通過(guò)感悟，我們可以從日常瑣事中發(fā)現(xiàn)哲理和真理。感悟應(yīng)該清晰地表達(dá)主題和觀(guān)點(diǎn)，讓讀者能夠準(zhǔn)確把握作者想要傳達(dá)的意義。生活中最簡(jiǎn)單的快樂(lè)常常被我們忽略，我們應(yīng)該用心去體會(huì)。
孔子教育思想讀書(shū)心得感悟篇一
孔子是我國(guó)古代最著名的教育家。孔子的教育思想對(duì)我國(guó)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，他的教育思想有的至今仍被我國(guó)教育界沿用?？鬃诱猩淖谥际恰坝薪虩o(wú)類(lèi)”。孔子的教育內(nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教材，教以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等本領(lǐng)?？鬃拥慕逃椒`活多樣，主要體現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)和言傳身教三個(gè)方面?？鬃拥膶W(xué)生對(duì)他的道德、學(xué)問(wèn)無(wú)比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力實(shí)踐他的主張和理想?？鬃铀篮?，他的學(xué)生將他比作天上的太陽(yáng)和月亮，推崇倍至。而這都是孔子言傳、身教的結(jié)果。
孔子是我國(guó)古代最著名的教育家、思想家和政治活動(dòng)家。在孔子之前，中國(guó)教育主要是“學(xué)在官府”，由官府辦學(xué)，教授貴族子弟。從孔子聚徒講學(xué)開(kāi)始，才有私人辦學(xué)，這在中國(guó)教育史上具有里程碑的意義?？鬃诱惺諏W(xué)生的宗旨是“有教無(wú)類(lèi)”?？鬃酉群蠊灿袑W(xué)生三千人，其中最優(yōu)秀的七十二人?？鬃咏逃枷氲暮诵氖堑虏偶?zhèn)?、因材施教?？鬃咏逃齼?nèi)容分文、行、忠、信四科，以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教材，教以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等本領(lǐng)?？鬃拥慕逃枷雽?duì)我國(guó)教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的教育思想有的至今仍被我國(guó)教育界沿用。綜觀(guān)孔子教育思想，我們可以發(fā)現(xiàn)具有以下特征：
一、孔子的教學(xué)對(duì)象是“有教無(wú)類(lèi)”。孔子從30多歲起，即開(kāi)始他的教學(xué)生涯，此后從無(wú)間斷。孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”(《衛(wèi)靈公》)，即主張無(wú)論社會(huì)地位高低貴賤，每個(gè)人都應(yīng)有受教育的機(jī)會(huì)。他招收學(xué)生，學(xué)費(fèi)并不貴，只要學(xué)生象征性地送他幾斤臘肉就可以。所以，他的學(xué)生有很多出自寒門(mén)，譬如顏回和原憲就是著名的窮學(xué)生。由于孔子很有學(xué)問(wèn)，而且只是象征性收學(xué)費(fèi)，所以有很多人來(lái)跟他學(xué)習(xí)。他的學(xué)生多數(shù)是魯國(guó)人，但也有不少是從遙遠(yuǎn)的秦、楚、吳等國(guó)來(lái)投師問(wèn)學(xué)的。據(jù)說(shuō)，他前后共有學(xué)生3000人，其中身通六藝的就有72人。私人講學(xué)，而有這樣的規(guī)模和成效，是空前絕后的?？鬃咏虒W(xué)有謀生的考慮，但主要還是為社會(huì)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞恼稳瞬??？鬃庸膭?lì)學(xué)生從政，還常常把得意門(mén)生派出去做官?？鬃又v學(xué)的目的，實(shí)際是借學(xué)生實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，從而改變社會(huì)。由于孔子的門(mén)生來(lái)自各行各業(yè)，每個(gè)人的性格才情也各有不同。所以，針對(duì)學(xué)生的不同情況，孔子在教學(xué)中采取了不同的教育方法。《先進(jìn)》篇有一則著名故事：政事科的兩大高才生子路和冉有都問(wèn)孔子同樣的問(wèn)題：“聽(tīng)到了道理，馬上就去做嗎?”孔子對(duì)子路說(shuō)：“你有娘老子在呀，怎么能隨隨便便自己做主呢?”對(duì)冉有的答復(fù)則是“好的，去干吧!”同樣一個(gè)問(wèn)題，對(duì)子路和冉有的答復(fù)卻截然相反?？鬃诱J(rèn)為主要是因?yàn)樗麄儍扇藗€(gè)性不同。子路是個(gè)冒失鬼，要壓壓他的冒失勁;冉有卻有膽小鬼的嫌疑，要給他打打氣，把他的勁頭鼓起來(lái)?！叭省笔强鬃咏逃龑W(xué)生的宗旨和目的，但對(duì)于不同的學(xué)生，孔子又賦予了“仁”以各不相同的意義。例如：顏淵問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁?！敝俟瓎?wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨?！彼抉R牛問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“仁者其言也仁?！狈t問(wèn)“仁”，孔子說(shuō)：“愛(ài)人。”所有這些，與其說(shuō)是孔子對(duì)“仁”的解釋?zhuān)共蝗缯f(shuō)這是孔子根據(jù)每個(gè)學(xué)生的個(gè)性，對(duì)他們提出的完善自我的具體要求。所以范文瀾說(shuō)：“孔子雖然講了很多條的仁，一般是講士的修身法。”這里的“修身”就是“修己”，它是一個(gè)人從事一切社會(huì)活動(dòng)的重要前提。若用儒家的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)人只有“先修其身”，然后才能“齊家治國(guó)平天下”，才能實(shí)現(xiàn)自己獻(xiàn)身事業(yè)、獻(xiàn)身祖國(guó)乃至獻(xiàn)身人類(lèi)的遠(yuǎn)大理想。
二、孔子教育目的是使學(xué)生成為德才兼?zhèn)涞木??！妒龆菲f(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信?！逼渲形闹肝墨I(xiàn)知識(shí)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等書(shū)本知識(shí);行指禮樂(lè)技能，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等實(shí)用技能;忠、信則屬道德修養(yǎng)范圍。《先進(jìn)》篇又有所謂的孔子四科之說(shuō)，即德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四個(gè)門(mén)類(lèi)，也可以說(shuō)明孔門(mén)的教學(xué)內(nèi)容主要包括三個(gè)方面：個(gè)人的修養(yǎng)(德行);實(shí)用的政治技能(言語(yǔ)、政事);古代文化知識(shí)(文學(xué))。而在德、才二者之間，孔子更重視德;在實(shí)踐與知識(shí)二者之間，孔子更重視實(shí)踐。所以孔門(mén)四科中排在最前面的是德行，排在最后的是文學(xué)。如孔子說(shuō)過(guò)“行有馀力，則以學(xué)文”。這表明孔子雖然鼓勵(lì)學(xué)生努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)，但卻強(qiáng)調(diào)做人比做學(xué)問(wèn)更重要。子夏特別愛(ài)念書(shū)，針對(duì)這個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，孔子特意提醒他不要念成個(gè)書(shū)呆子。還如在人格問(wèn)題上，孔子作了嚴(yán)格分界的，它主要包括士、君子、成人、賢人、仁人、圣人。這實(shí)際上也就是四種人，因?yàn)檫@里面層次最高的圣人是沒(méi)有的。堯、舜、禹都是孔子很崇拜的人物，但孔子卻從來(lái)沒(méi)有稱(chēng)他們?yōu)槭ト?，譬如，有一次子貢?wèn)他：如果有人“博施于民而能濟(jì)眾”，是不是可以稱(chēng)得上仁人?孔子說(shuō)：“何止是仁人!那簡(jiǎn)直是圣人!就是堯舜還沒(méi)有達(dá)到這一步呢!”仁人是孔子理想人格中的第二層次，盡管他評(píng)論一般人的學(xué)業(yè)和言行時(shí)，也都是以'仁'為根據(jù)的，可他卻從不輕易以此許人。一些國(guó)家的賢臣，如楚國(guó)的子文，齊國(guó)的陳子文，鄭國(guó)的子產(chǎn)，在孔子面前只是被稱(chēng)為“忠”、“清”和“有君子之道”;而唯獨(dú)管仲因?yàn)檩o佐齊桓公“不以兵車(chē)”，“一匡天下，民到于今受其賜”，才得到了孔子“如其仁”的稱(chēng)贊，。另外，還有一種人也可以稱(chēng)作仁人，這就是個(gè)體人格相當(dāng)完善的人。遺憾的是，孔子還不曾承認(rèn)有誰(shuí)的人格達(dá)到了這一完美的境界，就是他自己也不敢以仁人自居，他說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢?”又如《論語(yǔ)》中有許多篇幅都對(duì)德育進(jìn)行了詳細(xì)的描繪。例如《學(xué)而》篇的第6章對(duì)學(xué)生進(jìn)行了倫理道德教育，一共提出了七個(gè)要求：孝、悌、恭謹(jǐn)、信、博愛(ài)、仁、學(xué)文。七者之間是一種遞進(jìn)關(guān)系，在家里孝順父母、尊重兄長(zhǎng)是基礎(chǔ)，由此類(lèi)推，才可以做到對(duì)大眾有愛(ài)心。而第8章是教育學(xué)生修身之道，提出了五項(xiàng)要求：儀表莊重，努力學(xué)習(xí)，為人忠信、善于擇友，勇于改過(guò)。“君子”有特定的社會(huì)性含義，是指有一定身份且有較高道德水準(zhǔn)的人。第13章主張做人要遵循三個(gè)原則：守信用、態(tài)度恭敬和依靠親族。《論語(yǔ)》第14章講君子的美德，既是夫子自道，也是教育學(xué)生養(yǎng)成正確的人生態(tài)度：不要貪圖物質(zhì)享受，多做實(shí)事，少說(shuō)空話(huà)，要走正道。此外，孔子在教學(xué)中也很重視美育、即重視音樂(lè)和詩(shī)的社會(huì)作用。孔子認(rèn)為音樂(lè)和詩(shī)最能感染人，能在潛移默化中熏陶和養(yǎng)成個(gè)人的道德情操?！短┎菲岬竭^(guò)“興于詩(shī)，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇(邇：近的意思。)之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄斑冎赂福h(yuǎn)之事君”，說(shuō)明學(xué)詩(shī)的目的是做人?！岸嘧R(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”，說(shuō)明文藝有普及知識(shí)的作用。“可以觀(guān)”，是說(shuō)文藝作品反映社會(huì)現(xiàn)實(shí);“可以怨”，是說(shuō)文藝作品能瀉導(dǎo)不滿(mǎn)情緒，起到社會(huì)安全閥的作用。“興”則是文藝作品中最獨(dú)特、最本質(zhì)的作用。“興”即激發(fā)個(gè)人的情感，使其努力向上，實(shí)際上指文藝作品的感染力與熏陶作用?？鬃幼钪匾暤木褪沁@個(gè)“興”?？鬃犹岢霸?shī)教”，把文藝欣賞和政治道德結(jié)合起來(lái)，把文藝活動(dòng)當(dāng)作陶治情操、改革社會(huì)的重要手段。這種思想實(shí)際上就是現(xiàn)代提倡的美育精神。
三、孔子的教育方法靈活多樣?？鬃雍茏⒅亟虒W(xué)方法，他的一些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)至今仍為后人爭(zhēng)相傳誦，對(duì)今天的教學(xué)仍具指導(dǎo)意義?？鬃拥慕虒W(xué)方法，最主要的表現(xiàn)在啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)和言傳身教三個(gè)方面?？鬃由朴谶M(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)，總能在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候點(diǎn)撥學(xué)生?！妒龆菲f(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”這實(shí)際上是要求學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題，要求學(xué)生經(jīng)過(guò)努力思考，弄明白大多數(shù)地方，到最后一點(diǎn)疑難的時(shí)候，再給以指點(diǎn)。這樣，學(xué)生的印象才最深刻?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)做學(xué)生要善于觸類(lèi)旁通，“舉一反三”。其目的在于調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動(dòng)性和積極性?？鬃硬扇l(fā)誘導(dǎo)的教育方法最生動(dòng)的體現(xiàn)在教學(xué)中經(jīng)常大量使用比喻手法。如《子罕》篇記子貢和孔子之間的一段回答。子貢問(wèn)孔子：“有一塊價(jià)值連城的寶玉，是把它藏起來(lái)呢?還是賣(mài)掉?”孔子說(shuō)：“賣(mài)呀!賣(mài)呀!有大價(jià)錢(qián)我就賣(mài)。”而從各情況看，子貢實(shí)際上是要試探老師是否要出來(lái)做官，但他問(wèn)得很巧妙，也很含蓄。師生雙方都是在用隱語(yǔ)，設(shè)喻問(wèn)答，心照不宣，委婉而又風(fēng)趣。教學(xué)相長(zhǎng)即理論聯(lián)系實(shí)際，是孔子教學(xué)的又一特點(diǎn)?？鬃釉诮o學(xué)生講授六經(jīng)時(shí)經(jīng)常結(jié)合當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大政治事件展開(kāi)討論。在討論過(guò)程中，學(xué)生對(duì)六經(jīng)的思想精神領(lǐng)會(huì)得較深，孔子也從學(xué)生的發(fā)言中得到啟發(fā)。學(xué)生一旦有精彩意見(jiàn)，孔子總是不忘及時(shí)給以表?yè)P(yáng)，并且說(shuō)自己也從中受益。孔子教學(xué)生，不但進(jìn)行言教，也進(jìn)行身教?？鬃颖旧砭褪侨寮覀惱淼目＃懈叨鹊脑瓌t性，百折不撓的精神毅力，豐富的古文獻(xiàn)知識(shí)，多種多樣的實(shí)用技能，達(dá)觀(guān)的生活態(tài)度，謙虛和善的待人之道，并且熱愛(ài)教育事業(yè)，從內(nèi)心深處愛(ài)護(hù)學(xué)生。孔子在和學(xué)生的交往中，還充分體現(xiàn)了自己幽默、親切的一面?！蛾?yáng)貨》篇記載，子游在一個(gè)叫武城的小地方做官，把那個(gè)地方建成了一個(gè)禮樂(lè)文明樣板小區(qū)，孔子一看就樂(lè)了，笑著說(shuō)：“殺雞焉用牛刀?”意思是說(shuō)就這么一個(gè)小地方，也犯得著這樣的力氣?子游聽(tīng)了就反駁孔子，說(shuō)：“人民受禮樂(lè)熏陶，就容易管理呀。老師您平時(shí)不是這樣教育我們的么?”孔子馬上不笑了，一本正經(jīng)地說(shuō)：“子游說(shuō)得對(duì)!我剛才是在玩笑。你們別當(dāng)真!”還有一次，孔子說(shuō)自己不想再說(shuō)什么話(huà)了，子貢就說(shuō)：“您老人家不說(shuō)話(huà)了，那我們跟誰(shuí)學(xué)習(xí)人生的道理呢?”孔子說(shuō)：“你看見(jiàn)天說(shuō)話(huà)么?天不說(shuō)話(huà)，地球不也一樣地轉(zhuǎn)么?萬(wàn)物不也一樣地生長(zhǎng)么?天說(shuō)過(guò)話(huà)么?”這簡(jiǎn)直是小孩和人斗嘴時(shí)的口氣!《陽(yáng)貨》篇還有兩個(gè)故事也說(shuō)明孔子性格中幽默天真的一面。一是陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子，孔子不愿意見(jiàn)陽(yáng)貨。陽(yáng)貨讓人給孔子送了一只烤乳豬，孔子不好不上門(mén)答謝，但又實(shí)在不愿意見(jiàn)到陽(yáng)貨，就讓學(xué)生事先打探明白，專(zhuān)門(mén)挑陽(yáng)貨出門(mén)的時(shí)候，上門(mén)到陽(yáng)貨家還禮。誰(shuí)知活該倒霉，在回來(lái)的路上和陽(yáng)貨狹路相逢，陽(yáng)貨狠狠損了孔子一回，孔子只好吃癟?？鬃影び?xùn)的神情，和一個(gè)偷糖果吃被大人當(dāng)場(chǎng)捉住的小孩也沒(méi)什么兩樣。還有一個(gè)故事，說(shuō)有一個(gè)叫孺悲的倒霉蛋去看孔子，孔子不愿意見(jiàn)他，便讓學(xué)生回話(huà)，說(shuō)自己身體不舒服，不方便見(jiàn)客?？删驮趯W(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時(shí)候，孔子又是彈琴又是唱歌。這分明是想活活氣死孺悲?？梢?jiàn)，孔子有時(shí)候也任性而為。綜上所述，孔子的這種豐富自然的感情和他的人格力量對(duì)學(xué)生的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)知識(shí)的傳授。所以，學(xué)生們才對(duì)他的道德、學(xué)問(wèn)無(wú)比崇拜、景仰，死心塌地追隨他，努力去實(shí)踐他的主張和理想。孔子死后，學(xué)生將他比作天上的太陽(yáng)和月亮，并且集體在他墓旁服喪三年。這都是孔子言傳、身教并重的結(jié)果。
孔子教育思想讀書(shū)心得感悟篇二
1)三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
2)居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
3)君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，
4)言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?
5)行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
6)孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！闭?qǐng)問(wèn)之。曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
7)君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!
8)過(guò)而不改，是謂過(guò)矣!
9)過(guò)，則匆憚改。
10)不遷怒，不二過(guò)。
11)人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)。
12)孔子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”
13)孔子曰：“因材施教?！?/p>
14)孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”
15)剛毅木訥近仁。
孔子教育思想讀書(shū)心得感悟篇三
1)歲寒，然后知松柏之后凋也。
2)知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。
3)士可忍，孰不可忍?
4)孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也?！?/p>
5)孔子曰：“知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼?！?/p>
6)君子謀道不謀食，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。
7)孔子曰：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至!”
8)孔子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”
9)孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅而不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>
10)孔子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉?！?/p>
11)不學(xué)禮，無(wú)以立。
12)己所不欲，勿施于人。
13)孔子塑像己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
14)躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
15)見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
孔子教育思想讀書(shū)心得感悟篇四
法律教育是指為學(xué)生或公眾提供關(guān)于法律及相關(guān)內(nèi)容的教育。法律教育不僅僅是為了掌握法律知識(shí)，更是為了培養(yǎng)法律素養(yǎng)和法律思維能力。這些能力不僅可以幫助人們更好地了解法律事實(shí)，還能促進(jìn)社會(huì)公正和和諧的發(fā)展。在我的大學(xué)法律課程學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，我深深地感受到法律教育所帶給我的思想感悟和體會(huì)，以及它對(duì)我的人生影響。以下是我對(duì)于法律教育的思考和心得體會(huì)。
一、法律概念是一個(gè)抽象的概念，法律的表現(xiàn)形式卻是具體的行為和事件。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們通過(guò)種種實(shí)例深入學(xué)習(xí)法律的實(shí)際應(yīng)用。具體的法律問(wèn)題，需要我們熟知法律規(guī)定，解讀出法律意義，進(jìn)而做出合理的法律判斷和適用。學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我漸漸懂得到了法律規(guī)范的形式、適用的方法、判斷標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)力機(jī)制等方面的知識(shí)。這種認(rèn)識(shí)方法和思考模式成為我今后解決實(shí)際問(wèn)題的“武器”，賦予了我更為準(zhǔn)確的法律判斷和法律應(yīng)變的本領(lǐng)。
二、學(xué)習(xí)法律知識(shí)還讓我領(lǐng)悟到了社會(huì)與法的關(guān)系。社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，隨著歷史的演進(jìn)，社會(huì)也在不斷發(fā)展變化。國(guó)家在引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)于個(gè)體行為也有一定的規(guī)范。法律作為社會(huì)行為的規(guī)范和管理工具，保證了公民的利益和社會(huì)的公正、穩(wěn)定和和諧的發(fā)展。進(jìn)一步，法律還賦予了社會(huì)上的弱勢(shì)群體相應(yīng)的合法權(quán)利和保護(hù)，它讓社會(huì)成員感受到了法治的力量和價(jià)值。學(xué)習(xí)法律知識(shí)讓我更好地認(rèn)識(shí)到自己在社會(huì)中的身份、責(zé)任和義務(wù)，更重要的是，教育我擁有了在困惑時(shí)思索解決問(wèn)題的目光，同時(shí)又尊重了法律和他人的紅線(xiàn)。
三、法律教育為我提供了自我保護(hù)的能力。身處于一個(gè)多元的社會(huì)中，普通人很難避免一些法律風(fēng)險(xiǎn)。學(xué)習(xí)法律知識(shí)，讓我知道如何保護(hù)自己的權(quán)益和利益，在遇到法律糾紛時(shí)可以應(yīng)對(duì)自如。法律的保護(hù)和法律手段的運(yùn)用可以幫助我們減方便降低很多無(wú)謂的傷害，避免損失的加深和擴(kuò)大。同時(shí)，法律教育中也注重的理念是法律道德理念，這種教育能夠在個(gè)體向著大家的方向行事中成為參照系，讓人們擔(dān)負(fù)起自己的社會(huì)責(zé)任，表現(xiàn)出高尚品德、誠(chéng)篤敦實(shí)的行為。
四、法律學(xué)習(xí)讓我更全面了解自己的社會(huì)角色以及他人。法律是用它的方式表現(xiàn)社會(huì)思想，也是依托于它的手段解決社會(huì)問(wèn)題。法律學(xué)習(xí)讓我更具有理智和包容的心態(tài)來(lái)看待社會(huì)，也能夠認(rèn)識(shí)到很多社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性和痛苦性。在利用法律手段解決問(wèn)題的過(guò)程中，需要我們從多個(gè)角度思考問(wèn)題，包括法律、倫理、心理等多方方面面的因素，只有這樣我們才能更好地掌握法律的應(yīng)用和真正做出正確的法律判斷。
五、學(xué)習(xí)法律還讓我認(rèn)識(shí)到法律思考是我們每個(gè)人都需要擁有的能力。當(dāng)我們遇上一些問(wèn)題，可能很難直接拿到正確的答案。但是，當(dāng)我們擁有只法律思維時(shí)，我們就能夠采用對(duì)相似問(wèn)題的類(lèi)比，得出解決方案。法律思維作為一種更為具體和生動(dòng)的思維形式，讓我們掌握了獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力。當(dāng)我們每次面對(duì)困難的時(shí)候，可以用法律思維？縮小思維空間，減少方案的逗留，不停地形成新的得出方案，以在較短的時(shí)間內(nèi)得出最佳解決方案。
綜上所述，法律教育在我們的人生和社會(huì)生活中具有著重要的作用，它不僅可以提高我們的法律素養(yǎng)和掌握法律知識(shí)，還可以讓我們發(fā)展更為廣泛的能力，完善自我、適應(yīng)社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)，這些都是我們?cè)诮窈笊钪胁豢苫蛉钡哪芰推焚|(zhì)。我深信，在我所學(xué)的法律知識(shí)和它所灌輸?shù)姆删竦囊I(lǐng)下，我將會(huì)更好的面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)，成為一個(gè)更有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感的公民，有一份我愛(ài)的職業(yè)和懷揣一個(gè)夢(mèng)想的靈魂。
孔子教育思想讀書(shū)心得感悟篇五
思想教育是大學(xué)教育的重要組成部分，讀書(shū)是提高思想素質(zhì)的有效途徑。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們不僅可以獲得新的知識(shí)，還可以開(kāi)闊眼界，提高思考能力，錘煉意志品質(zhì)，促進(jìn)自我完善。下面，我將通過(guò)分享我的讀書(shū)心得，談?wù)勎覍?duì)思想教育的理解和體會(huì)。
第二段：讀書(shū)可以拓展思維。
讀書(shū)是開(kāi)闊視野，拓展思維的重要途徑。在閱讀過(guò)程中，我們不僅可以獲取知識(shí)，還可以通過(guò)閱讀的內(nèi)容和細(xì)節(jié)來(lái)提醒自己思考問(wèn)題的角度和深度，善于跳出已有的知覺(jué)模式，以新的、開(kāi)放的視角去分析思考問(wèn)題，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和理解將更加深刻。
第三段：讀書(shū)可以提高素質(zhì)。
讀書(shū)是提高自身素質(zhì)的有效方式之一。讀書(shū)不僅僅是獲取新知識(shí)，更重要的是提高自身的審美態(tài)度和精神修養(yǎng)，提升個(gè)人的自我價(jià)值。通過(guò)閱讀與思考，我們能夠更好地理解人生的真諦，得到啟示和感悟，在日常生活中秉持正確的價(jià)值觀(guān)念，擁有更高的智慧。而且，讀書(shū)可以在思想的碰撞中提升自我修養(yǎng)，讓我們不斷追求美好、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
第四段：讀書(shū)可以提升能力。
讀書(shū)是提升自身能力的有效途徑之一。通過(guò)讀書(shū)，我們可以吸取不同領(lǐng)域的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，增加自己的見(jiàn)識(shí)，拓展知識(shí)廣度和深度，從而擁有更強(qiáng)大的能力儲(chǔ)備。此外，通過(guò)讀書(shū)，相關(guān)的技能和經(jīng)驗(yàn)也會(huì)在我們的深度思考中得到提升，例如思考能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、協(xié)作能力等等。
第五段：結(jié)論。
總體來(lái)說(shuō)，讀書(shū)是更好的思想教育方式之一。在讀書(shū)的過(guò)程中，我們不僅可以獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，還可以開(kāi)闊視野，提高素質(zhì)和能力。讀書(shū)讓我們始終保持對(duì)知識(shí)的渴求，不斷提升自己的各方面素質(zhì)，這也符合現(xiàn)代人追求知識(shí)、努力提升的各類(lèi)訴求，成為真正合格的現(xiàn)代人。因此，在日常工作和生活中，讀書(shū)應(yīng)該成為我們必須堅(jiān)持和推崇的習(xí)慣。
孔子教育思想讀書(shū)心得感悟篇六
假期里，再一次拜讀了郭思樂(lè)教授的《教育走向生本》，使我在思想上又有了深一層的認(rèn)識(shí)。生本教育體系的理念就是：“一切為了學(xué)生”、“高度尊重學(xué)生”、“全面依靠學(xué)生”。它是一種能讓師生產(chǎn)生快樂(lè)的“靈丹妙藥”，從而讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)，教師喜歡教育教學(xué)工作。郭教授在《教育走向生本》中說(shuō)：“快樂(lè)的感受是人更好學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)?？鞓?lè)的日子使人聰明，使人產(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會(huì)獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果?！碑?dāng)一種教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會(huì)帶來(lái)了快樂(lè)與幸福的時(shí)候，我們還有什么理由來(lái)反對(duì)它呢?教師作為課堂的組織者、指導(dǎo)者和主持人的角色出現(xiàn)，使學(xué)生完全發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)潛力。生本教育最主要是注重教學(xué)的交付，教師盡快地讓學(xué)生自己活動(dòng)起來(lái)，去獲得知識(shí)和解決問(wèn)題，把可以托付的教學(xué)托付給學(xué)生，它是一種依靠學(xué)生、為學(xué)生設(shè)計(jì)的教育思路和教學(xué)方式,它要求教師在課堂中努力創(chuàng)設(shè)一個(gè)優(yōu)良的課堂氣氛，把學(xué)生的個(gè)性、想象、創(chuàng)造的潛能開(kāi)發(fā)出來(lái)，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，允許學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)需要，或獨(dú)立學(xué)習(xí)，或小組合作。
我們一定要轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念，變“師本”為“生本”。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師只是學(xué)生獲取知識(shí)的一個(gè)引導(dǎo)者，而且要也一直在朝這個(gè)方向努力。努力引領(lǐng)學(xué)生去生產(chǎn)知識(shí)，在平時(shí)的教學(xué)中，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)孩子自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自己去尋找解決問(wèn)題的途徑和方法，不給學(xué)生過(guò)多的干預(yù)，給他們學(xué)習(xí)盡可能多的自主，最后讓他們成功地解決問(wèn)題。這樣，他們才能全身心地投入。而孩子一旦全情投入，那收獲一定是豐碩的。
“仁”是指人與人之間的關(guān)系，也就是做人的`道理和規(guī)范，是孔子德育思想的主要范疇?！叭省钡暮x，《論語(yǔ)》中多次提到，如“仁者，愛(ài)人?！薄翱思簭?fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)等?！叭省睘楸姷轮祝鳛樽罡邷?zhǔn)則，孔子的“仁”學(xué)具有以下特點(diǎn)：
首先，是先天的道德范疇?！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，從中可以看出，“仁”是先天的道德屬性，只有君子才能做到“仁”，小人是絕對(duì)不行的，從而“仁”成為先天的道德精神。
其次，是主觀(guān)的道德修養(yǎng)。依孔子之見(jiàn)，“仁”是天賦道德，故小人中不會(huì)有仁人，君子當(dāng)都是仁者。然而，現(xiàn)實(shí)卻會(huì)有相?，F(xiàn)象，所以能否達(dá)到“仁”又是由主觀(guān)意識(shí)決定的。所以，孔子又談道“我欲仁，斯仁至矣?！?《論語(yǔ)·述而》)，“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“有能一日用其力于仁矣乎，我未見(jiàn)力不足者;蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。”(《論語(yǔ)·里仁》)等。從中可以清楚看到，孔子思想中的“仁”，是從主觀(guān)愿望出發(fā)，以求達(dá)到思想的精神境界，而這種境界，就是孔子的德育標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。
“孝”和“悌”是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范。“孝”是父子之間的愛(ài)，“悌”是兄弟姐妹之間的愛(ài)，這是“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，對(duì)我們今天的社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育都具有重要意義，我們今天的這種三位一體的教育目的是培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的四有新人，這也正是我們德育的首要目標(biāo)。
孔子強(qiáng)調(diào)德育，并且把他放在教育的首要地位。其實(shí)施德育的過(guò)程可分為三個(gè)步驟：
第一，培養(yǎng)學(xué)生的道德知識(shí)?？鬃釉谡J(rèn)識(shí)論方面雖然承認(rèn)有“生知”、“學(xué)知”，但他更重視“學(xué)知”。其本人也承認(rèn)：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語(yǔ)·述而》)，并自稱(chēng)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。其大半生精力從事教育事業(yè)，并認(rèn)為首先要有豐富的道德知識(shí)，才能分辨善惡、是非、榮辱，才能不迷惑，是所謂“知者不惑”(《論語(yǔ)·子罕》)，“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，才能把遵守規(guī)范視為內(nèi)心精神上的需要而感到快樂(lè)，是所謂“知者樂(lè)”(《論語(yǔ)·雍也》)?？鬃右鄰?qiáng)調(diào)知德的重要性，“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。
第二，孔子強(qiáng)調(diào)道德信念與意志的培養(yǎng)。人不僅要知德，而且還要把它轉(zhuǎn)化為道德信念，才能樂(lè)之不苦，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”
《(論語(yǔ)·雍也》)。必要時(shí)要為道德而獻(xiàn)身，即“志士仁人，無(wú)求生而害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。
孔子還認(rèn)為，一個(gè)人首先要有為實(shí)現(xiàn)理想而百折不撓的意志，方能為學(xué)修德，他自身的德育歷程充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)，更要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的錘煉，“磨而不磷，涅而不緇”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。道德的成長(zhǎng)，必須克服內(nèi)外障礙與困難，一個(gè)意志薄弱的人，是絕對(duì)做不出可歌可泣的英雄行為的。
第三，孔子強(qiáng)調(diào)“行”的重要性?？鬃诱J(rèn)為“行”比“知”更重要，“行”是德的歸結(jié)，“的”不能離開(kāi)“行”。所以孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，“先行其言，而后從之”(《論語(yǔ)·為政》)，“君子欲訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)，“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)?？鬃拥牡掠^(guò)程，就是要求言行如一的過(guò)程，一個(gè)人的道德修養(yǎng)如何，不是聽(tīng)其說(shuō)，而是看其行，“今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)。不能做到知行如一的話(huà)，則意味著德育的失敗。兩千多年前的孔子，將知行合一并納入德育過(guò)程，形成了古代教育的特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，對(duì)我們今天的德育提供了良好的借鑒。
孔子在畢生的德育實(shí)踐中，總結(jié)了一套行之有效的德育方法。
第一，志恒?？鬃釉诘掠^(guò)程中，要求學(xué)生要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，并且要立志有恒，進(jìn)行百折不撓的意志鍛煉。故曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂(yōu)”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。立志就要不怕吃苦，不能追求享受，“士志于道，而恥惡衣食者，未足與議也”
(《論語(yǔ)·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云”
(《論語(yǔ)·述而》)。具有遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)的人，不應(yīng)追求眼前小利，造成半途而廢，悔恨終生“欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成”
(《論語(yǔ)·子路》)?！吧迫耍瑹o(wú)不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)君子者，斯可矣?！?/p>
(《論語(yǔ)·述而》)孔子為宣傳自己的學(xué)說(shuō)，為天下太平，“知其不可為而為之”，毅然選擇苦難之路，一生不變。
第二，律己?？鬃拥牡掠匾曆詡魃斫?，以自己的實(shí)際行動(dòng)在潛移默化中感染學(xué)生?？鬃友詡魃斫?，要求別人做到時(shí)，自己先要做到，是所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)。自己先做到了，自己的學(xué)生必然也會(huì)做的較好。自己做不好，又怎能要求別人優(yōu)秀呢?“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)?？鬃又鲝埾茸龊笳f(shuō)，或者言出必行，視為“古者言之出，恥躬之不逮也”(《論語(yǔ)·里仁》)。
第三，揚(yáng)棄。道德的規(guī)范就是公共的社會(huì)契約，德育的過(guò)程就是一個(gè)對(duì)錯(cuò)誤有則改之，無(wú)則加勉的過(guò)程。人要修德、講學(xué)，否則，會(huì)令人擔(dān)憂(yōu)，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！?/p>
(《論語(yǔ)·述而》)有錯(cuò)非但要不怕別人知道，而且要決心改正，“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之?！?/p>
(《論語(yǔ)·子張》)。他反對(duì)有過(guò)錯(cuò)而不改的做法，“過(guò)而不改，是謂過(guò)也?！?/p>
(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。他有特別強(qiáng)調(diào)尋找自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，要不斷地自我監(jiān)督與反省，“克己復(fù)禮以為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“己所不欲，勿施于人”
(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。同時(shí)要勇于自我批評(píng)，對(duì)別人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要寬容諒解，“攻其惡，無(wú)攻人之惡”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>
(《論語(yǔ)·里仁》)。對(duì)別人的良性發(fā)展，要“君子成人之美，不成人之惡”(《論語(yǔ)·顏淵》)。這種嚴(yán)以律己、寬以待人之修養(yǎng)，對(duì)我們今天加強(qiáng)自身之修為，實(shí)施德育之目標(biāo)計(jì)劃仍為良策。
第四，愛(ài)生。今天講求遵守師德，不體罰學(xué)生，其意無(wú)外乎是愛(ài)生。故孔子說(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”。孔子對(duì)待學(xué)生，坦率真誠(chéng)，主張平等民主的師生關(guān)系，與弟子情深似海，子路死于衛(wèi)國(guó)內(nèi)亂，被剁成肉泥，孔子聞耗，在院子里仰天慟哭，其情動(dòng)天地。孔子愛(ài)生如子，其德也高，其情也深，所以深受弟子敬愛(ài)。他去世后，學(xué)生們?yōu)槠涫貕炄?，而子路還是不肯離去，又守了三年?！耙缘路苏?，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！?/p>
(《孟子·公孫丑上》)
孔子生活在新舊社會(huì)交替的春秋末期，在奴隸主貴族壟斷教育的動(dòng)蕩時(shí)期，孔子以其豐富的德育思想和畢生的實(shí)踐，打破了“學(xué)在官府”的教育局面，為后人披荊斬棘，殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識(shí)，高尚的道德情操，形成了一套行之有效的德育方法，培養(yǎng)出了許多品學(xué)兼優(yōu)的弟子和再傳弟子，這在當(dāng)時(shí)和以后對(duì)我國(guó)民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響，成為“萬(wàn)世師表”。這是中國(guó)歷史上其他任何一個(gè)思想家都不曾有過(guò)的歷史地位。
孔子的德育思想經(jīng)過(guò)兩千多年的傳承和發(fā)展，所蘊(yùn)含的思想和精神可穿越時(shí)空的界限，其德育思想和方法，今天我們可以批判地繼承，并進(jìn)行發(fā)展，吸收借鑒先進(jìn)合理的部分，充分改造利用，從而推動(dòng)學(xué)校德育的開(kāi)展和深化。保證社會(huì)主義道德在吸收傳統(tǒng)道德精華的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步發(fā)展，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明服務(wù)。
孔子教育思想讀書(shū)心得感悟篇七
《教育走向生本》一書(shū)中郭思樂(lè)教授提出了:"學(xué)生是教學(xué)過(guò)程的終端，是教育的主體。"下面是本站為大家準(zhǔn)備的教育走向生本讀書(shū)心得，希望大家喜歡!
假期里，再一次拜讀了郭思樂(lè)教授的《教育走向生本》，使我在思想上又有了深一層的認(rèn)識(shí)。生本教育體系的理念就是：“一切為了學(xué)生”、“高度尊重學(xué)生”、“全面依靠學(xué)生”。它是一種能讓師生產(chǎn)生快樂(lè)的“靈丹妙藥”，從而讓學(xué)生喜歡學(xué)習(xí)，教師喜歡教育教學(xué)工作。郭教授在《教育走向生本》中說(shuō)：“快樂(lè)的感受是人更好學(xué)習(xí)的情感基礎(chǔ)?？鞓?lè)的日子使人聰明，使人產(chǎn)生心理的興奮和生理的活躍。在興奮中，他會(huì)獲得最高的學(xué)習(xí)效率和最好的學(xué)習(xí)效果?！碑?dāng)一種教育為孩子、家庭、學(xué)校、社會(huì)帶來(lái)了快樂(lè)與幸福的時(shí)候，我們還有什么理由來(lái)反對(duì)它呢?教師作為課堂的組織者、指導(dǎo)者和主持人的角色出現(xiàn)，使學(xué)生完全發(fā)揮自己的學(xué)習(xí)潛力。生本教育最主要是注重教學(xué)的交付，教師盡快地讓學(xué)生自己活動(dòng)起來(lái)，去獲得知識(shí)和解決問(wèn)題，把可以托付的教學(xué)托付給學(xué)生，它是一種依靠學(xué)生、為學(xué)生設(shè)計(jì)的教育思路和教學(xué)方式,它要求教師在課堂中努力創(chuàng)設(shè)一個(gè)優(yōu)良的課堂氣氛，把學(xué)生的個(gè)性、想象、創(chuàng)造的潛能開(kāi)發(fā)出來(lái)，給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的權(quán)利，發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性，允許學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)需要，或獨(dú)立學(xué)習(xí)，或小組合作。
我們一定要轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念，變“師本”為“生本”。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師只是學(xué)生獲取知識(shí)的一個(gè)引導(dǎo)者，而且要也一直在朝這個(gè)方向努力。努力引領(lǐng)學(xué)生去生產(chǎn)知識(shí)，在平時(shí)的教學(xué)中，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)孩子自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自己去尋找解決問(wèn)題的途徑和方法，不給學(xué)生過(guò)多的干預(yù)，給他們學(xué)習(xí)盡可能多的自主，最后讓他們成功地解決問(wèn)題。這樣，他們才能全身心地投入。而孩子一旦全情投入，那收獲一定是豐碩的。
生本教育，一種美好而理想的境界。在日常教育教學(xué)工作中，我們一定要重視這一理念，它也將成為我們今后不斷追求與努力的目標(biāo)。
奧修把這樣一句話(huà)稱(chēng)為偉大的禱文：“當(dāng)鞋子合腳時(shí)，腳就被忘記了”。這段表述生本教育的話(huà)，給予了我深深的啟迪：腳被忘記，也可以說(shuō)是腳處于“忘我”狀態(tài)，忘我地工作，工作得非常好。反之，如果鞋子不合腳，腳疼了，腳就被時(shí)時(shí)記起，就走得不好了。今天，如同給腳提供合適的鞋，我們需要提供給兒童適合的教育，當(dāng)教育適合兒童時(shí)，我們也就可以看到兒童忘記了自己在學(xué)習(xí)，忘記了自己是在課堂上，甚至忘記了自己，這時(shí)人的內(nèi)部自然起作用了，兒童的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)效率空前提高了。所謂適合兒童的教育，就是生本教育。我們只要給了兒童生本教育，他們就會(huì)忘我地活動(dòng)和游戲，也就是進(jìn)行忘我的學(xué)習(xí)，這是一種忘我的境界。作為教育者，我們要?jiǎng)?chuàng)造適合兒童的教育，而不是選擇適合教育的兒童。
這樣的課堂不要怕走向杜威的“兒童中心論”，生本教育改革是在東方文化背景下進(jìn)行的，“東方講究系統(tǒng)的、秩序的儒家文化傳統(tǒng)，這種作為背景的文化，是不可能也不必要抹去的，它會(huì)頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)，成為教育改革的潛在的穩(wěn)定的甚至是制衡的力量。由此，我們朝著生本的方向進(jìn)和體系性的較為徹底的改革，亂不到哪里去，反而會(huì)在獨(dú)特的文化背景下結(jié)出豐花碩果?！薄缎禄A(chǔ)教育改革不是“哥白尼式的革命”》中也強(qiáng)調(diào)了這樣的觀(guān)點(diǎn)，“基礎(chǔ)教育改革不是一場(chǎng)哥白尼式的革命，它不是簡(jiǎn)單的將傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育徹底分離，而是取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互融合和與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程”。美國(guó)素來(lái)就比較強(qiáng)調(diào)兒童個(gè)性，推進(jìn)兒童中心教育當(dāng)然也是必要的，但卻可能產(chǎn)生較多的問(wèn)題;然而，“在我們傳統(tǒng)的文化氛圍之中的生本教育改革，如同晴空之見(jiàn)云霓，會(huì)產(chǎn)生優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的效應(yīng)”。
韓愈也說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”在生本課堂的討論中，教師會(huì)遇到學(xué)生提出的許許多多的問(wèn)題，可能會(huì)經(jīng)常面臨難以回答的情況。這是十分正常的現(xiàn)象。學(xué)生能詰難老師，能提出別開(kāi)生面的問(wèn)題，乃是我們教學(xué)的成功。
書(shū)中還談到了生本教育的方法論，即“先做后學(xué)、先會(huì)后學(xué)，先學(xué)后教、以學(xué)定教、不教而教”。江蘇洋思中學(xué)聞名遐邇的“先學(xué)后教、當(dāng)堂訓(xùn)練”的教學(xué)模式與生本教育的方法有異曲同工之妙，不知該校蔡林森校長(zhǎng)是否讀過(guò)這本書(shū)或聆聽(tīng)過(guò)郭教授的報(bào)告?洋思中學(xué)取得了巨大成功，生本教育也取得了重大成果，應(yīng)該說(shuō)，不同地域、不同背景的教育實(shí)踐取得了同樣令人矚目的成績(jī)，充分體現(xiàn)了這種理念和教育體系的強(qiáng)大生命力。
反思我們的教育習(xí)慣，有太多的“以師為本、目中無(wú)生”，也有太多似是而非的“看似以生為本、實(shí)則以師為本”的例證。包括學(xué)校內(nèi)部的某些匯報(bào)課，包括我自己的某些教研課，當(dāng)然也包括某些帶頭人、特級(jí)上的示范公開(kāi)課，或多或少過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師對(duì)文本的解讀。我不由得想起我們“課程資源開(kāi)發(fā)”小組研究的“核心課程資源——教材的適應(yīng)性應(yīng)用策略的研究”子課題，分明也是在適應(yīng)教師適應(yīng)學(xué)生等角度改變、替換、拓展、重構(gòu)、自主開(kāi)發(fā)教材，原來(lái)一切的適應(yīng)就是為了學(xué)生更自主高效快樂(lè)地學(xué)習(xí)。但愿我們?cè)趯?shí)踐“生本教育”的過(guò)程中少走彎路，在彷徨中探索，在摸索中奮進(jìn)，也在反思中不斷落實(shí)和提升我們的“生本”理念。
閱讀了《教育走向生本》后，我受益非淺。結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勛约旱囊恍w會(huì)與感受。
生本教育的理念是由郭思樂(lè)教授首先提出并倡導(dǎo)實(shí)施的，是針對(duì)過(guò)去教育教學(xué)中方便老師的教學(xué)或者說(shuō)滿(mǎn)堂灌的教學(xué)方式而提出的一種新的教育教學(xué)理念。從教材到教學(xué)方式、從教師到學(xué)生一整個(gè)體系顛覆了以往依靠老師、以老師為中心的傳統(tǒng)。倡導(dǎo)以學(xué)生為本，激揚(yáng)生命的主旨。這一體系在全國(guó)范圍已經(jīng)實(shí)施了20xx年，而我校在20xx年在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的倡導(dǎo)下開(kāi)始實(shí)施。一開(kāi)始對(duì)生本的認(rèn)識(shí)是非常模糊的，在教學(xué)過(guò)程中根本無(wú)法放開(kāi)手腳，怕學(xué)生這不懂那不懂，又怕學(xué)生不能接收，通過(guò)生本理論的一些培訓(xùn)和觀(guān)摩成功老師所獲得的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)生本教學(xué)的方式增強(qiáng)了信心，逐步的把生本教學(xué)的模式搬到自己的課堂中來(lái)。
收獲之一：學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣得到了增強(qiáng)
以往所任教的同等類(lèi)型的班級(jí)，如何提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣一直是困擾自己的一大課題。在對(duì)這屆學(xué)生的生本實(shí)踐中，通過(guò)課堂上讓學(xué)生多動(dòng)手，積極發(fā)言，到有的時(shí)候放手讓學(xué)生來(lái)講題，學(xué)生的興趣得到了很大的發(fā)展和提高。以往所教的同等類(lèi)型的班級(jí)，在一開(kāi)始初一的時(shí)候，很多同學(xué)興趣還是比較高的，可是隨著學(xué)習(xí)難度的逐步深入，由于長(zhǎng)期的被動(dòng)接受，很大一部分同學(xué)的學(xué)習(xí)熱情逐漸消失，特別是初二的分化時(shí)期感到尤為頭疼。而在本次生本實(shí)踐的過(guò)程中，我欣喜的發(fā)現(xiàn)，學(xué)生不但順利的渡過(guò)了分化期，而且很大一部分同學(xué)學(xué)習(xí)的積極性還有提高的趨勢(shì)。課堂上，結(jié)合具體的題目，通過(guò)一些同學(xué)講解，另外的一些同學(xué)糾錯(cuò)，老師通過(guò)真誠(chéng)的表?yè)P(yáng)結(jié)合小組與個(gè)人的計(jì)分的方式，讓學(xué)生興趣得到了很好的發(fā)展，在找出他人錯(cuò)誤的過(guò)程中，學(xué)生學(xué)習(xí)能力和興趣自然而然的得到了提高。一開(kāi)始進(jìn)校的時(shí)候，本班與同類(lèi)班級(jí)相比，有著明顯的差距，經(jīng)過(guò)一年的實(shí)踐，在及格人數(shù)上就基本持平，進(jìn)入初二以來(lái)，在及格人數(shù)和平均分方面都成功的超越了同類(lèi)班級(jí)，不過(guò)在優(yōu)生方面還是有一定的差距的。我相信，堅(jiān)持不懈的運(yùn)用生本教育教學(xué)的理念與方法，經(jīng)過(guò)老師和同學(xué)的努力，今后一定能夠取得更大的進(jìn)步。
收獲之二：學(xué)生的信心得到了提高
我校的學(xué)生基本都來(lái)自于農(nóng)村，淳樸是他們的優(yōu)點(diǎn)，可是很大一部分同學(xué)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不能充分的放開(kāi)自己的思維與活力，以往的課堂上，更多的是看到他們的拘謹(jǐn)、束手束腳，在很多孩子的理念里，課堂上專(zhuān)心聽(tīng)老師的講解的學(xué)生絕對(duì)是好學(xué)生?？梢钥闯龊芏鄬W(xué)生也是以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己的。導(dǎo)致學(xué)生逐步養(yǎng)成被動(dòng)接受的習(xí)慣，當(dāng)被動(dòng)接受已經(jīng)成為習(xí)慣，課堂上要再想他們專(zhuān)注的接受40分鐘或者是45分鐘，與心理學(xué)上的認(rèn)知規(guī)律是相悖的。這直接導(dǎo)致學(xué)生成績(jī)的下降，伴隨著的就是學(xué)習(xí)上越來(lái)越?jīng)]有信心，進(jìn)入惡性循環(huán)。通過(guò)生本教學(xué)模式的引入，小組之間、組員之間有了更多的交流與溝通，學(xué)生獲取知識(shí)的方式與途徑拓寬了，老師把更多的課堂時(shí)間交給了學(xué)生，學(xué)生在課堂上說(shuō)得更多了，做得更多了，學(xué)生之間的競(jìng)爭(zhēng)、小組之間的競(jìng)爭(zhēng)使他們更加大膽的投入到課堂之中。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的實(shí)踐，我驚喜的發(fā)現(xiàn)，一些平時(shí)不愛(ài)發(fā)言的同學(xué)，膽小的同學(xué)也能在課堂之中大膽的表達(dá)自己的想法與見(jiàn)解，特別是這個(gè)時(shí)候往往能夠得到其他同學(xué)自發(fā)的掌聲，讓我感到，學(xué)生的可塑性其實(shí)是出乎了我的意料。反思以往的教學(xué)，保守的的確是自己而不是學(xué)生。小組合作學(xué)習(xí)的模式下，學(xué)生之間產(chǎn)生了督促與幫助，事實(shí)證明，學(xué)生之間的督促有時(shí)比老師對(duì)學(xué)生的督促還要管用。課堂上，小組與小組的競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)生與學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)，發(fā)展了學(xué)生的表達(dá)能力，表達(dá)能力的提高，使得學(xué)生的信心也得到了提高。這與新課標(biāo)中要發(fā)展學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力完全是契合的。
當(dāng)然，參與生本教育教學(xué)實(shí)踐這條路應(yīng)該還是一個(gè)很漫長(zhǎng)的過(guò)程，我應(yīng)該加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)與大膽實(shí)踐，相信今后的教學(xué)過(guò)程中一定能有更多更大的收獲。
孔子教育思想讀書(shū)心得感悟篇八
1)孔子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！?/p>
2)孔子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>
3)君子欲訥于言而敏于行。
4)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?”
5)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?/p>
6)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
7)仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼。
8)放于利而行，多怨。
9)求仁而得仁，又何怨。
10)質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
11)君子謀道不謀食，君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。
12)孔子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦!”
13)君子之仕也，行其義也。
14)賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)?；匾膊桓钠錁?lè)。
15)賢哉，回也!
16)富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;。
17)不以其道，得之不去也。
18)富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
19)見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
20)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
孔子教育思想讀書(shū)心得感悟篇九
今年暑假我看了《史記》一書(shū)，其中(孔子)這篇我讀了后感慨萬(wàn)分。
孔子也說(shuō)：是啊，現(xiàn)在我可以想像出這個(gè)人的樣子了，他就像一個(gè)王者——周文王的樣子，師襄子聽(tīng)到這兒，深深地拜了兩拜告訴孔子這支曲子名字就叫《文王操》啊!
我讀后想到了自己，感到十分慚愧，我平時(shí)學(xué)小提琴總是拉熟就行了，認(rèn)為自己已經(jīng)不錯(cuò)了，根本就不想吃點(diǎn)苦多練。
我每次做奧數(shù)題也是如此，只要會(huì)第一種解題方法就不會(huì)再去想第二種、第三種解題方法了。媽媽說(shuō)我不求甚解，讓我再想第二種解題方法，我就會(huì)十分生氣，暴跳如雷，甩筆扭頭就走。自從看完這篇文章，想到了孔子60歲開(kāi)始學(xué)琴，學(xué)得還那么刻苦認(rèn)真，精益求精，我下定決心向孔子學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他這種精益求精的學(xué)習(xí)精神。認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦拉琴，讓自己的學(xué)習(xí)和拉琴更上一層樓。
孔子教育思想讀書(shū)心得感悟篇十
《愛(ài)的教育》是意大利作家亞米契斯所寫(xiě)的，主要講述了主人公安利柯在一個(gè)學(xué)期中所記的日記，以及每月一次老師所講的關(guān)于意大利少年的故事。
我是一口氣把它讀完的。我走進(jìn)安利科的生活，目睹了他的生活，目睹了他和他的同學(xué)們是怎樣生活、怎樣學(xué)習(xí)的，是怎樣去愛(ài)的，我發(fā)現(xiàn)愛(ài)中包含著對(duì)生活的追求!
小說(shuō)記述了主人公恩里科在三年級(jí)整整一學(xué)年中所經(jīng)歷、觀(guān)察和感受到的一切，其間穿插了他的父母、姐姐寫(xiě)給他的話(huà)及老師給學(xué)生抄寫(xiě)的每月故事，通過(guò)他們來(lái)頌揚(yáng)愛(ài)的美德、和高尚的心靈，教誨青少年愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，愛(ài)大自然，愛(ài)學(xué)習(xí)，愛(ài)勞動(dòng)，孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互相幫助，保護(hù)弱者，同情不幸的人。
《愛(ài)的教育》一書(shū)中描寫(xiě)了一群充滿(mǎn)活力，積極要求上進(jìn)，如陽(yáng)光般燦爛的少年。他們有的家庭貧困，有的身有殘疾，當(dāng)然也有一些是沐浴在幸福中的。他們從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有著一種共同的東西—對(duì)自己的祖國(guó)意大利的深深的愛(ài)，對(duì)親友的真摯之情。這里面不能忽視的是每個(gè)月老師讀給那群少年聽(tīng)的"精神講話(huà)。這一個(gè)個(gè)小故事，不僅使書(shū)中的人物受到熏陶，讓我同樣也被其中所體現(xiàn)出的強(qiáng)烈的情感所震撼。而面對(duì)我們的教育，愛(ài)應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。
愛(ài)不加虛偽，不加冷藏，其實(shí)，如果我們能夠靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品味我們周?chē)囊磺?，一定?huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)世界上，居然有那么多人疼我、愛(ài)我、幫助我、我多幸福呀!
這本書(shū)主要講了一名意大利小學(xué)生的日記，主角是亞力克周?chē)薪逃男」适拢揖褪菑倪@些故事中體會(huì)到的心得。
從中我知道了不論某些困難是否發(fā)生在你身上，只要有人需要幫助，一定要伸出援手;學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，不要太過(guò)于自卑或驕傲，要知道，每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和短處;也要懷著一顆感恩的心和奉獻(xiàn)的心來(lái)感謝曾經(jīng)關(guān)心過(guò)我們的人等等。
其實(shí)認(rèn)真讀這本書(shū)的同學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，主人公亞力克的生活、遭遇的困難都是我們成長(zhǎng)過(guò)程中不可避免的，只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才會(huì)讓我們將來(lái)更能在世上立足。就如亞力克的母親，為了孩子到遠(yuǎn)方做保姆，讓小亞力克苦苦尋找。當(dāng)然，對(duì)于像我們這些生活在城市里的孩子來(lái)說(shuō)，這是不可能發(fā)生的，可這篇故事不單單只是表面意思，更深層含義是讓我們體會(huì)到災(zāi)區(qū)孩子的艱難，讓我們更加珍惜眼前。
快來(lái)看《愛(ài)的教育》吧，它會(huì)讓你發(fā)掘出許多生命中更多有愛(ài)的事物!
孔子教育思想讀書(shū)心得感悟篇十一
中國(guó)是一個(gè)歷史非常悠久的國(guó)家?！白杂腥松?，便有教育。”教育的任務(wù)重在德教。在奴隸制崩潰的春秋時(shí)代，官學(xué)衰廢，私學(xué)興起，思想流派隨之產(chǎn)生，法家，道家，儒家先驅(qū)人物出現(xiàn)，宣傳各自的主張。孔丘是儒家的創(chuàng)始人，在政治上主張改良，試圖利用教育的力量改良社會(huì)。他提出的一系列教育主張，形成了他的教育思想體系，并流傳了兩千多年，成為中華教育的主流，他主張自覺(jué)修養(yǎng)德行，樹(shù)立了優(yōu)秀教師的典范。他重視道德教育，以仁為最高的道德準(zhǔn)則，鼓勵(lì)人們提高道德水平。他提出了道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，重視立志，明確人生的前進(jìn)方向。力求走中庸之道，自覺(jué)進(jìn)行思想檢查，改過(guò)遷善。要求教師具有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。在經(jīng)歷了兩千多年的“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金”的大浪淘沙以后，孔子的德育精髓已經(jīng)深深滲透在中華民族千秋萬(wàn)代兒女們的靈魂之中。
一、孔子的德育思想
孔子，魯國(guó)陬邑人，生活在春秋末期，孔子三歲父逝，母親顏徵遷居曲阜闕里，家教中重視對(duì)他的禮儀之教。當(dāng)時(shí)，魯都曲阜是春秋時(shí)期重要的文化中心，保存著西周的傳統(tǒng)文化，但是由于社會(huì)的動(dòng)蕩，建立在宗法制基礎(chǔ)上的周禮遭受?chē)?yán)重破壞。在思想意識(shí)上，一些適應(yīng)時(shí)代變化的新思想正在萌芽。人道思想，民本思想，尚賢思想都有發(fā)展，時(shí)代變化給孔丘的教育思想以深刻影響。
(一)重視德育的作用
孔子在政治上主張實(shí)行利民的德政，為了達(dá)到德政的目的，他強(qiáng)調(diào)教育中要宣傳忠君孝親，奉公守禮。加強(qiáng)感化性的禮教。
他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币馑季褪钦f(shuō)：如果用道德來(lái)誘導(dǎo)他們，用禮教整頓風(fēng)俗，人民就有廉恥之心，而且歸服與領(lǐng)導(dǎo)。所以，對(duì)人民進(jìn)行整治倫理說(shuō)教，轉(zhuǎn)變?nèi)嗣竦乃枷耄兄趪?guó)家社會(huì)進(jìn)行自上而下的整頓，朝著恢復(fù)周禮的政治目標(biāo)前進(jìn)。
如今，我們的社會(huì)正在呼喚德育的回歸，中國(guó)人的文明程度正在走向衰退，比如：一些人在電影院，公共汽車(chē)，候車(chē)大廳，候機(jī)大廳等公共場(chǎng)所大聲喧嘩;一些人為了利益，不顧后果，不顧他人及后代，如：食品安全問(wèn)題已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重了，仍然有人屢屢觸碰這根紅色道德底線(xiàn)：飯店里面地溝油依然泛濫，糧食中的農(nóng)藥嚴(yán)重超標(biāo)，從前人們愛(ài)吃新米煮的米飯，喝新米熬的粥，如今連農(nóng)民自己家留下來(lái)專(zhuān)門(mén)供自己吃的新米也不吃了，他們都知道，米里面有毒，需要放置幾個(gè)月以后才能吃。應(yīng)當(dāng)重視對(duì)小學(xué)生的德育教育，教育小學(xué)生在學(xué)校注意文明禮貌，見(jiàn)到老師和校長(zhǎng)，孩子們都能主動(dòng)問(wèn)好，校園里到處蕩漾著孩子們的聲聲問(wèn)好，可是這些孩子，見(jiàn)到同學(xué)和不認(rèn)識(shí)的同學(xué)，卻缺少問(wèn)好，甚至把追逐打鬧當(dāng)成是同齡人之間的交流問(wèn)好;在家里孝敬長(zhǎng)輩說(shuō)得最多，做得卻最少，最不好，父母長(zhǎng)輩們燒好的飯菜嫌這嫌那的，沒(méi)有常懷感恩之心把長(zhǎng)輩們付出的愛(ài)當(dāng)成是理所當(dāng)然;應(yīng)當(dāng)重視對(duì)老師的德育教育，教育老師廉潔從教，不搞有償家教，實(shí)在難為了現(xiàn)在的老師們，中國(guó)社會(huì)的生存競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為孩子們的教育不能輸在教育上了。而且更應(yīng)當(dāng)重視全民的德育教育。
(二)提倡“有教無(wú)類(lèi)”
孔子提倡“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針，“有教無(wú)類(lèi)”本來(lái)的意思就是不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育，這把受教育的范圍擴(kuò)大到平民。
孔子的弟子中各種人物都有，孔子確實(shí)做到了“有教無(wú)類(lèi)”。
顏回：窮居陋巷，簞食瓢飲。
子路：編制野人，藜藿為食。
曾參：窮困至于三天不舉火，十年不制衣。
原憲：居室蓬戶(hù)不完，上漏下濕。
仲弓：父為賤人，家無(wú)置錐之地。
子貢：商人出身，曾從事投機(jī)販賣(mài)。
孟懿子：貴族出身。
南宮敬叔：貴族出身。
宋國(guó)的司馬牛：貴族出身。
凡此種種，導(dǎo)致南郭惠子問(wèn)子貢：“孔子的門(mén)下，怎么那樣混雜?”子宮回答說(shuō)：“君子端正自己的品行以待四方求教之士，愿意來(lái)的不拒絕，愿意走的不制止。正如良醫(yī)之門(mén)病人多，良弓之旁彎木多一樣，所以夫子門(mén)下人品較混雜?！笨鬃娱T(mén)下人品混雜，皆能兼收并蓄，教之成人成才，這說(shuō)明大教育家孔子的胸懷寬大能容，教育藝術(shù)的高明善化。當(dāng)今社會(huì)，世界各國(guó)的小學(xué)教育，中學(xué)教育，大學(xué)教育接受來(lái)自世界各地的學(xué)生正是體現(xiàn)了教育的有教無(wú)類(lèi)，同時(shí)，世界各國(guó)的德育教育也體現(xiàn)了人權(quán)的有教無(wú)類(lèi)，但是在國(guó)外，比如說(shuō)美國(guó)吧：哈佛大學(xué)錄取世界各個(gè)國(guó)家的學(xué)生也會(huì)體現(xiàn)有教無(wú)類(lèi)，我有一個(gè)表弟雖然研究生分?jǐn)?shù)超過(guò)了哈佛10多分，卻不能被哈佛錄取，只能被麻省理工學(xué)院錄取，原因是哈佛大學(xué)對(duì)于世界各國(guó)都有錄取的比例，這所大學(xué)不以分?jǐn)?shù)線(xiàn)論錄取的權(quán)力，也是體現(xiàn)了教育的有教無(wú)類(lèi)。繼續(xù)教育向成人教育，終身教育延伸，我的小學(xué)同事們可以不論自己的教育專(zhuān)業(yè)是英語(yǔ)，還是數(shù)學(xué)等，每年都有出國(guó)考察學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，比如：我們楚水小學(xué)的教英語(yǔ)的老師邵媛媛到澳大利亞的教師家里，住過(guò)近一個(gè)月，接受了當(dāng)?shù)氐奈幕畹雀鞣矫娴慕逃?。我的同事陸文旬老師一直從事小學(xué)低年級(jí)的數(shù)學(xué)教育教學(xué)工作，今年也有機(jī)會(huì)到英國(guó)的一些小學(xué)的學(xué)?？疾?，回來(lái)后她把自己的海外學(xué)校見(jiàn)聞轉(zhuǎn)播傳達(dá)給我的同事們，大家都受到了發(fā)散性的再教育，現(xiàn)在的德育教育真是有教無(wú)類(lèi)，人人平等。
(三)培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?/p>
孔子最高的政治理想是大同社會(huì)，他繼承西周敬德保民的思想，主張德政。
他說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！彼J(rèn)為，能施行德政，就像北斗星受到眾星拱衛(wèi)一樣，受到人民的擁戴。德政是依靠人來(lái)實(shí)施的，關(guān)鍵在于得人，改良政治就像舉賢才。那些有道德有才能可以從政的賢才，就是君子。
《論語(yǔ)》談到君子，有107次之多。
君子的品格可以歸納為：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”。
君子應(yīng)修養(yǎng)自身，“知所以修身，則知所以治人。”孔子對(duì)君子強(qiáng)調(diào)了三方面的修養(yǎng)：“仁者不憂(yōu)”“智者不惑”“勇者不懼”。其中最為注重的是君子道德方面的修養(yǎng)。
世界上無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，那個(gè)執(zhí)政黨，都十分注重人才的德才兼?zhèn)?，像歐美許多國(guó)家的總統(tǒng)的選舉，選舉之前，總統(tǒng)要進(jìn)行競(jìng)選演講，宣傳自己的德政，博得人民的投票選舉，任職以后，人們要看總統(tǒng)的德政施行情況，是否說(shuō)到做到，是否順應(yīng)民意，這將關(guān)系著總統(tǒng)下一屆的選票，關(guān)系著總統(tǒng)的是否連任等一系列問(wèn)題。
培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者和領(lǐng)軍人物，這就是引領(lǐng)歷史潮流的永遠(yuǎn)前進(jìn)的話(huà)題。
(四)德育教育，貫穿于“六藝”的教學(xué)內(nèi)容之中
《論語(yǔ) 述而》所載有學(xué)生的介紹說(shuō)：“子以四教：文、行、忠、信?！崩蠋熞晕墨I(xiàn)，品行，忠誠(chéng)和信實(shí)教育學(xué)生。其中，品行，忠誠(chéng)和信實(shí)都是道德教育的要求。在他的整個(gè)教育之中，道德教育居于首要地位。當(dāng)時(shí)道德教育并沒(méi)有專(zhuān)設(shè)學(xué)科，而是把道德教育要求，貫穿到文化知識(shí)學(xué)科之中。通過(guò)文化知識(shí)的傳授，灌輸?shù)赖吕砟睿晕幕瘜W(xué)科的基本任務(wù)在于為道德教育服務(wù)。
孔子對(duì)弟子們普遍傳授的主要教材是《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，晚年則致力于研究和傳授《易》，整理和編撰《春秋》。
以上教材，對(duì)人的思想教育都有重要的價(jià)值。
《詩(shī)》使人態(tài)度溫和，性格柔順，為人敦厚樸實(shí)，而不至于是非不辨。
《書(shū)》使人上知自古以來(lái)的歷史，通曉先王施政之理，而不至于亂作評(píng)論。
《禮》使人恭敬嚴(yán)肅，知道道德規(guī)范，而不至于做事沒(méi)有節(jié)制。
《樂(lè)》使人心胸寬暢，品行善良，而不至奢侈無(wú)度。
《易》使人知道人事正邪吉兇，事物之理的精微，而不至于傷人害物。
《春秋》使人知道交往用辭得體，褒貶之事有原則，而不至于犯上作亂。
縱管我們小學(xué)開(kāi)設(shè)的課程，語(yǔ)文，數(shù)學(xué)，英語(yǔ)，科學(xué)，品德與生活，品德與社會(huì)，音樂(lè)，體育，美術(shù)，地方課程：國(guó)際象棋，還有每天的社團(tuán)活動(dòng)：諸如二胡，合唱，朗誦，舞蹈，電子琴，小提琴，國(guó)畫(huà)，手工，鼓號(hào)，乒乓球，足球，籃球等等，以上無(wú)一不體現(xiàn)了對(duì)人的思想教育的重要價(jià)值。
通過(guò)全方位的教育，學(xué)生們從小將進(jìn)行一次又一次的靈魂洗禮，因而體驗(yàn)并懂得自主合作探究學(xué)習(xí)的愉快。
(五)主張自覺(jué)修養(yǎng)德行
孔子的教育目的是培養(yǎng)從政的君子，成為君子的主要條件是具有道德品德修養(yǎng)。
所以，在孔子的私學(xué)教育中，道德教育居于首要的地位。為了更好地培養(yǎng)道德，就要認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)，，應(yīng)將知識(shí)教育納入道德教育范圍之內(nèi)。
孔子曾對(duì)子路說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚：好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其弊也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！?/p>
君子應(yīng)具備的六種道德品質(zhì)是：仁、知、信、直、勇、剛。
道德教育有其過(guò)程，首先能分清善惡與是非，形成道德信念，最后轉(zhuǎn)化為道德行為實(shí)踐。
孔子主張以“禮”為道德規(guī)范，以“仁”為最高道德準(zhǔn)則。他說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”“人而不仁，如禮何?”
孔子經(jīng)常談?wù)撊剩墩撜Z(yǔ)》中“仁”出現(xiàn)了109次。仁的意思就是“愛(ài)人”。他說(shuō)：“好仁者，無(wú)以尚之，惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。”他的學(xué)生曾參也說(shuō)：“唯仁者能愛(ài)人，能惡人。”不論何時(shí)何地，君子都要保持仁德。他說(shuō)：“君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>
培養(yǎng)仁德，應(yīng)抓住根本，從家庭教育開(kāi)始，培養(yǎng)孝悌的道德觀(guān)念，然后發(fā)展轉(zhuǎn)移到其他社會(huì)關(guān)系方面。有若說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”站在自己的立場(chǎng)，運(yùn)用推己及人之所好惡的辦法，便于實(shí)行仁德。
他強(qiáng)調(diào)，道德修養(yǎng)不是依靠外加強(qiáng)制，而是依靠自覺(jué)努力，要多多參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
(六)樹(shù)立教師的典范
孔子是一個(gè)以德服人的教育家，是中國(guó)歷史上教師的光輝典范。他所踐行的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的教學(xué)精神，已經(jīng)成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。
1、學(xué)而不厭
孔子回答子貢提問(wèn)時(shí)說(shuō)“圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也?！?他時(shí)刻保持一種“學(xué)如不及，猶恐失之”的積極的精神狀態(tài)時(shí)刻考慮不斷進(jìn)步?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也?！?如果不學(xué)習(xí)，不修養(yǎng)，，止步不前，就會(huì)失去為師的條件，這是值得憂(yōu)慮的。
從前，人們總是說(shuō)，教書(shū)的先生越老越不值錢(qián)，看病的先生越老越吃香，這是為什么?這不就是告誡人們，要終身學(xué)習(xí)，終身實(shí)踐，這樣才會(huì)活力無(wú)限，能力增強(qiáng)。
看病的先生，看過(guò)無(wú)數(shù)的病人，每個(gè)人的病情不一樣，醫(yī)生就能不停地積累給病人看病的經(jīng)驗(yàn)，年代越久，積累的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)越豐富，名醫(yī)的美名自然傳播開(kāi)來(lái)。
2、誨人不倦
孔子從30歲左右開(kāi)始辦學(xué)，40多年不間斷地從事教育活動(dòng)，就在他從政5年間，也仍然從事傳授，周游列國(guó)時(shí)，也隨處講學(xué)。他來(lái)者不拒，晚年也沒(méi)有停止傳授工作，培養(yǎng)了許多學(xué)生。誨人不倦不僅表現(xiàn)在以耐心的態(tài)度說(shuō)服教育學(xué)生。有的學(xué)生思想品德比較差，起點(diǎn)很低，屢屢犯錯(cuò)，他不嫌棄，不放棄，耐心誘導(dǎo)造就成才。
如子路，被人視為無(wú)恒的庸人，惡劣至甚，但“孔子引而教之，漸漬磨礪，……，猛氣消捐，驕節(jié)屈折，卒能政事，序在四科?！?把子路改造過(guò)來(lái)，成為突出的人才，是誨人不倦的結(jié)果。
為什么他能長(zhǎng)期誨人不倦?他曾表白說(shuō)：“愛(ài)之，能勿勞乎?忠焉，能勿誨乎?” 對(duì)學(xué)生的愛(ài)和高度負(fù)責(zé)，是他有誨人不倦的教學(xué)態(tài)度的思想基礎(chǔ)。
3、以身作則
孔子曾多次論述以身作則的重要原則，他說(shuō)：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！庇终f(shuō)：“不能正其身，如正人何?”本身作風(fēng)端正，樹(shù)立了好榜樣，不用下命令也能行得通;本身作風(fēng)不端正，雖然下了命令，也沒(méi)有人愿意聽(tīng)從。自己都不端正，如何能去端正別人呢?這些道理來(lái)自社會(huì)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，不僅對(duì)道德教育是適用的，而且具有普遍意義。
教育孩子要有禮貌，我每天早晨中午見(jiàn)到孩子們總是主動(dòng)問(wèn)好，放學(xué)時(shí)跟他們道別再見(jiàn)。教育孩子要好好讀書(shū)，中午，在孩子們看書(shū)的時(shí)候，我也靜靜地看書(shū)。在孩子們好好練字的時(shí)候，我也在黑板上練寫(xiě)粉筆字。在孩子們上體育課時(shí)，我也是到操場(chǎng)上跑步。孩子們大聲讀書(shū)時(shí)，我也做出快樂(lè)讀書(shū)的樣子指引他們。孩子們背誦國(guó)學(xué)經(jīng)典時(shí)，我也能大聲領(lǐng)誦。
總之，能做榜樣的地方，我總是有意給孩子們做榜樣。
4、愛(ài)護(hù)學(xué)生
孔子對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)希望，充滿(mǎn)信心，他能平等對(duì)待每一位學(xué)生?？鬃优c學(xué)生休戚與共。
冉伯?；剂瞬恢沃Y，他親自探望，表示非常惋惜。
顏回病逝，他哭得很傷心。
公冶長(zhǎng)曾經(jīng)坐過(guò)牢，孔子對(duì)他不存偏見(jiàn)，而是看他本人的思想表現(xiàn)。
孔子愛(ài)學(xué)生，也贏(yíng)得了學(xué)生的尊敬和愛(ài)戴。在學(xué)生們的眼里，他的人格非常崇高，他的學(xué)識(shí)非常精深，他的教導(dǎo)是學(xué)生的座右銘，因而威望極高。子貢十分敬仰孔丘，認(rèn)為他的思想學(xué)說(shuō)猶如日月光輝，照耀人間。任何人對(duì)他的污蔑和攻擊都無(wú)損于他的偉大。
在實(shí)際的教育教學(xué)工作中，我也總是注重對(duì)低年級(jí)小學(xué)生的關(guān)愛(ài)，不吝嗇自己的表?yè)P(yáng)和鼓勵(lì)。每天我都會(huì)找各種機(jī)會(huì)對(duì)孩子們進(jìn)行精神的獎(jiǎng)勵(lì)和物質(zhì)的刺激。例如：早晨，學(xué)生一到學(xué)校就讀書(shū)的，我會(huì)表?yè)P(yáng)他們，在他們的書(shū)上印上大拇指，笑臉，小紅花的標(biāo)記。上課能認(rèn)真聽(tīng)講，積極發(fā)表自己獨(dú)特的見(jiàn)解的同學(xué)，我會(huì)讓孩子們報(bào)之以一陣陣熱烈的掌聲，學(xué)生用過(guò)的書(shū)和完成的作業(yè)本上隨處可以見(jiàn)到我表?yè)P(yáng)的痕跡：大拇指，小紅花，笑臉，你真棒等表?yè)P(yáng)的話(huà)語(yǔ)。對(duì)那些有禮貌的和樂(lè)于幫助別人的小朋友，我經(jīng)常會(huì)給他們拍照留下珍貴而美好的記憶。
中午到校以后，絕大多數(shù)愛(ài)看書(shū)的孩子我還會(huì)經(jīng)常獎(jiǎng)給他們一些兒童讀物，激勵(lì)他們愛(ài)讀書(shū)，讀好書(shū)的興趣。我經(jīng)常把巧克力、蘋(píng)果等實(shí)物作為獎(jiǎng)勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)給全天表現(xiàn)特別好的孩子們，每次拆開(kāi)巧克力的盒子的時(shí)刻，小饞貓們的樣子真的好可愛(ài)，我喜歡那樣的美妙時(shí)刻。每天放學(xué)集隊(duì)，我總會(huì)讓那些有進(jìn)步的小朋友做路隊(duì)長(zhǎng)，佩戴著值日班長(zhǎng)的標(biāo)志，很榮耀地行進(jìn)在隊(duì)伍的前面，高舉著我們的班牌。
我的班級(jí)有幾個(gè)外地的打工孩子，我對(duì)他們特別偏心的關(guān)愛(ài)。
來(lái)自貴州天柱縣石洞鎮(zhèn)的龍家姐弟倆，姐姐龍雪梅文靜好學(xué)，弟弟龍家鍇活潑調(diào)皮，夏天了，他們還穿著冬天的衣服，身上有一股汗臭味，我不嫌棄他們，經(jīng)常找他們聊天，陪他們游戲，曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過(guò)班上的小朋友把自己的舊衣服捐給他們穿。
來(lái)自甘肅蘭州的回族小女孩馬秀蘭一次進(jìn)校門(mén)沒(méi)有佩戴小黃帽，因此，班級(jí)扣分了，我沒(méi)有批評(píng)她，反而獎(jiǎng)給她一顆巧克力，因?yàn)樗苷\(chéng)實(shí)，課間我讓她給小伙伴們介紹家鄉(xiāng)甘肅的美麗故事，江蘇的小伙伴一個(gè)個(gè)好奇得很呢。
一直留在海南島打工的洪成龍的父母離異，他和弟弟無(wú)人照料，76歲的爺爺和奶奶一條小船從安徽漂泊到興化，在我的班級(jí)就讀，小孩子聰明無(wú)比，十分懂事，就是不喜歡寫(xiě)作業(yè)，讀書(shū)背書(shū)，真的讓人頭疼，我對(duì)孩子說(shuō)：“好好學(xué)習(xí)，老師帶你去海島見(jiàn)父母，你給老師當(dāng)導(dǎo)游，行嗎?”孩子開(kāi)心得不得了，不做作業(yè)的行為也有所好轉(zhuǎn)了，當(dāng)然，小孩子的行為經(jīng)常有反復(fù)，改變孩子，愛(ài)別人的孩子這也是一件要有耐心的事情。
總之，給孩子一個(gè)期待，孩子會(huì)給你一個(gè)神奇;給孩子一份關(guān)愛(ài)，孩子會(huì)送你一個(gè)驚喜。
孔子教育思想讀書(shū)心得感悟篇十二
今年寒假，我和媽媽一起讀《愛(ài)的教育》這本書(shū)。我們一段一段，逐字逐句地高聲朗讀。讀到精彩感人的地方，還會(huì)停下來(lái)，交流討論一番。
開(kāi)始，我覺(jué)得很麻煩。但是，隨著故事的展開(kāi)，我越來(lái)越喜歡《愛(ài)的教育》。書(shū)中，我認(rèn)識(shí)了勇敢的洛貝諦，堅(jiān)持正義的卡隆，刻苦用功的斯代地，還有高尚的老校長(zhǎng)，善良的羅巴尼老師……，他們的故事，讓我感受到許多真摯的情感——母親對(duì)孩子的關(guān)愛(ài)、老師對(duì)學(xué)生的關(guān)心、朋友間的友誼，還人們對(duì)祖國(guó)的崇敬與熱愛(ài)。
《愛(ài)的教育》使我開(kāi)始思考：什么是愛(ài)?怎樣去愛(ài)?讓我懂得：愛(ài)使人們互相理解，互相幫助，使世界更加溫暖和美麗。而我也決心怎樣成為柯萊蒂那樣的小男子漢。
孔子教育思想讀書(shū)心得感悟篇十三
在每個(gè)人的心里都有一份純潔與美麗的愛(ài)，愛(ài)是陽(yáng)光的，愛(ài)是博大的，只有生活在愛(ài)的世界里，才會(huì)慢慢地享受愛(ài)。我讀了《愛(ài)的教育》這本書(shū)后，我才真正領(lǐng)悟到了愛(ài)的真諦。
這本《愛(ài)的教育》里有一篇描寫(xiě)了父親與老師之間發(fā)生的故事。就是父親在看抱紙的時(shí)候，看到了20年以前的老師，父親看到了就高興了一場(chǎng)。晚上，父親還在回憶老師的往事，到了早晨九點(diǎn)，父親來(lái)到火車(chē)站，進(jìn)去以后，一小時(shí)就到了父親老師的住了世界，接下來(lái)，父親就打聽(tīng)老師的住所，最后，正走著，對(duì)面走來(lái)一個(gè)頭戴大帽子的老人在我們前面，父親一看，就說(shuō)，是他，就是他，我的老師，父親驚喜地說(shuō)著。在這篇課文里面，有著學(xué)生對(duì)老師的愛(ài)，還有許多愛(ài)如同學(xué)之間的愛(ài)，姐弟之間的愛(ài)，子女與父母的愛(ài)，使人讀之猶如在愛(ài)的懷抱中成長(zhǎng)。
古往今來(lái)，有多少愛(ài)的真情故事啊，我們有了父母與爺爺奶奶的愛(ài)，漸漸長(zhǎng)大了，要上學(xué)了，在上學(xué)了時(shí)候，又有老師的愛(ài)與同學(xué)們的愛(ài)。愛(ài)就像空氣，隨處都有。最后，我體會(huì)了愛(ài)，愛(ài)是永遠(yuǎn)都在我們身邊。
兒童小說(shuō)《愛(ài)的教育》原名是《心》。它是奧大意的業(yè)米契斯這個(gè)人寫(xiě)的。
我最喜歡一篇課文：“打架”。這個(gè)故事。
內(nèi)容是弗蘭諦被學(xué)校開(kāi)除以后，他對(duì)斯代懷恨在心，一直想報(bào)復(fù)斯代，他知道斯代都去女子學(xué)校去接妹妹回家，就故意在女子學(xué)校等斯代。他一見(jiàn)到斯代領(lǐng)著妹妹，就一把抓住妹妹的小辮子。斯代就上前保護(hù)妹妹，與弗蘭諦扭在一起打起了架，旁邊的大姐姐們都在為斯代加油。這時(shí)弗蘭諦拿出刀子，恰好被幾個(gè)大哥哥與叔叔看見(jiàn)了，連忙從弗蘭諦手中奪下來(lái)，斯代已經(jīng)被弗蘭諦打得耳朵破了，眼睛腫了，鼻子流出了一大堆血。旁邊的人都說(shuō)斯代勇敢，保護(hù)妹妹。
我看了這故事知道了斯代是一個(gè)勇敢、善良的人，是一個(gè)好人，為了保護(hù)妹妹，與弗蘭諦打架。我們應(yīng)該斯代舍己救人的精神。
孔子教育思想讀書(shū)心得感悟篇十四
被后人尊稱(chēng)為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”的孔子，是春秋時(shí)期最有學(xué)問(wèn)的學(xué)者之一，他的言行舉止對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！犊鬃印分v了一系列關(guān)于孔子的事跡，它告訴我們，學(xué)習(xí)的魅力，帶領(lǐng)我們一同感悟圣人傳給我們的思想精神。
在孔子對(duì)他的學(xué)生的教育中，對(duì)于學(xué)習(xí)的篇章有不少。它告訴我們?cè)S多學(xué)習(xí)的方法，同進(jìn)也告訴我們學(xué)習(xí)是一件多么快樂(lè)的事。而這種快樂(lè)，是每個(gè)人都應(yīng)該具備的，因?yàn)樗芴岣咦陨淼男摒B(yǎng)、素質(zhì)。反復(fù)的學(xué)習(xí)是為了便于熟練的掌握，不懂就問(wèn)，可以提高知識(shí)水平。我們作為一個(gè)學(xué)生，就更應(yīng)該要認(rèn)真學(xué)習(xí)，熟練的掌握，它不僅能夠充實(shí)自己，也為將來(lái)走上工作崗位打下基礎(chǔ)。
圣人孔子最注重的是“仁、禮”。崇高的道德思想，是從古至今君子的作為。人與人之間，禮尚往來(lái)、互相關(guān)愛(ài)、互相包容，那么，這個(gè)世界就會(huì)是個(gè)美好的樂(lè)園。
本書(shū)告訴我們生命不在于長(zhǎng)短，而在于是否活得充實(shí)。用道德充實(shí)自己，用知識(shí)填充自己，有抱負(fù)、有追求，積極向上，既使早早的就離世了，那么他也就無(wú)憾了。
現(xiàn)在，美味可口的家肴，令我們情不自禁;琳瑯滿(mǎn)目的衣物，更使我們留戀忘返。然而，在生活日益富裕的現(xiàn)在，我們更加需要用知識(shí)來(lái)填滿(mǎn)自己，用道德來(lái)包裹自己。
孔子教育思想讀書(shū)心得感悟篇十五
孔子是中國(guó)古代著名的思想家和教育家，他所創(chuàng)立的儒家思想，至今仍是中華文化的重要組成部分。作為一位偉大的思想家，孔子的思想具有卓越的價(jià)值和意義。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深刻體會(huì)到了孔子創(chuàng)新思想的心得和感悟。
一、強(qiáng)調(diào)人文精神
孔子極力推崇人文精神，這也是他創(chuàng)新思想的重要內(nèi)容。對(duì)于孔子來(lái)說(shuō)，“仁”是一種高度的道德追求，是人們應(yīng)該具備的道德品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為，“仁者愛(ài)人”，只有愛(ài)人才能讓人們彼此關(guān)心、幫助和支持，以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì)效應(yīng)。只有在人文環(huán)境的熏陶下，人們才能更好地發(fā)揮自身的能力，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
二、注重知識(shí)積累
孔子強(qiáng)調(diào)知識(shí)的積累，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的教育口號(hào)。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)和思考是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的重要方式。只有經(jīng)過(guò)反復(fù)思考和學(xué)習(xí)的積累，人們才能逐漸認(rèn)識(shí)到世界的規(guī)律和本質(zhì)，從而更好地實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不斷積累知識(shí)，培養(yǎng)自己的學(xué)習(xí)能力和思考能力，不斷實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。
三、推崇公正和道德
孔子推崇公正和道德，他認(rèn)為，“人不為己天誅地滅”。只有在遵守道德規(guī)范和積極追求公正的原則下，人們才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和人生的意義。在社會(huì)生活中，我們要始終保持正義和公正的態(tài)度，保持對(duì)他人的尊重和關(guān)愛(ài)，不斷塑造積極陽(yáng)光的社會(huì)形象，為建設(shè)和諧社會(huì)作出積極的貢獻(xiàn)。
四、秉持中庸之道
孔子提出“中庸之道”，強(qiáng)調(diào)在人們的行為和思想中保持一種適度、合理的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人們能夠理性地看待和認(rèn)識(shí)世界，從而保持心靈的平衡和寧?kù)o。在創(chuàng)建和發(fā)展中，我們也應(yīng)該秉持中庸之道，實(shí)現(xiàn)自我調(diào)節(jié)和平衡，保持身心健康。只有身心健康的人們才是創(chuàng)新思想的真正推動(dòng)力。
五、強(qiáng)烈的人文關(guān)懷
孔子始終強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，對(duì)普通百姓的生活狀況、教育社會(huì)狀況以及民營(yíng)企業(yè)發(fā)展充滿(mǎn)關(guān)注。在他的思想中，人的思想和行為是重要的創(chuàng)新動(dòng)力，只有保持人文關(guān)懷，才能真正實(shí)現(xiàn)“大道之行也，天下為公”的理想。因此，我們要以一個(gè)全新的姿態(tài)，秉持人文關(guān)懷的理念，在創(chuàng)新的道路上不斷前行，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的兼并。
總之，孔子創(chuàng)新思想體現(xiàn)了中華文化的博大精深和深厚底蘊(yùn)，其思想內(nèi)涵和領(lǐng)導(dǎo)地位至今仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，繼承和弘揚(yáng)孔子思想是我們重要的責(zé)任和使命。在今天的新時(shí)代，我們要堅(jiān)持創(chuàng)新思想，努力推動(dòng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。只有在創(chuàng)新中不斷超越，才能真正實(shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想和理想。
孔子教育思想讀書(shū)心得感悟篇十六
作風(fēng)建設(shè)，如逆水行舟，不進(jìn)則退。在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的大背景下，作風(fēng)建設(shè)注入了新的內(nèi)涵，人民群眾也有了更高的期待。毫無(wú)疑問(wèn)的是，作風(fēng)問(wèn)題關(guān)系到人心向背，也關(guān)系到黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，更關(guān)系到黨和國(guó)家事業(yè)的成敗。黨中央已經(jīng)感受到了整個(gè)社會(huì)對(duì)作風(fēng)建設(shè)的強(qiáng)烈訴求，也充分認(rèn)識(shí)到了作風(fēng)建設(shè)對(duì)發(fā)展大局的推動(dòng)作用。所以這兩年來(lái)才開(kāi)展了一系列從上至下、內(nèi)容詳實(shí)的作風(fēng)建設(shè)活動(dòng)。從根本上講，這是國(guó)家之福、人民之福、發(fā)展之福，也說(shuō)明了黨在自身建設(shè)和治國(guó)理政方面的愈發(fā)成熟。
當(dāng)然，作風(fēng)建設(shè)并非一日可成。目前所存在的作風(fēng)問(wèn)題具有頑固性和反復(fù)性，這一點(diǎn)眾所周知。但黨的決心也是顯而易見(jiàn)的，黨的態(tài)度更是堅(jiān)定和明確的。無(wú)論是位高權(quán)重的“封疆大吏”還是基層的“小貪小占”，都受到了黨紀(jì)國(guó)法的嚴(yán)懲。社會(huì)各界在為此而欣喜的同時(shí)，更要堅(jiān)信黨的力量。不管作風(fēng)建設(shè)之路有多少荊棘，只要有黨的領(lǐng)導(dǎo)，定能攻堅(jiān)克難。最為關(guān)鍵的是，不能因?yàn)槿〉玫某煽?jī)而忘乎所以，要牢記，作風(fēng)問(wèn)題像彈簧，“問(wèn)責(zé)弱了它變強(qiáng)”。唯有認(rèn)識(shí)到作風(fēng)建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性，堅(jiān)持對(duì)“四風(fēng)”問(wèn)題的高壓打擊態(tài)勢(shì)，確保所有的整改和監(jiān)督措施不放松，才能夠使作風(fēng)建設(shè)形成良性循環(huán)，最終向人民交出優(yōu)異的答卷。
不得不提的是，作風(fēng)建設(shè)不是空談，更不是空想。目前取得的成效只是初步的，要想使其穩(wěn)固，那么就不能出現(xiàn)“雨過(guò)地皮濕”、“活動(dòng)一陣風(fēng)”等問(wèn)題。要牢記，廣大干部群眾最渴望的是要形成一個(gè)常態(tài)化、制度化、長(zhǎng)效化的作風(fēng)建設(shè)體制機(jī)制。而要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，廣大黨員干部不能“干瞪眼”，更不能抱有闖關(guān)思想。必須構(gòu)建更完善的監(jiān)督制度、更科學(xué)的決策制度和更合理的用人制度，切實(shí)回應(yīng)這一訴求，使作風(fēng)建設(shè)的要求真正落地生根，開(kāi)花結(jié)果。
風(fēng)清則氣正，氣正則心齊，心齊則事成。我們黨是擁有8600多萬(wàn)黨員的大黨，所肩負(fù)的是13億多人口的期待。在我們一心一意謀發(fā)展的同時(shí)，黨建工作，特別是作風(fēng)建設(shè)也要聚精會(huì)神抓起來(lái)，打好、打勝作風(fēng)建設(shè)這場(chǎng)硬仗，以更好的作風(fēng)保障黨和國(guó)家各項(xiàng)工作順利開(kāi)展，贏(yíng)得更加光明燦爛的未來(lái)。
作風(fēng)建設(shè)，是一個(gè)政黨自我進(jìn)化、強(qiáng)筋壯骨和自我調(diào)適、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，根本目的是踐行和實(shí)現(xiàn)政黨的宗旨及執(zhí)政目標(biāo)。
孔子教育思想讀書(shū)心得感悟篇十七
自古以來(lái)，有多少人像孔子一樣心懷大志，并盡一切努力完成它呢?久仰孔子大名的我，懷著神往的心情，讀完了《孔子》這本書(shū)。
孔子生于公元前551年，在公元前479年去世。他生于魯國(guó)昌平鄉(xiāng)，逝后葬于曲阜北郊的泗水邊，即今日孔林?？鬃由?，以“仁”為中心，不僅要在社會(huì)上取得自立，事業(yè)上有所發(fā)展，還幫助別人做到這些。
我最感興趣的是“孔子的教育特色”這一章?？鬃討驯е母锾煜碌暮暝福铝φ瓮?，尤其注意百年樹(shù)人的大計(jì)。我敬佩孔子的有教無(wú)類(lèi)?？鬃拥茏尤?，品類(lèi)復(fù)雜，有貴族、巨賈、貧民、大盜等，孔子皆一爐而治之，并沒(méi)有藐視窮人，這在封建社會(huì)是一個(gè)了不起的創(chuàng)舉，所以我十分敬佩孔子的有教無(wú)類(lèi)。
讀到這兒我想起我們的班主任李老師。雖然李老師并沒(méi)有孔子這樣的創(chuàng)舉，但她認(rèn)真?zhèn)湔n、認(rèn)真上課，一絲不茍的精神也讓我十分感動(dòng)、敬佩。記得有一次，李老師正專(zhuān)心地上課，無(wú)意中，把書(shū)本斜了一下，就是這一下，我認(rèn)識(shí)到了老師的認(rèn)真：嶄新的書(shū)本上布滿(mǎn)了密密麻麻的鮮紅的字，我驚訝了，平時(shí)我們做的筆記只有一點(diǎn)點(diǎn)，但老師卻寫(xiě)了整版的筆記，幾十分鐘的課，老師可能就要備幾個(gè)小時(shí)，我仿佛看見(jiàn)李老師在課桌前專(zhuān)心致志地查資料、備課，我被感動(dòng)了，更認(rèn)真地聽(tīng)課，我認(rèn)為，只有這樣，才能回報(bào)老師課前課后所做的努力。
讀了《孔子》，我了解了孔子一生的作為，并更加尊重孔子。我要努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大做個(gè)有用的人。
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