斯基的人類學(xué)方面的成果，由于馬林諾夫斯基在人類學(xué)研究過(guò)程中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言是不同的，由于受到地勢(shì)、人文等因素的影響，語(yǔ)言需通過(guò)翻譯才可以被傳遞，而語(yǔ)言的翻譯最大的障礙就是不同的文化背景這一因素。第二，借鑒弗斯的語(yǔ)言理論，在弗斯的語(yǔ)言理論中得出語(yǔ)言的使用與環(huán)境是不可分割的，不同的說(shuō)話環(huán)境，所使用的語(yǔ)言是不同的，其所想表達(dá)的意思也就會(huì)有所不同。

第三，借鑒沃爾夫的語(yǔ)言相關(guān)論觀點(diǎn)，在沃爾夫的語(yǔ)言相關(guān)論觀點(diǎn)中通過(guò)對(duì)美洲印第安人的語(yǔ)言和文化關(guān)系的研究，發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的內(nèi)部組成與使用語(yǔ)言的使用者之間在哲學(xué)觀和認(rèn)知結(jié)構(gòu)方面有著非常大的緊密聯(lián)系。

由此，韓禮德所創(chuàng)立的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)就是在這三種理論的基礎(chǔ)之上進(jìn)行繼承，并進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)立了完整的體系。

2、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的分類與三大元功能。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)本身就是一個(gè)龐大的學(xué)科，其內(nèi)部還有很多的分類，在加上系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)集中表現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)和對(duì)語(yǔ)言功能的重視和關(guān)注，所以說(shuō)從這一方面就可以將系統(tǒng)語(yǔ)言功能學(xué)分為兩大部分，一個(gè)是系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)，另一個(gè)就是功能語(yǔ)言學(xué)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)雖然所是由英國(guó)韓禮德所創(chuàng)立，但這它最早起源的是在古希臘時(shí)期，但是正處于古希臘文明大發(fā)展階段，受到普羅塔哥拉斯和柏拉圖等人語(yǔ)言觀念的影響而有所發(fā)展，而且也提出了語(yǔ)言有三大元功能，分別為概念功能、人際功能以及語(yǔ)篇功能，所謂的語(yǔ)言概念功能指的就是人們借助語(yǔ)言來(lái)討論有關(guān)世間、事物以及周圍發(fā)生的情況，語(yǔ)言的人際功能指的就是，使用語(yǔ)言來(lái)維持人與人之間的關(guān)系，用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行與其他人的交往，以建立和保持良好的人際關(guān)系，而語(yǔ)言的語(yǔ)篇功能指的就是人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言的過(guò)程中怎樣組織良好的語(yǔ)言信息，保持信息之間的關(guān)系，同時(shí)也顯示信息的傳遞者與發(fā)送者實(shí)際所處的交際環(huán)境等諸多方面。

3、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)分析。在了解系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展背景與分類之后，還需要對(duì)系統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)有所了解，才能從更加深入的角度去真正的了解系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)屬于功能語(yǔ)言學(xué)收稿日期：的分支，主要具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

第三個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的研究歷史較為長(zhǎng)久；

第四個(gè)特點(diǎn)是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)具有較強(qiáng)的社會(huì)使用性，更好的幫助人們?cè)谏鐣?huì)的發(fā)展中，人際的交往中可以處理的更好，促進(jìn)雙向發(fā)展。

三、對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的不足之處與意義的研究。

1、系統(tǒng)功能學(xué)語(yǔ)言的不足之處。在了解系統(tǒng)功能學(xué)的發(fā)展背景、分類以及特點(diǎn)之后，還需要了解系統(tǒng)功能學(xué)存在的不足，只有將這幾個(gè)方面全部的了解之后，才算是做好了對(duì)系統(tǒng)功能學(xué)的認(rèn)知。因此，系統(tǒng)功能學(xué)存在的不足之處在于：首先，從系統(tǒng)功能學(xué)家的角度來(lái)看的話，使用語(yǔ)言的人民在使用的過(guò)程中已經(jīng)通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己想要表達(dá)的意思，聽的人只需要對(duì)所聽到的語(yǔ)言進(jìn)行稍加的分析，就可以明白講話人所講的'意思，往深層次角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)講話還可以體現(xiàn)人的社會(huì)地位以及社會(huì)背景，而韓禮德認(rèn)為間接言語(yǔ)行為是微不足道的，所以韓禮德的系統(tǒng)功能學(xué)理論并沒(méi)有對(duì)對(duì)如何發(fā)現(xiàn)和確定間接言語(yǔ)行為的會(huì)話含義做出解釋，就會(huì)使得系統(tǒng)功能學(xué)理論在這一方面缺乏客觀衡量標(biāo)準(zhǔn)，使人無(wú)法得以證實(shí)。其次，很多人在講話時(shí)都會(huì)有一語(yǔ)雙關(guān)、言外之意的意思，而系統(tǒng)功能學(xué)理論在這一方面卻是極力避免，其主張的是通過(guò)話語(yǔ)明白說(shuō)話人的意思，能說(shuō)明語(yǔ)句的基本功能，并不能解決話語(yǔ)含義這個(gè)問(wèn)題。人們?cè)谑褂谜Z(yǔ)言的過(guò)程中并不總是用標(biāo)準(zhǔn)的陳述句來(lái)回答問(wèn)題以及提供信息，因?yàn)槿说乃季S是活躍化，所以講出來(lái)的話更不可能跟機(jī)器人一樣有標(biāo)準(zhǔn)的說(shuō)話形式，很明顯的系統(tǒng)功能學(xué)理論在這一方面的研究還是不全面的。

2、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的互補(bǔ)。在上述的不足之處我們可以看到，韓禮德的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論盡管發(fā)展的時(shí)間較長(zhǎng)、包含的理論也多，但是也并非是十全十美的，與此同時(shí)，這一理論在認(rèn)知領(lǐng)域缺乏對(duì)認(rèn)知的關(guān)注而備受批評(píng)，因而也就出現(xiàn)了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)認(rèn)知的看法，認(rèn)為在一定認(rèn)知的基礎(chǔ)上強(qiáng)化語(yǔ)言的作用，才能發(fā)揮最大的功效。在系統(tǒng)功能學(xué)的存在的不足之處中已經(jīng)提到了，由于人類具有活躍的思維性，不可能如同機(jī)器人一樣有固定的說(shuō)話模式和說(shuō)話語(yǔ)句，在加上現(xiàn)實(shí)世界是處于不斷變化之中，每一天都會(huì)有不同的變化，人們要借助語(yǔ)言去把這種變化識(shí)別出來(lái)，因此語(yǔ)言的作用不僅僅是作為交流的方式，同時(shí)也是經(jīng)驗(yàn)與方式的傳遞者。所以說(shuō)，由于認(rèn)知理論學(xué)強(qiáng)調(diào)機(jī)制的多樣性，側(cè)重將人的認(rèn)知與身體經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)，從而構(gòu)成相關(guān)的語(yǔ)義，因此，在發(fā)展過(guò)程中，就需要將系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相互結(jié)合，以達(dá)到互補(bǔ)，促進(jìn)發(fā)展。

3、對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的意義研究。在了解系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的整體認(rèn)知之后，就要明確系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的意義。意義是系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)所研究的重要內(nèi)容系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為意義具有動(dòng)態(tài)性和不確定性兩大特點(diǎn)。在系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中，對(duì)意義的闡述主要為：語(yǔ)言是由多個(gè)子系統(tǒng)組成的龐大系統(tǒng)，它體現(xiàn)了以意義為基礎(chǔ)的語(yǔ)言深層聚合關(guān)系，體現(xiàn)了語(yǔ)義層、詞匯語(yǔ)法層以及音系層，體現(xiàn)了語(yǔ)言的意義功能。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)堅(jiān)持意義的語(yǔ)境論為，語(yǔ)言是人類學(xué)的重要組成部分之一，是文化的一部分，也是人際交往的方式之一，可以說(shuō)語(yǔ)言的使用，無(wú)論是對(duì)社會(huì)的發(fā)展還是對(duì)人類的生產(chǎn)生存，都是具有不可忽視的意義。簡(jiǎn)單的來(lái)講，就以系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)在教育領(lǐng)域中的意義為例，來(lái)簡(jiǎn)單的探討系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的意義。系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用在教育領(lǐng)域中，更多的適用于偏文科性質(zhì)的學(xué)科，由于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是將語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)義學(xué)以及社會(huì)語(yǔ)言學(xué)相互聯(lián)系在一起，使得能夠在這一理論的作用下對(duì)文章進(jìn)行更好的解讀，更為全面的對(duì)文章進(jìn)行全面的分析，在理解的基礎(chǔ)上可以更加深刻的弄懂文章所想表達(dá)的含義，從而可以理解作者的寫作風(fēng)格、寫作背景、寫作思想等多個(gè)方面。這不僅是對(duì)于本國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)有幫助，更多的是對(duì)學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言有不可忽視的作用，同時(shí)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論也成為教師所開展諸多方法，如情景教學(xué)法的理論基礎(chǔ)，所以說(shuō)，系統(tǒng)功能語(yǔ)言在教育的發(fā)展中起到重要的基礎(chǔ)性作用，可以說(shuō)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)對(duì)教育的發(fā)展是意義重大。

四、結(jié)束語(yǔ)。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)是一項(xiàng)重要的理論，在發(fā)展的過(guò)程中適合用于很多方面，并且可以促進(jìn)事物的進(jìn)步與發(fā)展。這一項(xiàng)理論自從被英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家所創(chuàng)立，在發(fā)展的洪流之中不斷的更新與變化，在現(xiàn)代的發(fā)展中很多人對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)不是很清楚，因此，為了更好的促進(jìn)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，本文對(duì)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)做出簡(jiǎn)單的探討，對(duì)這一理論在發(fā)展背景、內(nèi)容的分容、所具有的特點(diǎn)、存在的不足之處，在認(rèn)知領(lǐng)域的發(fā)展以及所以及相關(guān)的意義方面進(jìn)行相關(guān)的闡述與分析，希望能夠促進(jìn)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。

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漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇七

大專院校是我國(guó)高等院校教育體系中主要的一個(gè)組成部分，就教學(xué)的人數(shù)與規(guī)模而言都占有相當(dāng)大的一個(gè)比例。在教學(xué)內(nèi)容上而言，大專院校一貫將漢語(yǔ)言文學(xué)放在一個(gè)主要的地位，不單單是針對(duì)于在校學(xué)習(xí)的大學(xué)生，對(duì)于推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的民族文化提升起著重要的意義。同時(shí)大專漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中采取正確的方式與方法對(duì)高效完成教學(xué)任務(wù)起著決定性的作用。本文針對(duì)現(xiàn)有的大專漢語(yǔ)文學(xué)教育的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，對(duì)教學(xué)的作用與策略進(jìn)行分析與創(chuàng)新，旨在提升我國(guó)大專院校的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)質(zhì)量與水平。

大專；漢語(yǔ)教學(xué)；教學(xué)現(xiàn)狀；方法策略。

漢語(yǔ)作為我們國(guó)家民族的母語(yǔ)，也是起源最早歷史最為悠久的語(yǔ)言之一，我國(guó)的悠久的歷史文化絕大部分都是以漢語(yǔ)言為基礎(chǔ)進(jìn)行傳承的。而現(xiàn)有世界全球化的大前景下，來(lái)自其他國(guó)家與地域的文化越來(lái)越多的流入到我國(guó)，已經(jīng)對(duì)我們的傳統(tǒng)文化造成了一定的沖擊，特別是青少年群體更容易對(duì)外來(lái)的文化理念進(jìn)行接受與模仿。在兩種迥然不同的文化交匯的時(shí)代，需要將我們的傳統(tǒng)文化加以鞏固與傳承，就勢(shì)必需要加強(qiáng)對(duì)青年人群的文化宣傳與教育，不僅僅對(duì)于其本身的文化素質(zhì)修養(yǎng)的提高，更能夠幫助他們?cè)诮窈笤谏鐣?huì)的工作與生活中更加熟練的對(duì)漢語(yǔ)言文化進(jìn)行應(yīng)用。最終能夠使我們的傳統(tǒng)文化得到加強(qiáng)與鞏固，從而長(zhǎng)期維持民族的精神文化家園。

現(xiàn)代社會(huì)的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，企業(yè)對(duì)于人才能力的要求越發(fā)的廣泛與全面，特別是一些復(fù)合型人才，一些企業(yè)表現(xiàn)出極大的關(guān)注。而漢語(yǔ)文學(xué)的綜合素質(zhì)能力也是作為人才的綜合能力重要的依據(jù)，現(xiàn)有的大專院校的語(yǔ)文教學(xué)在整體教學(xué)過(guò)程中將語(yǔ)文教學(xué)作為選秀科目，只需要滿足一定的學(xué)分就能夠完成學(xué)生在語(yǔ)言文學(xué)類的教學(xué)考核。這就導(dǎo)致語(yǔ)文教學(xué)被放在了整個(gè)教學(xué)體系中一個(gè)次要的位置。現(xiàn)列舉現(xiàn)有的兩個(gè)主要方面問(wèn)題：

（一）學(xué)生學(xué)習(xí)整體實(shí)力較弱：大專學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上所使用的教材一般多采用大學(xué)本科的教材為主，教材構(gòu)架以知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)與難點(diǎn)的記憶理解為主，對(duì)于一部分非文學(xué)專業(yè)的本科生和?？圃盒５膶W(xué)生來(lái)說(shuō)理解能力稍欠而且整體的學(xué)習(xí)氛圍不高，就容易使學(xué)生欠缺對(duì)相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容的掌握。

（二）學(xué)習(xí)態(tài)度消極：語(yǔ)言文學(xué)類的學(xué)科在中小學(xué)階段長(zhǎng)期作為重要學(xué)科進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)生的態(tài)度較為積極重視。而進(jìn)入到大學(xué)階段由于專業(yè)與學(xué)科的特性，絕大部分的學(xué)生都失去學(xué)習(xí)的積極性，而對(duì)于語(yǔ)文這門需要長(zhǎng)期積累的學(xué)科，其后期的學(xué)習(xí)難度會(huì)逐漸加大，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣進(jìn)一步下降，從而造成一種惡性循環(huán)，學(xué)生的語(yǔ)文能力與素養(yǎng)進(jìn)一步下降。

對(duì)于熟練掌握了漢語(yǔ)言文學(xué)能力的學(xué)生，能夠從事例如教師、編輯、文秘等工作，其涉及到社會(huì)上存在的諸多行業(yè)，要想提高學(xué)生的能力水平，需要確立一個(gè)全新的教學(xué)目標(biāo)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容方法的改革，提高課程的實(shí)用性，從而對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的深入教學(xué)有效得提升學(xué)生的語(yǔ)言文學(xué)能力。

（一）注重文化特色的教學(xué)。

通過(guò)在小學(xué)以及中學(xué)數(shù)十年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中積累的語(yǔ)文學(xué)習(xí)知識(shí)與技巧，以及具備了一定的漢語(yǔ)基本常識(shí)的積累與應(yīng)用技巧，對(duì)于一些簡(jiǎn)單的文學(xué)文字的鑒賞也能夠快速掌握。進(jìn)而要求學(xué)生在進(jìn)入大專學(xué)校學(xué)習(xí)過(guò)程中就需要進(jìn)一步加深語(yǔ)文的學(xué)習(xí)層次，其中一個(gè)方面就是文化特色的教學(xué)。通過(guò)分析鑒賞現(xiàn)在流行于全世界的西方主流文化，可以輕易對(duì)比出我們國(guó)家傳統(tǒng)文化獨(dú)有的內(nèi)涵與特點(diǎn)，這些內(nèi)容其實(shí)也是能夠加以合理的編排與創(chuàng)新去鼓勵(lì)學(xué)生去認(rèn)識(shí)了解與學(xué)習(xí)的。學(xué)生們能夠在這些特色文化知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)覺自己身上的共同點(diǎn)，產(chǎn)生文化的共鳴，這樣就能夠更加積極的投入到漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)中去。

（二）合理安排漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)內(nèi)容。

通過(guò)豐富大專院校的漢語(yǔ)言教學(xué)內(nèi)容，合理安排課程順序，使學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)以及一些國(guó)外的優(yōu)秀文學(xué)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)與欣賞，豐富了學(xué)生的眼界的同時(shí)擴(kuò)展了他們的知識(shí)面，更能夠給他們做出一些正確思想指引。而對(duì)于一些文學(xué)優(yōu)秀文段的欣賞過(guò)程，要盡力擺脫應(yīng)試的學(xué)習(xí)目標(biāo)，使學(xué)生從高中時(shí)期的語(yǔ)文應(yīng)試中的標(biāo)準(zhǔn)答案中引導(dǎo)出來(lái)。打破凡是文學(xué)鑒賞都有固定的一套解析模式的思維禁錮中解脫出來(lái)，將漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)的不利環(huán)境逐漸改善。鼓勵(lì)學(xué)生在學(xué)習(xí)之余多閱讀鑒賞古文獻(xiàn)、詩(shī)歌等，讓學(xué)生大膽發(fā)揮自己的天性，進(jìn)行文學(xué)的創(chuàng)作嘗試，進(jìn)一步發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性建立起學(xué)生對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的創(chuàng)新學(xué)習(xí)。

（三）合理安排閱讀任務(wù)。

語(yǔ)言的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)一方面是知識(shí)的積累，另一方面就是具體的場(chǎng)景應(yīng)用，單純的知識(shí)點(diǎn)與技巧的學(xué)習(xí)只會(huì)給學(xué)生帶來(lái)疲勞與厭倦，降低學(xué)習(xí)的積極性。讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)得將課堂學(xué)習(xí)的內(nèi)容自己下去實(shí)踐。在大專院校的漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，可以嘗試多安排一下優(yōu)秀文學(xué)作品的閱讀，也不都局限于古代的一些金典名著，也可以包括現(xiàn)代的一些創(chuàng)新式的文學(xué)作品。讓學(xué)生在閱讀之后嘗試自己進(jìn)行文字的鑒賞，可以沒(méi)有格式與內(nèi)容的限制，就讓學(xué)生在閱讀之后憑借著第一感覺去分析，讓學(xué)生養(yǎng)成文學(xué)鑒賞的習(xí)慣，從而逐漸感受其中優(yōu)劣，并且能夠漸漸將一些方法活動(dòng)到自己的寫作中去。勢(shì)必要比課堂上單純地講授方法技巧要有效果得多。

為了符合當(dāng)前的教育目標(biāo)與要求，進(jìn)行大專院校的漢語(yǔ)言文學(xué)的改革是勢(shì)在必行的，不過(guò)也應(yīng)該避免急功近利的現(xiàn)象出現(xiàn)，盲目追求改革，最終得不償失沒(méi)能夠真正達(dá)到效果。只有結(jié)合實(shí)際情況，才能夠切實(shí)提高教學(xué)質(zhì)量，有效地提高國(guó)家技術(shù)性人才的整體素質(zhì)。

漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇八

論文摘要：生成語(yǔ)言學(xué)的領(lǐng)軍人物喬姆斯基始終把語(yǔ)法看作是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，始終遵守句法是獨(dú)立于語(yǔ)義的，句法研究不應(yīng)以語(yǔ)義為基礎(chǔ)，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)行描述。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)義為中心，將語(yǔ)義等同于概念化，認(rèn)為語(yǔ)言的意義是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語(yǔ)義和語(yǔ)用因素支配和制約的。

一、喬姆斯基――重句法輕語(yǔ)義。

喬姆斯基對(duì)“語(yǔ)義在語(yǔ)言研究中的位置”這個(gè)問(wèn)題的看法前后是不一致的。最初他是把注意力集中在句法上，將語(yǔ)義排除在他的語(yǔ)言體系之外。喬姆斯基在其成名著《句法結(jié)構(gòu)》（1957）中明確指出：“語(yǔ)法是獨(dú)立發(fā)揮作用，不依靠意義的?！边@種“語(yǔ)法獨(dú)立論”實(shí)質(zhì)上把語(yǔ)法視為純形式的東西。他把意義比作頭發(fā)的顏色，認(rèn)為研究語(yǔ)法不需要研究意義就像研究語(yǔ)法不需要了解說(shuō)話人頭發(fā)的顏色一樣。他的這種觀點(diǎn)遭到很多學(xué)者的反對(duì)。反對(duì)者認(rèn)為，語(yǔ)義必須包括在語(yǔ)言學(xué)之中，研究語(yǔ)言不考慮語(yǔ)義就如同研究牛奶可以不考慮奶牛一樣站不住腳。

喬姆斯基本人也發(fā)現(xiàn)他建立的語(yǔ)法規(guī)則并不能解釋所有的句子結(jié)構(gòu)，從而感到以前的觀點(diǎn)過(guò)于絕對(duì)，應(yīng)該進(jìn)行修正。喬姆斯基接受了反對(duì)者的建議，在其《句法理論面面觀》（1965）一書中考慮了語(yǔ)義因素。他說(shuō)：“事實(shí)上，我們沒(méi)有必要作出句法考慮和意義考慮可以截然分開的假設(shè)?！眴棠匪够辉賵?jiān)持語(yǔ)法獨(dú)立的觀點(diǎn)，不再認(rèn)為先由句法生成深層結(jié)構(gòu)，然后由深層結(jié)構(gòu)進(jìn)入意義，而是認(rèn)為語(yǔ)法和意義共同發(fā)揮作用。他提出了一套解決語(yǔ)義問(wèn)題的理論，即標(biāo)準(zhǔn)理論。標(biāo)準(zhǔn)理論分為語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)義三個(gè)部分。盡管喬姆斯基對(duì)其以前過(guò)于絕對(duì)的觀點(diǎn)進(jìn)行了修正，但他卻沒(méi)有賦予語(yǔ)法、語(yǔ)音、語(yǔ)義這三者以同等的地位，在句法和語(yǔ)義的關(guān)系上，喬姆斯基主張句法自主，認(rèn)為句法研究可以不必依賴語(yǔ)義概念而獨(dú)立進(jìn)行。他認(rèn)為，“句子的意義是建筑在其基本成分的意義以及它們的結(jié)合方式的基礎(chǔ)上的，表面（直接構(gòu)成成分）結(jié)構(gòu)提供的結(jié)合方式一般跟語(yǔ)義解釋幾乎全然無(wú)關(guān)，然而在抽象的深層結(jié)構(gòu)上表達(dá)的語(yǔ)法關(guān)系在許多情況下卻決定句子的意義?！?/p>

喬姆斯基認(rèn)為，語(yǔ)法的基礎(chǔ)部分生成句法表達(dá)式，然后在語(yǔ)法的語(yǔ)義部分中通過(guò)一定的語(yǔ)義規(guī)則對(duì)句子的深層結(jié)構(gòu)作出解釋。語(yǔ)法系統(tǒng)中只有句法部分才具有創(chuàng)造性、生成性，語(yǔ)義部分只有解釋性，沒(méi)有生成性。盡管喬姆斯基后來(lái)對(duì)自己的理論又做了幾次較大的修改，但是語(yǔ)法和語(yǔ)義的基本關(guān)系并未變動(dòng)，他始終把語(yǔ)法看作是語(yǔ)言的基礎(chǔ)，仍然遵守句法是獨(dú)立于語(yǔ)義的，句法研究不應(yīng)以語(yǔ)義為基礎(chǔ)，形式必須獨(dú)立于意義之外進(jìn)行描述。

二、喬姆斯基――語(yǔ)義內(nèi)在論。

自20世紀(jì)60年代起，生成語(yǔ)言學(xué)理論成為西方語(yǔ)言學(xué)界最有影響的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)。建立在理性主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的生成語(yǔ)言學(xué)采取了與以往的語(yǔ)言學(xué)研究截然不同的理論和方法。它感興趣的不再是實(shí)際存在中的外表化的語(yǔ)言，而是人類“內(nèi)在”的語(yǔ)言能力。因此，生成語(yǔ)言學(xué)理論已經(jīng)不是狹義的語(yǔ)法，而成為認(rèn)知科學(xué)的一部分。但從語(yǔ)言學(xué)角度看，生成語(yǔ)言學(xué)實(shí)質(zhì)上是廣義的句法理論，旨在研究人類特有的生成無(wú)限句子的能力，其中也包括人類能夠理解各種句子意義的內(nèi)在能力。因此，句子語(yǔ)義研究就成了生成語(yǔ)言學(xué)理論體系中的一個(gè)十分重要的組成部分。

喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言能力是存在于大腦中的一個(gè)先天機(jī)制，語(yǔ)言具有自治性、生成性，強(qiáng)調(diào)心智上的內(nèi)指性，提出了語(yǔ)義內(nèi)指論的觀點(diǎn)。

意義內(nèi)在論的理論要點(diǎn)可以概括如下：1.人類有創(chuàng)造和使用語(yǔ)言的能力；2.意義獨(dú)立于外界的感知刺激，意義先于詞語(yǔ)，即在沒(méi)有詞語(yǔ)形式表達(dá)之前就已經(jīng)存在于人腦之中；3.意義無(wú)法從別人身上用歸納、類推或演繹的方式學(xué)得；4.意義是一種個(gè)體的心理/認(rèn)知事件，具有人類種屬屬性；5.個(gè)體之間關(guān)于意義的心理感受大體相同又相通。

喬姆斯基為證明意義先于詞語(yǔ)的看法，給出了下面一些例證（寧春巖，：243～244）：

1.任何人都有“心里有話說(shuō)不出來(lái)”的情況，有許多意義和思想我們沒(méi)有詞語(yǔ)表達(dá)，意義的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于詞語(yǔ)的數(shù)量。

2.幼兒可以憑借一句話的句法信息辨認(rèn)出母語(yǔ)中不存在的詞語(yǔ)的意義。

3.兒童能夠識(shí)別父母話語(yǔ)所表達(dá)的意圖、信念和意義，盡管他們尚無(wú)法用語(yǔ)言描繪出來(lái)。

4.顏色詞的意義在盲人與正常人的頭腦里是一樣的。

5.啞語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言習(xí)得同正常人口語(yǔ)的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)及語(yǔ)言習(xí)得完全一樣。

6.大面積感覺器官的損傷對(duì)語(yǔ)言習(xí)得沒(méi)有多大影響。

7.新生兒對(duì)于出現(xiàn)在任何一種人類語(yǔ)言中的“對(duì)照”同樣敏感。

喬姆斯基（1995）認(rèn)為在意義問(wèn)題上存在內(nèi)在論與外在論之爭(zhēng)，指稱論和真值論的語(yǔ)義觀屬于外在論；語(yǔ)言被視為人腦的一種屬性，意義存在于心智中，因而持內(nèi)在論語(yǔ)義觀。喬姆斯基認(rèn)為語(yǔ)言是先天的`、普遍的，一種心智自治能力，獨(dú)立于任何與外界相連接的東西，與身體經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，并認(rèn)為語(yǔ)言一定具有一個(gè)使其成為語(yǔ)言這種東西的本質(zhì)，內(nèi)存于語(yǔ)言之中。（王寅，：194～195）。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是以意義為中心的語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言意義的理解始終是語(yǔ)言學(xué)研究中的一個(gè)重要課題。但對(duì)于如何研究語(yǔ)言理解的模式，語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家以及其他對(duì)語(yǔ)言理解感興趣的研究學(xué)者有其各自不同的理解。有的認(rèn)為語(yǔ)言的意義存在于客觀現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言只是表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的符號(hào)，語(yǔ)言意義的理解就是建立語(yǔ)言符號(hào)與客觀世界現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。當(dāng)代認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家則對(duì)意義的理解有不同的看法：他們認(rèn)為語(yǔ)言的意義不完全存在于客觀現(xiàn)實(shí)中，而存在于一種復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)中，是一種心理和現(xiàn)實(shí)相互作用的結(jié)果。人們對(duì)語(yǔ)言意義的理解不是客觀現(xiàn)實(shí)在頭腦中的簡(jiǎn)單投射。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是一種全新的語(yǔ)言研究范式。它采用了經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)主張。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為，感性經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源，經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容是客觀世界，一切知識(shí)都由經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)體現(xiàn)在它的語(yǔ)義觀上，即語(yǔ)義以概念為基礎(chǔ)，詞匯或言語(yǔ)的意義是說(shuō)話人和聽話人腦中被激活的概念。概念的形成植根于普遍的體驗(yàn)，特別是空間體驗(yàn)，這種體驗(yàn)制約著人對(duì)心理世界的隱喻性建構(gòu)。詞義的確立必須參照百科全書式的概念內(nèi)容和人對(duì)這一內(nèi)容的識(shí)解。（劉宇紅，：22～23）。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，意義是種認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一般說(shuō)來(lái)我們只有在其對(duì)應(yīng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中才能理解一種語(yǔ)言形式的意義。意義是詞義的非常抽象的最簡(jiǎn)表征。由于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)并非直接等同于客觀的外在世界結(jié)構(gòu)，而是與人在同客觀現(xiàn)實(shí)互動(dòng)的過(guò)程中形成的身體經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知策略以及文化規(guī)約等密切相關(guān)的概念結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)，因而就涉及到范疇化理論、隱喻系統(tǒng)、意象圖式、句法象似性等方面。雖然認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的理論框架，但研究不同課題的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家有著幾個(gè)共同的理論假設(shè)，具體要點(diǎn)如下（束定芳，：27）：

1.意義就是概念化。某一詞語(yǔ)的意義等于說(shuō)話者或聽話者大腦中被激活的概念。因此，大腦可看作是詞語(yǔ)和大腦之間的一種關(guān)系，而不直接是詞語(yǔ)和世界之間的關(guān)系。

2.詞語(yǔ)和更大的語(yǔ)言單位均是進(jìn)入開放型的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)的入口。要完全解釋某一詞語(yǔ)的意義，常常需要考慮可視與不可視的意象、隱喻聯(lián)想、思維模型和大眾對(duì)世界的理解。因此，一個(gè)詞的意義一般無(wú)法通過(guò)星星點(diǎn)點(diǎn)的詞典定義之類的形式來(lái)解釋。

3.范疇不是通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)―特征模型或者是由必要和充分條件決定的成員身份而確定的。相反，范疇是圍繞原型、家族相似和范疇內(nèi)部成員之間的主觀關(guān)系而組成的。

4.是否合乎語(yǔ)法的判斷涉及范疇化，因?yàn)檎f(shuō)話者認(rèn)為某一話語(yǔ)是某一公認(rèn)的語(yǔ)言模式可以接受的成員之一。因此，合乎語(yǔ)法性的判斷是激進(jìn)的，不是非此即彼的情況。這種判斷依賴語(yǔ)境的微妙關(guān)系和語(yǔ)法規(guī)約。

5.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家在一般認(rèn)知方面尋找語(yǔ)言現(xiàn)象的對(duì)等物。心理學(xué)方面有關(guān)人類范疇化、注意力、記憶力等的研究成果被用來(lái)直接武裝語(yǔ)言理論。

6.句法被看作是語(yǔ)音賴以傳達(dá)意義的規(guī)約模型。因此，句法不需要自身特殊的原始形態(tài)和理論架構(gòu)。語(yǔ)法知識(shí)通過(guò)設(shè)立說(shuō)話者憑借接觸實(shí)際出現(xiàn)的話語(yǔ)獲得的規(guī)約化或已確定的符號(hào)模型得到描述。

語(yǔ)言理論中最基本的問(wèn)題是對(duì)意義本質(zhì)的看法以及意義研究的方法。lanacker認(rèn)為意義是一種認(rèn)知現(xiàn)象，因此最終必須從認(rèn)知的角度對(duì)此進(jìn)行分析。（束定芳，2008：27）。

意義是存在于認(rèn)知模式中的概念?！霸谡J(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)義是一種心理現(xiàn)象、認(rèn)知結(jié)構(gòu)，它并不反映客觀實(shí)體，而是等同于概念化，即心理實(shí)驗(yàn)的各種結(jié)構(gòu)和認(rèn)知過(guò)程：一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式的語(yǔ)義就是在說(shuō)話人或聽話人的大腦里激活的概念，具體地說(shuō)，語(yǔ)義存在于人類對(duì)世界的識(shí)解中，它在本質(zhì)上具有主體性，體現(xiàn)了以人類為宇宙中心的思想，反映了主導(dǎo)的文化內(nèi)涵、具體文化的交往方式以及世界的特征?！保ㄎ男瘢?6）。

概念化是廣泛的，既包括抽象的概念，也包括一個(gè)人對(duì)外部的、社會(huì)的、語(yǔ)言的、環(huán)境的意識(shí)，概念化實(shí)際上就是認(rèn)知處理；形式邏輯難以用來(lái)描寫語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，因?yàn)樗哂兄饔^性。langacker指出，概念化這個(gè)詞應(yīng)該從最寬泛的意義上去理解，它幾乎包括了各種大腦活動(dòng)，其中重要的有：1.原有的和新的概念；2.抽象的或智力概念，以及直覺的感覺、運(yùn)動(dòng)和感情經(jīng)歷；3.非即時(shí)的、逐漸展開的概念；4.對(duì)物理、社會(huì)和語(yǔ)言語(yǔ)境的完整把握。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)言意義被看作是物理體現(xiàn)、以社會(huì)―文化為基礎(chǔ)的人腦的心理活動(dòng)的結(jié)果。（束定芳，2008：105）。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)是：語(yǔ)言表達(dá)基于人們對(duì)外界現(xiàn)實(shí)的感知體驗(yàn)和認(rèn)知加工，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)取決于人們的認(rèn)知系統(tǒng)和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，因此要將其描述清楚，必須從概念、語(yǔ)義描述著手。語(yǔ)義不只是客觀的真值條件，還與人的主觀認(rèn)識(shí)息息相關(guān)。語(yǔ)義結(jié)構(gòu)不但反映了所觀察到的情景的內(nèi)容，而且也反映了這個(gè)內(nèi)容是怎樣建構(gòu)和解釋的。語(yǔ)義是人們關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)事物的反映，是與人認(rèn)識(shí)事物的方式和規(guī)律相吻合的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)客觀真值條件的描寫與對(duì)認(rèn)知概念的建構(gòu)統(tǒng)一起來(lái)，不區(qū)分語(yǔ)言意義和語(yǔ)用意義，而是探索意義在大腦中是怎樣建構(gòu)的，研究原型理論、范疇化、概念形成的過(guò)程及機(jī)制。

語(yǔ)義研究是語(yǔ)言研究的一個(gè)重要方面。但語(yǔ)義研究歷來(lái)是語(yǔ)言研究中最薄弱的環(huán)節(jié)?！耙饬x問(wèn)題是當(dāng)今人文科學(xué)研究的核心問(wèn)題。對(duì)人類而言，人類世界從本質(zhì)上講就是意義的世界。一個(gè)沒(méi)有意義的世界，絕對(duì)不是一個(gè)‘人’的世界。語(yǔ)言是人類認(rèn)知能力的一種體現(xiàn)，語(yǔ)義是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的焦點(diǎn)，這已成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的共識(shí)?！保ㄎ男?，2007：35）。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)義為中心，將語(yǔ)義研究放在非常重要的位置，認(rèn)為語(yǔ)言的意義與認(rèn)知有著最密切的關(guān)系，而詞法、句法是受語(yǔ)義制約的。認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)認(rèn)為意義不是直接反映外部世界，而是反映人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以語(yǔ)言所傳達(dá)的語(yǔ)義為起點(diǎn)，并以語(yǔ)義貫穿始終。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，所謂的語(yǔ)義實(shí)質(zhì)上是語(yǔ)用或廣義的包容語(yǔ)用的語(yǔ)義，不同于喬姆斯基僅限于與句法接口的語(yǔ)義。他們認(rèn)為語(yǔ)義部分才是句法生成的基礎(chǔ)。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)將語(yǔ)義分析放在首位是因?yàn)樗J(rèn)為，如果語(yǔ)言的主要功能是范疇化，那么，意義必將是最主要的語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)義之所以包羅萬(wàn)象，是因?yàn)槿绻Z(yǔ)言是一個(gè)對(duì)世界范疇化的系統(tǒng)，那么，就沒(méi)有必要再設(shè)立一個(gè)不同于將世界知識(shí)與語(yǔ)言形式聯(lián)系起來(lái)的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)層次。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)義不是基于客觀的真值條件，而是對(duì)應(yīng)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)。表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對(duì)應(yīng)于語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。語(yǔ)法是詞語(yǔ)概念內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化。這深刻揭示了語(yǔ)義和語(yǔ)法之間的“血肉”關(guān)系，也可以理解為語(yǔ)義在一定程度上決定語(yǔ)法。這也是揭示一種語(yǔ)言共性和個(gè)性的重要窗口。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義才具有生成性，認(rèn)為詞法、句法不是自主的，是受功能、語(yǔ)義和語(yǔ)用因素支配和制約的。這一點(diǎn)與生成語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀形成了鮮明的對(duì)立，喬姆斯基認(rèn)為，句法是一個(gè)自足的系統(tǒng)，是人類的一種先天機(jī)制，后天的語(yǔ)言習(xí)得是代入一些參數(shù)，主張語(yǔ)義跟句法脫鉤，語(yǔ)義是語(yǔ)言表達(dá)在某一階段代入的東西。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家對(duì)意義的研究也是沿著內(nèi)在論方向進(jìn)行的，與喬姆斯基一樣都認(rèn)為語(yǔ)言和認(rèn)知存在于人們的頭腦里，語(yǔ)義必須按照心理現(xiàn)象來(lái)描寫。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的一個(gè)重要口號(hào)是“meaningsareinthehead（意義在人們的頭腦里）”（王寅，2005：195），這一觀點(diǎn)就明確表明他們對(duì)語(yǔ)義的基本態(tài)度也是基于內(nèi)在論的，與喬氏的內(nèi)指性有某些共識(shí)。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的最基本觀點(diǎn)是：在世界與語(yǔ)言之間存在認(rèn)知這一中介，語(yǔ)言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語(yǔ)義、語(yǔ)用等多種外在因素促動(dòng)的結(jié)果；同時(shí)還認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)和認(rèn)知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)。對(duì)于意義的看法，他們還有一個(gè)口號(hào)：“meaningsareontheembodiedbasis（意義基于體驗(yàn)）”（王寅，2005：197）。語(yǔ)言的語(yǔ)義是一個(gè)從語(yǔ)言表達(dá)到某些心理實(shí)體的映射。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，人類語(yǔ)言是后天習(xí)得的；語(yǔ)言不是自治的而是基于體驗(yàn)和認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的。因此，語(yǔ)義雖是存在于頭腦之中，但其根源不是天賦的，而是來(lái)源于身體經(jīng)驗(yàn)，人與客觀世界的互動(dòng)認(rèn)知，來(lái)源于使用者對(duì)世界的理解，在推理過(guò)程中人的生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)扮演著重要的角色。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還認(rèn)為，語(yǔ)言的意義不限于語(yǔ)言的內(nèi)部，而是來(lái)源于人與客觀世界互動(dòng)的認(rèn)知，來(lái)源于使用者對(duì)世界和文本的理解。意義取決于理解，產(chǎn)生于解釋者主體與文本之間的辨證關(guān)系。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家看來(lái)，人類這一最重要的認(rèn)知特點(diǎn)正是他們與喬姆斯基理論在意義內(nèi)在論上的根本差異之所在。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)說(shuō)雖與喬姆斯基理論都研究心智，表面上看同屬內(nèi)在論，但對(duì)于心智的來(lái)源、表征的方法、研究的內(nèi)容、得出的結(jié)論等方面存在一系列根本性分歧。盡管兩者都持語(yǔ)義內(nèi)在論，但認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家與喬姆斯基所主張的先天的和自治的內(nèi)在論存在巨大差異。前者的最基本觀點(diǎn)是：在世界與語(yǔ)言之間存在認(rèn)知這一中介，語(yǔ)言形式是體驗(yàn)、認(rèn)知、語(yǔ)義、語(yǔ)用等多種外在因素促動(dòng)的結(jié)果；同時(shí)還認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)和認(rèn)知的心理現(xiàn)象，不能脫離人們的身體特征和生理機(jī)制、神經(jīng)系統(tǒng)。喬姆斯基那種先天的、自治的內(nèi)在論正是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)批判的靶子。

七、結(jié)語(yǔ)。

生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，句法是自主的，可以獨(dú)立于語(yǔ)義而運(yùn)行；語(yǔ)法就是形式的運(yùn)算，可以由系統(tǒng)規(guī)則來(lái)描寫，而語(yǔ)義是次要的附加特征。恰恰相反，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，語(yǔ)義是語(yǔ)言的主要成分，以感知表征的形式出現(xiàn)，早在語(yǔ)言完整進(jìn)化之前就已經(jīng)存在。語(yǔ)義圖式的結(jié)構(gòu)制約著可能的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)形式。

生成語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義只有解釋性，語(yǔ)法是自主的，具有生成性，所以完全撇開語(yǔ)義因素而研究語(yǔ)法的轉(zhuǎn)換規(guī)則。生成語(yǔ)言學(xué)假定句法是自足的，語(yǔ)義和交際功能對(duì)句法規(guī)則進(jìn)行干預(yù)的可能性從一開始就被排除，這與生成語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)是一致的，即“用符號(hào)操作的數(shù)學(xué)系統(tǒng)來(lái)描述語(yǔ)言，這種數(shù)學(xué)系統(tǒng)的主要對(duì)象是抽象符號(hào)的運(yùn)作，至于符號(hào)的意義和系統(tǒng)外的其它因素都不予考慮”（藍(lán)純，：16～17）。在喬姆斯基看來(lái)，語(yǔ)義學(xué)是附著于語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)之上的從屬性的獨(dú)立部分。（盧植，2006：256）。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家認(rèn)為語(yǔ)義不能在語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的聚合和組合關(guān)系中去尋找，語(yǔ)義根植于語(yǔ)言使用者的知識(shí)及信念系統(tǒng)之中。語(yǔ)言的意義是一個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，一般說(shuō)來(lái)，我們只有在人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中才能理解一個(gè)語(yǔ)言形式的意義。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義不是基于客觀的真值條件，而是對(duì)應(yīng)于認(rèn)知結(jié)構(gòu)，表層形式的句法結(jié)構(gòu)又直接對(duì)應(yīng)于語(yǔ)義結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言的意義不限于語(yǔ)言內(nèi)部，而是根植于人與客觀世界的互動(dòng)的認(rèn)知，根植于使用者對(duì)世界的理解和信念。語(yǔ)義不僅僅是客觀的真值條件，還跟人的概念結(jié)構(gòu)及其形成過(guò)程有直接的關(guān)系。例如“橫看成嶺側(cè)成峰”，客觀上是同一座山，由于人的觀察角度的變化就形成兩個(gè)不同的心理意象，也就形成兩個(gè)不同的概念。

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漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇九

摘要:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物,代表一種語(yǔ)言研究范式,是多種認(rèn)知語(yǔ)言理論的統(tǒng)稱。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué),即把人們的日常經(jīng)驗(yàn)看成是語(yǔ)言使用的基礎(chǔ),著重闡釋語(yǔ)言和一般認(rèn)知能力之間密不可分的聯(lián)系,把語(yǔ)言認(rèn)知作為人的整體認(rèn)知過(guò)程的一部分來(lái)把握。

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的研究表明,認(rèn)知與語(yǔ)言有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,但語(yǔ)言的認(rèn)知研究作為一門獨(dú)立的學(xué)科卻是20世紀(jì)70年代末興起的,80年代中期以后其研究范圍擴(kuò)展到了語(yǔ)言學(xué)中的許多領(lǐng)域,包括句法學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、音系學(xué)、篇章分析等。1989年在德國(guó)召開的第一次國(guó)際認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)會(huì)議以及l(fā)990年創(chuàng)刊的《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)》雜志,標(biāo)志著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科地位得以確立。此后,認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展非常迅猛,越來(lái)越多的學(xué)者開始從認(rèn)知的角度來(lái)研究語(yǔ)言。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的一部分,而認(rèn)知科學(xué)是一門綜合科學(xué),由心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多學(xué)科組成的交叉學(xué)科,從多角度來(lái)探索思維的奧秘。人類思維的結(jié)晶是語(yǔ)言,語(yǔ)言是人類表達(dá)觀念和思想的方式之一,是認(rèn)知系統(tǒng)的一部分,是人類體驗(yàn)、文化、社會(huì)、風(fēng)俗、環(huán)境等因素相互作用的結(jié)果。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)一方面運(yùn)用認(rèn)知科學(xué)的理論和方法來(lái)探討語(yǔ)言現(xiàn)象,另一方面又通過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象來(lái)揭示人的認(rèn)知能力,把語(yǔ)言認(rèn)知作為人的整體認(rèn)知過(guò)程的一部分來(lái)把握。

范疇化的現(xiàn)象很早便引起哲學(xué)家的注意,亞里士多德在《范疇篇》中系統(tǒng)論述了自己對(duì)范疇的觀點(diǎn),經(jīng)典范疇觀便是在此基礎(chǔ)上形成的。20世紀(jì)60年代以來(lái),心理學(xué)和人類學(xué)研究對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)典范疇觀提出了大量的反證。維特根斯坦在《哲學(xué)研究》中提出了“家族相似”[3]的概念。維氏認(rèn)為,無(wú)法用一種共同的屬性來(lái)描述一個(gè)范疇中的全體成員,只是在成員與成員之間存在部分的相似性,并以這種相似性的交織聯(lián)結(jié)成范疇的整體;范疇的邊界是模糊的、開放的;范疇內(nèi)的各個(gè)成員的地位是不平等的。

維氏的“家族相似說(shuō)”否認(rèn)范疇的各個(gè)成員之間存在任何共同的本質(zhì),向經(jīng)典范疇觀發(fā)起了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)70年代起,“家族相似說(shuō)”被引入語(yǔ)義范疇研究。觸發(fā)了哲學(xué)界、心理學(xué)界、語(yǔ)言學(xué)界對(duì)范疇化問(wèn)題的重新審核。語(yǔ)言學(xué)家labov和rosch先后發(fā)表了他們對(duì)自然范疇的試驗(yàn)研究結(jié)果,把具有“家族相似”的這些自然范疇稱為“原型范疇”[4-6]。一事物是否屬于該范疇,不是看它是否具備該范疇成員所有的共同特性,而是看它與其原型之間是否具有足夠的“家族相似性”。范疇化研究的巨大發(fā)展成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

lakoff和johnson按照哲學(xué)的承諾和信念把認(rèn)知科學(xué)劃分為兩大派:第一代認(rèn)知科學(xué)和第二代認(rèn)知科學(xué)。第一代認(rèn)知科學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代。客觀主義的認(rèn)知觀代表了第一代認(rèn)知科學(xué)的基本觀點(diǎn),可概括為“所有的理性思維牽涉抽象符號(hào)的操作,這些符號(hào)只有通過(guò)與外界事物的規(guī)約才能獲得意義”[7]。思維僅是對(duì)抽象符號(hào)的機(jī)械運(yùn)作,不受人體感知系統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的制約。人類的心智就是自然的一面鏡子,是外部世界的內(nèi)部表征,對(duì)自然作出客觀的、鏡像的反映。喬姆斯基的生成語(yǔ)言學(xué)是第一代認(rèn)知科學(xué)在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的典型理論形態(tài)。

漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇十

以課程和教師作用為出發(fā)點(diǎn)去考慮，后現(xiàn)代教學(xué)大力提出去中心的平等教學(xué)模式。這里所說(shuō)的去中心就是不贊成一學(xué)科知識(shí)、教師為中心，反對(duì)教師權(quán)威、教學(xué)控制，并贊成教學(xué)中師生的平等互動(dòng)關(guān)系。美國(guó)課程與教學(xué)研究專家小威廉姆e多爾認(rèn)為，在教師與學(xué)生的反思性建立的過(guò)程中，教師在教育實(shí)踐中并不要體現(xiàn)出自己的權(quán)威性，并且，教師要求學(xué)生與教師一起進(jìn)行研究，并在探究過(guò)程中共同創(chuàng)造知識(shí)，發(fā)現(xiàn)新的自己。多爾提到：教師在教育過(guò)程中不可否認(rèn)的是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，但僅僅是作為學(xué)習(xí)平等成員關(guān)系中的領(lǐng)導(dǎo)者，作為平等中的首席，并不等于無(wú)視了教師的作用，而是將教師的作用從新整理，從外在與學(xué)生的情境轉(zhuǎn)向與情境的共存，權(quán)威也隨之進(jìn)入其中，教師應(yīng)該做到自己是情境設(shè)計(jì)的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是學(xué)生課堂的專制者。

法國(guó)哲學(xué)家利奧塔作為后現(xiàn)代主義大師從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，值得一提的更是計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展上，對(duì)教師作用所發(fā)生的重要變化進(jìn)行認(rèn)真探討，并在專著中強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在，所謂的傳播媒介并不完全是在一群沉默的學(xué)生面前講道理，由助教回答制定的問(wèn)題，并協(xié)助探討實(shí)習(xí)作業(yè)，學(xué)術(shù)知識(shí)已可以演變成電腦語(yǔ)言，傳統(tǒng)教師的作用將被電腦記憶庫(kù)所取代，教師的教學(xué)也將委托給鏈接傳統(tǒng)記憶庫(kù)與電腦記憶庫(kù)的機(jī)器，并且學(xué)生在終端機(jī)前可以隨意取用，但是，利奧塔又指出，傳統(tǒng)的教學(xué)法沒(méi)有完全失勢(shì)，學(xué)生仍然必須從教師處學(xué)習(xí)一些東西，不是學(xué)內(nèi)容，而是學(xué)習(xí)終端機(jī)學(xué)習(xí)的方法。

以教學(xué)過(guò)程的認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)考慮，對(duì)話是后現(xiàn)代教學(xué)的核心內(nèi)容。作為知名的現(xiàn)代教育學(xué)者美國(guó)的羅蒂闡述了對(duì)話理論，這種對(duì)話理論的要求對(duì)話者平等、開放、富有創(chuàng)造性，具有多元價(jià)值觀。我國(guó)教學(xué)論研究者鐘啟泉在《對(duì)話國(guó)際視野與本土行動(dòng)》中引用日本學(xué)者佐藤學(xué)的論述是：學(xué)習(xí)，可以比喻為從已知世界到未知世界之旅。在這個(gè)旅途中，我們同新的世界相遇，同新的他人相遇，同新的自我相遇;在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們同新的世界進(jìn)行交流，同新的他人對(duì)話、同新的自我對(duì)話。所以，學(xué)習(xí)的實(shí)踐是對(duì)話的實(shí)踐。在課程與教學(xué)層面，對(duì)話的目的是使教師和學(xué)生尊重、理解自己的人性差異，從而學(xué)會(huì)區(qū)分所學(xué)文本的差異性及文本中所描述的思維方式的差異性，因此我們要鼓勵(lì)教師尊重學(xué)生的人性差異，作為一個(gè)后現(xiàn)代的合格教師來(lái)講，要鼓勵(lì)學(xué)生的語(yǔ)言藝術(shù)、文學(xué)、科學(xué)和社會(huì)學(xué)進(jìn)行自我提高的同時(shí)，也要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)文中的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)話。

后現(xiàn)代教育重視對(duì)話中的語(yǔ)言運(yùn)用、達(dá)成理解、思想觀點(diǎn)的融合，尊重人性及其個(gè)別差異，解釋創(chuàng)新、平等關(guān)系的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了教育人、民主平等、因材施教的教學(xué)思想。

在選擇教學(xué)方法的內(nèi)容上，后現(xiàn)代教學(xué)的選用的是闡釋教學(xué)方法。與傳統(tǒng)的傳授式和促進(jìn)式教學(xué)方法有很多不一樣的地方，闡釋教學(xué)方法不是僅僅接受老師的教育，而是帶著開放樂(lè)觀的心態(tài)，不斷開辟新的學(xué)習(xí)道路，將學(xué)生帶入真理的日益深入的情景中。將傳統(tǒng)的教條主義規(guī)范進(jìn)行去其糟粕，取其精華的刪取方式用在后現(xiàn)代化的教育與事業(yè)上，怎樣辨別這些文本中的意義得以表現(xiàn)出來(lái)的方式，教會(huì)學(xué)生如何將自己的生活經(jīng)歷置于更為全面的文化背景中去解讀。完全地體現(xiàn)出教學(xué)目的在于創(chuàng)造意義，贊成所有創(chuàng)造性的行為的同時(shí)，也注重學(xué)生想象力的培養(yǎng)。

站在教學(xué)評(píng)價(jià)的'角度去考慮，后現(xiàn)代教育者認(rèn)為世界走的是多元化的方式，每個(gè)學(xué)生都是一個(gè)不可復(fù)制的整體，從事教育工作的人員不能用絕對(duì)統(tǒng)一的尺度去衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。與此同時(shí)，教學(xué)不能把學(xué)習(xí)者視為單純的知識(shí)接受者，而更應(yīng)看作是知識(shí)的探索者和發(fā)現(xiàn)者。

因此，教學(xué)評(píng)價(jià)不僅要注重結(jié)果，更要注重過(guò)程。贊成評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的模糊性、動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性，主張采用自式評(píng)價(jià)和檔案袋評(píng)價(jià)法。派納在《什么是課程理論》中多次打擊標(biāo)準(zhǔn)化考試的弊端，他在里面闡述：可以較少依賴標(biāo)準(zhǔn)化考試，而更多的采用檔案袋和其他收集學(xué)生作業(yè)的方法，并且具有各種不同興趣的個(gè)人，包括家長(zhǎng)、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)以及教師和其他學(xué)生構(gòu)成的委員會(huì)來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

目前我國(guó)正在開發(fā)過(guò)程評(píng)價(jià)、發(fā)展性評(píng)價(jià)以及檔案袋評(píng)價(jià)法正在火熱進(jìn)行，顯然是受后現(xiàn)代主義教學(xué)評(píng)價(jià)理念的影響。然而，我國(guó)教育工作者與受教育者差距性比較大，客觀并科學(xué)地建檔相當(dāng)困難，評(píng)價(jià)時(shí)學(xué)生之間進(jìn)行橫向比較難操作，需花大量的人力、物力和時(shí)間，所有，檔案袋評(píng)價(jià)法在我國(guó)的發(fā)展有了阻礙因素。

后現(xiàn)代教育作為一種新的教育理論，在教學(xué)上的一些理念值得我們借鑒。我們有必要重新審視我們的教學(xué)理念和行為。

計(jì)劃主義就是比喻那種把計(jì)劃看做先于行動(dòng)而制定的東西，并且不能有什么改變的，這其實(shí)是一種獨(dú)行武斷，它使課堂教學(xué)成為知識(shí)單向傳遞和被動(dòng)接受。而合作性計(jì)劃是教師、學(xué)生和課本之間可以建立相互合作的學(xué)習(xí)關(guān)系。

多維性贊成在互動(dòng)的對(duì)象上要變一維為多維。也就是要打破原來(lái)那種只有教師與學(xué)生之間互動(dòng)的單一化格局，積極倡導(dǎo)一種既有教師與學(xué)生個(gè)體或群體之間的互動(dòng)，也有學(xué)生個(gè)體之間、群體之間的多向互動(dòng)的格局。教師要重樹權(quán)威，變換組織形式，使得學(xué)生可以感覺到老師對(duì)自己的信任。

在現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生在課堂教育實(shí)踐中通過(guò)一系列活動(dòng)弄懂了教材的知識(shí)，但知識(shí)并沒(méi)有與學(xué)生的精神的完整性、經(jīng)驗(yàn)的完整性聯(lián)系起來(lái)，并沒(méi)有與學(xué)生的生活真正聯(lián)系起來(lái)。知識(shí)沒(méi)有轉(zhuǎn)換成學(xué)生的精神食糧，沒(méi)能與學(xué)生的內(nèi)心勾連。所以在教學(xué)當(dāng)中要重新認(rèn)識(shí)學(xué)生與教材之間的關(guān)系，讓學(xué)生通過(guò)多知識(shí)的理解，使知識(shí)盡為己用，終身受益。

占有式學(xué)習(xí)，是把知識(shí)當(dāng)成現(xiàn)成的、在手邊的，無(wú)需進(jìn)一步操作的東西，是把現(xiàn)成的知識(shí)作為一個(gè)物裝進(jìn)自己的口袋，是一種簡(jiǎn)單的占有，而存在式學(xué)習(xí)則把知識(shí)當(dāng)成是上手的東西，這意味著人要與知識(shí)進(jìn)一步地打交道，這樣學(xué)習(xí)就是人的存在方式，它要求人的一系列活動(dòng)。要求學(xué)生從內(nèi)心里有對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的渴望，從而達(dá)到學(xué)生自主學(xué)習(xí)的目的，為其今后的道路建立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

后現(xiàn)代教學(xué)思想不管是在教學(xué)理念、課程計(jì)劃、教學(xué)方式和師生關(guān)系上，都讓我們換一種思維去考慮，掙脫傳統(tǒng)的束縛，開創(chuàng)新的途徑，我們的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)將會(huì)有新的突破，在培養(yǎng)具有現(xiàn)代人文意思和實(shí)用技能的專門人才中起到的作用可用這是一次思想的革命來(lái)形容。

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漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇十一

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是以現(xiàn)代漢語(yǔ)為基礎(chǔ)的新的文學(xué)形態(tài)，一現(xiàn)代漢語(yǔ)思維的特殊性決定了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵和走向。

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淺談現(xiàn)代漢語(yǔ)思維的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史是一門年輕的學(xué)科，也是一門影響廣泛的學(xué)科。

在現(xiàn)行的大學(xué)學(xué)科體制中，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)合并在一起，稱之為“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”。

它其實(shí)告訴人們，這兩個(gè)專業(yè)具有內(nèi)在的一致性。

它們研究的對(duì)象都是以現(xiàn)代漢語(yǔ)為基礎(chǔ)的文學(xué)。

在19世紀(jì)末期，閉鎖的中國(guó)開始邁出了中國(guó)現(xiàn)代化的艱難一步。

其中一個(gè)突出變化就是興辦現(xiàn)代報(bào)刊，這些現(xiàn)代報(bào)刊以城市市民為主要讀者對(duì)象，基本采用白話文或文白夾雜的語(yǔ)言，以白話文為主要敘述語(yǔ)言的文學(xué)作品逐漸在這些報(bào)刊中占據(jù)更多的版面，這類文學(xué)作品可以視為以現(xiàn)代漢語(yǔ)為基礎(chǔ)的文學(xué)形態(tài)的雛型。

但標(biāo)志著一個(gè)新的文學(xué)時(shí)代的誕生，卻是自覺提出文學(xué)革命的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，“五四”文學(xué)革命的一個(gè)重要措施就是在語(yǔ)言上斷然與傳統(tǒng)劃清界限，強(qiáng)調(diào)新文學(xué)是以白話文進(jìn)行寫作，堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的文言文寫作。

白話文即現(xiàn)代漢語(yǔ)的起點(diǎn)，它孕育了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的新生命，而中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)近一百年的發(fā)展和實(shí)踐，一個(gè)重要的功績(jī)則是催熟了現(xiàn)代漢語(yǔ)，使現(xiàn)代漢語(yǔ)逐漸規(guī)范化和經(jīng)典化。

現(xiàn)代漢語(yǔ)的敘述特點(diǎn)、審美特點(diǎn)和它與現(xiàn)實(shí)的密切關(guān)系，決定了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的整體性和延續(xù)性，也先天地注定了當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的走向和局限。

從現(xiàn)代漢語(yǔ)的角度來(lái)對(duì)待中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，并不是單純地在當(dāng)代文學(xué)史研究中引入語(yǔ)言學(xué)的方法，而是想通過(guò)分析現(xiàn)代漢語(yǔ)生成的歷史背景所帶來(lái)的現(xiàn)代漢語(yǔ)思維的特殊性，進(jìn)而分析這種特殊性對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵和形態(tài)所造成的影響。

我把中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)定義為現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)，顯然這里的現(xiàn)代漢語(yǔ)是特指一種書面語(yǔ)，是對(duì)應(yīng)古代文學(xué)的書面語(yǔ)一文言文而言的。

其關(guān)系完全是一種否定性革命關(guān)系，而不是漸進(jìn)的改良關(guān)系，因此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)的關(guān)系基本上是一種斷裂的狀態(tài)，二者之間缺乏美麗圓潤(rùn)的過(guò)渡，中國(guó)古代文學(xué)積累起來(lái)的審美經(jīng)驗(yàn)要移植到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)之中來(lái)出現(xiàn)了嚴(yán)重的“水土不服”，但這種移植在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)近百年來(lái)的過(guò)程中從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)。

中國(guó)古代文學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最具本土性的、最具原創(chuàng)性的精神資源，當(dāng)代文學(xué)發(fā)展到今天，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，更好地開發(fā)我們獨(dú)有的.精神資源。

為了更好地開發(fā)古代文學(xué)的精神資源，就應(yīng)該從二者斷裂的根源總結(jié)起，根源就在于現(xiàn)代漢語(yǔ)對(duì)文言文的徹底否定。

這也是本文從現(xiàn)代漢語(yǔ)思維人手來(lái)討論中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的基本理由。

一現(xiàn)代漢語(yǔ)的革命性和日常性。

作為一種新的文學(xué)體系，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)相對(duì)于古代文學(xué)當(dāng)然不僅僅是語(yǔ)言形態(tài)的改變，而是在于語(yǔ)言形態(tài)的改變所帶來(lái)的思維方式的改變。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是以現(xiàn)代漢語(yǔ)思維為邏輯關(guān)系的新的文學(xué)體系。

現(xiàn)代漢語(yǔ)取代文言文，成為一種新的書面語(yǔ)言，首先是中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中的啟蒙運(yùn)動(dòng)的需要。

胡適、陳獨(dú)秀等人以《新青年》為陣地開展一場(chǎng)思想革命，而這場(chǎng)思想革命則是以語(yǔ)言革命為先導(dǎo)的。

胡適在其《文學(xué)改良芻議》中提出的“八事”，其中有“五事”是純語(yǔ)言問(wèn)題，一句話，就是要以白話代替文言，要。

有什么話，說(shuō)什么話;話怎么說(shuō)，就怎么寫”。

白話是指當(dāng)時(shí)人們?nèi)粘Ｉ钪械目谡Z(yǔ)，因?yàn)橹挥胁扇∪粘Ｉ钪械陌自?，才能讓思想革命落到?shí)處，讓廣大的民眾能夠接受。

“五四”新文化的先驅(qū)們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，文言文是死去的文字，必須擯棄不用，而白話則是活的語(yǔ)言。

其實(shí)，說(shuō)文言文是死去的文字并不完全符合當(dāng)時(shí)的情景，文言文在當(dāng)時(shí)是通行的書面語(yǔ)言，在傳統(tǒng)社會(huì)里，它還是活得有滋有味的。

如果依胡適的極端主張，還很難看出文言文與白話文誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣。

胡適就說(shuō)過(guò)，要把《丁文江傳》改為《丁文江的傳》，這樣才是徹底的白話文。

若真要按這種思路進(jìn)行文學(xué)革命，恐怕白話文是難以戰(zhàn)勝文言文的。

但文言文只對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有效，它無(wú)法處理一個(gè)新社會(huì)新時(shí)代的思想和文化，“五四”新文化的先驅(qū)們不得不合棄文言文，而選定白話作為啟蒙的語(yǔ)言工具，于是一種活在引車賣漿之流口中的語(yǔ)言登上了大雅之堂。

這就決定了現(xiàn)代漢語(yǔ)思維的兩大特點(diǎn)：一是它的日常性，一是它的革命性。

現(xiàn)代漢語(yǔ)革命性的思想資源并不是當(dāng)時(shí)的白話所固有的，它主要來(lái)自西方近現(xiàn)代文化。

“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們多半都有出國(guó)留學(xué)的經(jīng)歷，他們?cè)趪?guó)外直接受到西方現(xiàn)代化思想的熏陶，并以西方現(xiàn)代化為參照，重新思考中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題。

通過(guò)翻譯和介紹，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們就將西方的思維方式、邏輯關(guān)系和語(yǔ)法關(guān)系注入到白話文中，奠定了現(xiàn)代漢語(yǔ)的革命性思維。

高玉在研究現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代文學(xué)的關(guān)系時(shí)注意到思想革命與語(yǔ)言變革具有密不可分的關(guān)系，他說(shuō)：“思想革命對(duì)五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)是重要的，而思想革命并不像五四先驅(qū)者們所理解的是獨(dú)立于語(yǔ)言之外的理論上可以獨(dú)立運(yùn)行的運(yùn)動(dòng)，它和語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)是緊密結(jié)合在一起的，并沒(méi)有語(yǔ)言之外的思想革命。”反過(guò)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代漢語(yǔ)從它誕生日起，就不僅僅是一種日常生活的交流工具，而是承擔(dān)著革命性的思想任務(wù)。

“五四”新文化的先驅(qū)們以現(xiàn)代漢語(yǔ)建構(gòu)起新的文學(xué)時(shí)，必然采取的是宏大敘事，現(xiàn)代漢語(yǔ)的革命性思維在宏大敘事中得到充分的展開。

另一方面，現(xiàn)代漢語(yǔ)的日常性思維又將現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊緊地鉚在了一起，生成了一種日常生活敘事。

宏大敘事與日常生活敘事交織在一起，共同構(gòu)成了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)絢爛多彩的風(fēng)景，而這一切，我們都可以從現(xiàn)代漢語(yǔ)的思維特征上找到本源。

對(duì)于現(xiàn)代漢語(yǔ)思維的革命性和日常性的根本特征，海外的漢學(xué)家也許是“旁觀者清”的緣故看得比較清楚。

夏志清在其《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》中把“五四”敘事傳統(tǒng)的核心觀念明確地表述為“感時(shí)憂國(guó)”精神。

認(rèn)為“感時(shí)憂國(guó)”精神是因?yàn)橹R(shí)分子感于“中華民族被精神上的疾病苦苦折磨，因而不能發(fā)奮圖強(qiáng)，也不能改變它自身所具有的種種不人道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)”而產(chǎn)生的“愛國(guó)熱情”。

而這種“感時(shí)憂國(guó)”精神讓中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從一開始就負(fù)載著中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的重負(fù)。

夏志清、李歐梵等一些海外學(xué)者將這種文學(xué)敘事稱之為“五四”和左翼的宏大敘事，或稱之為革命敘事，或稱之為啟蒙敘事。

而中國(guó)內(nèi)地的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史基本上是以這種革命敘事或啟蒙敘事建構(gòu)起來(lái)的。

他們提出了另一種中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的思路，認(rèn)為在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中存在著一種日常生活敘事，挖掘出代表著日常生活敘事的張愛玲、錢鐘書、沈從文等作家的資源，并勾畫出一張中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的新地圖。

這張新地圖無(wú)疑把一些被遮蔽的歷史顯露出來(lái)，但由此顛覆以革命敘事或啟蒙敘事為主線的現(xiàn)代文學(xué)史，又可能會(huì)導(dǎo)致另一種歷史的遮蔽。

事實(shí)上，不應(yīng)該將革命敘事或啟蒙敘事與日常生活敘事看成是截然對(duì)立的兩種敘事，它們恰好是現(xiàn)代漢語(yǔ)思維的兩種表現(xiàn)形態(tài)，是一張面孔的兩種表情，會(huì)同時(shí)存在于一個(gè)作家的寫作之中，不過(guò)在有些作家那里，啟蒙敘事處于顯性的狀態(tài)，日常生活敘事處于隱性的狀態(tài);而在有些作家那里正相反。

進(jìn)入到當(dāng)代文學(xué)階段，革命敘事或啟蒙敘事被賦予唯一正統(tǒng)地位，日常生活敘事受到嚴(yán)重的打壓，但它仍以潛在的方式存在于作家的創(chuàng)作之中，或者在政治氣候比較寬松的時(shí)候，展示自己的風(fēng)采。

20世紀(jì)80年代以后，由于政治環(huán)境的大改變，日常生活敘事得到顯性的發(fā)展。

這也得益于文學(xué)理論的推進(jìn)。

特別是海外學(xué)者關(guān)于文學(xué)史建構(gòu)的理論的影響。

使現(xiàn)代文學(xué)中一直被遮蔽的日常生活敘事顯露出來(lái)，并成為作家們尋求創(chuàng)新和突破的重要參照對(duì)象。

于是啟蒙敘事和日常生活敘事就像是兩輛并駕齊驅(qū)的馬車，共同獲得充分馳騁的自由天地。

無(wú)論是啟蒙敘事，還是日常生活敘事，現(xiàn)代漢語(yǔ)思維這兩種內(nèi)在的敘事在新的文化氣候中都結(jié)出了新的果實(shí)。

許多理工類與財(cái)經(jīng)類院校也紛紛開辦漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，改變了單一的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)了大眾化高等教育形式下漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的多元化特色，滿足了社會(huì)和受教育者的教育需求。

但不容忽視的是，高等教育大眾化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)形成了較大沖擊，尤其是一些財(cái)經(jīng)院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)面臨著專業(yè)定位不準(zhǔn)、人才培養(yǎng)目標(biāo)陳舊的問(wèn)題，教學(xué)仍然受到傳統(tǒng)學(xué)科體系與專業(yè)體系的制約，沒(méi)有突破專業(yè)化的人才培養(yǎng)模式。

財(cái)經(jīng)院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)不能走綜合類大學(xué)和師范院校的路子，不以培養(yǎng)研究型人才與從事中文教育人才為目標(biāo)，而應(yīng)以培養(yǎng)符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求、服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的各類應(yīng)用型人才為己任，結(jié)合院校自身的優(yōu)勢(shì)，調(diào)整培養(yǎng)目標(biāo)，構(gòu)建新的人才培養(yǎng)體系。

因此，需要重新思考漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)模式，對(duì)其培養(yǎng)目標(biāo)、課程設(shè)置、課堂教學(xué)、實(shí)踐環(huán)節(jié)等方面都要進(jìn)行深入探討，力求培養(yǎng)出高質(zhì)量的、符合社會(huì)需要的復(fù)合應(yīng)用型人才。

筆者所在的西安財(cái)經(jīng)學(xué)院中文系對(duì)此進(jìn)行了有益的嘗試，創(chuàng)建了“一體兩翼”人才培養(yǎng)模式，即在夯實(shí)學(xué)生扎實(shí)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)功底與人文素養(yǎng)(“一體”)的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)學(xué)生相關(guān)專業(yè)的知識(shí)儲(chǔ)備，重點(diǎn)培育學(xué)生的應(yīng)用能力(“兩翼”)，培養(yǎng)復(fù)合型應(yīng)用人才。

下文試就這一人才培養(yǎng)模式作一粗淺的探討。

夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)強(qiáng)化人文素質(zhì)。

強(qiáng)化人文素質(zhì)和文學(xué)素養(yǎng)的培育，是中文本科專業(yè)的要求，是社會(huì)發(fā)展的要求，也是高等教育基礎(chǔ)化的要求。

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)作為傳統(tǒng)的人文學(xué)科，承擔(dān)著傳承與提升全民文化素質(zhì)的重任，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，影響他們的社會(huì)觀念與價(jià)值觀念。

學(xué)生將文化知識(shí)內(nèi)化之后所養(yǎng)成的精神境界、意志品格與人文情懷，雖然在實(shí)際工作中不一定用得上，但卻能使他們受益終生，有著實(shí)用性專業(yè)不可替代的作用。

學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)、中外文學(xué)史及基礎(chǔ)寫作等中文專業(yè)傳統(tǒng)課程，對(duì)于學(xué)生掌握較為系統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)理論和知識(shí)，具備扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，培養(yǎng)文化素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力等具有重要意義。

財(cái)經(jīng)院校的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)不能機(jī)械地以實(shí)用性專業(yè)的應(yīng)用性作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該在充分考慮本專業(yè)人文性的前提下來(lái)理解應(yīng)用性的內(nèi)涵，這樣培養(yǎng)的學(xué)生才有深厚的根基，才有發(fā)展的后勁。

西安財(cái)經(jīng)學(xué)院的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是20xx年6月經(jīng)陜西省教育廳批準(zhǔn)成立的四年制本科專業(yè)，該專業(yè)方向定為高級(jí)秘書及宣傳出版，主要為培養(yǎng)高級(jí)文秘方向的實(shí)用性人才，故在課程設(shè)置方面更多側(cè)重于公文寫作等實(shí)用技能的培訓(xùn)，從而相應(yīng)地壓縮了漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課的課時(shí)。

這樣導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生基本素養(yǎng)不夠，基礎(chǔ)不扎實(shí)，沒(méi)有底蘊(yùn)，沒(méi)有后勁。

雖然一時(shí)上手易，但跟進(jìn)時(shí)代難，缺乏持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)力。

而應(yīng)用型人才必須具備較寬廣的基礎(chǔ)知識(shí)和厚實(shí)的專業(yè)理論，不能因?yàn)橥怀鰬?yīng)用而縮窄專業(yè)知識(shí)面，削弱基礎(chǔ)理論教學(xué)。

因此，我系在培養(yǎng)規(guī)格上，按照寬口徑、厚基礎(chǔ)、重實(shí)踐的模式塑造人才，逐步加大基礎(chǔ)理論課的份量。

我們不斷修訂培養(yǎng)計(jì)劃，遵從規(guī)范性、科學(xué)性、系統(tǒng)性與前瞻性等原則，在課程設(shè)置方面作出相應(yīng)的調(diào)整：嚴(yán)格按照教育部規(guī)定的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)課程設(shè)置要求，在借鑒其他同類院校培養(yǎng)方案的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校實(shí)際情況，取消了一些與中文專業(yè)相容性不大的課程，遵循由淺入深的教學(xué)規(guī)律，有機(jī)地銜接相關(guān)課程，并選用能夠反映本學(xué)科最前沿理論的課程教材或部、省獲獎(jiǎng)等重點(diǎn)推薦教材。

漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇十二

漢語(yǔ)言是中華民族傳統(tǒng)的語(yǔ)言，它承載中中華民族數(shù)千年的歷史，是中華兒女用來(lái)交流和溝通的工具。小學(xué)語(yǔ)文教師引導(dǎo)小學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言的目的，就是為了讓學(xué)生能夠了解漢語(yǔ)言、讓小學(xué)生為漢語(yǔ)言背后的文華感到驕傲、能夠用標(biāo)準(zhǔn)的漢語(yǔ)言完成口頭表達(dá)和書面表達(dá)的任務(wù)。然而在教學(xué)的過(guò)程中，小學(xué)教師卻發(fā)現(xiàn)目前漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀不盡如人意，這說(shuō)明小學(xué)語(yǔ)文教師的漢語(yǔ)言教學(xué)效率不高，小學(xué)語(yǔ)文教師需創(chuàng)新教學(xué)方法，提高小學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的水平。

在開展小學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的時(shí)候，如果語(yǔ)文教師一味的給學(xué)生講漢語(yǔ)言文學(xué)理論知識(shí)，學(xué)生會(huì)因?yàn)橛X得這些知識(shí)太枯燥而不樂(lè)意學(xué)習(xí)。為了讓學(xué)生愿意自主的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，教師可以從他們的興趣愛好著手，讓學(xué)生了解與興趣愛好相關(guān)的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)。如果小學(xué)語(yǔ)文教師從學(xué)生的興趣愛好著手引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，學(xué)生就會(huì)愿意自主的吸收漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)。

部分學(xué)生受到耳聞目睹的影響，他們對(duì)中國(guó)的'傳統(tǒng)文化很感興趣，而這些傳統(tǒng)文化中包含有大量的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)。如果小學(xué)語(yǔ)文教師能從傳統(tǒng)文化的角度引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，學(xué)生就能在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言的過(guò)程中了解中國(guó)深厚的漢語(yǔ)言文化，他們內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感，這種情感會(huì)成為推動(dòng)學(xué)生積極學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的力量。

傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)，主要是從理論的角度讓學(xué)生理解漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)。這種教學(xué)方法會(huì)讓小學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)沒(méi)有用處的感覺。為了讓小學(xué)生了解到漢語(yǔ)言文學(xué)習(xí)的重要性，漢語(yǔ)言教師要從實(shí)踐應(yīng)用的角度著手，讓學(xué)生把學(xué)習(xí)過(guò)的理論知識(shí)和實(shí)踐應(yīng)用結(jié)合起來(lái)，使小學(xué)生理解到自己學(xué)好漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，就能提高語(yǔ)文應(yīng)用的水平。

1，從教學(xué)主體上創(chuàng)新。

在傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，小學(xué)語(yǔ)文教師喜歡以一言堂的方式開展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)，這種教學(xué)方法使學(xué)生非常排斥學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)。為了讓學(xué)生愿意自主的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，教師可以從教學(xué)主體上創(chuàng)新，讓學(xué)生感覺到教師不是教學(xué)的主體。為了創(chuàng)造出這樣的氛圍，教師可以引導(dǎo)學(xué)生自己提出學(xué)習(xí)的主題。

比如教師可以引導(dǎo)學(xué)生自己提出自己曾經(jīng)很有興趣的漢語(yǔ)言文學(xué)事物，。一名小學(xué)生非常喜歡打《幽城幻劍錄》這一款游戲，他聽說(shuō)這一款游戲的文化底蘊(yùn)非常深厚，連一塊石、一根草的命名都應(yīng)用著典故，這名學(xué)生對(duì)這款游戲有強(qiáng)烈的興趣，然而卻不知道如何鑒賞這部游戲中蘊(yùn)含的漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)。他的語(yǔ)文教師可以和學(xué)生起分析游戲中談到的名詞，學(xué)生通過(guò)教師的引導(dǎo)可以理解到，游戲中的饕餮這個(gè)怪獸源于中國(guó)的古書《山海經(jīng)》，這部書中描述它是羊身、虎齒、八爪的怪獸，它的眼睛在腑下，十分貪吃，現(xiàn)在人們形容一個(gè)人十分貪吃，且食量很大的時(shí)候，就會(huì)說(shuō)他像個(gè)饕餮。教師可以引導(dǎo)這名學(xué)生繼續(xù)提出有可能是漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)的范圍，自己和學(xué)生一起研究。

2，從教學(xué)方法上創(chuàng)新。

在傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言的教學(xué)中，小學(xué)語(yǔ)文教師習(xí)慣給學(xué)生講述大量的漢語(yǔ)言文學(xué)理論知識(shí)，這使學(xué)生覺得學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)非?？菰?。為了讓學(xué)生改變這種教學(xué)認(rèn)知，小學(xué)語(yǔ)文教師要從教學(xué)方法上創(chuàng)新。

比如一名小學(xué)生很有興趣了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史，想了解那個(gè)時(shí)代的文化。教師可以從成語(yǔ)典故這個(gè)角度引導(dǎo)學(xué)生理解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代人們的精神風(fēng)貌。教師可以引導(dǎo)學(xué)生查閱工具書了解到秦晉之好這個(gè)成語(yǔ)的由來(lái)，學(xué)生通過(guò)查閱工具書，了解到這個(gè)成語(yǔ)的出現(xiàn)源于秦晉兩國(guó)的一場(chǎng)婚姻。

那是在春秋時(shí)代，當(dāng)時(shí)晉國(guó)比較強(qiáng)大，晉國(guó)國(guó)君夷吾出兵攻打秦國(guó)，然而卻作戰(zhàn)失敗，秦國(guó)當(dāng)時(shí)還不夠強(qiáng)大，雖然秦國(guó)一時(shí)戰(zhàn)勝了晉國(guó)，秦國(guó)國(guó)君卻不宜與晉國(guó)為敵，秦國(guó)國(guó)君為了鞏固和強(qiáng)大的晉國(guó)之間的關(guān)系，于是將女兒懷贏嫁給夷吾的兒子公子圉，兩家從此成為秦晉之好。教師引導(dǎo)學(xué)生了解這個(gè)典故后，可以引導(dǎo)學(xué)生思考，為什么同樣是對(duì)婚姻進(jìn)行祝福，卻有秦晉之好這種說(shuō)法，卻不說(shuō)百年好合呢學(xué)生經(jīng)過(guò)思考就可以了解到，雖然這兩個(gè)個(gè)成語(yǔ)同樣是描述婚姻的一種狀態(tài)，然而秦晉之好卻偏重于描述婚姻的社會(huì)層面，而不是描述于婚姻當(dāng)事人的感情層面。

小學(xué)語(yǔ)文教師引導(dǎo)學(xué)生自己探索漢語(yǔ)言知識(shí)，學(xué)生在探索的過(guò)程中，能感受到思考的樂(lè)趣、享受到自己通過(guò)努力獲得知識(shí)的成就感，從而學(xué)生就不會(huì)覺得學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)很枯燥。

3，從教學(xué)平臺(tái)上創(chuàng)新。

在傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言教學(xué)中，漢語(yǔ)言教師不太注重創(chuàng)建一個(gè)學(xué)習(xí)的平臺(tái)，讓學(xué)生在這個(gè)平臺(tái)上展現(xiàn)自己的成果。實(shí)際上，給學(xué)生一個(gè)展現(xiàn)的平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)既能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感受到學(xué)習(xí)的歡樂(lè)，又能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中展現(xiàn)自己的個(gè)性。

以小學(xué)語(yǔ)文教師引導(dǎo)學(xué)生開典一個(gè)古典詩(shī)詞欣賞會(huì)為例，教師可以讓學(xué)生找到語(yǔ)文課本以外自己最喜歡的一首詩(shī)詞，學(xué)生要說(shuō)明這首詩(shī)詞為什么很優(yōu)美，它表達(dá)了一個(gè)怎樣的意境等。在這個(gè)詩(shī)詞欣賞大會(huì)里，學(xué)生能夠通過(guò)詩(shī)詞欣賞的方式傳達(dá)自己的審美品味、展現(xiàn)自己的漢語(yǔ)言水平、享受和其它學(xué)生交流的樂(lè)趣等，從而學(xué)生得到學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言知識(shí)、應(yīng)用漢語(yǔ)言知識(shí)的動(dòng)力。小學(xué)語(yǔ)言教師給學(xué)生創(chuàng)建展現(xiàn)的平臺(tái)，就能通過(guò)這個(gè)平臺(tái)給小學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

總結(jié)：

目前小學(xué)語(yǔ)文教師的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的效率低下，這體現(xiàn)在部分小學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言知識(shí)上、對(duì)漢語(yǔ)言的知識(shí)非常膚淺上、學(xué)生不能應(yīng)用漢語(yǔ)言流暢的進(jìn)行社會(huì)交流上。語(yǔ)文教師只有從引導(dǎo)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言知識(shí)的思路創(chuàng)新教學(xué)方法，才能通過(guò)全新的漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)方法提高漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)水平。

參考文獻(xiàn)：

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漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇十三

我們?cè)陂e暇時(shí)候或者在疲勞的時(shí)候會(huì)聆聽美妙的歌曲，也會(huì)看些休閑的電影，玩些動(dòng)感的游戲，我們?yōu)槟切┪赖漠嬅嫠鄯?，為那些?dòng)聽的音喉所感動(dòng)，為那些炫幻的游戲所激動(dòng)，無(wú)疑，我們是很幸福的。然而，這些休閑娛樂(lè)的背后是語(yǔ)言在支撐著它們。沒(méi)有詞人，哪來(lái)的“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”美妙畫面，也不會(huì)有“天青色等煙雨，而我在等你”的感人場(chǎng)景和聲音，更不會(huì)有現(xiàn)在美好的一切。

在高中的時(shí)候，我在學(xué)習(xí)生物時(shí)，了解了“語(yǔ)言是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的重要特征之一”。當(dāng)時(shí)我還很不屑，動(dòng)物也有語(yǔ)言啊，雞鳴、狗吠、狼嚎、虎嘯、猿啼等等，它們也用語(yǔ)言啊，學(xué)習(xí)了語(yǔ)言學(xué)概論這門課后，我了解了人類語(yǔ)言是多么的復(fù)雜和高深莫測(cè)，它和動(dòng)物的語(yǔ)言有著本質(zhì)的區(qū)別。

語(yǔ)言有很多機(jī)制，“牧笛橫吹、夕陽(yáng)余暉”是羨余機(jī)制的體現(xiàn)，“蛋白質(zhì)（笨蛋、白癡和神經(jīng)質(zhì)）”是經(jīng)濟(jì)機(jī)制的體現(xiàn)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是對(duì)稱機(jī)制的體現(xiàn)，語(yǔ)言還有預(yù)設(shè)機(jī)制、隱含機(jī)制、排除機(jī)制、補(bǔ)償機(jī)制等，而在這里，我班門弄斧來(lái)淺談一下語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制。

弗雷格是德國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家，他于1892年提出預(yù)設(shè)的概念。

20世紀(jì)六七十年代，斯特勞森從真值條件出發(fā)，將預(yù)設(shè)看作是句子或命題之間的關(guān)系。所謂機(jī)制原指機(jī)器的構(gòu)造和工作原理。生物學(xué)和醫(yī)學(xué)通過(guò)類比借用此詞，指生物機(jī)體結(jié)構(gòu)組成部分的相互關(guān)系，以及其間發(fā)生的各種變化過(guò)程的物理、化學(xué)性質(zhì)和相互關(guān)系。現(xiàn)已廣泛應(yīng)用于自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，指其內(nèi)部組織和運(yùn)行變化的規(guī)律。在任何一個(gè)系統(tǒng)中，機(jī)制都起著基礎(chǔ)性的、根本的作用。

而語(yǔ)言機(jī)制也就是語(yǔ)言內(nèi)部的可循的規(guī)律，那么預(yù)設(shè)機(jī)制就是語(yǔ)言本身內(nèi)部可以尋找到的具有“預(yù)設(shè)”的機(jī)制。

美國(guó)科學(xué)家弗蘭克林說(shuō)過(guò)這樣一句名言：“空袋子難以直立?！?/p>

同樣，語(yǔ)言只有有了依托才能煥發(fā)光彩，才能真正起到溝通交流的作用。而預(yù)設(shè)就是支撐語(yǔ)言的基礎(chǔ)。

預(yù)設(shè)在我們的學(xué)習(xí)和生活中很重要。人在使用自然語(yǔ)言時(shí)，有很多不言自明的預(yù)設(shè)，否則交際就會(huì)比較困難?！俺院颂摇薄ⅰ俺曰ㄉ逼鋵?shí)是吃核桃仁兒；“吃排骨”、“吃雞蛋”其實(shí)是吃排骨肉、蛋清和蛋黃。人們只是在“吃葡萄不吐葡萄皮”這類繞口令中才分出葡萄皮和葡萄肉這類精確的涵義。

在語(yǔ)言學(xué)概論的學(xué)習(xí)中，我了解了預(yù)設(shè)即預(yù)先設(shè)定，是說(shuō)話人在說(shuō)一句話時(shí)主觀認(rèn)定的他和聽話人都接受的背景信息，是假定的交際雙方所共知的內(nèi)容或共有的認(rèn)識(shí)；預(yù)設(shè)在話語(yǔ)中總是附帶表達(dá)的（在斷言范圍之外），是潛在的，也是不言自明的，無(wú)論對(duì)話語(yǔ)本身進(jìn)行肯定還是否定都不影響預(yù)設(shè)的存在。

預(yù)設(shè)在語(yǔ)言里隨處可見，無(wú)論是現(xiàn)在還是在古代，比如在《西廂記》里：［夫人云］小姐近前拜了哥哥者。［末背云］呀，聲息不好也！［旦云］啊，俺娘變了卦也！［紅云］這相思又索害也。

夫人話中有一個(gè)預(yù)設(shè)：小姐和張生是兄妹關(guān)系。由此而生出另一層意思：既是兄妹關(guān)系，那就不能結(jié)婚；夫人賴婚的意圖非常明顯，故而，張生、鶯鶯、紅娘他們才會(huì)有如此強(qiáng)烈的反映。

在我看來(lái)，“預(yù)設(shè)”可以看成是語(yǔ)言發(fā)生的環(huán)境，它預(yù)先設(shè)置了語(yǔ)言發(fā)生的環(huán)境，不同的“預(yù)設(shè)”對(duì)于相同的語(yǔ)言有著不同的含義，比如，對(duì)于一個(gè)成功人士的妻子說(shuō)：“你先生真有本事??！”這就是一個(gè)贊美。而對(duì)一個(gè)不求上進(jìn)失敗的人的妻子說(shuō)：“你先生真有本事??！”這就是一個(gè)諷刺。不同的環(huán)境就有不同的表達(dá)的目的，于是有了諷刺這一修辭，也造就了魯迅這一個(gè)文學(xué)大師，但是在現(xiàn)代魯迅的文章很難讀懂，就是因?yàn)闀r(shí)代不同，語(yǔ)言的環(huán)境不同，我們沒(méi)法真正全面的了解它的真正含義。

語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制具有很多特性，它體現(xiàn)了預(yù)設(shè)的內(nèi)在特點(diǎn)。

語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制具有合適性、共知性、單向性、主觀性、隱蔽性、可撤銷性。

1、合適性。

最早對(duì)預(yù)設(shè)的合適性進(jìn)行研究的是菲爾莫(charlesfillmore)。他從言語(yǔ)行為的合適條件出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)用預(yù)設(shè)就是指“通過(guò)一句話來(lái)有效地實(shí)施某一個(gè)言外行為所必須滿足的條件”。

2、共知性。

共知性指在交際過(guò)程中，說(shuō)話人對(duì)共知信息的假設(shè)或交際雙方所共同接受的信息，包括說(shuō)話人和聽話人所共有的背景知識(shí)、交際場(chǎng)合的情景和交際雙方的相互關(guān)系等。

它在我們的生活隨處可見，可以說(shuō)是無(wú)處不在，在遼大食堂一樓，如果你想買雞蛋餅，你可以說(shuō)：“要一份三塊五的!",老板就知道你要的是加腸的，但是，如果你在賣米飯的那說(shuō)同樣的話，老板肯定沒(méi)法給你打飯，因?yàn)樽畹偷氖撬膲K的。這就是預(yù)設(shè)機(jī)制共知性的體現(xiàn)。

3、單向性。

單向性指預(yù)設(shè)是由說(shuō)話人單方面做出的,在被聽話人理解之前只有說(shuō)話人自己知道預(yù)設(shè)的含義。

例如：

a：你這人真夠阿q的！b：阿q?聽到a說(shuō)阿q，b不理解，是因?yàn)樗恢繿所說(shuō)的阿q是什么意思，或者他不知道a指的是自己的哪一點(diǎn)，所以才要求a明示。

4、主觀性。

主觀性指帶有斷言性質(zhì)的語(yǔ)境假設(shè)，預(yù)設(shè)本身并不具有必然的真實(shí)性或正確性。有些廣告也運(yùn)用了預(yù)言該特性而讓消費(fèi)者在潛意識(shí)里相信了該產(chǎn)品。例如：“今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”、“殺菌治腳氣，請(qǐng)用達(dá)克寧”

腦白金廣告的預(yù)設(shè)是“腦白金是最有價(jià)值的，其他禮品都不如腦白金”；或“如果送禮，腦白金最合適，最討對(duì)方的喜歡”。

西安楊森制藥廠推出的治療腳氣病的“達(dá)克寧”抗真菌藥膏,它的預(yù)設(shè)是“治療腳氣，達(dá)克寧療效最好”。

這兩個(gè)廣告的預(yù)設(shè)都帶有的強(qiáng)烈的主觀性特點(diǎn)。

5、隱蔽性。

隱蔽性指說(shuō)話人沒(méi)有將預(yù)設(shè)信息明白地表達(dá)出來(lái)，而是將其隱含在話語(yǔ)之中，這種隱含的信息是交際雙方所共知的。

例如：

a：你說(shuō)謊的時(shí)候會(huì)不會(huì)緊張?b：不會(huì)。不，我從來(lái)不說(shuō)謊!a的問(wèn)話含有一個(gè)預(yù)設(shè)：b說(shuō)過(guò)謊。而b一時(shí)沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，答“不會(huì)”，其實(shí)等于認(rèn)可了a的預(yù)設(shè)。

6、可撤銷性。

在一定語(yǔ)境下，語(yǔ)用預(yù)設(shè)可以撤銷，這種可撤銷性“依賴于說(shuō)話者的態(tài)度和信念”。例如：

a:您兒子好可愛?。?/p>

b:我還沒(méi)結(jié)婚呢！從以上對(duì)話的預(yù)設(shè)觸發(fā)語(yǔ)“兒子”中我們得知a預(yù)設(shè)了“b有兒子”，然后這一預(yù)設(shè)隨著交際的進(jìn)行而被b撤銷了，b的話語(yǔ)中蘊(yùn)含著“這不是我兒子，我還沒(méi)結(jié)婚”這樣一個(gè)意思。

說(shuō)來(lái)說(shuō)去，預(yù)設(shè)就是預(yù)先設(shè)定一個(gè)語(yǔ)言環(huán)境，這個(gè)環(huán)境使別人可以知道，也可以不讓別人知道，也可以大家潛意識(shí)里都知道。

那么，語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制對(duì)于我們有什么作用呢？它難道只是局限于發(fā)現(xiàn)而不能使用它嗎？

預(yù)設(shè)的作用有很多：

1、表達(dá)不適合直接表達(dá)的言外之意。

2、利用預(yù)設(shè)誘使對(duì)方中圈套。

3、使語(yǔ)言更為準(zhǔn)確、得體。

比如，商家打廣告的目的是什么呢？除了宣傳自己的產(chǎn)品外，更重要的是打擊對(duì)手，使自己的產(chǎn)品能在同類產(chǎn)品中脫穎而出?！昂免}，藍(lán)瓶的”，預(yù)設(shè)：不是藍(lán)瓶的就不是好鈣。這就含蓄的表達(dá)了該公司的意念，那就是只有他們公司生產(chǎn)的藍(lán)瓶鈣才是質(zhì)量好的鈣，這運(yùn)用了預(yù)設(shè)的第一個(gè)作用。

還比如，在法庭辯論中，律師常常會(huì)這樣問(wèn)：“你是案發(fā)前還是案發(fā)后出的門？”樣預(yù)設(shè)的目的，就是誘使談話對(duì)象進(jìn)入自己事先設(shè)計(jì)的“陷阱”，以便控制談話對(duì)象，實(shí)現(xiàn)自己談話的目的。這也是一種談話的技巧，既可以得到自己想要的答案，又不讓別人發(fā)現(xiàn)自己在問(wèn)他問(wèn)題。

再比如，一位年輕人患病住院,他的好友來(lái)探望，一見面就說(shuō)：“怎么，你的臉色還是這么難看。”年輕人頓時(shí)沮喪起來(lái)。在醫(yī)院這樣的場(chǎng)合，本應(yīng)安慰病人，而不是打擊。所以，為了避免出現(xiàn)尷尬局面，我們說(shuō)話也應(yīng)分清場(chǎng)合，看清對(duì)象，所謂到什么山唱什么歌，見什么樣的人說(shuō)什么樣的話，要真心設(shè)身處地地為病人著想，不要說(shuō)出傷害病人的話，俗話說(shuō)“良言一語(yǔ)三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”。

之所以說(shuō)出不合身份、不合場(chǎng)合的話，主要是說(shuō)話人忽視了話語(yǔ)中的預(yù)設(shè)。反過(guò)來(lái)說(shuō)如果能夠注意言語(yǔ)中的預(yù)設(shè)那么就可以使語(yǔ)言準(zhǔn)確、得體。因此，利用預(yù)設(shè)，遵循預(yù)設(shè)理論，可以使語(yǔ)言更為準(zhǔn)確、得體。

可見語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制是多么的重要,任何言語(yǔ)行為都有預(yù)設(shè),在實(shí)際言語(yǔ)行為交際中，如能巧妙利用言語(yǔ)行為的預(yù)設(shè)，能有效地達(dá)到自己的言語(yǔ)行為交際目的，有時(shí)，還能產(chǎn)生奇效。

怎樣才能把預(yù)設(shè)運(yùn)用到生活中去呢？怎樣才能更好的與別人溝通呢？只有了解和學(xué)會(huì)語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制，才能在生活中得體的表達(dá)那些隱晦的話，或者聽得通別人的“言外之意”，這樣才能更好的生活。

這里有一個(gè)幽默的例子：

美國(guó)著名幽默作家馬克吐溫與共和黨人交惡，曾在《紐約時(shí)報(bào)》上撰文說(shuō)：有些共和黨人是婊子養(yǎng)的。他的言論在議會(huì)引起軒然大波，共和黨人紛紛抗議，要求馬克吐溫公開道歉。馬克吐溫便在《紐約時(shí)報(bào)》上公開發(fā)表聲明：我道歉，我收回我的話，應(yīng)改為“有些共和黨人不是婊子養(yǎng)的！”。

馬克吐溫除了運(yùn)用“邏輯學(xué)”中的“判斷”技巧外，還運(yùn)用了“言語(yǔ)行為的預(yù)設(shè)”，他的“有些共和黨人不是婊子養(yǎng)的”否定句中早有預(yù)設(shè)：有些共和黨人就是婊子養(yǎng)的。

另外，在現(xiàn)代生活中，廣告的預(yù)設(shè)在一定程度上把握了消費(fèi)者的心理，使消費(fèi)者接受其產(chǎn)品和服務(wù)。

作為消費(fèi)者，在接受廣告語(yǔ)時(shí)也應(yīng)提高認(rèn)識(shí)，辨別信息的可信度，洞察廣告宣傳背后的誘導(dǎo)機(jī)制，不要盲日從眾。認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言預(yù)設(shè)機(jī)制的重要性和普遍性，在日常生活中，我們?cè)诼爠e人說(shuō)話時(shí)要注意語(yǔ)境和說(shuō)話人的真正意圖，真正做到合理的溝通、有效的溝通、真誠(chéng)的溝通、，這樣人與人之間的摩擦就減小了，語(yǔ)言所起的真正的作用就達(dá)到了。

我在小學(xué)的時(shí)候做過(guò)一個(gè)閱讀理解，現(xiàn)在看來(lái)就是和語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制有關(guān)，該文章內(nèi)容如下：

有個(gè)人過(guò)生日，邀請(qǐng)四個(gè)好友到家中吃飯。

三個(gè)準(zhǔn)時(shí)到達(dá)了，只有一人遲遲未來(lái)。主人有些著急，不禁脫口而出：“急死人了，該來(lái)的怎么還沒(méi)來(lái)呢？”其中一人聽后，很不高興的對(duì)主人說(shuō)：“我先告辭了，再見。”說(shuō)完就走了。

一個(gè)人未到，另一個(gè)人又走了，主人急得又冒出一句：“真是的，不該走的卻走了?！笔Ｏ碌膬扇酥械囊粋€(gè)也生氣地說(shuō)：“那好，我也走了?！闭f(shuō)完掉頭就走。

又一個(gè)人走了，主人更加著急起來(lái)。最后剩下的這位就勸主人：“朋友都被你氣走了，以后說(shuō)話要好好想想?！敝魅撕軣o(wú)奈地說(shuō)：“他們?nèi)颊`會(huì)我了，我說(shuō)的根本不是他們?！边@位朋友聽后再也坐不住了，最后也鐵青著臉走了。

這不僅是一個(gè)悲劇，也是我們?cè)谌粘Ｉ钪袘?yīng)該注意的，在說(shuō)話時(shí)要注意自己的語(yǔ)境會(huì)不會(huì)給別人帶來(lái)“預(yù)設(shè)”，因而會(huì)引起誤會(huì)，這在生活中屢見不鮮，那些說(shuō)話愛得罪人的朋友們，絕大多數(shù)并不是有意而為，而是由于不注意語(yǔ)言的前提預(yù)設(shè)導(dǎo)致人際關(guān)系淡薄，所以語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制對(duì)于我們非常重要。

在這里淺談了一下語(yǔ)言的預(yù)設(shè)機(jī)制，希望老師多多指教！感謝老師這一學(xué)期的教導(dǎo)！

學(xué)院：經(jīng)濟(jì)學(xué)院。

專業(yè)：統(tǒng)計(jì)學(xué)2班。

學(xué)號(hào)：110704222。

姓名：董朋朋。

漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇十四

2、醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)專業(yè)雙語(yǔ)教學(xué)的思考。

3、“微時(shí)代”下的軍事醫(yī)學(xué)英語(yǔ)微課教學(xué)研究。

4、淺析中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)一些術(shù)語(yǔ)的英譯。

5、傳統(tǒng)美學(xué)視角下的散文翻譯中情感美的傳遞。

6、目的論視角下的文學(xué)翻譯策略研究——以《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)英文譯本為例。

7、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品的翻譯研究?jī)r(jià)值——以《穆斯林的葬禮》為例。

8、《長(zhǎng)恨歌》中認(rèn)知隱喻的翻譯。

9、高羅佩《武則天四大奇案》英譯之詩(shī)學(xué)探析。

10、詩(shī)歌翻譯中的“意、音、形”之美——唐詩(shī)《江雪》四種英譯的對(duì)比分析。

11、《紅樓夢(mèng)》角色姓名“歸化”譯法探究。

12、論戲劇翻譯的可表演性原則。

13、《越人歌》的審美再現(xiàn)——從語(yǔ)內(nèi)翻譯到語(yǔ)際翻譯。

14、早期西方漢學(xué)家英譯《聊齋志異》中的跨文化操縱。

15、“西語(yǔ)哲”視域下的英漢句子形態(tài)的差異及啟示。

16、中英文日常交際用語(yǔ)的差異探析。

17、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下英語(yǔ)教學(xué)模式改革初探。

18、基于圖式理論的高職商務(wù)英語(yǔ)專業(yè)聽力作業(yè)設(shè)計(jì)研究。

19、翻譯工作坊教學(xué)模式研究。

20、高校英語(yǔ)教學(xué)中目的語(yǔ)文化的滲透和本族語(yǔ)文化的回歸研究。

21、新課改下高校教育碩士(英語(yǔ))培養(yǎng)模式的探索與反思。

22、中小學(xué)英語(yǔ)銜接工作的探索與實(shí)踐。

23、信息技術(shù)與高校英語(yǔ)教學(xué)整合研究。

24、探究基于計(jì)算機(jī)輔助模式的大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)情感因素。

25、開元數(shù)字化平臺(tái)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)模式研究——基于建構(gòu)主義理論。

26、非英語(yǔ)專業(yè)大學(xué)英語(yǔ)教師課堂話語(yǔ)的互動(dòng)特征分析——以實(shí)習(xí)教師課堂為例。

27、西部農(nóng)村中學(xué)英語(yǔ)寫作在線同伴反饋和教師反饋的對(duì)比研究。

29、小學(xué)英語(yǔ)課堂激勵(lì)方法的應(yīng)用策略研究。

30、高中英語(yǔ)以讀促寫的“讀寫一體化”教學(xué)模式探究。

31、研究生英語(yǔ)學(xué)術(shù)論文語(yǔ)體特征多維度對(duì)比分析。

32、mooc下的中國(guó)職業(yè)英語(yǔ)教育改革探索與應(yīng)對(duì)。

33、初中英語(yǔ)教學(xué)策略初探。

34、西北地區(qū)初中生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)淺見。

35、淺議小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的詞匯教學(xué)。

36、試析模塊教學(xué)法在中職酒店英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用。

37、英語(yǔ)詞匯增長(zhǎng)路線圖理論研究。

39、周作人的直譯觀及其嬗變。

40、新教學(xué)環(huán)境下的英語(yǔ)專業(yè)第二課堂建設(shè)分析。

41、論翻轉(zhuǎn)課堂模式下英語(yǔ)課堂提問(wèn)策略的轉(zhuǎn)變。

42、支架式教學(xué)模式對(duì)中職英語(yǔ)教學(xué)的啟示。

43、基于“輸出驅(qū)動(dòng)假設(shè)”的警務(wù)英語(yǔ)教學(xué)策略研究。

44、跨文化交際意識(shí)對(duì)商務(wù)英語(yǔ)翻譯的影響。

45、從目的論視角淺談?dòng)⑽碾娪捌凶g。

46、淺析英語(yǔ)新聞標(biāo)題的翻譯。

47、論《論語(yǔ)》英譯中的語(yǔ)用充實(shí)。

48、翻譯目的論視角下的漢語(yǔ)典籍英譯——以《論語(yǔ)》英譯為例。

49、英美影視作品中“神翻譯”的定義及方法探析。

50、電影片名翻譯的跨文化解讀。

51、“討論”與“演講”相結(jié)合的大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)實(shí)踐。

52、單詞配對(duì)法對(duì)雙語(yǔ)詞匯翻譯的影響。

53、素質(zhì)教育視野下農(nóng)村中小學(xué)教師心理資本開發(fā)與學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的關(guān)系。

54、碩士研究生公共英語(yǔ)課程的元認(rèn)知策略。

55、語(yǔ)境中語(yǔ)塊的加工及其影響因素——以中級(jí)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者為例。

56、激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣之管見。

57、淺談如何提高小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量。

58、如何更好地利用多媒體輔助英語(yǔ)教學(xué)。

59、平行文本視域下的企業(yè)簡(jiǎn)介漢英翻譯策略研究。

60、文化差異的導(dǎo)入對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的意義。

1、簡(jiǎn)論janeaustin的愛情婚姻觀。

2、janeeyre'slinguisticfeatures。

3、從《簡(jiǎn)愛》看早期女權(quán)主義的理想和追求。

4、十九世紀(jì)英國(guó)小說(shuō)家筆下的真、善、美。

5、英國(guó)十八世紀(jì)浪漫主義詩(shī)人的自然觀。

6、批評(píng)方法之我見。

7、淺談泰戈?duì)柕纳?/p>

8、淺談《紅字》中珠兒形象的作用。

9、論《紅字》中的道德主題。

10、《紅字》中象征手法的運(yùn)用。

11、論霍?！都t字》中“a”的象征意義。

12、象征意向在《了不起的蓋茨比》中的運(yùn)用。

13、論《了不起的蓋茨比》的藝術(shù)特點(diǎn)。

14、伍爾夫創(chuàng)作中的女權(quán)主義立場(chǎng)。

15、弗吉尼亞?伍爾夫的女權(quán)思想。

16、伍爾夫女性視角中的女性形象分析。

17、論夏洛特-勃郎特《簡(jiǎn)愛》中性別文化政治。

18、簡(jiǎn)-奧斯丁之《傲慢與偏見》一書中達(dá)西先生之蛻變。

19、論簡(jiǎn)-奧斯丁在《愛瑪》一書中的妥協(xié)藝術(shù)。

20、艾米莉-勃郎特《呼嘯山莊》中場(chǎng)景要素之研究。

22、onthemeaningsofimagesinmobydic。

23、democraticideainleavesofgrass。

28、從《呼嘯山莊》的心理分析探索艾米莉-勃郎特的內(nèi)心世界。

29、論悲劇《李爾王》的藝術(shù)技巧。

30、浪漫主義與新古典主義之對(duì)比研究。

31、王國(guó)維的“出入說(shuō)”與華茲華斯的詩(shī)論。

32、由愛反映出的個(gè)性-《簡(jiǎn)。愛》中情愛的分析。

33、淺析王爾德的文藝主張。

34、onthelinguisticfeaturesofburns'poetr。

35、onthefatalisticideasinhardy'sworks。

37、americanslangincatcherintherye。

38、differentmarriagesinprideandprejudice。

40、論馬克吐溫的藝術(shù)風(fēng)格。

41、論亨利詹姆斯的“國(guó)際題材”

42、美國(guó)現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。

43、美國(guó)夢(mèng)與美國(guó)噩夢(mèng)-試析《大人物蓋茨比》。

44、當(dāng)代漢語(yǔ)與外國(guó)的聯(lián)系。

45、《章魚》：有的放矢的一本小說(shuō)。

46、《第二十二條軍規(guī)》與黑色幽默。

47、從女權(quán)主義的視角解讀《簡(jiǎn)。愛》。

48、《紅字》里的象征主義。

49、解讀《老人與海》的主題思想。

語(yǔ)篇分析與系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的建構(gòu)。

作為普通語(yǔ)言學(xué)的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)。

johnsearle的言語(yǔ)行為理論：評(píng)判與借鑒。

析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。

語(yǔ)言符號(hào)的任意性問(wèn)題--語(yǔ)言哲學(xué)探索之一。

系統(tǒng)功能普通語(yǔ)言學(xué)發(fā)展五十年回顧。

評(píng)20世紀(jì)的索緒爾研究。

索緒爾的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。

索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想中幾個(gè)核心概念的比較與詮釋。

索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想及其影響。

論索緒爾的語(yǔ)用哲學(xué)思想。

探析語(yǔ)言符號(hào)的任意性和象似性的關(guān)系。

簡(jiǎn)述現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派代表人物。

博杜恩·德·庫(kù)爾特內(nèi)與三個(gè)語(yǔ)言學(xué)派。

論語(yǔ)言符號(hào)的任意性與象似性。

洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)中的辯證精神。

語(yǔ)法分析的系統(tǒng)描寫與比較的幾個(gè)方面。

韓語(yǔ)語(yǔ)法教材中“時(shí)制”概念的研究。

回到索緒爾--“語(yǔ)言與言語(yǔ)”之再辨析。

系統(tǒng)功能類型學(xué)--類型學(xué)之功能視角。

對(duì)喬姆斯基普遍語(yǔ)法的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)學(xué)者從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的正道。

國(guó)外語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的譯介及其影響。

淺析符號(hào)的能指與所指。

詞的時(shí)間和空間因素。

索緒爾結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)中主體離場(chǎng)的系統(tǒng)論研。

從英語(yǔ)擬聲詞出發(fā)反思語(yǔ)言符號(hào)任意性理論。

索緒爾語(yǔ)言符號(hào)觀評(píng)述。

重新認(rèn)識(shí)索緒爾的共時(shí)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的價(jià)值與意義。

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言類型學(xué)。

淺談俄羅斯人對(duì)音素的偏好。

維吾爾語(yǔ)語(yǔ)素問(wèn)題新探。

語(yǔ)言學(xué)研究的多元化趨勢(shì)及相關(guān)啟示。

簡(jiǎn)評(píng)哥本哈根學(xué)派與索緒爾語(yǔ)言學(xué)的關(guān)聯(lián)。

從轉(zhuǎn)喻看語(yǔ)言符號(hào)的任意性與理?yè)?jù)性。

談?wù)Z法研究中的本位觀。

淺談結(jié)構(gòu)主義與生成語(yǔ)言學(xué)。

論索緒爾的任意性原則。

索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)》評(píng)介。

漢字速記符號(hào)的符號(hào)學(xué)分析。

中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)國(guó)際地位的思考。

領(lǐng)屬小句的系統(tǒng)功能語(yǔ)法闡釋。

語(yǔ)言符號(hào)任意性與理?yè)?jù)性辯證關(guān)系研究。

普通語(yǔ)言學(xué)視野之下的“的”字。

代縣方言中的不經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

對(duì)莫斯科語(yǔ)義學(xué)派的認(rèn)識(shí)。

趙元任與索緒爾之普通語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)對(duì)比研究。

中國(guó)手語(yǔ)的音系學(xué)研究。

自然語(yǔ)言處理用藏語(yǔ)格助詞的語(yǔ)法信息研究。

從加的夫語(yǔ)法看“語(yǔ)法”與“語(yǔ)言學(xué)”的關(guān)系。

結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義語(yǔ)言觀的對(duì)比分析。

社會(huì)發(fā)展是詞義演變的根本原因嗎。

漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇十五

contents8-10。

1.單音節(jié)新增詞語(yǔ)14。

5.五音節(jié)新增詞語(yǔ)17。

6.六音節(jié)新增詞語(yǔ)17。

1.經(jīng)濟(jì)類新增詞語(yǔ)18。

3.藝術(shù)類新增詞語(yǔ)19。

4.教體類新增詞語(yǔ)19。

5.交通類新增詞語(yǔ)19。

7.環(huán)境保護(hù)類新增詞語(yǔ)20。

8.社會(huì)生活類新增詞語(yǔ)20。

1.《現(xiàn)漢》(6)增收的縮略詞24。

1.《現(xiàn)漢》(6)反映的方言與普通話的互動(dòng)關(guān)系32。

漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇十六

2、選題目的和意義;。

目前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的現(xiàn)象研究方興未艾，已有不少專家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了探討?？傮w來(lái)看，研究者的定量研究多于定性分析;多從語(yǔ)言學(xué)，心理學(xué)，教育學(xué)和審美學(xué)的角度進(jìn)行評(píng)析;對(duì)其產(chǎn)生的原因的認(rèn)識(shí)比較全面;對(duì)其后果和影響的分析比較客觀;提出的對(duì)策建議也比較理性和寬容。但也面臨著一些問(wèn)題和不足：對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的生成方式，使用情況等研究還不夠深入和全面，有的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)研究中缺少理論指導(dǎo)和方法論指導(dǎo)，還需要我們本著科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行認(rèn)真、深入和細(xì)致的整理和研究。

選題目的：網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為流行語(yǔ)的一支，以獨(dú)特的風(fēng)格和迅猛地傳播速度出現(xiàn)在人們的日常生活中，對(duì)它的研究也越來(lái)越受到關(guān)注。本文力求運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)的理論，對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)進(jìn)行歸納和總結(jié)，使網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)在規(guī)范中發(fā)展。

選題意義：希望通過(guò)研究，使我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)有更加深刻的了解，同時(shí)針對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)中出現(xiàn)的不規(guī)范問(wèn)題提出一些建議，“取其精華，去其糟粕”，使網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)健康發(fā)展。逐步豐富和拓展網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的研究領(lǐng)域，激發(fā)我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)進(jìn)一步的研究和探索。

3、與本課題相關(guān)的研究文獻(xiàn)和理論觀點(diǎn)綜述：

1、研究文獻(xiàn)：

[1]曹起.網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的語(yǔ)音變異分析[j].遼寧工學(xué)院學(xué)報(bào)，2006,8;32.[2]陳建偉.網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)研究[d].廣西：廣西大學(xué)，2008.

[3]陳一民.語(yǔ)言學(xué)層面的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)解讀[j].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào),2008,11：96.[4]李潤(rùn)生.網(wǎng)絡(luò)詞匯的造詞法探析[j].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.[5]伍鐵平.普通語(yǔ)言學(xué)概要[m].高等教育出版社，1993：180.

[6]陳勇力.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新“語(yǔ)言”[d].福建：福建師范大學(xué)，2003.[7]黃伯榮,廖序東.現(xiàn)代漢語(yǔ)[m].北京：高等教育出版社，2002;312.[8]葉蜚聲,徐通鏘.語(yǔ)言學(xué)綱要[m].北京：北京大學(xué)出版社，1997：29.[9]鄧文彬.網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的定位與規(guī)范問(wèn)題[j].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009-01.

2、理論觀點(diǎn)綜述：

網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的研究是現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言研究中的一個(gè)熱門話題。它具有和其他領(lǐng)域的流行語(yǔ)一樣的基本屬性，又具有獨(dú)特語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的特色。

關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的問(wèn)題，目前學(xué)術(shù)界有不同的界定標(biāo)準(zhǔn)。比如有的學(xué)者所言,“網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的產(chǎn)生和發(fā)展變化都不以個(gè)體的`意志為轉(zhuǎn)移,是社會(huì)集體意志的產(chǎn)物”，這是從社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的角度論述的;還有研究者從語(yǔ)言中的修辭角度進(jìn)行解釋，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的各級(jí)語(yǔ)言單位在修辭手段應(yīng)用上呈現(xiàn)出許多獨(dú)到的修辭特點(diǎn)：有的則是從審美觀點(diǎn)出發(fā)，指出網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，更加迫求文明、美感和高雅。綜上所述，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)作為一種新的語(yǔ)言形式，泛指在網(wǎng)絡(luò)傳播中所應(yīng)用和觸及到的一切語(yǔ)言，對(duì)人們的生活影響越來(lái)越大，同時(shí)也引起學(xué)者的重視。

本文主要是從網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的概念和發(fā)展入手，借鑒先前研究學(xué)者的經(jīng)驗(yàn)，在語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)上更加全面的對(duì)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)進(jìn)行歸納和總結(jié)。

4.論文的進(jìn)度安排：

1.20xx年3月圍繞選題收集材料。

2.20xx年4月撰寫初稿。

3.20xx年5月修改完成。

主要研究?jī)?nèi)容：

一、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的概述。

(一)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的概念。

(二)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的發(fā)展現(xiàn)狀。

二、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)產(chǎn)生的原因。

(一)語(yǔ)言的合作原則。

(二)語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則。

(三)語(yǔ)言符號(hào)的任意性原則。

三、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的生成方式。

(一)語(yǔ)音手段。

1、出現(xiàn)大量的諧音詞。

2、同音法。

(二)詞匯手段。

1、詞語(yǔ)的縮略法。

2、舊詞新用。

3、借詞的大量增加。

(1)音譯詞。

(2)意譯詞。

(3)音譯兼意譯。

4、數(shù)字或字母代替漢語(yǔ)詞語(yǔ)。

5、方言詞的運(yùn)用。

(三)語(yǔ)法手段。

1、詞序的變化。

2、詞類的發(fā)展。

3、語(yǔ)法中的類推作用。

(四)修辭手段。

1、隱喻的大量使用。

2、借代的運(yùn)用。

3、仿詞的出現(xiàn)。

四、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的來(lái)源。

(一)來(lái)源于社會(huì)熱點(diǎn)事件。

(二)來(lái)源于網(wǎng)民自創(chuàng)。

(三)來(lái)源于影視文學(xué)作品。

(四)來(lái)源于春晚經(jīng)典臺(tái)詞。

五、網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的影響。

(一)積極影響。

(二)消極影響。

完成論文的條件、方法及措施：

條件：借助學(xué)校圖書館查閱一些與論文相關(guān)的書籍、期刊等資料;通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搜索有關(guān)的大量信息作為參考;論文指導(dǎo)教師的指導(dǎo)與幫助。

方法及措施：首先，掌握大量與網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)密切相關(guān)的專業(yè)知識(shí);第二，通過(guò)圖書館及互聯(lián)網(wǎng)查閱關(guān)于網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的相關(guān)文獻(xiàn)，并將所獲得的資料進(jìn)行整理，做好相關(guān)筆記;第三，在不同年齡段網(wǎng)民中間做一系列問(wèn)卷調(diào)查，用來(lái)掌握網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的實(shí)際使用情況，用以支撐論文觀點(diǎn);第四，在論文指導(dǎo)老師的引導(dǎo)和幫助下，對(duì)論文進(jìn)行修改，使其在理論及應(yīng)用上更加嚴(yán)謹(jǐn);最后，整理歸納所有的資料及調(diào)查數(shù)據(jù)，經(jīng)指導(dǎo)老師的審核后完成論文，然后將資料進(jìn)行保存，作為以后學(xué)習(xí)和工作的資料。

漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇十七

畢業(yè)論文寫作是高等院校本科生培養(yǎng)計(jì)劃的重要環(huán)節(jié)，也是評(píng)價(jià)學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的重要指標(biāo)。與工科院校的其他專業(yè)相比，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)（高級(jí)文秘）學(xué)生的畢業(yè)論文的質(zhì)量高低不僅關(guān)系到學(xué)生能否畢業(yè)，更是對(duì)四年來(lái)所學(xué)知識(shí)的全面總結(jié)，也是對(duì)學(xué)生寫作能力高低的檢驗(yàn)。筆者通過(guò)抽樣，對(duì)近年所指導(dǎo)、評(píng)閱的漢語(yǔ)言文學(xué)本科生的畢業(yè)論文進(jìn)行調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，從論題的選擇、觀點(diǎn)的提出，到論據(jù)的運(yùn)用、文字的表述，問(wèn)題多多，不一而足。在畢業(yè)論文寫作水平不斷下降的今天，研究這個(gè)課題更顯得尤為重要。本文結(jié)合南京林業(yè)大學(xué)2003――2008屆漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)（高級(jí)文秘）本科畢業(yè)論文寫作實(shí)施過(guò)程中的一些情況，針對(duì)畢業(yè)論文寫作中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行了分析，提出了解決的方法和對(duì)策。

一、本科畢業(yè)論文寫作中存在的問(wèn)題。

1、選題缺乏創(chuàng)新，主要集中在文學(xué)領(lǐng)域。

與大多數(shù)高校相同，我校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)（高級(jí)文秘）專業(yè)的選題也是由教師根據(jù)自己所教科目和研究方向，向?qū)W生提供選題的范圍，然后教研室根據(jù)學(xué)號(hào)隨機(jī)平均分配給指導(dǎo)教師。學(xué)生的選題主要側(cè)重在新聞、公關(guān)、秘書、語(yǔ)言、文學(xué)、廣告、文化等方面。2003――2008屆論文共396篇，其中新聞?lì)愡x題25篇，占6.3%；文化類選題23篇，占5.8%；廣告類選題12篇，占3%；秘書類選題70篇，占18%；語(yǔ)言類選題38篇，占9.5%；文學(xué)類選題220篇，占56%；其他8篇，占1.4%。論文選題主要集中在文學(xué)領(lǐng)域，結(jié)合秘書專業(yè)實(shí)際的很少。有的選題大而空，比如《周國(guó)平散文研究》、《淺析海巖小說(shuō)的創(chuàng)作》、《大學(xué)生創(chuàng)業(yè)問(wèn)題研究》、《關(guān)于中國(guó)民營(yíng)企業(yè)道德倫理的探討》、《當(dāng)代秘書素質(zhì)要論》、《秘書美學(xué)淺談》等，對(duì)于本科生來(lái)說(shuō)，這些問(wèn)題很難在8000字左右的文章中論述全面而深刻。有的選題雖有新意，比如《中國(guó)飲食類廣告的文化內(nèi)涵及其表現(xiàn)》、《秘書學(xué)研究現(xiàn)象新探》、《論秘書工作的管理效應(yīng)》、《公共關(guān)系在企業(yè)秘書中的運(yùn)用》等，但由于時(shí)間緊迫、資料查找困難、缺乏實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)、投入寫作精力不足等原因，泛泛而談，缺乏說(shuō)服力，影響了論文的寫作質(zhì)量。

2、投入精力不足，抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重。

從六屆學(xué)生的寫作情況來(lái)看，因?yàn)檫x題陳舊，缺乏創(chuàng)新性，加上精力投入不足，每一屆都有相當(dāng)部分的學(xué)生的初稿抄襲已有的論文，而且屢禁不止。原文照抄的學(xué)生較少，大多學(xué)生將別人已發(fā)表的成果進(jìn)行剪切粘貼、注水，拼湊為不少于8000字的論文。這些論文在指導(dǎo)老師的嚴(yán)格把關(guān)下大部分都被退回重寫，如《淺論現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中語(yǔ)言的突破創(chuàng)新與規(guī)范化》、《論李白詩(shī)歌中的送別情感》、《論中美文化下的姚木蘭與郝思嘉》、《對(duì)解夢(mèng)文化的思考》、《淺談文學(xué)美與服飾美》、《試論中國(guó)公務(wù)員制度的特色》等。

3、論文寫作格式不規(guī)范。

規(guī)范的論文格式也是合格的畢業(yè)論文的要求，論文的標(biāo)題、中英文摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)、注釋、文獻(xiàn)綜述、致謝等的撰寫都要符合規(guī)范。比如《淺論古典詩(shī)詞與陽(yáng)羨茶文化》，這個(gè)標(biāo)題有歧義，實(shí)際上作者主要論述的是陽(yáng)羨茶文化在古詩(shī)詞中的表現(xiàn)，標(biāo)題可改為《從古典詩(shī)詞透析陽(yáng)羨茶文化》；英文摘要中語(yǔ)法、拼寫錯(cuò)誤很多；中文摘要中“本文”、“筆者”、“我”比比皆是，摘要“目的、方法、結(jié)果、結(jié)論”四要素殘缺不全；有的正文通篇都用第一人稱“我認(rèn)為”，有的地方論述缺乏邏輯性與嚴(yán)密性，層次紊亂；錯(cuò)別字、病句較多；標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用錯(cuò)誤；注釋不規(guī)范；小標(biāo)題的序號(hào)標(biāo)注欠規(guī)范、口語(yǔ)化嚴(yán)重；文獻(xiàn)綜述只是已有成果的綜合，缺少評(píng)述等等。

4、口頭表達(dá)能力欠缺。

答辯主要是為了檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)論文的熟悉程度，考查學(xué)生的思維能力、心理素質(zhì)和語(yǔ)言表達(dá)能力。每屆的答辯中，總有一些學(xué)生論文寫得不錯(cuò)，但表達(dá)能力欠佳，影響了畢業(yè)論文的成績(jī)。有的照本宣科；有的回答問(wèn)題的時(shí)候抓不住重點(diǎn)，不能做到言簡(jiǎn)意賅；有的甚至因緊張而憋得滿臉通紅說(shuō)不出話等等。這些對(duì)于文秘專業(yè)的同學(xué)來(lái)說(shuō)，都是表達(dá)能力欠缺的表現(xiàn)。

二、上述問(wèn)題產(chǎn)生的原因。

1、傳統(tǒng)的選題方式缺乏科學(xué)性。

傳統(tǒng)的選題方式剝奪了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，不利于激發(fā)學(xué)生的寫作積極性，使他們將畢業(yè)論文寫作等同于被動(dòng)完成作業(yè)。另一方面，這種選題方式經(jīng)常會(huì)使指導(dǎo)老師感到力不從心。比如研究外國(guó)文學(xué)的老師可能對(duì)武俠小說(shuō)了解不是很深，研究文學(xué)的老師可能在語(yǔ)言學(xué)論文的指導(dǎo)方面也有困難，研究廣告的老師對(duì)公關(guān)、秘書等領(lǐng)域也不一定有深入研究等等。

2、學(xué)生重視不夠。

從近幾年來(lái)的寫作實(shí)際來(lái)看，大部分文秘專業(yè)的學(xué)生不將畢業(yè)論文的寫作當(dāng)成畢業(yè)前的一個(gè)重要學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，他們不以為然，覺得寫得好與不好都能畢業(yè)。有的學(xué)生甚至在寫論文前沒(méi)有進(jìn)過(guò)圖書館，沒(méi)有查閱過(guò)期刊；有的在論文寫作過(guò)程中不主動(dòng)與指導(dǎo)老師聯(lián)系；有的學(xué)生在交稿前幾天才匆匆忙忙趕論文；有的學(xué)生認(rèn)為答辯就是走過(guò)場(chǎng)，念念提要和目錄，隨便回答幾句就行了。

3、就業(yè)、考研、考公務(wù)員與寫作論文沖突。

因畢業(yè)論文寫作的時(shí)間安排在大四，與學(xué)生實(shí)習(xí)、找工作、考研、考公務(wù)員在時(shí)間上發(fā)生沖突，部分文秘專業(yè)的學(xué)生將畢業(yè)論文看作就業(yè)、考研、實(shí)習(xí)的絆腳石，產(chǎn)生抵觸的情緒。比如有的指導(dǎo)老師通過(guò)電子郵件、電話催交論文時(shí)，有的學(xué)生竟然拒絕：“老師，我在外地，兩周后才會(huì)學(xué)校。到時(shí)再說(shuō)吧?！备猩跽呓o老師發(fā)短信：“我最討厭做的就是這件事。”

4、語(yǔ)言表達(dá)的基本功不扎實(shí)。

畢業(yè)論文的.寫作在人稱、標(biāo)題、摘要、關(guān)鍵詞、標(biāo)點(diǎn)、文獻(xiàn)綜述、序號(hào)標(biāo)注、注釋等方面都有嚴(yán)格的要求。學(xué)生書面語(yǔ)言表達(dá)能力欠缺的原因有兩個(gè)方面：缺少理論知識(shí)的指導(dǎo)和寫作實(shí)踐能力低。答辯過(guò)程中的結(jié)結(jié)巴巴一方面說(shuō)明學(xué)生對(duì)論文研究與寫作的過(guò)程不熟悉，另一方面說(shuō)明學(xué)生口頭語(yǔ)言表達(dá)能力不高。

5、缺乏嚴(yán)厲有效的論文質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制。

對(duì)于不按時(shí)完成畢業(yè)論文或有嚴(yán)重抄襲現(xiàn)象的學(xué)生，學(xué)校應(yīng)采取有力的措施加以處罰教育，否則會(huì)導(dǎo)致不良風(fēng)氣的盛行。事實(shí)上，很多學(xué)?？紤]到學(xué)生的就業(yè)率和學(xué)生的前途，對(duì)學(xué)生采取過(guò)分寬容的態(tài)度。

三、解決的方法和對(duì)策。

1、改革選題方式，將寫作時(shí)間安排在大三。

選題要注重學(xué)生的自主性與積極性，將興趣與專業(yè)相結(jié)合，盡量與指導(dǎo)教師的科研方向結(jié)合?？梢韵茸寣W(xué)生自己選題，教研室再根據(jù)學(xué)生選題方向確定指導(dǎo)老師。要選擇可行性與創(chuàng)新性相結(jié)合的題目，尤其要結(jié)合文秘專業(yè)的實(shí)踐。本科畢業(yè)論文之所以成為大學(xué)畢業(yè)生的負(fù)擔(dān)，主要原因是畢業(yè)論文寫作時(shí)間的安排不盡合理。多數(shù)學(xué)校都把畢業(yè)論文選題安排在大四第一個(gè)學(xué)期期末，把中期檢查放在大四第二個(gè)學(xué)期也就是四月中旬左右，把答辯時(shí)間安排在五月底或六月初，而這一段時(shí)間正是畢業(yè)生實(shí)習(xí)或急于找工作的時(shí)間。面臨當(dāng)前如此巨大的就業(yè)壓力，大學(xué)畢業(yè)生根本無(wú)暇顧及畢業(yè)論文；就算考上研究生的學(xué)生也正忙于復(fù)試，根本沒(méi)有太多的精力寫畢業(yè)論文。為避免寫作時(shí)間與就業(yè)、實(shí)習(xí)、考研相沖突，將論文寫作在大三即第五學(xué)期布置，在第六學(xué)期結(jié)束前完成開題報(bào)告、任務(wù)書和計(jì)劃書和論文初稿，大四主要完成論文的修改。這樣錯(cuò)開時(shí)間就能避免寫論文和找工作在時(shí)間上的直接沖突。畢竟大四第一個(gè)學(xué)期初的招聘會(huì)還比較少，畢業(yè)生還沒(méi)有完全開始找工作，如果指導(dǎo)教師嚴(yán)格要求的話，畢業(yè)論文應(yīng)該能夠發(fā)揮它在鍛煉學(xué)生能力方面應(yīng)有的作用。

2、開設(shè)專門的論文寫作課。

文秘專業(yè)開設(shè)的寫作課程主要有基礎(chǔ)寫作、應(yīng)用文寫作、新聞寫作、廣告文案寫作，平均只有32課時(shí)。建議在大二增設(shè)畢業(yè)論文寫作課與實(shí)習(xí)課，學(xué)時(shí)32，理論和實(shí)踐各16學(xué)時(shí)，在學(xué)生理解論文寫作理論的基礎(chǔ)上鍛煉學(xué)生論文寫作實(shí)踐能力，進(jìn)行規(guī)范化系統(tǒng)化的訓(xùn)練，切實(shí)提高論文書面表達(dá)能力。在寫作實(shí)踐課上，可以通過(guò)演講、主持、辯論、模擬答辯、模擬法庭等形式，鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，使他們?cè)诮窈蟮拿嬖嚒⒋疝q中能夠從容面對(duì)，游刃有余。

3、完善論文質(zhì)量監(jiān)控機(jī)制。

從大一開始，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育，使他們明白為人為文都要誠(chéng)實(shí)，這是道德的底線。讓學(xué)生知道論文的剽竊與考試作弊一樣會(huì)受到嚴(yán)重的處罰，并與學(xué)士學(xué)位的授予掛鉤。在論文寫作過(guò)程中指導(dǎo)老師和學(xué)校教務(wù)部門要嚴(yán)格把好選題關(guān)、論文寫作進(jìn)度關(guān)、內(nèi)容關(guān)、格式關(guān)，讓學(xué)生從思想上和行動(dòng)上真正重視畢業(yè)論文的寫作。論文完稿后可以借鑒南京其他高校的做法，利用圖書館論文過(guò)濾系統(tǒng)，如抄襲超過(guò)40%，論文即為不合格。尤其對(duì)初評(píng)為校優(yōu)秀的論文，也應(yīng)進(jìn)行過(guò)濾，抄襲不能超過(guò)10%。對(duì)答辯中表現(xiàn)極差的學(xué)生要求二次答辯，如仍不合格，推遲畢業(yè)。

4、端正師生對(duì)畢業(yè)論文重要性的認(rèn)識(shí)。

在畢業(yè)論文工作開展前，學(xué)校應(yīng)采取多種形式，端正對(duì)畢業(yè)論文重要性的認(rèn)識(shí)。一方面，要使學(xué)生明確畢業(yè)論文寫作是大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，是畢業(yè)前學(xué)習(xí)的最后一關(guān)，與課堂教學(xué)同等重要。不少畢業(yè)生參加工作后接受實(shí)際工作，面臨具體寫作任務(wù)時(shí)，往往手足無(wú)措；甚至有些學(xué)生以高分考取研究生，撰寫碩士學(xué)位論文時(shí)，連內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞、文獻(xiàn)綜述等都不會(huì)寫，更談不上內(nèi)容的創(chuàng)新了，這些情況都與其大學(xué)階段缺乏科學(xué)系統(tǒng)和實(shí)際的寫作訓(xùn)練、忽視畢業(yè)論文寫作環(huán)節(jié)有直接關(guān)系。另一方面，要讓教師明確指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文是自己的重要職責(zé)，另一方面從富有創(chuàng)造性的學(xué)生身上，教師也能學(xué)到一些知識(shí)和技能，教學(xué)相長(zhǎng)。

寫作能力的高低對(duì)文秘專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)有著十分重要的影響，本科畢業(yè)論文的撰寫可以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)理論知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力，鍛煉學(xué)生的寫作能力，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面。在目前高校畢業(yè)論文整體水平下降的趨勢(shì)下，結(jié)合各校專業(yè)實(shí)際，尋求解決的措施和有效的方法，具有較強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn):。

1、趙國(guó)玲、哈斯:《本科畢業(yè)論文選題探討》,內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版),第2期.

2、張志榮、張香鳳:《論本科畢業(yè)論文的指導(dǎo)與撰寫--以史地系2005屆本科畢業(yè)論文為例》,《上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,第4期.

漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇十八

·淺談向君。

詩(shī)詞。

作品中的形和意。

·尊重歷史,與時(shí)俱進(jìn)—論格律詩(shī)詞的欣賞。

·詩(shī)的境界及意象。

·矛盾表達(dá)法在文章中的運(yùn)用。

·試論《春江花月夜》的賞析與意境。

·漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中肢體語(yǔ)言的運(yùn)用。

·現(xiàn)代漢語(yǔ)聲調(diào)按四聲分類淺探。

漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇十九

蕭紅作為現(xiàn)代文學(xué)史上一位富有傳奇色彩且充滿爆發(fā)力的女作家，有著“30年代的文學(xué)洛神”之稱。其作品所具有的文學(xué)意義是不置可否的。《生死場(chǎng)》可謂蕭紅早期作品的巔峰之作，由魯迅為之作序，胡適為其寫后記，使其不折不扣的延續(xù)了民族精神的血液，成為文學(xué)經(jīng)典。同時(shí)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)的成熟和發(fā)展作出了多方面的貢獻(xiàn)。同時(shí)蕭紅作為廣大底層?jì)D女的代言人，在《生死場(chǎng)》中注入了大量的心血，對(duì)女性生存這一問(wèn)題作了透徹、深邃的解讀。近年來(lái)，對(duì)于蕭紅的研究有大熱之趨勢(shì)，蕭紅小說(shuō)所具有的獨(dú)特藝術(shù)魅力是不可抗拒的。作為一位具有新思想的女性，蕭紅的各種悲痛經(jīng)歷以及社會(huì)大背景，造就了蕭紅獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。她的小說(shuō)明顯的帶有女性悲劇意識(shí)，但同時(shí)又充滿了民族情緒，奇特變幻的語(yǔ)言風(fēng)格組成了“蕭紅體”。她帶有散文性質(zhì)的小說(shuō)語(yǔ)言值得各位文學(xué)愛好者進(jìn)行深入的思考與解讀。在21世紀(jì)，新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判下，蕭紅的文學(xué)成就已經(jīng)足以與巴金、矛盾等文學(xué)大家相提并論。由此可見，蕭紅具有非常鮮明的文學(xué)個(gè)性和突出的文學(xué)史地位，或許這才是蕭紅研究熱的主要原因。本文主要是從《生死場(chǎng)》中語(yǔ)言的運(yùn)用來(lái)剖析蕭紅的寫作特色，從中啟發(fā)現(xiàn)代文學(xué)該如何深度挖掘中國(guó)文學(xué)家所遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富，這就是本文研究蕭紅小說(shuō)的意義所在。

二、本課題的主要研究?jī)?nèi)容(提綱)。

本文擬從以下幾方面具體、深入、透徹的剖析蕭紅小說(shuō)中的藝術(shù)特色。

首先是蕭紅的成長(zhǎng)過(guò)程，小說(shuō)的創(chuàng)作背景。

然后是《生死場(chǎng)》中散文化特征的解讀。

第三是從女性視角，民族批判性來(lái)進(jìn)一步闡釋蕭紅體。

三、文獻(xiàn)綜述(國(guó)內(nèi)外研究情況及其發(fā)展)。

蕭紅一直堅(jiān)持用自我的表達(dá)手法去書寫她對(duì)社會(huì)的認(rèn)知。她用自己那些具有獨(dú)特風(fēng)格的散文、小說(shuō),豐富了我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的天地。蕭紅研究開啟于其成名作《生死場(chǎng)》1935年12月由上海容光書局出版時(shí)魯迅先生為之作序。1949年之前的蕭紅研究主要集中在對(duì)其作品的評(píng)論，代表性成果是魯迅的《蕭紅作〈生死場(chǎng)〉序》和茅盾的《呼蘭河傳?序》。魯迅稱《生死場(chǎng)》將“北方人民的對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎，卻往往已經(jīng)力透紙背”。已成為蕭紅研究的經(jīng)典性評(píng)語(yǔ)。1950――1970年代，蕭紅研究相對(duì)沉寂。1980年代――1990年代，蕭紅研究呈繁盛態(tài)勢(shì)，一時(shí)形成“蕭紅熱”，蕭紅研究無(wú)論是研究領(lǐng)域還是研究角度、研究方法，都呈現(xiàn)拓展、多元格局，蕭紅研究的學(xué)術(shù)深度前所未有，至今，蕭紅研究仍是熱度不減。

對(duì)于生死場(chǎng)這部小說(shuō)的解讀，大致可以分為兩個(gè)時(shí)期，前期是三十年代以來(lái)以魯迅、胡風(fēng)等人為代表的'以啟蒙和救亡為主題的解讀。這種解讀角度長(zhǎng)期占據(jù)著統(tǒng)治性地位。相對(duì)于三十年代以來(lái)相對(duì)單一化、政治化的主題闡釋，八十年代以來(lái)，生死場(chǎng)的解讀出現(xiàn)了多元化、純文學(xué)化的傾向。從思想內(nèi)容來(lái)看，大體有改造民族靈魂、關(guān)懷生存意義，女性主義等主題。

1980年代以來(lái)，蕭紅研究的重心是對(duì)其文本的研究。大量論文高度評(píng)價(jià)了蕭紅小說(shuō)社會(huì)思想價(jià)值，如錢理群《“改造民族靈魂”的文學(xué)——紀(jì)念魯迅誕辰一百周年與蕭紅誕辰七十周年》，高度評(píng)價(jià)了其啟蒙性主題。藝術(shù)風(fēng)格與審美特征研究是蕭紅文本研究的重點(diǎn)，研究者從小說(shuō)文體(散文化與詩(shī)化)、敘事方式、語(yǔ)言藝術(shù)以及審美風(fēng)格等角度，對(duì)其小說(shuō)進(jìn)行了深入研究。這方面有代表性的研究是趙園的《論蕭紅小說(shuō)兼及中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的散文特征》，趙園認(rèn)為蕭紅對(duì)“情調(diào)”、“情味”的追求，規(guī)定著其作品“無(wú)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)”，使小說(shuō)“戲劇性淡化”，“化解為散文”。趙園高度評(píng)價(jià)蕭紅的藝術(shù)個(gè)性，認(rèn)為其藝術(shù)個(gè)性的完成，是蕭紅從弱者到強(qiáng)者的證明。周筱華《呼蘭河傳》與蕭紅的小說(shuō)學(xué)》認(rèn)為，該作品有郁達(dá)夫的自敘傳形式、廢名的抒情詩(shī)筆調(diào)、沈從文的散文式結(jié)構(gòu)，又有蕭紅自己的藝術(shù)敏感和細(xì)膩清新等特征。秦林芳的《蕭紅創(chuàng)作的文體特色》也是蕭紅文體研究極有見地的論文。姜志軍《論蕭紅小說(shuō)的美學(xué)特征》、王秀表《蕭紅作品審美風(fēng)格芻議》等則側(cè)重研究蕭紅創(chuàng)作的美學(xué)風(fēng)格。

從文化角度研究蕭紅，實(shí)際上自1980年代已經(jīng)開始，蕭紅創(chuàng)作的文化審視與批判價(jià)值引起越來(lái)越多地關(guān)注。1990年代以來(lái)，隨著文學(xué)文化研究熱的興起，學(xué)術(shù)界對(duì)蕭紅的文化研究更為自覺、更加深入，出現(xiàn)了一批從文化視角觀照蕭紅創(chuàng)作的論文、論著，拓寬并深化了蕭紅研究。皇甫曉濤的《蕭紅現(xiàn)象》一書，通過(guò)對(duì)蕭紅主要作品主題的剖析與歸納，探討了中國(guó)現(xiàn)代文化思想的許多問(wèn)題。逄增玉的《黑土地文化與東北作家群》，作為“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與地域文化研究叢書”之一種，論及蕭紅時(shí)，從黑土地文化精神審視蕭紅的心理與精神氣質(zhì)。剖視了蕭紅強(qiáng)烈的反抗意識(shí)與生命激情與地域文化的深層聯(lián)系。

四、擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

通過(guò)對(duì)蕭紅《生死場(chǎng)》的閱讀，可以感受到蕭紅獨(dú)特的寫作視角，本文通過(guò)對(duì)她內(nèi)心靈魂的深入解析，了解她的創(chuàng)作個(gè)性，挖掘作品中反應(yīng)出的她的成長(zhǎng)經(jīng)歷，通過(guò)這些背景，來(lái)關(guān)注蕭紅小說(shuō)對(duì)于女性悲劇意識(shí)的闡釋，對(duì)男權(quán)社會(huì)對(duì)女性各種不公平的積極反抗，對(duì)傳統(tǒng)道德觀念發(fā)起的文字反擊。

《生死場(chǎng)》中掙扎在社會(huì)底層的各類女性由生到死的痛楚，是蕭紅人生經(jīng)歷的折射，在生死場(chǎng)的狀態(tài)中去尋找蕭紅創(chuàng)作的獨(dú)特之處，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)蕭紅體，探究蕭紅文學(xué)對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)寫作手法、方向的一些闡釋。

五、研究思路和方法。

通過(guò)對(duì)《生死場(chǎng)》深入解讀，反復(fù)思考，運(yùn)用各種研究方法穿插進(jìn)行，了解文中社會(huì)最底層女性的心路歷程，生存環(huán)境，與作者蕭紅的成長(zhǎng)經(jīng)歷相結(jié)合，從而確定論文的立意點(diǎn)，然后大量的閱讀外界資料，加深對(duì)論題的了解，慢慢確定自己的論文主線，根據(jù)指導(dǎo)老師的指導(dǎo)，不斷完善豐富論文內(nèi)容。

六、本課題的進(jìn)度安排。

20xx年11——12月前期資料收集、系統(tǒng)研究。

20xx年12月底提交開題報(bào)告請(qǐng)指導(dǎo)老師提出修改意見。

20xx年1月中旬根據(jù)老師意見進(jìn)行報(bào)告修改，完成開題報(bào)告定稿。

20xx年2月底提交論文初稿，請(qǐng)老師給予指導(dǎo)。

20xx年3——5月初根據(jù)老師的意見進(jìn)行論文修改，定稿。

5月底完成論文打印、準(zhǔn)備答辯。

七、參考文獻(xiàn)。

1.蕭紅.《生死場(chǎng)》[m]人民文學(xué)出版社1981。

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5.聶紺弩.《蕭蕭落紅》[m].北京：人民文學(xué)出版社，2001。

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7.宋劍華.靈魂的“失樂(lè)園”——論蕭紅小說(shuō)的女性悲劇意識(shí)[j]中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2004，(4)。

9.秦林芳《蕭紅創(chuàng)作的文體特色》，《江海學(xué)刊》,1992年第2期。

10.王秀表《蕭紅作品審美風(fēng)格芻議》，《學(xué)習(xí)與探索》，1994年第4期。

11.皇甫曉濤《蕭紅現(xiàn)象》，天津：天津人民出版社，1991年版。[1]魯迅.且介亭雜文二集[m].北京:人民文學(xué)出版社,1995.

12.鐘汝霖.反帝愛國(guó)的女作家蕭紅[j].哈爾濱師院學(xué)報(bào),1978(3)。

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14.聶紺弩.高山仰止[m].北京:人民文學(xué)出版社,1984.

漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇二十

近幾年，素質(zhì)教育在教育行業(yè)的綜合性推廣，使教師從主要以應(yīng)對(duì)考試為主的教育模式逐漸轉(zhuǎn)化為全面提升學(xué)生整體素質(zhì)的教育新模式。漢語(yǔ)言文學(xué)作為培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的重要語(yǔ)文學(xué)科，逐步成為提升語(yǔ)文教育水平的重點(diǎn)發(fā)展方向。在此基礎(chǔ)上，對(duì)語(yǔ)文教育與漢語(yǔ)言文學(xué)教育的對(duì)接進(jìn)行了簡(jiǎn)單的闡述。

［］。

科技對(duì)接；素質(zhì)教育；交流溝通。

漢語(yǔ)言文學(xué)作為基礎(chǔ)教育中語(yǔ)文學(xué)科的重要組成部分，是現(xiàn)代教育快速發(fā)展的重點(diǎn)改革項(xiàng)目之一。漢語(yǔ)言文學(xué)的教育內(nèi)容包含了對(duì)古代詩(shī)、詞、歌、賦等不同文學(xué)創(chuàng)作模式和內(nèi)容的鑒賞。然而，在近現(xiàn)代的語(yǔ)文學(xué)科教育中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)考試的重要性，使?jié)h語(yǔ)言文學(xué)在學(xué)生的心目中只代表了背誦科目，忽略了其對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)文學(xué)素養(yǎng)的重要引導(dǎo)作用。漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)科教育不僅對(duì)學(xué)生整體語(yǔ)文素質(zhì)的提升有著極其重要的引導(dǎo)作用，在中華文明的古代文學(xué)藝術(shù)傳承方面也有突出的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)階段，我國(guó)的整體教育發(fā)展還不夠完善，語(yǔ)文教育尤其是漢語(yǔ)言文學(xué)的教育對(duì)學(xué)生文學(xué)底蘊(yùn)的積累和延伸還沒(méi)有起到足夠的指引作用。在各高校全面推行素質(zhì)教育的今天，突出漢語(yǔ)言文學(xué)在語(yǔ)文教育體系的重要地位，將漢語(yǔ)言學(xué)科作為培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言素質(zhì)的基礎(chǔ)教育項(xiàng)目，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生在文學(xué)方面綜合發(fā)展的有效教育舉措。

（一）語(yǔ)言是溝通交流的橋梁。

語(yǔ)言作為人類溝通交流的橋梁，在社會(huì)的發(fā)展和歷史的延續(xù)等方面起著重要的傳承作用。加強(qiáng)語(yǔ)文學(xué)科教育不僅可以為學(xué)生積累語(yǔ)言基礎(chǔ)，在深化教育體制改革，繼承和傳揚(yáng)中國(guó)文化，提升教師專業(yè)化水平方面也有著不容忽視的作用。語(yǔ)言是人類溝通和交流的載體，是學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段就開始逐步了解的學(xué)科，良好的語(yǔ)言溝通能力，在學(xué)生接受正確的教育指導(dǎo)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，提升人際交往能力等方面提供了有效的幫助。

（二）提升語(yǔ)言表達(dá)的邏輯性。

無(wú)論是學(xué)生接受初級(jí)語(yǔ)文教育的基礎(chǔ)學(xué)科教育階段，還是接受高等教育的專業(yè)化教育時(shí)期，語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)與運(yùn)用都是不可或缺的。將思維意識(shí)轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言這種外在的.表達(dá)方式，將內(nèi)在的精神外延成為一種溝通交流的載體，是我們處于幼兒時(shí)期就會(huì)模仿學(xué)習(xí)的一種本能。在接受系統(tǒng)的語(yǔ)文教育時(shí)，學(xué)生進(jìn)一步將語(yǔ)言組織成具有邏輯性的思想表達(dá)模式，將思想通過(guò)有序的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，與他人進(jìn)行交流溝通。語(yǔ)文學(xué)科的教育在培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力方面有著其他學(xué)科不可替代的組織引導(dǎo)作用，對(duì)培養(yǎng)思維敏捷性、開發(fā)語(yǔ)言文學(xué)潛力、提升語(yǔ)言表達(dá)的邏輯性等學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)有著突出的貢獻(xiàn)。

不管是語(yǔ)文教育還是漢語(yǔ)言文學(xué)教育，其根本目的都是為了提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)和實(shí)踐能力，二者都能對(duì)學(xué)生的精神面貌或者認(rèn)知觀念等產(chǎn)生一定的影響，都能夠豐富人的見識(shí)。漢語(yǔ)言文學(xué)和語(yǔ)文教育要實(shí)現(xiàn)很好的對(duì)接，要能夠形成結(jié)合性發(fā)展模式，首先要實(shí)現(xiàn)二者在實(shí)踐能力方面的對(duì)接。漢語(yǔ)言文學(xué)教育和語(yǔ)文教育應(yīng)該尋找他們的共通點(diǎn)，雖然語(yǔ)文和漢語(yǔ)言文學(xué)在本質(zhì)上有區(qū)別，但是語(yǔ)文教育從根本上來(lái)說(shuō)是包含漢語(yǔ)言文學(xué)教育這個(gè)模塊的，因此，二者在教學(xué)內(nèi)容或者一些理論指導(dǎo)上其實(shí)是有相通之處的，在實(shí)踐方面，應(yīng)該抓住這些共通的東西，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。教育的最終目的還是要為社會(huì)提供有用的人才，要積極地探索提高實(shí)踐能力的方法，挖掘?qū)W生的實(shí)踐能力。另外，漢語(yǔ)言文學(xué)中，詩(shī)詞歌賦的品讀和學(xué)習(xí)也需要重視起來(lái)，漢語(yǔ)言文學(xué)的實(shí)踐能力主要體現(xiàn)在學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的探索和運(yùn)用方面。而在語(yǔ)文教育中，也要把握漢語(yǔ)言文學(xué)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力的發(fā)展方向，對(duì)學(xué)生的寫作能力進(jìn)行培養(yǎng)。

科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與完善，使現(xiàn)代化技術(shù)逐步融入教育行業(yè)，一方面為教師提升課堂教學(xué)技巧提供了技術(shù)上的支持，另一方面也提高了學(xué)生課堂的學(xué)習(xí)效率。在對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行學(xué)科講解時(shí)，可以融合時(shí)代特征，利用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，使學(xué)生身臨其境。同時(shí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)教育資源共享成為可能，通過(guò)相關(guān)教育問(wèn)題的討論，可以有效借鑒其他教師的經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)技巧，從而提高學(xué)生的課堂參與度，促進(jìn)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的全面發(fā)展。為推動(dòng)素質(zhì)化教育在我國(guó)的發(fā)展，突出漢語(yǔ)言文學(xué)在語(yǔ)文教學(xué)中的重要地位，教育部門應(yīng)將漢語(yǔ)言文學(xué)在學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)方面的指導(dǎo)和語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生表達(dá)能力的提升作用結(jié)合起來(lái)，提高學(xué)生的綜合水平。為此，相關(guān)部門應(yīng)加大漢語(yǔ)言文學(xué)的改革力度，深化素質(zhì)教育在培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)能力方面的重要引導(dǎo)作用，為教育行業(yè)的快速發(fā)展提供基礎(chǔ)。

漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇二十一

漢語(yǔ)言文學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中十分重要的組成部分，是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。漢語(yǔ)言文學(xué)在開展相應(yīng)教學(xué)的過(guò)程中主要是教授漢語(yǔ)言文學(xué)基本理論、漢語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、漢語(yǔ)言文學(xué)基本技能等等。漢語(yǔ)言文學(xué)在我國(guó)的新聞文藝出版部門、科研機(jī)構(gòu)以及漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中發(fā)揮著十分重要的作用。通過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)能夠培養(yǎng)起文化懸窗方面的專門人才，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)有著其自身的特色，漢語(yǔ)言文學(xué)能夠傳承我國(guó)的人文精神，能夠體現(xiàn)出中國(guó)文化的博大精深。我國(guó)目前在進(jìn)行漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中所教授的唐詩(shī)、宋詞、元曲都是漢語(yǔ)言文學(xué)重要的組成內(nèi)容。在我國(guó)民國(guó)時(shí)期的一些漢語(yǔ)言文章對(duì)社會(huì)的黑暗進(jìn)行了深刻的批判。通過(guò)漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)和學(xué)習(xí)能夠提升國(guó)民的整體素質(zhì)，開闊國(guó)民的人文情懷，增強(qiáng)國(guó)民的人文素養(yǎng)。

在我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)和賞析的過(guò)程中十分重視意境，作者在進(jìn)行寫作和創(chuàng)作的過(guò)程中十分重視對(duì)于意境的營(yíng)造和情感的表達(dá)。在我國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)中，古詩(shī)是最能夠體現(xiàn)漢語(yǔ)言文學(xué)意境的文體，作者通過(guò)對(duì)日常生活的觀察能夠營(yíng)造出非常好的意境，讓自己的詩(shī)歌和作品更加具有感染力。

漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇二十二

大學(xué)中語(yǔ)法教學(xué)的地位與方式一直引起熱議。試圖通過(guò)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)相關(guān)理論的研究，以及對(duì)目前大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)狀況的分析，探索有效途徑，解決大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)中存在的問(wèn)題，進(jìn)而切實(shí)促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力。就目前的情景來(lái)說(shuō)，在目前的大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)過(guò)程來(lái)說(shuō)存在著許多的問(wèn)題和困難，就大多數(shù)表現(xiàn)出來(lái)的狀況是:我國(guó)高等學(xué)校的英語(yǔ)語(yǔ)言的教學(xué)過(guò)程發(fā)生了根本性的改變，在教學(xué)人員的認(rèn)識(shí)上也發(fā)生了很大程度的變化，教與學(xué)的過(guò)程是發(fā)生變化的主要的表現(xiàn)方式。被教育人員如何進(jìn)行自主的自愿的主動(dòng)的英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，已經(jīng)成為了教育研究的重中之重，是一個(gè)研究必不可少的領(lǐng)域。學(xué)生如何自主的進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)是教育的重點(diǎn)方面。

1國(guó)內(nèi)外英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略研究的概況。

語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略是學(xué)習(xí)者為了取得更好的語(yǔ)言學(xué)習(xí)效果而采取的各種策略，即學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)外語(yǔ)過(guò)程中對(duì)有效的學(xué)習(xí)方法的選擇和使用。英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的研究不僅是可以幫助學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和能力的提升，在一方面對(duì)于個(gè)體學(xué)習(xí)者的能力的培養(yǎng)有著重要的意義，在某些方面和一定程度上能提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)的積極性。同時(shí)，在另一方面對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)的宏觀方面也有十分深刻的意義，會(huì)對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)方式和教學(xué)方式產(chǎn)生深刻的影響。從國(guó)內(nèi)外的研究者的角度來(lái)說(shuō)，他們?cè)谡J(rèn)知心理學(xué)的角度上來(lái)說(shuō)，他們把英語(yǔ)的學(xué)習(xí)的策略分為認(rèn)知策略、元認(rèn)知策略、情感策略和交際策略。這些策略的劃分對(duì)于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)策略的劃分對(duì)于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)有著重要的特殊意義，可以更好地發(fā)揮其學(xué)習(xí)的意義。

1.1國(guó)外英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略研究的發(fā)展。

研究語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略的外國(guó)研究者有ruhin，naiman，wongfilh-nore，stern，awenden，jammalley，chamol，等。

在上世紀(jì)70年代的初期，外國(guó)語(yǔ)言的教學(xué)法研究，處在一個(gè)難以跨越的地位，發(fā)展的速度出現(xiàn)了極大地問(wèn)題，同時(shí)在認(rèn)知心理學(xué)方面的快速的發(fā)展使得雙方的地位難以均衡，就認(rèn)知心理學(xué)的角度轉(zhuǎn)化來(lái)說(shuō)，它的研究的重點(diǎn)是從教育的角度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從教育者如何去主動(dòng)的教，逐步的轉(zhuǎn)化成為了學(xué)習(xí)者如何的主動(dòng)的去學(xué)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，語(yǔ)言的學(xué)習(xí)策略的研究所占的地位越來(lái)越大，影響力越來(lái)越突出。

這一研究逐步發(fā)展成為了具有時(shí)代意義的語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略的研究。在較為早期的語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略的研究的過(guò)程中，比較注重的是對(duì)學(xué)習(xí)策略和方法的重點(diǎn)總結(jié)和梳理，以及對(duì)學(xué)習(xí)策略的分類和比較。在稍后的時(shí)間里，研究者做出了重大的調(diào)整和改進(jìn)，特別是在研究問(wèn)題的深度和覆蓋的范圍上面。在這些問(wèn)題的改進(jìn)上都作出了重大的調(diào)整，使其發(fā)展有更好地空間。就早期的研究來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在哪一個(gè)方面都對(duì)以后的研究和發(fā)展產(chǎn)生了重要的意義，對(duì)以后的新的策略的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，提供了良好的基礎(chǔ)條件。

語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略的研究得到了重大的進(jìn)步和發(fā)展是在上世紀(jì)80年代的后期，，jammallev，}，等研究者對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)的策略進(jìn)行了更為深刻的研究和探索，其中最具有代表意義和最具有象征性的是malley等人的研究，這些人的研究主要是從認(rèn)知學(xué)習(xí)的理論來(lái)指出的，他們認(rèn)為在語(yǔ)言的認(rèn)知過(guò)程中必然與學(xué)習(xí)的策略和方法有著必然的聯(lián)系，在這個(gè)聯(lián)系的過(guò)程中可以得出比較完善的一系列的具有理論化的關(guān)于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)策略。

伴隨著語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略的較為規(guī)范化和深度化的發(fā)展，對(duì)于學(xué)習(xí)策略的論著也越來(lái)越多了，如wenden和ruhin于1987年編輯出版的論文集learnersalegiesinlanguagelearning，這是對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)較為不錯(cuò)的學(xué)習(xí)策略。malle和chamo于90年代出版的專著learnersalegiesinsecondlanguageacquisition(《第一言習(xí)得中的學(xué)習(xí)策略》以及oxford于1990年出版的專著languagelearningstrategies:whateveryteachershouldknow(《語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略:教師須知》)等。oxford還建立了語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略調(diào)查問(wèn)卷salegieseinve-worvforlanguagelearning。

這些著作的發(fā)展都在一定的程度上反映了語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略的發(fā)展的前景和較為光明的未來(lái)。對(duì)于以后的發(fā)展具有重大的戰(zhàn)略意義和為以后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)和提供了更好地條件。

1.2國(guó)內(nèi)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略研究的發(fā)展。

相對(duì)于來(lái)說(shuō)，中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)的起步較晚，上世紀(jì)80年代，我國(guó)的語(yǔ)言的策略研究才剛剛開始了，主要的研究者有黃小華、桂詩(shī)春、劉潤(rùn)清、文秋芳等，他們?cè)诟髯缘恼撌龊臀恼庐?dāng)中都有對(duì)自己所涉及的問(wèn)題研究和重大的發(fā)現(xiàn)。

并且在當(dāng)中幾乎都提出了自己的研究的方案和主要的研究的策略。

這些研究者的研究為以后的教學(xué)的研究做好了鋪墊，并且都打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為以后的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，他們的研究對(duì)于語(yǔ)言的教學(xué)工作有著重大的深刻的含義，并且在另一方面來(lái)說(shuō)對(duì)于語(yǔ)言的學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)和研究來(lái)說(shuō)，也有著重大的實(shí)踐性的杰出意義。

這對(duì)這一過(guò)程的語(yǔ)言的學(xué)習(xí)策略的研究有著鮮明的特點(diǎn)，主要特點(diǎn)有:首先，語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略的研究是在各種理論的學(xué)習(xí)的策略的基礎(chǔ)性的研究，它是一種基礎(chǔ)性質(zhì)的研究，具有基礎(chǔ)的意義。主要有krashen的監(jiān)控理論、aderson的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論以及其他對(duì)學(xué)習(xí)者本體研究的成果，都為學(xué)習(xí)策略研究者提供了豐富的理論基礎(chǔ)。

其次，學(xué)習(xí)策略的研究學(xué)習(xí)逐步有了發(fā)展，它是一個(gè)從宏觀到微觀的過(guò)程。是一個(gè)從表面到深入內(nèi)里的過(guò)程，是一個(gè)由表及里的過(guò)程和深入發(fā)展的過(guò)程。

再次，語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略的研究者對(duì)學(xué)習(xí)策略研究方法和策略有著比較深刻的重視，他們?cè)谝欢ǔ潭壬嫌X得研究方法的研究程度對(duì)研究結(jié)果的可信度和真實(shí)性有著密切的關(guān)系和聯(lián)系。

最后，語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略的實(shí)踐是一個(gè)必然的結(jié)果，從理論到實(shí)踐是一個(gè)必不可少的轉(zhuǎn)化，也是一個(gè)必然的過(guò)程。策略的研究者認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)方法的證明的可行性只有一個(gè)那就是學(xué)習(xí)者的接受的程度，接受的程度越高就說(shuō)明學(xué)習(xí)策略的成功，在某些層面上也可以驗(yàn)證其成果的可行性，使用策略的成功是取決于學(xué)習(xí)者的能力提高的程度和幅度，是一個(gè)極為復(fù)雜和艱難的過(guò)程。自從上個(gè)世紀(jì)九十年代以來(lái)，我國(guó)的'研究者和教育專家針對(duì)我國(guó)學(xué)生的外語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，進(jìn)行了大量的研究和探索，并且發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)的報(bào)告來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。其中最有代表性的是在，文秋芳所發(fā)表的《英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略論—獻(xiàn)給立志學(xué)好英語(yǔ)的朋友》成為國(guó)內(nèi)第一部專門論述語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略的著作。另一有代表性意義的是在，程曉堂和鄭敏編寫的《英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略》，它的發(fā)表在一定程度上闡述了語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略研究在我國(guó)步入了一個(gè)新的階段，有了一個(gè)新的方向。

2大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)存在的問(wèn)題和英語(yǔ)語(yǔ)言策略研究方法。

自從1978年改革開放以來(lái)，我國(guó)的高等學(xué)校的英語(yǔ)的教學(xué)的工作產(chǎn)生了較大的改變，是一個(gè)迅猛發(fā)展的階段，教學(xué)的成果和質(zhì)量有了較為明顯的提升和進(jìn)步，但是由于社會(huì)的發(fā)展程度和各個(gè)因素的影響和阻礙，以及傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法的根深蒂固，大量的大學(xué)生在對(duì)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)上還有著較大的誤區(qū)，雖然花費(fèi)了大量的時(shí)間和金錢，但是在成績(jī)的取得上還是差強(qiáng)人意，還是有著較大的差距。取得結(jié)果和成績(jī)并不理想，甚至難以接受。在教學(xué)的過(guò)程中有的老師以教為重點(diǎn)，忽略了學(xué)生的自主性和主動(dòng)性，這是最大的誤區(qū)之一。

2.1目前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)存在的問(wèn)題。

當(dāng)今社會(huì)對(duì)外語(yǔ)人才的需求量越來(lái)越大，對(duì)人才的質(zhì)量的要求也越來(lái)越高，特別是國(guó)際社會(huì)的深入發(fā)展和國(guó)際交流機(jī)會(huì)的逐漸增多，使得人才競(jìng)爭(zhēng)成為主要的競(jìng)爭(zhēng)之一。但是，與需求量顯著增長(zhǎng)的趨勢(shì)相比，中國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)存在著較大漏洞，使得人才的培養(yǎng)與社會(huì)的需求發(fā)生了脫節(jié)。發(fā)展的過(guò)程中有著較大問(wèn)題，有著相當(dāng)一大部分的大學(xué)生在大學(xué)的前部分時(shí)間用在了學(xué)習(xí)英語(yǔ)上，而沒(méi)有真正的做到持之以恒，逐步發(fā)展。這種結(jié)果是由多方面因素造成的:教學(xué)理論環(huán)節(jié)的研究力不夠；學(xué)校教學(xué)師資水平有限；外語(yǔ)的教學(xué)應(yīng)試化嚴(yán)重，不注重真正能力的提高和應(yīng)用；在外語(yǔ)教學(xué)工作上缺少創(chuàng)新能力和思維；學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的不主動(dòng)；學(xué)習(xí)方法的應(yīng)用出現(xiàn)問(wèn)題；學(xué)習(xí)階段的連接性不夠等等。

從另一角度上說(shuō)，我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)理論研究和實(shí)踐上也有重大的概念性的錯(cuò)誤，比如外語(yǔ)學(xué)習(xí)越早越好；語(yǔ)言是教會(huì)的而不需要聯(lián)系；交際能力就是說(shuō)話能力等等這些都是阻礙外語(yǔ)學(xué)習(xí)能力提高的阻礙。這些都影響了我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)水平的提升與發(fā)展。要想進(jìn)一步提升大學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)水平和能力，主要方面在于老師怎么教會(huì)學(xué)生和學(xué)生怎么主動(dòng)的去學(xué)。因此，如果讓學(xué)生在英語(yǔ)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中形成科學(xué)有效的學(xué)習(xí)策略，作為教師首先必須參與到學(xué)習(xí)策略的學(xué)習(xí)和研究中去。所以來(lái)說(shuō)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的策略和方法的研究對(duì)于教師的教學(xué)工作也有十分重要的意義和指導(dǎo)水平。

如果教師要使大學(xué)生具有英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的策略和方法，英語(yǔ)教師就必須應(yīng)該掌握大量研究方法和技巧，學(xué)會(huì)觀察和記錄數(shù)據(jù)，并掌握分析方法。從一般意義上來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)策略研究的類型有:自然調(diào)查(survey)，對(duì)研究(contrastivestudy)，相關(guān)性研究(correlationalstudy)，發(fā)展研究(developmental/longudinalstudy)和策略訓(xùn)練研究(strategytraining)。學(xué)習(xí)策略研究數(shù)據(jù)采集的方法有:觀察法(observation)，問(wèn)卷調(diào)查法(questionnaire)，訪談(interview)，日記(diary)和口頭報(bào)告(verbalreport)。就目前我國(guó)國(guó)內(nèi)和國(guó)際上的研究趨勢(shì)表面是定性研究與定量研究相結(jié)合，并且在研究上發(fā)現(xiàn)定性研究有增加的趨勢(shì)。策略的研究者在大多數(shù)情況下通常是采用多種數(shù)據(jù)收集的方式來(lái)進(jìn)行客觀的研究以及調(diào)查，以客觀并且全面地?cái)?shù)據(jù)來(lái)反映事實(shí)、深刻剖析，進(jìn)而避免所得的結(jié)論的片面性。

所以，外語(yǔ)教師在進(jìn)行策略研究中應(yīng)該從多角度出發(fā)來(lái)采集數(shù)據(jù)，采用定性與定量研究，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)較為深刻的數(shù)據(jù)和發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法和策略，來(lái)進(jìn)一步提高自身教學(xué)的效果和自身的科研水平。隨著全球化程度的日益加深，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的重要地位早已毋庸置疑。作為語(yǔ)言準(zhǔn)確性保障的語(yǔ)法教學(xué)絕不能再單純停留在語(yǔ)言形式的講授，通過(guò)對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的研究，教師可以尋找到將語(yǔ)法教學(xué)與聽、說(shuō)、讀、寫、譯等語(yǔ)言應(yīng)用能力相結(jié)合的途徑，挖掘形式規(guī)則背后的潛在意義，傳授學(xué)習(xí)策略和跨文化交際技巧，不僅有效地幫助學(xué)生記憶語(yǔ)法規(guī)則，同時(shí)可以切實(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)言應(yīng)用能力。

漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言學(xué)論文篇二十三

信陽(yáng)位于河南省南部，處在大別山北麓與淮河上游之間，信陽(yáng)方言屬于北方方言區(qū)中原官話的信蚌片的一個(gè)方言點(diǎn)，從信陽(yáng)方言詞匯體系來(lái)看其詞匯不但明顯有別于河南境內(nèi)的其它方言詞匯，而且與周邊省市的方言詞匯有密切的聯(lián)系，有其獨(dú)立的語(yǔ)言類型價(jià)值。本文主要從詞形、構(gòu)詞、詞義、造詞理?yè)?jù)等幾個(gè)方面將信陽(yáng)方言詞匯與普通話詞匯進(jìn)行比較。

關(guān)鍵詞：信陽(yáng)方言、詞匯、普通話。

從本質(zhì)上來(lái)看，普通話也是方言，普通話與各方言之間不是父子關(guān)系，而是平等的兄弟姐妹關(guān)系，由于各自形成年代不同，影響因素和環(huán)境也不一樣，所以普通話和各方言也有著不少差異，這些差異表現(xiàn)在語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法各個(gè)方面，本節(jié)從詞形、詞法、詞義、造詞理?yè)?jù)等方面對(duì)信陽(yáng)方言和普通話詞匯進(jìn)行比較分析，分析的重點(diǎn)是二者的差異。

一、信陽(yáng)方言詞與普通話的詞形比較1.有音無(wú)字。

到目前為止，漢語(yǔ)各方言中還有許多單音詞有音無(wú)字，找不到恰當(dāng)?shù)淖謥?lái)記錄。造成有音無(wú)字現(xiàn)象的主要原因有：字少詞多，沒(méi)有為對(duì)應(yīng)的單音詞造字；另一種情況也會(huì)造成有音無(wú)字現(xiàn)象，即：方言中某個(gè)詞可能有本字，但由于歷史音變關(guān)系而湮滅了，造成本字無(wú)從考證。有音無(wú)字在漢語(yǔ)各方言中是異常突出的現(xiàn)象，那些有音無(wú)字的方言詞，往往是各地方言中最具特色的最常用的口語(yǔ)詞，各方言中都有一些其他方言沒(méi)有的有音無(wú)字詞。信陽(yáng)方言中有相當(dāng)一部分詞存在有音無(wú)字現(xiàn)象，而這些詞是信陽(yáng)方言詞匯中口頭常用語(yǔ)（下列例子[]中字母代表拼音，數(shù)字代表聲調(diào)），例如：

[ceng3]伸到外面。

如：這個(gè)竹竿太長(zhǎng)了，都~到門外頭去了[pia3]。

淡而無(wú)味。

如：這個(gè)菜炒得~~的，就像沒(méi)放鹽。

[liao2]。

縫補(bǔ)。

如：她的衣服破了，每次都是她自己~地[jiang3]生產(chǎn)。

如：他家的老母豬昨晚~了一窩豬娃兒2.構(gòu)詞語(yǔ)素。

信陽(yáng)方言的某些詞與普通話意義相同，但構(gòu)詞語(yǔ)素有差異。有的構(gòu)詞語(yǔ)素一部分相同，而另一部分不同；有的構(gòu)詞語(yǔ)素完全不相同；有的構(gòu)詞語(yǔ)素完全不同，但意義卻相同；有的構(gòu)詞語(yǔ)素相同，但排列順序卻不同（如沒(méi)有做其它說(shuō)明，下面所有的例子，前面是信陽(yáng)方言詞語(yǔ)，后面是相對(duì)應(yīng)的普通話詞語(yǔ)）。2.1構(gòu)詞語(yǔ)素一部分相同，另一部分不同，如：

天河一銀河。

扯閃一閃電。

車身一轉(zhuǎn)身。

袖籠子一袖套兒。

耳隆一耳朵今個(gè)一今天。

慣勢(shì)一嬌慣。

蛛蛛一蜘蛛。

手巾一毛巾。

洋火一火柴2.2構(gòu)詞語(yǔ)素完全不同，如：

魚鷹一鴻鶴。

老丈人一岳父。

屋里的一妻子。

斗嘴一接吻。

有喜一懷孕毛娃兒一嬰兒。

茶吊子一水壺。

2.3構(gòu)詞語(yǔ)素完全不同，但意義相同，如：

麻霧子一毛毛雨。

檐老鼠一蝙蝠。

冷子一冰雹。

手桿子一胳膊片子一尿布。

眼欠一羨慕。

打圓壺一調(diào)解。

金貴一稀罕。

腿包一膝蓋2.4構(gòu)詞語(yǔ)素相同，但排列順序不同，如：

齊整一整齊。

實(shí)誠(chéng)一誠(chéng)實(shí)。

緊要一要緊。

弟兄一兄弟。

宵夜一夜宵。

信陽(yáng)方言中有一些詞構(gòu)詞語(yǔ)素與普通話完全相同，但是排列順序恰好相反,周一民在研究北京話的詞匯時(shí)，將這種“把普通話里的某個(gè)雙音節(jié)詞倒過(guò)個(gè)兒”的方言詞叫作“逆序詞”。信陽(yáng)方言中的逆序詞雖然不多，但也應(yīng)該引起重視。

二、信陽(yáng)方言詞匯的構(gòu)詞特點(diǎn)。

本文主要是從信陽(yáng)詞匯的重疊構(gòu)詞和特殊的詞頭、詞尾兩個(gè)方面來(lái)分析信陽(yáng)詞匯的特點(diǎn)。

1.信陽(yáng)方言詞匯重疊構(gòu)詞有7種格式：

aa式。

有動(dòng)詞重疊，如：瞧瞧、想想、找找；有形容詞重疊，如：好好，慢慢，高高；有名詞(或量詞)重疊，如：人人，天天，個(gè)個(gè)，親屬稱謂的重疊例外。

aab式。

有5種形式：（1）形形+形，如：當(dāng)當(dāng)響，稀稀軟，梆梆硬；（2）形形+動(dòng)，如：好好干、慢慢走、細(xì)細(xì)看；（3）形形+名，如：暖暖手、熱熱飯、烤烤火；（4）名名十動(dòng)，如：天天想、人人愛、年年盼；（5）量量+形，如：個(gè)個(gè)壯、頭頭肥、袋袋滿。

a.a式。

多由單音節(jié)的動(dòng)詞或形容詞構(gòu)成，如：聞一聞、聽了聽、冷一冷abb式。

多由形容詞構(gòu)成，含程度加深的意思，如：圓溜溜，美滋滋，暖烘烘、毛絨絨、胖墩墩、哭浙浙、紅彤彤。

abab式。

以雙音節(jié)的動(dòng)詞為主，形容詞不多，如：教育教育、商議商議、享受享受、表?yè)P(yáng)表?yè)P(yáng)、打聽打聽、清理清理、打掃打掃、高興高興。

a里ab式。

由雙音節(jié)的形容詞構(gòu)成，如：流里流氣、洋里洋氣、土里土氣、妖里妖怪、糊里糊涂、風(fēng)里風(fēng)光。

aabb式。

詞頭“老”除有老張、老。

五、老弟這類全國(guó)通行的用法以外，還常用于長(zhǎng)一輩、平輩和晚輩中表示最小的意思，如：老姑、老叔、老妹、老弟、老閨女，此外，形容詞或一些短語(yǔ)的前面常冠以各種詞頭，用以表示程度深，相當(dāng)于“、、、、、得很”，常用來(lái)作詞頭的字很多，如：死、生、焦等。

死——。

~慢。

~磨。

~笨。

~重。

~好吃。

~不講理生——。

~疼。

~不愿意。

~撐。

~閑。

~不去焦——。

~干。

~黃。

~崩崩。

三、信陽(yáng)方言詞匯與普通話詞匯的詞義比較。

1.有時(shí)候，信陽(yáng)方言里有些詞，在普通話里缺少與之相對(duì)應(yīng)的詞，往往只能用短語(yǔ)或句子進(jìn)行描述，如下：

（1）麻紛亮：天微微亮，例如：天剛~，我媽就起床給我們做早飯了。

（2）臥泥：豬或牛在有水又有泥的地方長(zhǎng)時(shí)間臥著不起，有也可指有些人，尤其是小孩坐在或躺在地上不起來(lái)，例如：這小孩可倔，你稍微說(shuō)她幾句，她就又是摔東西又是~~的。

（3）回門：姑娘出嫁三天后，帶著禮物和丈夫一起回娘家，如：新娘子~~時(shí)往往要穿一身新衣裳。2.色彩意義的差異一些在普通話中表示褒義的詞語(yǔ)，在信陽(yáng)方言中卻表示貶義，如：

（1）精：在普通話里表示精明能干!精華，是一個(gè)褒義詞，而在信陽(yáng)方言里則有狡猾!奸詐意義，是一個(gè)貶義詞"如：他這個(gè)人~得很，跟他合作可得注意點(diǎn)兒。

（2）能：在普通話里做動(dòng)詞時(shí)多含有褒義，如能夠、能動(dòng)，而在信陽(yáng)方言里往往表示逞能，如：看他~的，那么小一點(diǎn)點(diǎn)的人拿那么重的東西，一會(huì)兒非絆倒不可。

三、信陽(yáng)方言詞語(yǔ)和普通話詞語(yǔ)造詞理?yè)?jù)的差異(1)黑老啩/烏鴉。

信陽(yáng)方言的“黑老啩”強(qiáng)調(diào)的是顏色和叫聲，而“烏鴉”則強(qiáng)調(diào)了顏色和屬類。

(2)天河/銀河。

信陽(yáng)方言把舌頭叫做賺頭，有避諱的作用，尤其是做生意的，或賣肉的，因?yàn)椤百崱币馕吨錾赓嶅X了或工作賺錢了，而“舌”與“折本”的“折”同音，人們認(rèn)為不吉利。

從上面的分析，感覺信陽(yáng)方言挺特殊的，是多種方言互相交融的產(chǎn)物，是一種混合型方言，信陽(yáng)方言中揉合了周邊多個(gè)省市的方言，它與這些比鄰城市的方言總是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，要想徹底了解信陽(yáng)方言有賴于對(duì)方言語(yǔ)音、語(yǔ)匯和語(yǔ)法特征的全面把握。所以，我們現(xiàn)在所作的結(jié)論只能是階段性的，待將來(lái)信陽(yáng)方言各方面的特征都摸清了，再來(lái)對(duì)結(jié)論作修正，那時(shí)就可以下一個(gè)終結(jié)性的結(jié)論了。

參考書目：

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