在生活的點滴中，我們常常會有一些令人心生感悟的瞬間。怎樣才能更好地觸發(fā)自己的感悟思維，發(fā)現(xiàn)生活的點滴美好？以下的感悟文章是大家共同努力的結(jié)果，希望能為大家?guī)硪恍┦斋@和啟發(fā)。
高中論語十二章讀后感悟篇一
（一）。
一、孝敬之道。
二、智慧之道。
今天我們來聊一聊關(guān)于《論語》中智慧的話題，其實在《論語》里面，從始至終充滿著智慧，智慧是洋溢在字里行間的，它不見得是拎出來的一句兩句警句，更多的時候它是一種思維的方式，所以《論語》里面總是用最樸素的話，去點明那個至極的真理，樊遲在問老師什么是智的時候，老師就說了兩個字叫做知人。
三、學(xué)習(xí)之道。
我們提到過《論語》里面有很多智慧，其實智慧在人心理怎么醞釀起來的？一個很重要的方法就是后天學(xué)習(xí)。但是每個人都有向?qū)W的心愿，可學(xué)習(xí)質(zhì)量不同，什么人能夠真正學(xué)出效率來？這里面大有深意。在這個世界上有很多概念，都是一字之遙，人有雄心是好事，要有野心就不大好了，人有理想沒有錯，但僅只停留在空想的話，那也就是一場空夢而已。怎么樣能夠想到一個理想的可行之境，那是要學(xué)的。
四、誠信之道。
五、治世之道。
六、忠恕之道。
我們大家在今天這個時代都面臨著一個問題，就是外在的迷惑太多，變化太多，千變?nèi)f幻里面有什么是以不變應(yīng)萬變的，自己心里的依據(jù)到底在哪兒。有一次，孔子給學(xué)生上課，他跟他的學(xué)生曾子說，他說我道一以貫之。他說你知道嗎？我自己做人做事的道理，有一個不變應(yīng)萬變，一以貫之，根本的出發(fā)點。曾子就心領(lǐng)神會，說唯，我明白。子出，孔子走了。門人和底下的同學(xué)就問他，說老師說的到底是什么呀，那一以貫之的到底是什么??？曾子就給他們解釋了一句話，夫子之道，忠恕而已。也就是說孔子這一生，做人做事最根本的出發(fā)點，這個道理就是忠恕二字。何為忠，何為恕呢？如果我的忠心無人賞識又該怎么辦呢？請聽北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《忠恕之道》。
七、仁愛之道。
今天我們來聊聊《論語》的仁愛之道。其實兩萬多字的《論語》翻下來，“仁”這一個字被提到前后有109處，可以說仁愛的思想，是儒家哲學(xué)里，基石下的基石，重點中的重點，那究竟什么是仁愛呢？說起來簡單，學(xué)生問什么是仁？老師只回答兩個字，愛人。就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意，去對人好。但就這兩個字，體會起來有很深很深的道理。民間有個說法，叫做二人成仁。什么意思呢？就是仁愛，它從來不是一個單立人狀態(tài)下自我的狀態(tài)，孤獨的、自我的、封閉的這個環(huán)境下，是談不到仁愛的，仁愛一定是你旁邊還有一個別人，倆人在一起的關(guān)系中，能看出來是否仁愛。仁愛，是孔子儒家思想的核心內(nèi)容，同時這一思想，也貫穿于他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，尤其是在做人的問題上，在孔子看來，仁愛是做人的根本。那么，什么樣的人才可以稱得上是志士仁人？于丹教授認為，仁愛不僅是一種人格情懷，同時也是一種非常具體的行為方式。這樣的一種大氣度、大智慧，并不是與生俱來的，而是后天修身、克己的結(jié)果。
（二）。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想dd中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。（人生感悟）父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學(xué)，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長――“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻知識，以開闊視野，豐富思想?！暗拢酥疽?，本立而道生。”
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
高中論語十二章讀后感悟篇二
當我抱著一本厚厚的《論語》走在路上的時候，看見我的人都會驚訝的說：“你看得懂嗎？”而我會自豪的說：“看得懂！”其實這本書很有趣。論語這本書講的是在我國東周時期，由王全空東遷后日益衰敗，逐漸失去了以往的威風(fēng)，各個諸侯為了爭奪土地，展開了長期的斗爭。
在這期間，魯國的孔子面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，十分心痛。為了建立一種新的秩序和規(guī)則，孔子為了恢復(fù)周公建立的禮樂制度，提山“克已復(fù)禮”的主張，用“仁”對“禮”進行改造，提出并完善了“仁學(xué)”的理論。
孔子認為，“仁”就是人與人之間的遵重丄和關(guān)愛，就是重視老百姓，關(guān)心老百姓的病苦，就是“德治”。為此定現(xiàn)“仁”，孔了十分重視“禮”，主張克制自己，使自己的言論行為都符合的要求。這本中還讓我們知道了一些關(guān)干孔子和他學(xué)生的故事：有一天，孔子的學(xué)生子貢向孔子請教：“老師，什么是“仁”？”
我看完這本書之后十分氣憤，因為孔子這么努力的做到“仁”可最后他得到的卻是拒絕，要不是個各諸侯國不聽孔子的建議，所以才傷亡慘重。
《論語》這本書不但有趣，還能讓你受益韭淺，學(xué)到更多的課外知識！
高中論語十二章讀后感悟篇三
中華文化源遠流長，博大精深。在浩瀚的書海中，輕輕翻開一本油墨暈香的文化典籍，仿佛就能與先賢進行深刻的交流，而與此同時他們的智慧光芒也會讓我們深受啟發(fā)。因此，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌刻不容緩!
近日，我讀了《論語》一書，書中充滿哲理的句子讓我無時不感受到古人的智慧，感受到那跨越幾千年仍充滿生命力的文字，它們于古時被創(chuàng)作，卻仍深刻地影響著我們現(xiàn)在的現(xiàn)實生活。
正如書中《論語·述爾》有言，“溫而厲，威而不猛，恭而不安”。這句話是要求我們要行中庸之道。中庸之道，即要求我們處理事情要保持一種中正平和的態(tài)度，要把握好分寸，拿捏好力度，使事情處在一種相對和諧的狀態(tài)。這句話深刻地體現(xiàn)了古人的處事哲學(xué)，他們懂得度的把握，懂得在一定限度內(nèi)調(diào)節(jié)分寸。而這種思想對我們的現(xiàn)實生活更是一種補益。在社會快速發(fā)展的今天，人們變得浮躁起來，人們難以保持一種中正平和的狀態(tài)去處事，更有甚者，個別人會采取極端手段去達到自己的目的。因此，傳承這種處事風(fēng)格可以為人們提供一種處事之道，使人們能夠用和諧的態(tài)度去解決問題。而像《論語》這樣的文化經(jīng)典，更是可以在我們現(xiàn)代生活的文化建設(shè)中起到強基固本的作用。
文化經(jīng)典，浸潤著古人的思想光芒，以其特有的文化內(nèi)涵涵養(yǎng)著我們每個炎黃子孫的心靈，慰藉著我們的靈魂。一個國家若是漠視對文化經(jīng)典的批判繼承，就會失去對文化創(chuàng)新的根基，而無繼承創(chuàng)新又何來新輝煌?又怎樣堅強地屹立于世界民族之林?加強對文化經(jīng)典的繼承，有助于充分挖掘古人的豐富思想內(nèi)涵，用其蘊含深刻價值的思想指導(dǎo)我們的生活，而同時在對文化經(jīng)典的繼承中，我們能夠筑牢現(xiàn)有文化體系，豐富現(xiàn)有文化內(nèi)涵，鑄造我們中華文化新輝煌!
文化經(jīng)典是古人智慧的結(jié)晶，是我們應(yīng)當珍惜的寶貴精神財富。以黨的_大思想為指導(dǎo)，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌，讓我們的民族在新時代煥發(fā)新的輝煌!
高中論語十二章讀后感悟篇四
最近閱讀了于丹教授的《論語感悟》這本書，讀后感觸頗深，給人一種心靈的觸動，心中頓生一份感悟。大多數(shù)人都會覺得論語難懂，給人一種枯燥的感覺。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實無華的語言和一個個震撼人心的小故事對《論語》作了經(jīng)典的詮釋。全書從孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛之道等七個方面闡述了《論語》中所蘊藏的智慧及其對現(xiàn)代生活的啟示。這七個方面，立足于今天社會需要的核心價值，大到治世，小到家庭和諧、個人成才，是對傳統(tǒng)經(jīng)典在當代社會的又一次激活。全書語言保持了于丹一貫的風(fēng)格，具有哲理詩的特點，流暢親切，感性自然，又多格言警句，深入透徹。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。自古就有半部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有迷茫和失落，《論語》的樸素和溫暖，就在于里面不僅有天下大道之志，還會指出一條腳下的路，讓我們抵達自己的理想，讓每一個人活得自在一些。下面結(jié)合自身情況從幾個方面談?wù)勼w會：
一、用“樂之者”的境界享受工作。
子曰“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”于丹教授解釋說，對你的職業(yè)、行業(yè)，你有了解，你能掌握技能，這算“知之者”，這是第一級；你真正熱愛它，你愿意把自己的生命投入其中，你愿意廢寢忘食，把自己連工作之外的休閑時間也都投入進去，這叫“好之者”，這是更高一個層次，處在這個層次的人固然在事業(yè)中可以完整地去實現(xiàn)自己，但是這種投入未免太過沉重；最高的境界，叫“樂之者”，就是在這樣的事業(yè)投入過程之中，你感覺到生命被提升的大歡樂，你不僅創(chuàng)造事業(yè)，而且創(chuàng)造自己，你的心是舒展的，是被成全的，你享受這個過程。
我的職業(yè)態(tài)度就是從“知之者”到“好之者”再到“樂之者”轉(zhuǎn)變。我從事的是財務(wù)工作，剛進入這個行業(yè)時我具有文憑和資格證，是“知之者”。出于對職業(yè)道德的遵守，我對工作兢兢業(yè)業(yè)、克盡職守，這時的我是“好之者”。處于這個階段時，我盡自己的所能勤奮努力地完成工作，由于財務(wù)工作的特殊性我天天和數(shù)字打交道，非常的繁瑣、枯燥。每天幾乎是一到辦公室坐下來就直至下班，如果遇到緊急情況還要加班加點地干工作，任務(wù)重、壓力大，像個陀螺一樣旋轉(zhuǎn)不停。并且財務(wù)工作屬于后勤性質(zhì)的工種，不像業(yè)務(wù)部門那么容易出成績，我內(nèi)心一度曾感到十分壓抑。當在《論語感悟》中讀到“樂在其中，生命在這個職業(yè)中的穿越是莫大的享受，在終極穿越的過程中不僅是這個行業(yè)成全了我，而且由于我自己的心智成全了這個行業(yè)，在這種相互成全中，我獲得莫大的享受與歡樂?！边@些話時，我有種眼前一亮的感覺。熱愛這份工作，將快樂充盈于工作的時時刻刻，得到的也許不是一份薪水，不是一個業(yè)績，不是一個表揚，而是一種生命的大歡欣。我轉(zhuǎn)變了思想觀念，認識到財務(wù)工作雖然屬于后勤性工種不容易出大成績但是卻是非常重要的基礎(chǔ)性工作，財務(wù)工作雖然瑣碎但是正好發(fā)揮我細心的優(yōu)點，財務(wù)工作雖然壓力大但是“人無壓力輕飄飄”，通過鍛煉自身能將壓力轉(zhuǎn)換成自己能力。此后我變成了一個“樂之者”，用最佳的狀態(tài)將快樂的心情投入到工作中去，工作成就了我的品格，我成就了工作的完滿，我的心體驗到歡欣與鼓舞，這樣的我不僅是在做工作，而且還是在享受工作。
二、用“真愛”對待他人。
于丹說得好，過分的苛責(zé)，不如寬容的力量而恒久。學(xué)會了寬容，我們就不會為了一些雞毛蒜皮的小事而隨意動怒；學(xué)會了寬容，我們的內(nèi)心將會有一種坦蕩蕩的感受，而不是整天怨天尤人。作為財務(wù)工作者的我們，與機關(guān)的其他同志接觸較多，在處理業(yè)務(wù)的過程中經(jīng)常會碰到這樣或者那樣的事情，有的同志對制度、程序不了解，在報銷的過程中難免會出現(xiàn)差錯。我們在處理時，要少一些指責(zé)和抱怨，要多一些耐心。只有這樣，你才能與同志們進行良好的溝通，讓財務(wù)工作更好地開展。只有這樣，同志們之間的關(guān)系才會和諧與融洽。
《論語》告訴我們：要本著平等和理性的心態(tài)去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地，朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。
三、以“內(nèi)省”規(guī)劃人生。
“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z》里的這段話，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學(xué)習(xí)的起點，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對各種問題不疑惑，五十歲知道天命是什么,六十歲可以順從天命，七十歲就能做到隨心所欲而行且所為都能合于規(guī)矩的境界了。于丹老師把圣人描述的這個人生坐標放在了今天，在天地悠悠，斗轉(zhuǎn)星移中，面對物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝，讓每一個凡夫俗子去體驗，去規(guī)劃自己的人生。都說現(xiàn)代人活得很累，房子、車子將人的身子壓彎，職稱、職位使人深夜不得入睡，正是房子、車子、職稱、職位這些庸俗的社會價值觀扭曲了人們的人生規(guī)劃，陷入了“小人常戚戚”的狀態(tài)當中。于丹老師告訴我們“三十而立”，“并不是通過一個外在的社會坐標來衡量你是否成功，而是由內(nèi)在的心靈標準衡量你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定。”“四十不惑”，“就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個坐標上迅速建立自己應(yīng)有的位置?！庇诘だ蠋熡眠@些娓娓道來的經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒，讓我們在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。
別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉?！百浫嗣倒?，手有余香”，做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個最好的自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
高中論語十二章讀后感悟篇五
這是無限崇高的榮譽，只是孔丘自己享受不到了，只能讓他的畫像接受后世學(xué)子的膜拜。他的話不容質(zhì)疑，每一句都是圣旨綸音，都是金科玉律。他說君子要守孝三年，結(jié)果后世出現(xiàn)了“丁憂”這個詞，無數(shù)官員因此失去了升官發(fā)財?shù)暮眠\氣；他講“夫夫妻妻”，結(jié)果幾千年中中國婦女的自由被剝奪了，淪為被統(tǒng)治階層；他回憶說自己十五歲時要學(xué)習(xí)了，結(jié)果無數(shù)八股文高手為此累禿了筆……孔丘啊孔丘，你在陳蔡間餓肚子時，能想到后世的輝煌嗎？你如此受人尊敬，因為你是“圣人”。韓愈、朱熹那些人就差沒寫篇文章證明你的排泄物也要比麝香還香了！可惜，當封建思想落伍的時候，被罵的人中你是首當其沖的，你的名譽與地位一落千丈。
“打倒孔家店”的口號是否讓你的廟宇發(fā)抖？“批林批孔”的運動是否讓你的畫像沾滿唾沫？一些專家談到封建社會余毒時對你的指責(zé)是否讓你的“幾十幾代某某孫”蒙羞？……你要面對如此大的輿論壓力，因為你是“圣人”?！扒苜\先擒王”，要否定封建的腐朽思想，就要拿你開刀！好在事過境遷，現(xiàn)在人們對你的觀點以恢復(fù)平穩(wěn)，大家都辨證的看你，你的功過是非雖然還沒有定論，但不會再讓你時而在波峰、時而在波谷了。你備受尊敬與慘遭批判的原因歸根到底是：你是圣人。莊周說：“圣人無名”。你這個“圣人”不是無名，而是得到名的兩個極端：盛名與罵名。
你說過對一個人不能只看大家的評價（“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”見《論語衛(wèi)靈公第十五》），我想了解你，所以我讀《論語》。因為雖然相傳《易》、《書》、《禮》、《詩》和《春秋》等是你整理的，一來這種說法未必正確，二來即使是你整理的也不是你寫的，反映不出你思想。而《論語》則不同，它甚至記載你“挑食”（“不得其醬，不食。”見《論語鄉(xiāng)黨第十》）的問題。
《論語》的特點是寫的很平實，開篇就說“學(xué)而時習(xí)之”、“有朋自遠方來”等等，似乎與現(xiàn)在很多小學(xué)校園里經(jīng)常能聽到的“認真完成作業(yè)”、“和小朋友友愛相處”一樣。這些話，不及“道可道，非常道”（《道德經(jīng)》的第一句話）有高度，不及“北冥有魚”（《莊子》的第一句話）吸引人，不及“如是我聞”（《金剛經(jīng)》中佛祖的第一句話）深奧?？墒?，《論語》就是在平實中講述做人的基本道理。孔丘談仁，認為仁是修為的最高境界。他的“仁”不同于我們今天的“仁”，其含義不僅僅是仁慈的意思，甚至可以說，根本不是仁慈的意思?！叭省钡降资鞘裁?，我讀過《論語》后還是一頭霧水，只覺得仁是一種境界。我甚至認為，佛，道，儒三家，最高境界是很接近的，見性成佛和參悟大道也只是比仁者高一點而已。佛、道是類似于通過自我約束而達到終極約束的境界，即無拘無束，順其自然，反璞歸真。而仁者是達到了自我約束的最高程度，雖然還沒有突破極限，實現(xiàn)質(zhì)變，卻也達到臨界點。關(guān)于仁是什么的問題，《論語》中提到九十余次；孔門弟子也不止一次問，僅樊遲一人就問了三次，孔丘給的回答卻是三個完全不同的，分別是“仁者先難而后獲，可謂仁矣”、“愛人”和“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”。這三者雖然都是修身的重要準則，可是也不是十分難能可貴的。其中，“愛人”似乎含義最深，但由于只有兩個字，還需要通過其他語句理解。這樣一來，就沒有辦法確定什么是仁的本質(zhì)了。顏回是孔丘最得意的弟子，他問仁時，得到的答案也不過是“克己復(fù)禮”而已。因此，我說“仁”對于儒家來說，就如“祖師西來意”對于佛家、“道”對于道家一樣，是一個境界，而非實在的修身途徑。
有了“仁”，儒家的其他思想、方針，就有了核心。于是，孔丘的學(xué)說就基本形成了。所以，雖然他沒有留下什么著作，卻通過他門人弟子和這部《論語》成一家之言。只是孔丘的學(xué)說和其他學(xué)說不同之處在于，他讓人們絕對遵守統(tǒng)治階級的管理，而且要服服帖帖的遵守，并把這種“服服帖帖”稱做“禮”，說它是太平盛世的必要條件，只有大家都守禮，社會才能一片和諧之象。而這種學(xué)說最有利于封建社會的階級統(tǒng)治，所以統(tǒng)治者要“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”了。至于樂，我認為，它應(yīng)該屬于禮的一部分，是用來反映人內(nèi)心世界的?？浊鹣矚g韶樂，并不是僅僅因為韶樂美，而是因為韶樂是大禹創(chuàng)的，孔丘認為聽這種樂可以提高人的修養(yǎng)水平，對于復(fù)禮大有好處。所以才有“三月不知肉味”的典故。要是以為大“圣人”也是追星族，那可大錯特錯了。由于樂對于階級統(tǒng)治沒有什么大的作用，甚至可能制約統(tǒng)治者，所以他們并不強調(diào)樂。
因此，孔丘也說過，禮不僅僅是玉帛，樂不僅僅是鐘鼓。禮樂如果得到本質(zhì)上的復(fù)興，那天下就太平了?，F(xiàn)在看來，孔丘也不過是一家思想的開創(chuàng)者，即使被他的言論正確，也不過是多一些人接受而已；如果他的言論不正確，那大家只需要知道就可以了，為什么一定要對他進行“人身攻擊”呢？其實，我認為，這是因為他的思想被統(tǒng)治者接受后，為奴化人民，對孔丘本人進行了包裝，即：給他一個“圣人”的高帽。統(tǒng)治者的意思是讓百姓接受孔丘思想中有利于階級統(tǒng)治的部分，但百姓聽說孔丘是個千年難得一見的圣人，就認為他的每一句話都是對的，分開來理解也是無上正確的，結(jié)果造成文章開頭時所說的一幕。大家將他的話拆成一個碎片一個碎片的來學(xué)習(xí)，于是成語詞典里又增加了不少內(nèi)容。
再加上韓愈、朱熹等人的吹捧，大家漸漸忘記將孔丘的話整體理解，不再記得仁是什么，也不知道禮樂是什么，從而造成儒家思想越來越衰敗，留下的僅僅是三綱五常等糟粕。我想孔丘本人泉下有知，也是哭笑不得。既然儒家思想越來越跟不上社會的.步伐，尤其到新文化運動時，已經(jīng)嚴重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，那么新生力量一定要推翻它。而儒家學(xué)說的創(chuàng)始者、代表人就是“圣人”孔子，那么提倡民主與科學(xué)的人首先要除掉孔丘的威信，從而要全面的反對他的學(xué)說。即使他的學(xué)說中有合理成分，也不能保留。否則，會給維護孔丘的人以機會。
因此，才有了“打倒孔家店”和“批林批孔”的一幕幕。所以我說，如果孔丘不是“圣人”，他當然不會享受那么多年的無上榮譽，可是也不會挨那么多不合理的痛罵?？v觀《論語》，孔丘的思想雖然在高度上有待提高，可其豐富的內(nèi)涵，簡單而不尋常的理論，是值得每一個“志于學(xué)”的人作為啟蒙讀物的。而對于那些在社會上奔波多年、心中已被爾愚我詐填滿的人，《論語》是很好的修身靜心教材?？梢哉f，對于每一個生活在“禮儀之邦”的中國人，都應(yīng)該認真而不盲目的讀一讀《論語》。
高中論語十二章讀后感悟篇六
今天我們來聊一聊關(guān)于《論語》中智慧的話題，其實在《論語》里面，從始至終充滿著智慧，智慧是洋溢在字里行間的，它不見得是拎出來的一句兩句警句，更多的時候它是一種思維的方式，所以《論語》里面總是用最樸素的話，去點明那個至極的真理，樊遲在問老師什么是智的時候，老師就說了兩個字叫做知人。
三、學(xué)習(xí)之道。
我們提到過《論語》里面有很多智慧，其實智慧在人心理怎么醞釀起來的?一個很重要的方法就是后天學(xué)習(xí)。但是每個人都有向?qū)W的心愿，可學(xué)習(xí)質(zhì)量不同，什么人能夠真正學(xué)出效率來?這里面大有深意。在這個世界上有很多概念，都是一字之遙，人有雄心是好事，要有野心就不大好了，人有理想沒有錯，但僅只停留在空想的話，那也就是一場空夢而已。怎么樣能夠想到一個理想的可行之境，那是要學(xué)的。
四、誠信之道。
五、治世之道。
六、忠恕之道。
我們大家在今天這個時代都面臨著一個問題，就是外在的迷惑太多，變化太多，千變?nèi)f幻里面有什么是以不變應(yīng)萬變的，自己心里的依據(jù)到底在哪兒。有一次，孔子給學(xué)生上課，他跟他的學(xué)生曾子說，他說我道一以貫之。他說你知道嗎?我自己做人做事的道理，有一個不變應(yīng)萬變，一以貫之，根本的出發(fā)點。曾子就心領(lǐng)神會，說唯，我明白。子出，孔子走了。門人和底下的同學(xué)就問他，說老師說的到底是什么呀，那一以貫之的到底是什么啊?曾子就給他們解釋了一句話，夫子之道，忠恕而已。也就是說孔子這一生，做人做事最根本的出發(fā)點，這個道理就是忠恕二字。何為忠，何為恕呢?如果我的忠心無人賞識又該怎么辦呢?請聽北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《忠恕之道》。
七、仁愛之道。
今天我們來聊聊《論語》的仁愛之道。其實兩萬多字的《論語》翻下來，“仁”這一個字被提到前后有109處，可以說仁愛的思想，是儒家哲學(xué)里，基石下的基石，重點中的重點，那究竟什么是仁愛呢?說起來簡單，學(xué)生問什么是仁?老師只回答兩個字，愛人。就是一種發(fā)自內(nèi)心的善意，去對人好。但就這兩個字，體會起來有很深很深的道理。民間有個說法，叫做二人成仁。什么意思呢?就是仁愛，它從來不是一個單立人狀態(tài)下自我的狀態(tài)，孤獨的、自我的、封閉的這個環(huán)境下，是談不到仁愛的，仁愛一定是你旁邊還有一個別人，倆人在一起的關(guān)系中，能看出來是否仁愛。仁愛，是孔子儒家思想的核心內(nèi)容，同時這一思想，也貫穿于他的政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面，尤其是在做人的問題上，在孔子看來，仁愛是做人的根本。那么，什么樣的人才可以稱得上是志士仁人?于丹教授認為，仁愛不僅是一種人格情懷，同時也是一種非常具體的行為方式。這樣的一種大氣度、大智慧，并不是與生俱來的，而是后天修身、克己的結(jié)果。
高中論語十二章讀后感悟篇七
當我打開厚重而不厚實的千古佳文，帶著濃濃的油墨氣息，我又一次，震驚了！
《論語》是一篇記錄孔子及其弟子言行的語錄體散文。其內(nèi)容涉及政治、教育、禮樂、生活等，是儒家文化的基礎(chǔ)。它不僅對中國文化的發(fā)展有著深遠的影響，而且對東亞乃至歐洲也有著重大的影響。它是中外人研究中國文化的必讀之作。
打開《論語》，我仿佛穿越了幾千年的時空隧道，孔子留下了很多讓我們永遠反思生活和學(xué)習(xí)的文字，值得借鑒。他的言行深入學(xué)習(xí)，孝順，德行，政治。讓我驚嘆！其中，給我印象最深的是孔子的幸福人生觀！
事實上，在這一生中，人們總是會遇到這樣那樣不愉快的事情：《論語》說，有一天孔子的學(xué)生司馬牛悲傷地說：別人有兄弟，但我沒有?？鬃拥牧硪粋€學(xué)生子夏說：“商聞之下：死生有命，富貴在天。
君子尊而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，都是兄弟。為什么君子不患兄弟？這代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價值觀：人們應(yīng)該首先能夠正確地面對生活中的遺憾，并在最短的時間內(nèi)接受它。
每個人都不如別人，或者有一天不愉快的事情會“砰”地來到你身上。比如去年地震中的青海玉樹人，特大山洪泥石流的甘肅舟曲人。
高中論語十二章讀后感悟篇八
古語有言半部論語治天下，其語雖有夸張成分，但卻是真真切切的道明了孔子思想在中國歷史上的地位；而當我們回顧歷史的長河，又如人們常說的“中國兩千年文化不過是在為《論語》作注”這又表明了孔子思想對中國歷代知識分子那綿延不絕的影響?？傊?，作為儒家思想代表的孔子思想是每一個國人都逾越不了的鴻溝，每一個國人都在用自己的一生來踐行著孔子的思想，那怕是已經(jīng)現(xiàn)代化的今天。
《論語》一書是儒家思想的精髓，故千年來為論語作注者不盡其數(shù)，經(jīng)典者也是層出不窮，而這些古代學(xué)者是用文言注文言，我們已經(jīng)和傳統(tǒng)的文言相去甚遠，因此，只能舍遠求近——通讀一些近現(xiàn)代學(xué)者所注《論語》的佳作，在我看來，最為深刻的當屬南懷瑾的《論語別裁》，稍為遜色則有李澤厚的《論語今讀》，當然少不了熱得如火朝天的《于丹論語心得》，這也可以作為一個大眾化的版本來參照，除此之外，還有一本林語堂的《孔子的智慧》堪稱經(jīng)典，當然，這些都只是一些很好的參照版本，我們想深入到孔子思想里面，還是得自己去品味《論語》那古老的文字，自己去體味孔子的箴言，自己去領(lǐng)悟孔子的智慧。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。出身貧且賤，一生生活艱辛，曾任過官職，在他55歲那年，認定自己的政治理想不可能在魯國實現(xiàn)，于是開始周游列國，但是沒有一個國家愿意接受其政治理想，他受到了一次次的拒絕，但他又一次次的振作，向下一個國家邁進，堅定不移的為自己的政治理想而奮斗，直到13年后，他才認識到自己的政治理想在自己的有生之年是不可能實現(xiàn)的，于是回到故鄉(xiāng)，從事教育活動和整理古籍，開創(chuàng)了中國首次平民教育，直至73歲去逝。從孔子苦難與輝煌并行的一生，我認為可以從中學(xué)到孔子那種在求知上的永不滿足，永遠追求智慧的人生態(tài)度；還有他那種對自己信奉的價值體系的實現(xiàn)而作出的不懈努力和那誓不罷休的毅力。
于丹說過一句很漂亮的話：“《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標?！痹谖铱磥恚鬃邮且粋€鮮活而有智慧的老人，他在那里口若懸河的給弟子們講他對人生的感悟，不小心被我們也聽到了，于是就被稱作《論語》。因此，我們讀《論語》，不應(yīng)用仰視的角度，而應(yīng)用平視的視角去讀。
高中論語十二章讀后感悟篇九
近期仔細讀了于丹《論語心得》這本書，雖不是大徹大悟，但也觸動心靈，于丹論語感悟讀后感。
《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈說需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中每一個故事都告訴了我們許多人生的哲理和處事做人的道理。
于丹老師講授《論語》心得別具一格。在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代圣賢，《論語》猶如高山上一顆勁松高不可攀，只可仰望而不可觸及。而于丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語》通過心得的方式來解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營養(yǎng)品。他帶我們超越時空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話?？鬃記]有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進了我們的心里。他說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。
面對人生的遺憾，我們要在最短的時間內(nèi)接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因為錯過了太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。
于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成，臺階不服氣地對佛像提抗-議：我們本是兄弟，憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說，因為你只經(jīng)過了四刀就走上了今天的崗位，而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛。
我讀后眼前一亮，我們過去總是喜歡與他人相比，為什么你我一起參加工作，你今天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽視了他人付出的努力、做出的貢獻、肩負的責(zé)任、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出，千刀萬剮與四刀相比相差何其大，這樣比起來我的內(nèi)心就平和多了，怨氣自然就少了。你有你的快樂，我有我的.開心，知足常樂!
高中論語十二章讀后感悟篇十
《論語十二章》節(jié)選了《論語》中關(guān)于做人做事和學(xué)習(xí)態(tài)度與方法的幾段重要內(nèi)容，目的是希望大家通過應(yīng)用正確的學(xué)習(xí)方法，通過道德修養(yǎng)。如果一定要總結(jié)成一、兩個字得話，那就是“學(xué)”與“思”，這是其強調(diào)的內(nèi)容！這里就“溫故而知新，可以為師矣”談?wù)効捶ā毓识率侵?，能夠通過對已知事物的了解和掌握，去認識和判斷新的事物。
能夠溫故而知新，說明這個人是有思想、有方法的，做到了學(xué)而思、思而學(xué)?！皽毓省辈皇菑?fù)讀或者復(fù)述已經(jīng)學(xué)到的內(nèi)容，而是對已學(xué)知識的思考，同時又在思考中探尋了解新的知識，思想認識不斷發(fā)展和提高所以才能“知新”。這樣的.人當然也會將自己的思想認識發(fā)揚出來，不論是否收徒當老師，都能起到老師的作用。而對于那些能夠做到溫故知新的人，應(yīng)當將其作為老師來對待，好好地向他們學(xué)習(xí)的。當然如果自己能夠做到這點，那么自己也可以發(fā)揮老師的作用。
能夠溫故而知新，說明這個人形成了自己的思想和方法。而一個有思想、有方法，不斷回顧與思考，能夠?qū)⒆约旱乃枷胝J識發(fā)揚出來的人，其在品質(zhì)方面應(yīng)當不是問題了。因而也就具備了作為老師的條件。
高中論語十二章讀后感悟篇十一
讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！老子是以“柔為主的辯證法，孔子則是以“中為基點，法家和兵家提倡“剛，這是中國文化的三足。
讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸之道和“仁的精神。
正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。
孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現(xiàn)，個人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)和“思結(jié)合起來，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。
就如后世程子對其的解釋：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。
子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。
以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。
對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。
這一點儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器。
這是我非常喜歡的一句話。
人并不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征。
人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發(fā)展。
孔子自己后來也實踐了這一點，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可以，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。
這是一種多么難得的對學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云。
在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。
尤其是其中的“中庸之道更是與今天所提倡的和諧社會相契合。
儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。
正如《論語？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。
而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。
讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。
“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。
承認現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。
社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的'影子。
其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。
我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。
什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。
平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身而泰然自若的從容實則“其遠差矣。
能將一部《論語》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。
在“君子之道章節(jié)，作者對君子進行了精辟講解。
但書中有個觀點讓我費解，“君子的社會角色是變通的、與時俱進的。
一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機。
他們是社會的良心。
用動機而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子的偽善本質(zhì)。
捫心自問，我沒有達到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進行心靈的對話。
因此，《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。
例如在“溫故而知新，可以為師矣這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對待已經(jīng)學(xué)過的知識；在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆這句話中，我們知道讀書而不思考就會茫然無所知，只空想而不讀書就必然會產(chǎn)生疑惑等等。
然而，如果我們仔細閱讀《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會找到一些能夠反映時代背景的語句。
例如：“自行束脩以上，我未嘗無誨焉。
它的意思是：學(xué)生主動帶一束肉干來見我，我是不會不教他的。
我認為，當今社會的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛護學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來衡量的，而在孔子生活的那個年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當時封建社會的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也。
意思是說，孔子上朝的時候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說話，態(tài)度和悅；君子在場時，說話局促不安。
從中可以看出，孔子和不同等級的人說話態(tài)度明顯不同，他的做法與當今以人為本、和諧社會是不相符的，充分說明孔子所處時代是一個等級分明的時代。
此外，從“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
（意思是說朋友送的禮物如果只有車馬，沒有祭肉，孔子也不會行拜禮）中，我們可以很清楚地看到，當時的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒有祭肉，主人也不會高興等。
當然，雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時代色彩，透露出封建社會的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。
因此，它仍是一本好書，孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
高中論語十二章讀后感悟篇十二
《論語》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。
讀《論語》，就好像是穿越千年和孔子對話，讓我明白了：要重視個人對家庭、國家、社會和歷史的價值！老子是以“柔為主的辯證法，孔子則是以“中為基點，法家和兵家提倡“剛，這是中國文化的三足。
讀了《論語》之后，我更欣賞孔子的“中庸之道和“仁的精神。
正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致。
孔子曾說：“墨家兼愛，是無父也；揚子無我，是無君也，無父無君，是禽獸也，這句話雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個人放在社會的倫理體系里面，個人價值才能真正得到體現(xiàn)，個人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)和“思結(jié)合起來，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對其的解釋：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也。
子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也。以此教育君王要施行仁政，得道才能多助，要懂得民心所向。對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的。
子曰：“君子不器。這是我非常喜歡的一句話。人并不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個性和鮮明的思想特征。人應(yīng)該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全面的發(fā)展?？鬃幼约汉髞硪矊嵺`了這一點，他后來收門徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可以，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。這是一種多么難得的對學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。在今天這個浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會里，這種精神又是多么的難得！一部《論語》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道更是與今天所提倡的和諧社會相契合。
儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。
讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德?！懊總€人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋驗殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。承認現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。
平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身而泰然自若的從容實則“其遠差矣。能將一部《論語》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道章節(jié)，作者對君子進行了精辟講解。但書中有個觀點讓我費解，“君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機。他們是社會的良心。
用動機而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子的偽善本質(zhì)。捫心自問，我沒有達到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進行心靈的對話。因此，《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。例如在“溫故而知新，可以為師矣這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對待已經(jīng)學(xué)過的知識；在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆這句話中，我們知道讀書而不思考就會茫然無所知，只空想而不讀書就必然會產(chǎn)生疑惑等等。
然而，如果我們仔細閱讀《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會找到一些能夠反映時代背景的語句。例如：“自行束脩以上，我未嘗無誨焉。它的意思是：學(xué)生主動帶一束肉干來見我，我是不會不教他的。我認為，當今社會的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛護學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來衡量的，而在孔子生活的那個年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當時封建社會的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也；君在，踧踖如也，與與如也。意思是說，孔子上朝的時候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫；與上大夫說話，態(tài)度和悅；君子在場時，說話局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級的人說話態(tài)度明顯不同，他的做法與當今以人為本、和諧社會是不相符的，充分說明孔子所處時代是一個等級分明的時代。
此外，從“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。（意思是說朋友送的禮物如果只有車馬，沒有祭肉，孔子也不會行拜禮）中，我們可以很清楚地看到，當時的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的'東西，如果沒有祭肉，主人也不會高興等。
當然，雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時代色彩，透露出封建社會的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。
因此，它仍是一本好書，孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
高中論語十二章讀后感悟篇十三
簡潔而經(jīng)典的語句是中國古詩文的特點，正因如此，中國古詩文以其獨特的魅力倍受矚目。我認為，在中國古代文化的瑰寶中，《論語》便是其中精品之一。論’理論，理論人生，理論人生滄桑百態(tài)，理論孔子儒家思想，《論語》是儒家學(xué)派的著作之一，兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點點滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來就成了《論語》。我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的、教育家思想家。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
主要講了兩個方面：一是講學(xué)習(xí)方法及態(tài)度的；二是講思想修養(yǎng)方面的。這十則教給了正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度我如何處世待人以及。
孔子因材施教的教學(xué)思想，在中國教育史上有較大的影響。他認為一個教師，必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn)，即廣泛而不精、知識面過窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的心理特點，才能給予幫助、補救。就是說，學(xué)生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。
在教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長的良好效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。如子路、顏回和子夏就是這樣做的。性率直而魯莽的子路，出于對孔子的愛護，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關(guān)心、愛護子路，對他的批評也能接受，當有的學(xué)生對子路不太尊重時，孔子對他們說:子路的學(xué)問是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生，但由于顏回從未對孔子提出過疑問和批評，孔子曾不滿意地說過:顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。有一次，子夏引《詩經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》上的詩句，向孔子請教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也?”(《論語?八佾》意思是，《詩經(jīng)》上說:有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫著花卉呀。這幾句詩是什么意思呢?孔子回答說:先有白色底子，然后畫花。子夏接著進一步闡明說:那么，是不是禮樂的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子高興地說:卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人?，F(xiàn)在可以同你進一步討論《詩》了?？鬃痈矣诔姓J比他小44歲的子夏在學(xué)問上對自己有啟發(fā)，說明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣，其精神可敬佩!
治學(xué)方面，孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝桑@是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實事求是；學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學(xué)問，那個不合適?？鬃訒宰畈┐蟮男貞?，去接納包容世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節(jié)固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發(fā)每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
三人行，必有我?guī)熝伞！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝??！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞??多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長――“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博??但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
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高中論語十二章讀后感悟篇十四
過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法。在延續(xù)一千多年的科舉時代，《論語》也是國家錄用官員考試的指定教科書。
但是隨著時代的變遷，治理國家的環(huán)境變了，治理國家的方式自然也會發(fā)生根本性的變化。
因此在二十一世紀的今天，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家，是不切實際的。
所以我根據(jù)開放社會的理論、從國際視野的角度、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題，從整部《論語》中選擇了一半與此有關(guān)的部分，按照“教育、孝順、仁愛、誠信、禮節(jié)、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個分類推薦給大家，希望能對大家學(xué)會怎樣做人有所參考。另外，為了保證《論語》的完整性，我們同時也在這本書的結(jié)尾，附上了整本《論語》的全文。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處，二來也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語》的讀者提供一個方便。
高中論語十二章讀后感悟篇十五
孔子是我們中華民族的人文始祖，儒家的創(chuàng)始人之一，他所堅持的儒家不僅僅在春秋戰(zhàn)國時期廣為流傳，孔子的言行更是被其弟子們編成一部書，教育了一代又一代的人流傳至今。
然而，起初我卻對孔子有著極大的成見，認為他是一個腐朽的老頭子，只因為孔子曾經(jīng)說過：惟小人與女子難養(yǎng)也。我對這一句話感到憤憤不平，認為孔子歧視女性，還時常想著孔子的母親不也是女人么，當讀到孔子的文章時，便和同學(xué)用惡毒的話來數(shù)落孔子，直到現(xiàn)在，我才明白是自己誤會了孔子，孔子所說的：小人與女子難養(yǎng)也。并沒有歧視女性的意思。而古時候的語言文字和現(xiàn)在的語言文字是有很大的區(qū)別的。我真應(yīng)該要學(xué)好文言文，以免再出現(xiàn)同樣的笑話來，我也明白了不能夠只因為個人的片面觀點去評價一個人的好壞，而是要根據(jù)長久的觀察才能看出一個人的品質(zhì)優(yōu)劣。
高中論語十二章讀后感悟篇十六
《論語》真的可謂是家喻戶曉的一本書，這本書記錄了孔子與他弟子的言行。最近幾天，我們學(xué)習(xí)了《論語》中的十二章，我真可謂是受益匪淺。
在十二章中，我最喜歡的是這一章，子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
同時，它還是我童年時期最早接觸《論語》時最開始學(xué)到的一章，這句話是這樣理解的：
孔子說：“學(xué)習(xí)要按一定的時間復(fù)習(xí)，這不是很快樂的事情嗎?有朋友從遠方前來拜訪，這不是很高興的事情嗎?人們不了解我，我也不生氣，這不是很君子的行為嗎?”
說實話，我非常佩服孔老先生的智慧。在幾千年前的時代，孔老先生就能悟出至今為止通用了幾千年還沒有錯的道理。就比如說第一句：“學(xué)而時習(xí)之”，我現(xiàn)在剛剛進入初中學(xué)習(xí)，聽到最多的話就無非是“復(fù)習(xí)”了。
無論是哪一樣學(xué)科，老師都告誡我們要定期復(fù)習(xí)，這樣才能牢記在心。第二句話也是正確的，對待朋友就要真誠、真切，朋友好心來拜訪你，無論什么時候都要熱心迎接。
第三句話真是突出了孔子的道德高尚，人們不了解我我也不生氣，我相信很多人都做不到這一點，雖然我也做不到那么好，但我會去嘗試，去一點點接近那種境界。這三句話無不體現(xiàn)出孔子的智慧。
當然，這只是《論語》這本巨著中的一小則文章，還有更大的奧秘蘊藏在其中，等著我們?nèi)ヌ剿?、學(xué)習(xí)。
《論語》真是一本充滿了先人智慧的書本，它對你、對我都會有巨大的改變作用，這些作用都是良性的，最后，讓我們一起閱讀《論語》吧!
高中論語十二章讀后感悟篇十七
《論語》是一部記敘孔子的理想，志向和觀點的著作，是通過追憶孔子在日常生活中的言行與思想感情，從而給我們展現(xiàn)一個有血有肉，生動親切的孔子形象，也通過孔子的話語給我們傳達了許多頗具意義的深刻道理。換句話說，《論語》就是一部活的道德教科書。其中所展現(xiàn)的孔子思想有：提倡“仁愛”，倡導(dǎo)人本主義思想，熱愛文化，追求卓越，勤奮好學(xué)等。其中我對孔子所倡導(dǎo)的“人本主義思想”最為感興趣，因此，我從他的人本主義思想角度為切入點重讀了《論語》，為的是更好地理解其中關(guān)于孔子的人本主義思想內(nèi)涵，進一步了解這個流傳千載的偉大思想家。
如果說《論語》中關(guān)于孔子的人本主義思想有多種內(nèi)涵和體現(xiàn)的話，那么我覺得以“仁”為核心的價值觀念是其中最核心和主要的內(nèi)涵?！叭省弊鳛榭鬃幼钪饕乃枷胗^念，反映了他對理想人格和美好品質(zhì)的追求。他曾經(jīng)解釋“”的意思為愛人，即是以人為中心來展開闡述的。如《論語。顏淵》中他回答弟子什么是仁的時候說：“己所不欲，勿施于人?！?即自己不愿意的事，也不要強加于別人身上。我把這理解為是一種“愛他人”的人本主義思想。又如《論語。雍也》“己欲立而立人，己欲達而達人?！弊约合胍⑸碛谑酪惨獛蛣e人立身于世，自己想要發(fā)達也要幫助別人發(fā)達。另外他在闡述“仁”時說“力仁由己，而由人乎？”“君子求諸己，小人求諸人。”我覺得這是告訴我們愛人是發(fā)自于人的內(nèi)心的，別人不能左右你的思想。同時人要靠自己，要學(xué)會自愛。因此，我把這理解為一種“愛己”的人本主義思想。但是，在我看來，用“愛他人”“愛己”不足以說明孔子這種“愛人”的人本主義思想，還應(yīng)該體現(xiàn)在更大的范圍內(nèi)，即“愛天下人”。這種愛是沒有國界和種族之分的。還有，雖然他提倡有等級的愛，但是他仍然愛普通百姓，仍會因為愛他們而反對暴政，對百姓的痛苦表示同情。另外，對天下人都按照義來對待，如《論語。里仁》里寫到“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比?！边@些都體現(xiàn)了孔子的博愛和人道主義精神，是一種“愛天下人”的人本主義思想。
在儒家的觀念中，認為人的自覺性是發(fā)展的一切動力之源。這就強調(diào)了人的能動性和自主性。因此，在《論語》我們也可以看到孔子認為人們要聽自己良知的心聲，重視人的作用，如《衛(wèi)靈公》中他說：“人能弘道，非道弘人?！闭J為人是主宰一切的主要因素，是人能夠把道發(fā)揚光大，不是道使人變得偉大。這種“個體的人性自覺”我覺得是人本主義思想又一可貴的內(nèi)涵。那么在《論語》中，這種內(nèi)涵到底是怎樣體現(xiàn)的呢？經(jīng)過思索字句和總結(jié)，我把它概括成以下幾點：第一，孔子認為人具有極大的自覺能動性，如人可以有一種發(fā)自內(nèi)心的善良意識，“我欲仁，斯仁至矣?！睂Υ?，我的理解是人的內(nèi)心想要善良的話，就會獲得善良，這種善良不是從外界別人強迫我們擁有的，而是從我內(nèi)心產(chǎn)生的，這也算是一種人性的自覺意識。又如《子罕》中“譬如為山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簧，進，吾往也》”無論是停止堆山還是前進填地，都是“我自己”決定的，這也是強調(diào)了人自身的決定作用。第二是孔子提倡人要自覺地完善自己的思想品德，要經(jīng)常反省自己是否有需要修正的地方，通過自我的自覺行為塑造一個完美的人格。如《論語·學(xué)而》中曾子也說過“吾日三省我身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”說明人要經(jīng)常反省自己，有則改之，無則加勉。又如在《論語·憲問》中，子路向孔子問道君子是怎樣的人時，孔子答道：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”即君子要修養(yǎng)自己，從而達到保持恭敬的態(tài)度，使上下左右的人安樂，使百姓安樂的境界。這里的“修己”便是一種自覺的人性。第三是孔子主張人要發(fā)現(xiàn)人生的光明，人生真正的美和價值，追求積極進取的人生觀。如他說的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”以求道為志向，以道德為根據(jù)，遵循仁愛法則。這表現(xiàn)了他追求人生價值的積極的方面?？傊?，這三方面就是我所理解的關(guān)于孔子“個體人性的自覺”的人本主義思想內(nèi)涵。
此外，在所有解釋孔子人本主義思想的內(nèi)涵中，有一個最讓我感到親切的，就是“熱愛和向往人間真情”的內(nèi)涵。因為我認為這不僅是他的一個理想，更是他貫穿一生的最為閃光的地方，也是塑造他那平易近人，有血有肉形象的一點。使人在品位《論語》時處處感受到他那濃郁的人情味。從《論語》記載可以看出他非常向往人世間那真誠感人的真情的。例如他在教導(dǎo)學(xué)生時，常常表現(xiàn)出對學(xué)生學(xué)習(xí)知識之外的關(guān)懷，如學(xué)生的身體，家庭也會親自為學(xué)生操勞，熱心幫助學(xué)生度過困境。在弟子冉耕生病時，他會親自到弟子家中探病，鼓勵弟子，表達自己的悲痛之情。在顏淵去世后，他會痛哭。在日常生活中，他雖然是一個嚴肅的師長，但是在感情上，他卻與學(xué)生真誠相待?！罢d人不倦”“有教無類”等都能反映他對他人的用心?？梢娝簧卸荚谧非筮@種無價的人間真情。
總的來說，在以孔子的人本主義思想角度為切入點讀《論語》這部作品時，我又發(fā)現(xiàn)了更多關(guān)于它的可貴的思想價值，如我從《論語》中以自己個人的理解，再加上一些文獻的支持，就把孔子的人本主義思想內(nèi)涵在《論語》中的體現(xiàn)歸納為：以“仁”為核心的價值觀念；對人類現(xiàn)實的關(guān)心；人的自覺性；熱愛和向往人間真情。這些內(nèi)涵都使我對《論語》的理解產(chǎn)生更多獨特的視覺，收益匪淺。
高中論語十二章讀后感悟篇十八
經(jīng)?？础栋偌抑v壇》的朋友們一定知道于丹吧！她解讀的《論語》，我十分喜歡看。我也買了兩個版本的《論語》，準備回家一睹為快。
《于丹說論語》里不僅僅有孔子的話，還有與每一句話相對應(yīng)的故事。每一篇故事都發(fā)人深思，讓我深受啟發(fā)?？桌舷壬恳痪湓挾及馕渡铋L的哲理，雖然有些道理我還不明白，但是，只要把它記住了，以后會理解的。
其實一年級的時候，我就從爸爸那里知道了“知之為知之，不知為不知，是知也?！卑职指嬖V我這是古文，古時候的人寫文章都是這樣的。我當時很羨慕古人。他們寫的話簡單明了，還蘊涵著深奧的道理。
二年級的時候，我從媽媽那里知道了孔子的兩句話：“三人行，必有吾師焉?！薄皩W(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？”這兩句話一直激勵著我更加努力地學(xué)習(xí)。
讀《論語》，我認識了大圣人孔子，進一步了解了他。他的一生都在追求一個字：仁。我還知道孔子門下的弟子有：顏回，子路，子張，子夏，子賤。讀《論語》，我了解了“半部論語治天下”的緣由。讀《論語》，不僅讓我增長了知識，感受到中華傳統(tǒng)文化的博大精深，還讓我懂得了許多做人做事的道理。
因為于丹，我喜愛上了《論語》，我真應(yīng)該好好感謝她呢！對了，不久前，于丹被評為中國第三大美女，超過了“萬人迷”李宇春。我覺得這是因為她身上有一種文化美，有一種才情美。長大了我也要做一個像于丹那樣內(nèi)外兼修的人，這才是當今社會最美麗最可愛的人！
高中論語十二章讀后感悟篇十九
當品讀完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的論語讀后感之三十二，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《論語》是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的。其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。他父親孔紇，又名叔梁紇，曾做過陬邑（今山東曲阜東南）宰，本身屬于貴族階級下層的“士”。他的母親姓顏，名叫征在。孔子3歲時，父親就死了，17歲時母親也死了?？鬃忧嗄陼r，曾做過管理倉庫（委吏）和管理牛羊（乘田）的小吏。后來孔子精通“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。
孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。他生活于春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用?？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國，這時孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的`老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。
公元前479年，孔子去世，享年72歲。他的弟子和再傳弟子輯錄其言論，編成《論語》一書，共20篇，計492節(jié)，合計12700字?！墩撜Z》記到孔子晚年的學(xué)生曾參的死為止，其中保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料，尤其是教育思想和教學(xué)活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn)，也可以說，它可作為中國歷史上最早的一部教育書。
孔子從他的政治、哲學(xué)和心理學(xué)觀點出發(fā)，認為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”，這反映了當時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此，孔子的道德觀是適應(yīng)時代潮流的，具有進步意義的。
孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足?！保ā墩撜Z·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴的奴隸制社會里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《論語·八佾》）魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責(zé)。
孔子道德思想的范疇，主要是“仁”?？鬃又鲝垺叭省保凇墩撜Z》中有多重涵義。一是“仁者愛人”；二是“克己復(fù)禮為仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！笨鬃又鲝垺叭省?，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）與他的繼承人孟子的“舍生取義”（《孟子·告子上》），對后世志士仁人的影響極為深遠。
孔子是我國第一個主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明：
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?/p>
公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有‘父兄在’；
求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”
高中論語十二章讀后感悟篇二十
于丹教授在闡述處事之道時，講了一個哲學(xué)寓言，名叫《豪豬的哲學(xué)》：
有一群豪豬，身上長滿尖利的刺，大家擠在一起取暖過冬。它們老是不知道大家應(yīng)該保持一種什么樣的距離才最好，離得稍微遠些，互相借不著熱氣，于是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著身體了，就又開始疏離；離得遠了，大家又覺得寒冷……經(jīng)過很多次磨合以后，豪豬們才終于找到了一個最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。
在現(xiàn)實生活中，我們每個人都面對著各種社會人際關(guān)系，如何處理好這些關(guān)系?從豪豬的故事中，我們可以體會到，太過親密和太過疏遠都不是最佳距離。
就說夫妻關(guān)系吧，過分“親密”，恨不能把對方綁到自己的腰帶上，容不得對方有半點“私密”空間，因為“愛”而整天疑神疑鬼，這種看似很“在乎”的舉動其實會適得其反的。能夠成為夫妻，本身是一種緣分，夫妻間的信賴、體貼是非常重要的，婚姻是一種責(zé)任，是人生旅途中相互攙扶的伴侶，不能因為婚姻而失去了自我，成為彼此的附屬品，更不能把婚姻變成幸?？鞓飞畹牧b絆，這種話說起來容易，做起來確實是很難的。
當然，過分疏遠冷淡也是不可取的，那樣也許就體現(xiàn)不到婚姻存在的價值了，一個冷漠沒有溫暖的家庭誰人會去珍惜呢？夫妻間保持好一定的距離，既不失溫馨甜蜜，又能距離產(chǎn)生美――尊重彼此的興趣愛好，保留最初的神秘和新鮮，在我看來，這應(yīng)該是夫妻間比較完美的相處之道吧。
朋友間的交往也是如此。很多如漆似膠、親密無間的好朋友卻因過于“親密”，而把自己置于很尷尬的境地。比如，有的.朋友把自己的個人隱私告訴了好朋友，后來無意中聽到別人在議論自己的私密話題，于是，便懷疑是自己的好朋友背叛了自己，好朋友間就出現(xiàn)了隔閡；還比如，有時候好朋友家里鬧矛盾，本來出于好意幫自己的“姐妹”出主意，誰知最后人家小兩口和好了，作為朋友的自己卻被對方的丈夫記恨；再比如，出于義氣，借錢給好友，對方卻認為既然是那么鐵的哥們，這錢什么時間還無所謂的，而當你在家人的催促下向朋友催要借款的時候，卻被好友認為不夠義氣，不夠哥們，結(jié)果鬧得不歡而散。凡此種種，生活中屢見不鮮的，究其原因，正是因為沒有把握好朋友間交往的距離和分寸，正所謂“過猶不及”。
人生在世，離不開社會交往。生活中，我們往往有這樣的體會，當我們還沒有完全走進一個人時，雙方都會非常客氣，都會盡量把自己最優(yōu)秀的部分展現(xiàn)給對方，這時候的交往是非常美好而令人憧憬期待的，而隨著交往的加深，漸漸的，我們會發(fā)現(xiàn)彼此的很多缺點，從而失去了最初的仰視和憧憬。那么，如果我們彼此保持一種適當?shù)木嚯x呢？也許會魅力永存，永遠充滿期待和憧憬吧。
高中論語十二章讀后感悟篇二十一
我認為孔子這句話說得十分有道理，別人來請教我們的時候，我們也要謙虛，要耐心的教給別人，不能厭煩，這一點，我覺得我做的不是很好，因為有時候朋友來問我問題時，我因為自己的一些私人的事情，會拒絕他們，我以后一定要改正。我們學(xué)習(xí)是永遠不會學(xué)完的，所以我們不要對學(xué)習(xí)輕易滿足，我覺著這一點，我做到了。我看到有的同學(xué)比我學(xué)習(xí)好，我會把他看做我的榜樣，去追趕他。追上后，我還是不會滿足，我會再去追趕更好的同學(xué)。
另一句話是：子曰：“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也，困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民思為下矣?！币馑际牵嚎鬃诱f，生來就知道的人，是上等人;通過學(xué)習(xí)才知道的人，是次一等的人;遇到困難才學(xué)習(xí)的人，是又次一等的人;遇到困難也不學(xué)習(xí)的人，是最下等的人。
背過這句話以后，我想：我是第幾等人呢?我不是生來就知道的人，也不是遇到困難才學(xué)習(xí)的人，更不是遇到困難也不學(xué)習(xí)的人呀!那我應(yīng)該就是通過學(xué)習(xí)才知道的人啦。這正像《論語》八則中孔子說的那樣“我非生而知之者，好古，民以求之者也?！蔽蚁?，我就是這樣的人吧!
《論語》八則，不僅讓我吸收了許多的知識，也讓我懂的了許多的道理，對我有很大的用處，在以后的日子中，我會努力讓自己成為一個德、智、體、美全面發(fā)展的好少年。
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