最新古代漢語虛詞論文（通用22篇）

總結(jié)可以幫助我們梳理知識結(jié)構(gòu)和提高記憶能力。在寫總結(jié)時，我們可以回顧自己的成長和經(jīng)驗(yàn)，從中總結(jié)出有價值的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在這里，我們?yōu)榇蠹宜鸭砹艘恍┛偨Y(jié)寫作的范文，供大家參考。

古代漢語虛詞論文篇一

鑒于古代漢語課考核過程中存在的問題，進(jìn)行考核方式的改革應(yīng)遵循這樣的思路:1．考核方式由單一考核方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S復(fù)合考核方式。古代漢語的考核方式應(yīng)呈現(xiàn)多樣化方式，如口頭作業(yè)、電子版作業(yè)、分組討論、社會用字規(guī)范調(diào)查、古籍經(jīng)典內(nèi)容情景演繹等，這些方式各有優(yōu)缺點(diǎn)，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況組合運(yùn)用，注重學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度、自主學(xué)習(xí)能力、知識運(yùn)用能力的綜合評價，只有這樣，才能對學(xué)生的綜合素質(zhì)做出科學(xué)合理的評判。2．考核內(nèi)容由注重理論知識轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重能力。古代漢語課有兩個主要學(xué)習(xí)目標(biāo):一是要求學(xué)生掌握語言學(xué)基本知識和基本理論;二是培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用所學(xué)語言學(xué)理論知識解釋語言現(xiàn)象，分析處理語言問題的能力。就這兩個要求而言，前者是必備的基礎(chǔ)，而后者才是學(xué)習(xí)古代漢語的關(guān)鍵。因此，對于古代漢語這門課程的學(xué)習(xí)，不應(yīng)僅僅停留在語言理論知識的簡單記憶上，而應(yīng)加強(qiáng)語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。所以，在相應(yīng)的考核方式上應(yīng)該由理論知識型命題向?qū)嶋H能力培養(yǎng)型命題轉(zhuǎn)變。3．評價主體由教師單一評價轉(zhuǎn)變?yōu)閹熒嘣u價。隨著高校各門課程教學(xué)改革的逐步深入，教學(xué)方式已經(jīng)從傳統(tǒng)的單純課堂講授發(fā)展為教師引導(dǎo)、師生共同參與。學(xué)生獲取知識的渠道也從單一的課堂拓展為圖書館、網(wǎng)絡(luò)、社會。如仍用傳統(tǒng)的教師為評價主體的單一方式，不能滿足學(xué)生多元化獲取信息的需求。為此，應(yīng)將學(xué)生也納入到考核評價體系中來，形成學(xué)生自評、學(xué)生互評、網(wǎng)絡(luò)作業(yè)學(xué)生跟帖等方式相結(jié)合的多元化評價主體，使評價更加科學(xué)、全面、公平、民主。4．評價方式由注重終結(jié)性評價轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅剡^程性評價。以學(xué)期末考試的卷面成績?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語課的終極性評價，不能全面體現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)過程，而注重日常知識的逐步積累與運(yùn)用的平時作業(yè)、小組合作、討論發(fā)言、課程論文、現(xiàn)場答辯、撰寫語言調(diào)查分析報告等過程性評價方式往往被忽視。要使學(xué)生真正建立合理的知識結(jié)構(gòu)體系，必須減少只看重結(jié)果的終極性評價，而應(yīng)加大過程性評價的體現(xiàn)力度。

二、古代漢語課程改革實(shí)踐。

廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院中文系古代漢語課程的考核方式，經(jīng)過六年的`探索與實(shí)踐，已經(jīng)初步形成了自己的特色。1．自始至終以學(xué)生為主體，參與整個教學(xué)過程。多年來的教學(xué)改革均強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，但是一言堂的理論型授課方式很難將這一理念落到實(shí)處。為此，我們嘗試讓學(xué)生參與整個教學(xué)活動，如學(xué)生參與古代漢語精品課程網(wǎng)站建設(shè)、選擇作業(yè)布置方式、評點(diǎn)作業(yè)、設(shè)計編輯課程作業(yè)論文集、搜集整理實(shí)踐性教學(xué)成果等，使整個教學(xué)過程都有學(xué)生參與，力爭做到以學(xué)生為教學(xué)過程中的主角，學(xué)生在實(shí)際參與過程中學(xué)到的不僅是知識點(diǎn)本身，更融合了團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、創(chuàng)新能力和發(fā)現(xiàn)問題、獨(dú)立解決問題能力的培養(yǎng)。2．從學(xué)生熟知的今天仍在使用的語言現(xiàn)象入手。因古代漢語所反應(yīng)的內(nèi)容與今天的現(xiàn)實(shí)生活有距離，有些語言理論或語言現(xiàn)象，學(xué)生很難理解。如在講授使動用法時，學(xué)生比較茫然，但是日常口語中經(jīng)常使用的“打掃衛(wèi)生”就屬于使動用法，用現(xiàn)代漢語的解釋，即:打掃，使之衛(wèi)生。這里的衛(wèi)生便是形容詞的使動用法，學(xué)生很快就理解了，并能舉一反三，分析今天仍然使用的語言中哪些還存有古代漢語語法現(xiàn)象的遺留。名詞作狀語也是學(xué)生較難理解的知識點(diǎn)，但是今天的成語中有大量的成語都屬于名詞作狀語，如:蠶食鯨吞、星羅棋布、雷厲風(fēng)行、狼吞虎咽、作鳥獸散等，學(xué)生通過分析日常生活用語中留存的古代漢語現(xiàn)象，加深了對古代漢語知識的理解，同時也深化了學(xué)生運(yùn)用語言理論解釋分析語言現(xiàn)象的能力。3．學(xué)生全員參與的多維作業(yè)評價方式。傳統(tǒng)的作業(yè)布置和講評方式，學(xué)生僅把書本上的解釋照搬到作業(yè)本上，有時候完全沒有理解題目的內(nèi)容，談不上真正地掌握知識點(diǎn)。今天的學(xué)生大多對于網(wǎng)絡(luò)信息表現(xiàn)出濃厚的興趣，根據(jù)這一點(diǎn)，我們因勢利導(dǎo)，布置可以鍛煉學(xué)生綜合能力的電子版作業(yè)，傳到網(wǎng)上，學(xué)生互評作業(yè)，收到了較好的效果。如在講授《鄭伯克段于鄢》時，學(xué)生對于姜氏、莊公等人物形象有不同的理解，就此布置了一項(xiàng)課外作業(yè)，要求學(xué)生根據(jù)自己對文章的理解，改編成詩歌、劇本、散文、小說等不同的文學(xué)樣式，上傳到中文系教學(xué)網(wǎng)絡(luò)平臺，學(xué)生之間相互跟帖，評判同學(xué)的作業(yè)，教師再根據(jù)每位同學(xué)的作業(yè)質(zhì)量和同學(xué)的評價給出最終的作業(yè)成績。這樣既提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，又提供了學(xué)生之間相互學(xué)習(xí)交流的機(jī)會。4．注重能力培養(yǎng)的考試方式靈活多樣。日常的教學(xué)活動以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力為主，課程結(jié)束的考核方式也應(yīng)與之相吻合。如根據(jù)所學(xué)知識擬定一份試卷，要求題型多樣、題量適度、難度適中等。為學(xué)生以后從事中學(xué)語文教育培養(yǎng)命題能力奠定基礎(chǔ);情景演繹也是學(xué)生較為喜歡的考試方式，如選取出自《戰(zhàn)國策》的成語，學(xué)生分成若干組，每組選擇一個成語，先找到在《戰(zhàn)國策》中出現(xiàn)該成語的原文，再解釋其中出現(xiàn)的詞義引申、詞類活用、句式等語法現(xiàn)象，然后根據(jù)自己的理解進(jìn)行情景演繹，并錄像存檔。實(shí)踐證明，這種考核方式不僅激發(fā)了學(xué)生閱讀古籍的興趣、鍛煉了學(xué)生分析語言現(xiàn)象的能力、培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作精神，更培養(yǎng)了學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)新能力。

三、結(jié)語。

諸多靈活多樣的考核方式不僅減少了學(xué)生期末考試的壓力，而且拓展了學(xué)生的視野，構(gòu)建了合理的語言學(xué)知識結(jié)構(gòu)體系。由單純的知識考查擴(kuò)展到學(xué)習(xí)態(tài)度、自主學(xué)習(xí)能力、自我知識更新能力、實(shí)踐操作能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力等多項(xiàng)能力指標(biāo)的考評，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生由觀看教學(xué)到參與教學(xué)，再到體驗(yàn)教學(xué)的轉(zhuǎn)變，達(dá)到了以考促學(xué)的預(yù)期效果。

古代漢語虛詞論文篇二

【內(nèi)容摘要】語文的本色是詩意，語文的活力、靈魂、生命是詩意，語文教學(xué)的最高境界，自然也是詩意。給學(xué)生一個“情感的課堂”，一個“感悟的課堂”，一個“開放的課堂”，讓詩意在語文課堂中流淌。

“語文是炫目的先秦繁星，是皎潔的漢宮秋月；是珠落玉盤的琵琶，是高山流水的琴瑟；是“推”“敲”不定的月下門，是但求一字的數(shù)莖須……”有人，曾經(jīng)這樣形容語文。稍微用心研讀一下教材，就會發(fā)現(xiàn)，選進(jìn)語文教材的，都是一些文質(zhì)兼美的經(jīng)典佳作。這些精約優(yōu)美、含蘊(yùn)深厚的文字，經(jīng)歷了時間長河的淘漉，閃爍著人類的精神之光，負(fù)載著豐富的情感、深邃的思想和人類綿綿不絕的文明。由此可知，語文學(xué)科與其它學(xué)科相比，更多地以詩意的內(nèi)容為載體。語文的本色是詩意，語文的活力、靈魂、生命是詩意，語文教學(xué)的最高境界，自然也是詩意。

語文是知識的載體,傳統(tǒng)的語文教學(xué)，卻只強(qiáng)調(diào)它的工具性。如今，在“以人為本”教育理念的指引下，面對學(xué)生課堂上眼神呆滯、表情冷漠的無動于衷的種種，我們廣大的語文教師該怎么做？該怎樣才能更巧妙地?fù)軇訉W(xué)生心中敏感的那根弦，激發(fā)他們的求知欲、好奇心，使他們活躍的智慧和鮮明的想象得到發(fā)展呢？我以為，唯有進(jìn)行詩意的教學(xué)才好。因?yàn)?，在語文面前，每個學(xué)生就其天性來說，都應(yīng)該是“詩人”，而我們教師，則應(yīng)該是“種詩”的人。

那么，我們該如何在語文課堂上播下詩意的種子呢？

《現(xiàn)代漢語詞典》對“詩意”的解釋是這樣的：“像詩里表達(dá)的那樣給人以美感的意境”。由此可見，“美”是詩意的最顯著特征，給人以美感享受應(yīng)是語文課追求的目標(biāo)。教學(xué)實(shí)踐中，我試圖構(gòu)建一種能激發(fā)學(xué)生們的情感渴望，點(diǎn)燃學(xué)生們的心靈火花，使語文學(xué)習(xí)更具生機(jī)和活力的詩意課堂。

首先，給學(xué)生一個“情感的課堂”。

課堂是飽含“人文與情感”的課堂。學(xué)生作為一種生長著的生命的存在，需要教師從人文的高度對其生命發(fā)展加以觀照。課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)放飛靈性翅膀的機(jī)會。也只有洋溢著人性之美的課堂，才能體現(xiàn)語文教學(xué)的人文價值取向。學(xué)生心中有著一切美好人性的萌芽。課堂上，教師要發(fā)揮獨(dú)特的人格魅力，用自身的人文蘊(yùn)涵去滋養(yǎng)、提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生感受到教學(xué)的人性美，受到“潤物細(xì)無聲”的人文熏染。

課堂教學(xué)中，教師的教學(xué)情感直接影響師生關(guān)系，直接關(guān)系到教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)。教育，是喚醒，是等待，是激勵，是鼓舞，但，教育首先是保護(hù)。蘇霍姆林斯基曾有個十分精彩的比喻：要像對待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護(hù)學(xué)生幼小的心靈。晶瑩透亮的.露珠是美麗可愛的，卻又是十分脆弱的，一不小心露珠滾落，就會破碎，不復(fù)存在。教師的一言一行、一舉一動都可能在學(xué)生的心底留下深深的投射，所以，我們要學(xué)會用真情去呵護(hù)每個學(xué)生的心靈。

在課堂上，一個好的教師應(yīng)善于以自己的情感調(diào)動起學(xué)生的情感，使師生的情感與文章蘊(yùn)涵的情感相吻合，當(dāng)喜則喜，該怒則怒，師生一道激動、平靜、愉快、悲哀、得意、緊張、悠閑，讓整個課堂“情意”濃濃，充滿著和諧、詩意的氛圍。

學(xué)生會感到有一滴圣潔的露珠滴落在靈魂深處，詩意，就在心間悄悄發(fā)芽……。

二、給學(xué)生一個“感悟的課堂”。

教學(xué)是思想與思想的碰撞，是心靈與心靈的交流，是生命與生命的對話。語文教學(xué)，應(yīng)該是學(xué)生在閱讀和感悟中表達(dá)、充實(shí)和提升自己靈性的過程。學(xué)生豐富多彩的個性、獨(dú)特的觀察視角、綺麗的想像，為語文課堂氤氳許多不確定因素的同時，也為語文課堂留下了許多無法預(yù)約的精彩。

“閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！闭n堂教學(xué)中，教師應(yīng)因?qū)W而教，為學(xué)而教，給學(xué)生自讀自悟的權(quán)利，讓學(xué)生有充足的時間“親近”文本，在平和的、無權(quán)威的交流中，生成一個個新的視角。教師的任務(wù)不是告知學(xué)生問題的答案，讓學(xué)生停留在理解課文的層面，而是指引學(xué)生把自己當(dāng)作課文中的人物去感覺，去體驗(yàn)，去思考，去交往，使語文教學(xué)在生生互動的過程中彰顯個性，透射出生命的活力。這樣，在預(yù)設(shè)的目標(biāo)下有了學(xué)生“放肆”的暢想，有了學(xué)生的詩意棲息；這才是師生共同的精神家園。在這里，我們經(jīng)常會聽到學(xué)生思維拔節(jié)的聲音，經(jīng)常會聽到學(xué)生靈性被擦燃的聲音，那是一種美妙的聲音。

三、給學(xué)生一個“開放的課堂”

“教學(xué)不僅僅是一種告訴，更多的是學(xué)生的一種體驗(yàn)、探究和感悟?！毙ごㄏ壬谖恼隆兑怨诺涞男那閷Υ龑W(xué)習(xí)》中有過這樣一句話：“當(dāng)我們能以古典的心情對待學(xué)習(xí)，春日的鮮花、夏日的小溪、秋天的明月、冬天的殘陽，都將以更為美好的風(fēng)姿走進(jìn)我們的日臻完滿的生活?！?/p>

讓生活走進(jìn)課堂。教師的課堂教學(xué)，是對課本所記錄的生活和自身的生活經(jīng)歷進(jìn)行闡釋。學(xué)生要在學(xué)習(xí)中體會生活的苦與樂，感受生活的悲與喜，從中獲得生活的間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)。從一定意義上說，學(xué)生的生活體驗(yàn)越豐富，他能感悟到的語文內(nèi)涵也就越豐富。我們應(yīng)當(dāng)推開窗戶，讓語文課堂蕩漾著生活的氣息。

讓課堂走進(jìn)生活，在生活中學(xué)習(xí)語文。一直以來，我有意識地引導(dǎo)學(xué)生走出課堂，走進(jìn)生活，讀好生活這本“大書”，讓學(xué)生們深切地感受到：語文離他們很近很近。這樣，學(xué)生們便會更加自信、更加主動地學(xué)習(xí)。大街上，電視上、車廂里、風(fēng)景區(qū)……抓住生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，眼里有資源，心里有教育，我們的課堂，就無處不在。

當(dāng)然，詩意語文的教學(xué)依然在探索之中，以上只是我的一些切身體會和感受，詩意語文的探索還需要千千萬萬的一線語文教師在教學(xué)實(shí)踐中不斷地去鉆研，去體會，去完善。期待著詩意在語文課堂中更加歡快地流淌！

參考文獻(xiàn)：

《標(biāo)準(zhǔn)漢語詞典》。

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》。

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》。

《詩意語文》?王崧舟著。

《孫雙金與情智教育《楊春茂主編。

映日碧荷。

古代漢語虛詞論文篇三

摘要：結(jié)合古代漢語教學(xué)困惑探討的實(shí)踐狀況，較為深入地探討和解析了古代漢語教學(xué)存在的困惑，包括教學(xué)方法刻板、忽視實(shí)踐教學(xué)和學(xué)生對古代漢語學(xué)習(xí)心存恐懼等等。

進(jìn)一步指出了改善古代漢語教學(xué)的幾點(diǎn)對策，希望能夠加快推動古代漢語教學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，能夠?qū)糯鷿h語教學(xué)實(shí)踐發(fā)揮一定的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。

關(guān)于高校中文專業(yè)的學(xué)生而言，古代漢語是一門根底課、必修課，從開設(shè)至今已有60多年。

在這60多年里，古代漢語不斷是十分重要的課程，是學(xué)好其他言語課程的根底。

教員把培育學(xué)生閱讀古漢語著作的才能看成是本人的教學(xué)目的。

隨著當(dāng)今社會的不時進(jìn)步和外來文化的不時涌入，人們開端注重傳統(tǒng)文化的重要性，不時學(xué)習(xí)和吸收國學(xué)典籍中的學(xué)問早已成為一項(xiàng)重要任務(wù)。

與此同時，如今學(xué)習(xí)古漢語的學(xué)生根本上都是90后，他們有著很多新的思想方式和學(xué)問構(gòu)造。

眾所周知，教育變革的中心便是改造教學(xué)理念。

教學(xué)理念在整體的教學(xué)過程中，具有定向性以及指導(dǎo)性，它能夠在教學(xué)過程中向教師指明“為什么要這樣做”。

在現(xiàn)往常的古代漢語教學(xué)課程中，教師們不只僅把這門學(xué)科看成是言語課程，更應(yīng)該將其看作是一門文化課程。

第一，言語從本身上講，它本是一種文化，而絕非工具，由于這種言語能夠表現(xiàn)出一個民族的生活觀、審美觀以及思想觀。

比方，楊義在議論我國古代時間標(biāo)志時就指出，中國人在時間上不同于西方人采用“日-月-年”，而是習(xí)氣性地運(yùn)用“年-月-日”來表示。

從這些方面我們就能夠看出，中國人注重時間的總體性。

關(guān)于我國的古代漢語而言，其中包含了字形、詞義、句法等各種要素，這些要素恰恰組成了一個文化密碼，只要破解了這些文化密碼才干更好天文解言語。

第二，站在發(fā)作學(xué)的角度，應(yīng)該把言語學(xué)習(xí)與當(dāng)時的言語環(huán)境交融在一同。

關(guān)于我國的古代漢語而言，它并非是單獨(dú)的一種僵化體系，而是來源于生活，一切的古代漢語都是在日常生活中產(chǎn)生的，它勢必要與其他文化進(jìn)行交流。

所以，當(dāng)教師們在傳授古代漢語時，應(yīng)該把本國文化融入進(jìn)來，并將古代漢語和宗教學(xué)以及哲學(xué)聯(lián)絡(luò)起來。

在學(xué)習(xí)古代漢語的課堂上，首先要對古籍進(jìn)行解說，這是學(xué)習(xí)古代漢語中的一個重要環(huán)節(jié)，不論是詞語、語句還是語法，都要在古籍的解說中得到理解和認(rèn)識。

正如之前所說，要想學(xué)好古代漢語，就勢必要將言語和文化互相聯(lián)絡(luò)。

將我國的傳統(tǒng)文化融入古代漢語教學(xué)過程中，一方面能夠讓學(xué)生更好地控制古代漢語字、詞、句的意義，同時還能夠讓學(xué)生們領(lǐng)會到傳統(tǒng)文化的神韻以及魅力，加強(qiáng)他們的學(xué)習(xí)興味。

所以，教師在傳授古代漢語學(xué)問的同時，十分有必要結(jié)構(gòu)一個文化語境，這種文化語境主要表現(xiàn)在兩個方面，一個是對字、詞、句的解說；另一個則是對整篇文章的解析。

當(dāng)教師們在對古漢語進(jìn)行教學(xué)時，應(yīng)該將禮制、習(xí)俗以及宗教等充沛交融進(jìn)來，這樣不但能夠起到更好的教學(xué)效果，還能夠拓寬學(xué)生的學(xué)問面。

比方，在《詩經(jīng)?七月》一文中寫到：“七月亨葵及菽”對亨字的解釋。

“亨”在此時便觸及古代傳統(tǒng)的祭奠活動，由于封建迷信，古人對大自然感到敬畏，從而對神靈感到崇拜，對眾神的膜拜直接產(chǎn)生了古人的祭奠行為。

古代的這種祭奠過程很好地解釋了亨、烹、享這三個字之間的關(guān)系。

即有神靈保佑則為“亨”；用食物獻(xiàn)祭則為“享”，最后在對“富”字進(jìn)行拆分，從而降生了“烹”字。

這三個字從字面意義上看都是一樣的，之所以會這樣逐步演化成現(xiàn)代漢字，其主要緣由還是遭到了古代祭奠文化的深遠(yuǎn)影響。

三、要樹立一個言語學(xué)問系統(tǒng)。

言語學(xué)問是一個龐大的體系，教師們應(yīng)該在系統(tǒng)中把握語。

言，一旦將這種言語學(xué)問控制好之后，將會起到解說更明晰、更透徹的作用。

在構(gòu)建這種言語學(xué)問時，應(yīng)該從共時以及歷時兩方面動手。

古代漢語和現(xiàn)代漢語之間存在“源”“流”關(guān)系，“源”是指言語的源頭，即古漢語是現(xiàn)代漢語的源；而“流”就是指現(xiàn)代漢語，亦是指古漢語開展而來的流。

經(jīng)過這樣的演化，能夠建造一個良好的言語學(xué)問體系，把握住詞義在言語系統(tǒng)中的變化軌跡，同時也能夠了解詞和詞之間的關(guān)系。

比方，我們?nèi)缃袼f的“媳婦”，為什么稱之為“媳”？要想解釋這個問題，就只要從“息”字的演化開端談起了。

“媳”這個字從詞源上剖析，與“息”有著親密聯(lián)絡(luò)，從字面上能夠了解成“已婚婦女(息)，要承當(dāng)生育兒女的義務(wù)，所以被稱之為媳。

”從這方面我們不難看出，之所以稱妻子為“媳婦”完整是站在生育角度而言的。

這樣一來，我們便曉得“息”到“媳”字的演化過程了。

站在共時的角度看，漢語的系統(tǒng)詞匯呈現(xiàn)網(wǎng)狀構(gòu)造，對言語系統(tǒng)中詞和詞諸元素的并列、含義、有序關(guān)系進(jìn)行梳理，能夠讓學(xué)生愈加明白和理解古代漢語中的詞義內(nèi)涵，能夠愈加直觀地看出古代漢語中詞語和詞語之間的關(guān)系。

四、在古代漢語教學(xué)過程中，還應(yīng)該討論跨學(xué)科問題。

在古代漢語教學(xué)過程中，不能只是雙方面地依照課本上的學(xué)問來融會貫通，還需求靈敏運(yùn)用，需求分離當(dāng)今科學(xué)開展的總趨向，與同種言語學(xué)科之間互相諧和、互動，要增強(qiáng)與心理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)以及邏輯學(xué)之間的聯(lián)絡(luò)，要讓學(xué)生學(xué)會從不同視角對人類的言語有更深層的理解，處理各種復(fù)雜的言語問題。

這種跨學(xué)科教學(xué)能夠提升古代漢語教學(xué)的廣度以及深度。

簡而言之，古代的漢語教學(xué)具有民族性，也具有學(xué)問性。

只要這樣才能夠樹立一套愈加有效的古代漢語教學(xué)辦法。

在外來文化不時涌入我國的今天，學(xué)好古漢語文化顯得火燒眉毛。

古代漢語虛詞論文篇四

教師、學(xué)案、學(xué)生、學(xué)具是歷史學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式的主要結(jié)構(gòu)，但是在這些主要的結(jié)構(gòu)中，我們要明確的是，學(xué)生是整個教學(xué)模式主要受眾，是學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式的核心目標(biāo)，所以要注意學(xué)生的主體性，其他的結(jié)構(gòu)都是圍繞學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生的。在整個歷史教學(xué)的過程中應(yīng)該穿插啟發(fā)性的教育。學(xué)案中教師要融合啟發(fā)性問題開動學(xué)生的自主思維，課堂中教師營造問題情境激發(fā)學(xué)生自主求知欲望。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力延展性的發(fā)展，不僅僅是知識、理解能力的提升，教師要注重學(xué)生性格與情操的發(fā)展性培養(yǎng)。注重學(xué)生學(xué)習(xí)思維的開放性，師生之間關(guān)系的開放性。課堂中教師培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)歷史材料的數(shù)據(jù)分析，開放性探究問題不同角度的立場關(guān)系。

2、學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式在初中歷史教學(xué)中的應(yīng)用。

2.1初中歷史教學(xué)在新課程理念下的教學(xué)特點(diǎn)。

歷史教學(xué)的建立出發(fā)點(diǎn)是學(xué)生的認(rèn)知程度以及學(xué)生已具備的知識積累情況，基于這種情況對學(xué)生展開歷史教學(xué)活動。歷史教學(xué)的核心動力是學(xué)生，要在教學(xué)的過程中開發(fā)學(xué)生的自主性與創(chuàng)造性，激勵學(xué)生對歷史教材自我解讀理解的主動性，同時引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新學(xué)習(xí)思想，尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)立、獨(dú)特個人思想。以主動學(xué)習(xí)為切入點(diǎn)，是學(xué)生能夠達(dá)到自主學(xué)習(xí)、師生合作學(xué)習(xí)、學(xué)生之間探究學(xué)生等學(xué)習(xí)模式，教師在歷史課程中應(yīng)該為學(xué)生提供更多的自主空間，給學(xué)生自主表現(xiàn)的機(jī)會。保證歷史課堂民主教學(xué)的氣氛，讓學(xué)生能夠在自由的課程當(dāng)中參與教學(xué)的過程，并且為其參與的部分提供自我發(fā)揮的空間，引導(dǎo)學(xué)生參與教學(xué)的時效性。學(xué)生是完整的個體，尊重學(xué)生本身的差異不同，提倡建設(shè)新型師生之間的關(guān)系，使歷史課堂充滿磁性教學(xué)的韻味。

2.2學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式在初中歷史教學(xué)中的應(yīng)用步驟。

歷史教師在準(zhǔn)備教學(xué)學(xué)案，在課前的時間段發(fā)給學(xué)生。這個步驟的目的是讓學(xué)生在課程開始之前對自己的學(xué)習(xí)確定一個明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，然后有目的性的將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容做好預(yù)習(xí)，教師分發(fā)給學(xué)生的歷史學(xué)案中會要求學(xué)生在預(yù)習(xí)之后，針對學(xué)案中提到的學(xué)習(xí)內(nèi)容中的`重點(diǎn)部分、難點(diǎn)部分做好標(biāo)識。這樣引導(dǎo)性的教學(xué)就會避免學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的盲目地，那么在進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中就會有的放矢。通過課前學(xué)生利用學(xué)案進(jìn)行的預(yù)習(xí)，有針對性的將課程中的內(nèi)容、難點(diǎn)、重要部分都有了一定的了解，心中有了學(xué)習(xí)的目的性。那么教師在課堂開始的時候首先要對學(xué)生講明的是，教學(xué)的目標(biāo)以及教學(xué)的任務(wù)，讓學(xué)生能夠明白本篇課程在單元教學(xué)中的重要地位以及這段歷史在整個歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的作用。之后課堂的教學(xué)以小組交流的形式做問題討論，以解決教學(xué)中提出的課本基礎(chǔ)問題。學(xué)生小組討論、自由學(xué)習(xí)的模塊中，需要教師在其中起到重要的主導(dǎo)作用，作用主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

（2）精講內(nèi)容，在討論、自主學(xué)習(xí)的過程中會遇到難度較大的問題，學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，就要求教師能夠針對這一難題的疑點(diǎn)進(jìn)行準(zhǔn)確的剖析，抓住問題的要害理清思路，快速的明晰問題。

初中歷史課程教學(xué)中最重要的教學(xué)組成部分就是課堂小結(jié)，在通過引導(dǎo)教學(xué)、小組討論、自主學(xué)習(xí)之后，需要教師幫助學(xué)生做一下思路的清理，這樣能夠使學(xué)生明確歷史知識結(jié)構(gòu)，不僅僅能學(xué)習(xí)到其內(nèi)在的知識聯(lián)系，也能夠掌握外在的知識形式，這樣能給學(xué)生一個穩(wěn)定的歷史知識框架，形成有效的歷史知識體系，對于以后的歷史教學(xué)有一定基礎(chǔ)作用。檢查學(xué)生對本堂課程歷史知識的理解運(yùn)用能力以及掌握程度，這是學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式在初中歷史教學(xué)中最后一個步驟。為了能夠鞏固學(xué)生的課后練習(xí)，使學(xué)生能夠培養(yǎng)成求異延伸的主動學(xué)習(xí)性，需要教師在擬定學(xué)生的練習(xí)題時做到以下兩個方面的延伸：

（2）教師擬定歷史練習(xí)題的過程中要掌握題量以及題目內(nèi)容難易程度，要做到由淺入深的擬題設(shè)計形式，引導(dǎo)學(xué)生對知識的理解是由表入里的，練習(xí)題以課堂完成為最佳狀態(tài)，不要給學(xué)生增加過多的課業(yè)負(fù)擔(dān)。

學(xué)案教學(xué)模式在初中歷史教學(xué)應(yīng)用中的注意事項(xiàng)：

（1）引導(dǎo)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)進(jìn)度；

（2）教師指導(dǎo)能力的體現(xiàn)；

（3）教學(xué)中創(chuàng)新研究力度的加大。

3、結(jié)論。

歷史教學(xué)的過程中融合學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式的教學(xué)會使學(xué)生掌握知識的程度上更加深刻，相較于傳統(tǒng)形式的教育，學(xué)生的潛能會得到更好的激發(fā)，對于學(xué)生全面的素質(zhì)發(fā)展起到積極作用。學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式以新型的課堂教學(xué)形式出現(xiàn)在教學(xué)模式當(dāng)中，為了符合當(dāng)下的教育制度，已經(jīng)有越來越多的教師將學(xué)案導(dǎo)學(xué)教學(xué)模式實(shí)施在課堂之中，雖然在初始階段會出現(xiàn)一些銜接上的問題，但是經(jīng)過教師的細(xì)心改正已經(jīng)得到了很大的改善，當(dāng)代的教師應(yīng)該從傳統(tǒng)的教育模式中脫穎而出，融合新課程的教育理念將當(dāng)代的教育模式推進(jìn)到實(shí)踐中，使之不再趨于形式化、表面化。

古代漢語虛詞論文篇五

語篇分析與系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的建構(gòu)。

作為普通語言學(xué)的系統(tǒng)功能語言學(xué)。

johnsearle的`言語行為理論：評判與借鑒。

系統(tǒng)功能語言學(xué)研究方法論。

析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。

語言符號的任意性問題--語言哲學(xué)探索之一。

國內(nèi)語言模因論研究述評。

系統(tǒng)功能普通語言學(xué)發(fā)展五十年回顧。

評20世紀(jì)的索緒爾研究。

索緒爾的共時語言學(xué)和歷時語言學(xué)。

索緒爾語言哲學(xué)思想中幾個核心概念的比較與詮釋。

索緒爾的語言學(xué)思想及其影響。

論索緒爾的語用哲學(xué)思想。

探析語言符號的任意性和象似性的關(guān)系。

簡述現(xiàn)代語言學(xué)流派代表人物。

洪堡特的語言理論淺析。

博杜恩·德·庫爾特內(nèi)與三個語言學(xué)派。

論語言符號的任意性與象似性。

洪堡特語言哲學(xué)中的辯證精神。

語法分析的系統(tǒng)描寫與比較的幾個方面。

韓語語法教材中“時制”概念的研究。

回到索緒爾--“語言與言語”之再辨析。

系統(tǒng)功能類型學(xué)--類型學(xué)之功能視角。

對喬姆斯基普遍語法的認(rèn)識。

中國學(xué)者從事外國語言學(xué)研究的正道。

國外語言學(xué)在中國的譯介及其影響。

淺析符號的能指與所指。

詞的時間和空間因素。

索緒爾結(jié)構(gòu)語言學(xué)中主體離場的系統(tǒng)論研。

古代漢語虛詞論文篇六

朗讀是語文教學(xué)中一項(xiàng)重要的基本功，有感情地朗讀課文有助于加深學(xué)生對課文的理解和感悟，使其受到思想情感上的熏陶，從而達(dá)到閱讀教學(xué)中美感、樂感、語感、情感的和諧統(tǒng)一。在閱讀教學(xué)中加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練已成為當(dāng)前小語教改中眾人注目的重點(diǎn)，但在課堂教學(xué)實(shí)踐中，我們卻發(fā)現(xiàn)這樣一些現(xiàn)象：不少讀的不錯的同學(xué)在課堂上不愿舉手讀書；有的同學(xué)在眾人面前讀書時膽小害羞，無論教師怎么啟發(fā)、鼓勵，就是放不開；還有的同學(xué)讀書時東張西望，眼神有力，有口無心；甚至有的學(xué)生像東郭先生一樣濫竽充數(shù)，課文學(xué)完后都還是不能流利的朗讀……從這些現(xiàn)象，我們不難感覺出：學(xué)生對朗讀缺乏興趣。

如何激發(fā)學(xué)生朗讀的興趣，讓朗讀成為語文課堂的“熱點(diǎn)”，讓課堂書聲瑯瑯，成為我們語文教師要長期思考和探索的問題。通過一年多的教學(xué)實(shí)踐和反復(fù)小結(jié)，我們得出這樣一個經(jīng)驗(yàn)：采用多種形式的朗讀，可以使課堂充滿活力，使學(xué)生熱愛讀書。

一、直觀形象的畫面欣賞朗讀。

目前使用的人教版試驗(yàn)教材與以前的教材相比，增強(qiáng)了直觀性，特別是低年級的每篇課文，甚至語文園地的相關(guān)內(nèi)容都配有密切聯(lián)系的插圖，這些插圖不僅畫面充滿童趣，而且色彩鮮艷，讓人賞心悅目，借助電教手段，如制作投影，多媒體課件等方式適時用插圖配合朗讀，很能吸引學(xué)生的注意力，在學(xué)生進(jìn)行看圖訓(xùn)練的基礎(chǔ)上去理解感悟課文內(nèi)容，對畫產(chǎn)生喜愛之情，產(chǎn)生朗讀的欲望，從而收到良好的朗讀效果。

一年級有篇課文《小小竹排畫中游》，朗讀前，我先讓學(xué)生仔細(xì)觀察書上的插圖，讓他們充分的去觀察，自由的`表達(dá)：兩岸的樹木長的那么茂密，田里的禾苗綠油油的，魚兒在清清的河水中自由自在的游來游去，有的還跳出了水面，多么高興，小鳥在天空中飛翔，唧唧的唱著歡快的歌，小男孩撐著竹排多么快樂！學(xué)生看著這幅形象生動的畫面和同桌的同學(xué)相互交流，共同感受江南的美好，再指導(dǎo)學(xué)生選擇自己喜歡的一句朗讀，效果很好。有的讀第一句“小竹排，順?biāo)?，鳥兒唱，魚兒游”時像一種跳躍的音符，把魚兒與鳥兒的的動感表現(xiàn)的淋漓盡致。有的讀第二句“兩案樹木密，禾苗綠油油”很陶醉的樣子，仿佛展現(xiàn)在我們眼前的是一片綠色的世界，有的讀第三句“江南魚米鄉(xiāng)，小小竹排畫中游”時則滿是憧憬。

二、如身臨其境的配樂朗讀。

優(yōu)美的音樂，往往能使人在一定的氣氛中得到感情的熏陶和哲理的神悟，能帶領(lǐng)人們進(jìn)入精神的圣域，能烘托課堂氣氛，調(diào)動學(xué)生的情緒，更進(jìn)一步感受課文中作者所表達(dá)的情感。但是小語課文類型不一，所以我們要針對不同類型的課文內(nèi)容，選擇與其朗讀基調(diào)相宜的音樂進(jìn)行配樂朗讀，就能收到良好的效果。

如指導(dǎo)朗讀《靜夜思》一文時，我在引導(dǎo)學(xué)生借助插圖大致的了解了詩歌的內(nèi)容，感受了詩人李白孤獨(dú)、懷念家鄉(xiāng)和親人的感情之后，播放了著名小提琴家馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》，憂傷而悠長的曲調(diào)一響起，我發(fā)現(xiàn)孩子們一下子安靜了下來，思緒仿佛進(jìn)入了詩歌所表達(dá)的情感，漸漸，個別孩子臉上有了一絲絲不宜察覺的憂愁，于是我在者安靜而平靜的氛圍中輕輕的朗誦了起來，孩子們不由自主的接著我輕輕的隨著音樂也讀了起來。那停字?jǐn)嗑洌p重急緩隨著音樂自然的表現(xiàn)了出來。然后，我再次把古詩唱了起來，這下可熱鬧了，孩子們興趣盎然的跟我唱了起來，連下課了也不知道。在如教學(xué)《四季》和《小熊住山洞》時，為了讓學(xué)生充分感受四季的美，在欣賞四季景色的時候，我陪上了優(yōu)美的鋼琴曲，讓學(xué)生在驚訝之中充分的享受。還讓學(xué)生在舒緩，輕柔，抒情的音樂中進(jìn)行朗讀，個個讀得興趣盎然，聲中融景，景隨聲出。

又如教學(xué)充滿音樂感月童真的〈小小的船〉時，我選擇了兒歌《小小的船》，不僅讓學(xué)生借助音樂記住了課文的內(nèi)容，更充分的利用音樂把學(xué)生帶如了廣闊的天宇，給了學(xué)生無盡的想像空間。讓學(xué)生讀的像歌，美的像歌，快樂的想飛。如此種種恰當(dāng)?shù)囊魳凡坏岣吡藢W(xué)生的朗讀水平，誘發(fā)了美感，而且陶冶了他們熱愛大自然的情操。

古代漢語虛詞論文篇七

摘要：教學(xué)過程中教師要積極采用現(xiàn)代化教育技術(shù)，將知識信息更多地匯集到有限的課堂中來。

多媒體技術(shù)因其靈活性、直觀性、高容量性，成為課堂教學(xué)創(chuàng)新的有效手段。

一、與專業(yè)結(jié)合，明確古代漢語課的性質(zhì)和意義。

明確古代漢語在戲劇影視文學(xué)專業(yè)的性質(zhì)和功能，才能合理安排教學(xué)計劃和教學(xué)內(nèi)容，有目的地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，取得良好的教學(xué)效果。

古代漢語課的性質(zhì)，首先是它的工具性，“主要集中體現(xiàn)在運(yùn)用所學(xué)的古漢語知識進(jìn)行古書的閱讀方面，‘閱讀’是其工具性最充分的直接體現(xiàn)。

這一點(diǎn)也正是古漢語課的工具性與現(xiàn)代漢語課的工具性在‘工具’使用范圍上的不同表現(xiàn)。

現(xiàn)代漢語課的學(xué)習(xí)也是為了運(yùn)用，但它不僅僅體現(xiàn)在對現(xiàn)代文的閱讀上，它更主要的是體現(xiàn)在指導(dǎo)人們更好地說話和寫作上。

學(xué)習(xí)古代漢語則沒有說和寫的要求。”[1]明確古代漢語的工具性這一特點(diǎn)，教師才可以在教學(xué)時突出教學(xué)的重難點(diǎn)，有針對性地設(shè)置與安排教學(xué)內(nèi)容，加大重點(diǎn)難點(diǎn)的教學(xué)力度，保證教學(xué)效果；學(xué)生才可以明確學(xué)習(xí)古代漢語的目的、作用，并依此確定學(xué)習(xí)重點(diǎn)，提高學(xué)習(xí)效率。

基礎(chǔ)性和語言性也是古代漢語課程的基本性質(zhì)。

所謂基礎(chǔ)性，是指古代漢語是學(xué)習(xí)古代文學(xué)、古代歷史等課程的基礎(chǔ)，如果不具備古代漢語的基礎(chǔ)知識就無法看懂這些課程所涉及的文獻(xiàn)內(nèi)容。

許多戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生不理解：為什么古代漢語課也是我們的基礎(chǔ)課呢？我們不需要看很多古書，這門課程似乎與本專業(yè)沒多大聯(lián)系，學(xué)習(xí)起來沒什么實(shí)際意義。

如果教師對課程性質(zhì)和意義的講述僅停留在理論層面，學(xué)生產(chǎn)生這樣的疑問很正常。

筆者在講授時，往往把學(xué)習(xí)古代漢語的意義與戲劇影視文學(xué)的專業(yè)特點(diǎn)結(jié)合起來，列舉一兩部學(xué)生熟悉的電視劇、電影中的臺詞或場景，讓他們找出里面出現(xiàn)的常識性錯誤。

如《走西口》里田青與田耀祖喝酒時，田青說：“我父親叫田耀祖?！碧镆嬲f：“認(rèn)識，原來他就是你的家父??！”學(xué)生一聽，馬上指出：古代稱呼自己的父親是“家父”，稱呼別人的父親是“令尊”，應(yīng)該說“原來他就是令尊啊”才對。

《三國演義》中有曹操吃玉米的鏡頭，學(xué)生紛紛指出：玉米是明朝時候從美洲引進(jìn)中國的，三國時期哪里會有呢？之后，教師再明確：如果平時注意積累古代文化的基礎(chǔ)知識，在以后的工作和學(xué)習(xí)中就會不犯或少犯這種常識性的錯誤。

通過這種方式，學(xué)生會認(rèn)識到學(xué)習(xí)古代漢語的現(xiàn)實(shí)意義，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣。

古代漢語的語言性，教師在課程一開始就要對學(xué)生明確，因?yàn)樵S多戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生分不清古代文學(xué)和古代漢語的差別，聽課時不知如何分別對待。

甚至認(rèn)為古代漢語課講過的文選，古代文學(xué)課不必再講，古代文學(xué)課講過的篇目，古代漢語也可略去。

筆者第一節(jié)課給戲劇影視文學(xué)專業(yè)講“緒論”時，就通過實(shí)例告訴學(xué)生，同一部作品，古代文學(xué)偏重文學(xué)，側(cè)重分析作品在文學(xué)史上的地位和作品的思想性、藝術(shù)性；而古代漢語強(qiáng)調(diào)的是語言性，側(cè)重對語言現(xiàn)象的分析和把握。

只有對古漢語語言性有明確的認(rèn)識，對古漢語課的學(xué)習(xí)內(nèi)容才能了解得更加具體，從而采取適宜的方法來準(zhǔn)確地掌握相關(guān)知識，取得良好的學(xué)習(xí)效果。

戲劇影視文學(xué)專業(yè)的古代漢語授課時間只有一個學(xué)期，如何在有限的時間里讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法、積累與專業(yè)相關(guān)的知識呢？筆者認(rèn)為，在授課時，古代漢語理論知識可以有選擇地去講授，不必像給漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生那樣講得全面系統(tǒng)；應(yīng)該重點(diǎn)介紹那些較為實(shí)用的、能夠提高閱讀古書能力的內(nèi)容。

對學(xué)生的基本要求也不必拘泥于能夠準(zhǔn)確分析文章中的語言現(xiàn)象、掌握語言規(guī)律的來龍去脈，集中體現(xiàn)在能夠認(rèn)識繁體字，運(yùn)用所學(xué)知識、借助工具書獨(dú)立閱讀淺近的文言文，為今后的工作和學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

二、采用多種教學(xué)方法和手段，提高教學(xué)質(zhì)量。

目前，很多古代漢語教師在課堂教學(xué)中采用的。仍是“粉筆加黑板”的傳統(tǒng)授課方式，教師在講臺上搖頭晃腦地講授知識、滿堂灌，大多數(shù)學(xué)生在課堂上昏昏欲睡，只有少數(shù)學(xué)生聽講并記筆記，課堂失去了活力和創(chuàng)造性。

為了激發(fā)非中文專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)古代漢語的積極性，我們要積極探索新的教學(xué)模式，采用多種教學(xué)方法和手段，提高教學(xué)質(zhì)量。

筆者根據(jù)近些年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為可采用的方法有：

（一）古今結(jié)合，突出古代漢語的實(shí)用性。

古今漢語是“源”與“流”的關(guān)系，現(xiàn)代漢語是從古代漢語繼承發(fā)展來的，學(xué)好古代漢語，有利于更好地學(xué)習(xí)和運(yùn)用現(xiàn)代漢語。

筆者在給戲劇影視文學(xué)的學(xué)生講課時，特別注意把古代漢語與現(xiàn)代漢語結(jié)合起來，使學(xué)生認(rèn)識到學(xué)習(xí)古代漢語的現(xiàn)實(shí)意義，并鼓勵學(xué)生運(yùn)用古代漢語的知識去解決生活、學(xué)習(xí)中的遇到的語言問題。

這樣，學(xué)生就會感覺古代漢語很實(shí)用，離他們也并不遙遠(yuǎn)，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)的興趣。

現(xiàn)代漢語中很多詞語的意義是從古代漢語沿襲或發(fā)展來的，學(xué)習(xí)古代漢語有助于增強(qiáng)對這些詞語意義的理解，使學(xué)生不僅知其然，還知其所以然，加深印象。

比如“奔”字，現(xiàn)代漢語中是“奔跑”的意思，為什么會有這個意義呢？從簡化字的字形上我們已經(jīng)看不出來了，但是一看金文中的字形，上面是人甩著胳膊走，下面三只腳表示走得很急很快，不就是奔跑嗎？再如，每年的1月1日是新年的開始，我們稱為“元旦”。

“元”在甲骨文中的字形是，代表的是人最上面的部分即人頭，由此引申出“開始”的意義。

“旦”在甲骨文中的字形是，代表太陽剛從地面升起，本義“早晨”，引申出“天”的意義。

“元旦”就是一年開始的第一天。

現(xiàn)代漢語的成語中還往往保留了許多古代漢語特有的語言現(xiàn)象，通過成語和來剖析古代漢語的文字、詞匯、語法等現(xiàn)象，不但使古代漢語易懂易學(xué)，還可以使學(xué)生對這些成語有比較透徹的理解，從而運(yùn)用得更加準(zhǔn)確。

例如，“唯利是圖”是古代漢語中賓語前置的一種常見格式，“唯”是語氣詞，表示單一性、排他性；“是”是指示代詞，復(fù)指前置賓語；“唯利是圖”就是“唯圖利”，意即“只追求利益”。

成語中詞類活用的例子更是不勝枚舉，不脛而走、星羅棋布、風(fēng)餐露宿、衣錦還鄉(xiāng)、豐衣足食、不恥下問等等。

這些成語典故都是學(xué)生耳熟能詳?shù)?，通過它們來講古漢語語法知識，能起到化難為易的作用。

（二）與古代文化相結(jié)合，增強(qiáng)古代漢語的知識性。

中國古代文化與古代漢語的關(guān)系相當(dāng)密切。

羅常培先生在《語言與文化》中曾談到，“在各國語言里有許多語詞現(xiàn)在通行的涵義和它們最初的語源迥不相同。

如果不明了它們過去的文化背景，我們簡直推究不出彼此有什么關(guān)系。

可是，你若知道它們的歷史，那就不單可以發(fā)現(xiàn)很有趣的語義演變，而且對于文化進(jìn)展的階段也可以反映出一個很清晰的片影來?！盵2]“古漢語的教學(xué)雖然離不開字詞解釋及語言分析，但絕不應(yīng)僅從語言到語言，而應(yīng)將語言教學(xué)置于中國傳統(tǒng)文化這個大背景下來進(jìn)行，因?yàn)檎Z言并不是孤立的。

語言中變化最顯著、最迅速的是詞匯，詞匯中很大一部分詞語有著很豐富的文化含義?！盵3]筆者講授文選時，在幫助學(xué)生掃除字詞理解上的障礙之后，還適當(dāng)?shù)匕涯承┰~語與古代禮制、風(fēng)俗等方面的歷史文化知識結(jié)合在一起，讓學(xué)生體會到文中的古代文化內(nèi)蘊(yùn)，不斷拓展知識視野，增加學(xué)習(xí)的興趣。

例如，《觸龍說趙太后》一文“一旦山陵崩。

長安君何以自托于趙”這句話中，“山陵崩”是用山陵倒塌指“太后死”，因?yàn)楣湃擞绕涫蔷鞫技芍M“死”字，所以用“山陵崩”作為“死”的委婉說法。

這種說法，除了避諱之外，還有尊君的意思。

講到這里，可以再繼續(xù)延伸，語言雖然沒有階級性，但社會發(fā)展到一定階段，統(tǒng)治階級的思想意識在語言的詞匯中會有所反映。

因?yàn)樵谥袊饨ㄉ鐣?，?yán)格的等級制度是不能逾越的，統(tǒng)治階級在某些詞匯的使用上也體現(xiàn)出尊卑之分。

《公羊傳?隱公3年》中說：“天子曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿?！薄氨?、薨、卒、不祿”是一組表示“死”的同義詞，但使用對象不同。

皇帝死稱“崩、駕崩、山陵崩”等，諸侯死稱“薨”，大夫死稱“卒”，士死稱“不祿”，普通老百姓“死”才稱“死”。

“山陵崩”這種說法更能體現(xiàn)出封建時代君臣之間的等級關(guān)系。

白居易《琵琶行》“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”中的“青衫”，字面上看是青色的衣衫，其實(shí)可以進(jìn)一步與唐代的官服顏色聯(lián)系起來講解。

官服分顏色從唐朝開始：三品以上紫袍，佩金魚袋；五品以上緋袍，佩銀魚袋；六品以下綠袍，無魚袋；文官八品、九品服以青。

因?yàn)榘司牌返墓賳T地位低，后來又借“青衫”指失意的官員。

如此分析，就將古代漢語與古代文化結(jié)合到一起。

這種綜合、系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，能使學(xué)生更好地掌握知識，又能發(fā)展學(xué)生的多向思維。

給戲劇影視文學(xué)專業(yè)的學(xué)生講授古代漢語課，要想取得好的教學(xué)效果，關(guān)鍵是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。

古代書面語言中生疏的字詞、抽象的語法規(guī)律很容易讓學(xué)生們望而卻步、失去興趣。

為調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，可以采用誦讀、啟發(fā)、設(shè)疑等多種方法，鼓勵學(xué)生多思考，達(dá)到預(yù)期教學(xué)目標(biāo)。

吟誦是形成并強(qiáng)化古漢語語感最有效的手段之一。

通過誦讀可以在不知不覺中掌握常用詞的意義和各種句式的特點(diǎn)，提高古代漢語的語言感知能力。

筆者在講授文選時，大多選擇故事情節(jié)生動、韻律突出、各類語言現(xiàn)象相對集中的經(jīng)典作品來講解。

且每講一篇文章，都要請學(xué)生誦讀部分段落，并拿朱熹對讀書的要求來勉勵他們：“學(xué)者觀書，務(wù)須讀得字字響亮，不可誤讀一個字，不可少讀一個字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多讀數(shù)遍，自然上口，永遠(yuǎn)不忘?！闭b讀時，注重引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生在誦讀中領(lǐng)會文意，之后再串講，可以加深學(xué)生的印象。

所謂“不悱不憤，不啟不發(fā)”，教師如果能根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容來巧妙地設(shè)計疑問，啟發(fā)學(xué)生思考，就可以很好地激發(fā)學(xué)生的求知欲。

如講解《鞌之戰(zhàn)》“自始合，而矢貫余手及肘”中的“及”字時，可以引導(dǎo)學(xué)生自己思考：在古漢語中“及”有哪些用法？明確是作動詞“到”和連詞“和”后，讓學(xué)生進(jìn)一步討論：在文中如何解釋才合情合理呢？若作動詞“到”講，解張中了幾箭？若作連詞“和”講，中了幾箭？這樣提問并啟發(fā)，既能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能提高學(xué)生的思維能力。

歸納法有益于培養(yǎng)學(xué)生的概括歸納能力。

講語法部分的“名詞用如動詞”時，如何從形式上判斷一個名詞在句中用如動詞是教學(xué)的難點(diǎn)。

筆者給學(xué)生列舉出二三十個句子，分成六組，引導(dǎo)學(xué)生在觀察語料的基礎(chǔ)上，通過分析名詞在句中的語法功能，自己歸納總結(jié)出名詞用如動詞的六個條件。

講虛詞“而”時，先列舉學(xué)生熟悉的文獻(xiàn)材料，讓他們自己體會“而”連接的成分之間是什么關(guān)系，教師再進(jìn)行評講和補(bǔ)充。

古代漢語虛詞論文篇八

2.論漢字發(fā)展演變的規(guī)律。

3.許慎六書說論評。

5.原始漢字的認(rèn)定及其構(gòu)形特點(diǎn)。

6.“‘何所’十動詞”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次。

7.現(xiàn)代漢字構(gòu)形特點(diǎn)。

8.現(xiàn)代漢字的表記功能。

9.論現(xiàn)代漢字中的變體字。

10.論現(xiàn)代漢字中的形聲字。

11.論現(xiàn)代漢字中的會意字。

12.論現(xiàn)代漢字中的象形字。

古代漢語虛詞論文篇九

摘要：“可”和“可以”都是現(xiàn)代漢語的重要詞匯，分別表示幾種不同的語法意義。其語法意義的來源可以追溯到古代漢語。助動詞“可以”源于“可（助動）+以（介）”的句法結(jié)構(gòu)。在“可以”的形成過程中，其句法位置、前后成分的語義關(guān)系、人類認(rèn)知心理的重新分析等因素都是“可以”虛化的重要機(jī)制?！翱梢浴痹缭谏瞎艜r期既已凝固成詞，因此探討其形成和發(fā)展過程，具有一定難度。如果綜合運(yùn)用多種分析方法對此問題展開討論，無論對于古代漢語研究，還是對于近現(xiàn)代漢語研究，都是有意義的事情。

關(guān)鍵詞：漢語語法史；可以；虛化；

“可”和“可以”都是現(xiàn)代漢語的重要詞匯，分別表示幾種不同的語法意義。但是上古漢語的“可以”本來并不是獨(dú)立的助動詞，而是“可（助動）+以（介）”結(jié)構(gòu)。在歷時的發(fā)展演變中，“以”的介詞性逐漸減弱，直至消失，完全成為助動詞“可”的后附成分。在“可以”的形成和演變過程中，其所在的句法位置、前后成分的語義關(guān)系、人類認(rèn)知心理的重新分析以及與此相關(guān)的句法關(guān)系的調(diào)整等，都是“可以”逐漸虛化的動因和機(jī)制。但是從歷時文獻(xiàn)來看，“可以”早在先秦時期既已完成了虛化，成為獨(dú)立的助動詞。探討助動詞“可以”形成和進(jìn)一步虛化的脈絡(luò)，這是比較困難的事情。如果我們遵循詞匯和語法演變的規(guī)律，綜合運(yùn)用多種分析方法，對虛詞的形成和演變過程進(jìn)行歷時的分析，無論對于古代漢語研究，還是對于近現(xiàn)代漢語研究，都是比較有意義的事情。

（一）上古漢語的“可”和“以”

1。上古漢語的“可”是亦聲字，作動詞，表示同意，許可。

2。在上古漢語里，”以“作動詞，意思是使用，運(yùn)用。

《尚書·立政》：”繼自今立政，其勿以憸人?！疤瓶追f達(dá)疏：”王當(dāng)繼續(xù)從今已往立其善政，其勿用憸利之人?！榜R王堆漢墓帛書《道原》：”人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見其刑（形）?！啊抖Y記·儒行》：”禮之以，和為貴?！按死墩撜Z·學(xué)而》”以“作”用“。

（二）雙音詞”可以“的形成。

1。先秦時期”可“和”以“就可以連用了。

《詩·小雅·鶴鳴》：”它山之石，可以為錯。“孔穎達(dá)疏：”它山遠(yuǎn)國之石，取而得之，可以為錯物之用。“《論語·陽貨》：”詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！啊蹲髠鳌でf公十年》：”（此）忠之屬也，可以一戰(zhàn)，戰(zhàn)則請從?！皯?yīng)該指出，這類”np+可以+vp“句式的np并非施事主語；句中的”可“是助動詞，猶今言可以；”以“是介詞，但后面有時不帶賓語，其作用并非引進(jìn)賓語，而是提示”可以“前的主語是其后vp所表示動詞的工具、方式等。這類例子”以“的邏輯賓語在”可“字之前；介詞”以“后面能加”之“來復(fù)指這個邏輯賓語?！对姟ば⊙拧Q鳴》：”它山之石，可以攻玉“，意思是其他山上的石頭，可以用它來琢磨美玉。因?yàn)椤币浴暗倪壿嬞e語就在前面的短語里，因此可以承前省略；代詞”之“雖然沒有用到，但能補(bǔ)出。說明這類句子中的”可“和”以“雖然并用，但依然是兩個詞。

2。值得注意的是，先秦時期”可以“的結(jié)構(gòu)和用法并不完全相同。

《論語·憲問》：”見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。“這種句子可有兩種分析形式：句子的表層結(jié)構(gòu)形式是”vp1+可以+vp2“，其中vp1和”可以+vp2“是兩個分句，這兩個分句具有條件關(guān)系。仔細(xì)玩味該句，可以看出，其中的”vp1“和”可以+vp2“兩個分句都有自己的邏輯主語，而且二者的邏輯主語往往相同。例如上文《論語·憲問》：”見利思義……亦可以為成人矣?！熬渥哟笠馐牵喝绻粋€人見到利益時能想到道義，遇到危難時愿獻(xiàn)出生命，相隔很久也不忘記平日的諾言，那么他就可以算是一個完美的人了。因此這種”vp1+可以+vp2“的結(jié)構(gòu)，其深層語義結(jié)構(gòu)是：”np+vp1，np+可以+vp2“，但在這個復(fù)句中，兩個分句的np都被省略了，因?yàn)檫@兩個假設(shè)關(guān)系的分句，其施事主語相同。若前面分句的條件成立，則后面分句所指的行為或結(jié)果也”能夠“成立。其次，”可以“所處的位置恰好在”vp2“之前。根據(jù)人類認(rèn)知心理，這類句中的”可以“很容易被重新分析為表示”能夠“意義的助動詞。不難看出，句中”以“的介詞性很弱，在”以“字后面補(bǔ)出”之“字，就顯得很勉強(qiáng)。此時后面的分句就可分析為”（np）可以+vp2“，介詞”以“已經(jīng)依附于”可“，應(yīng)該說”可以“已經(jīng)演變?yōu)楸硎究赡芤饬x的助動詞了。

在先秦漢語的否定句中，”可“”以“連文，也可以這樣分析。例如《左傳·隱公五年》：”不備不虞，不可以師?！捌浯笠馐牵海ū遥┤绻皇孪茸龊脺?zhǔn)備和防范，就不能夠用兵作戰(zhàn)。前面分句的條件如果不存在，后面分句所表示的行為或結(jié)果也應(yīng)該是否定的。換言之，只有前面分句表示的條件具備了，后面分句的行為或結(jié)果才能實(shí)現(xiàn)。這類句子”可以“所處的句法位置及其前后成分的語義關(guān)系，為”可以“的功能調(diào)整和重新分析創(chuàng)造了條件。下面一例更典型?！蹲髠鳌でf公二十八年》：”曲沃，君之宗也；蒲與二屈，君之疆也，不可以無主。宗邑?zé)o主，則民不威；疆埸無主，則啟戎心?！斑@讓我們感到，vp1的結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，”可以“凝固的程度似乎越高。三國魏嵇康《答向子期難養(yǎng)生論》：”民不可無主而存，主不能無尊而立?！啊蹲髠鳌匪^”（宗邑和疆埸）不可以無主“與嵇康所謂”民不可無主而存，主不能無尊而立“，前例中的”可以“與后例中”可“”能“的語法意義殆無二致。據(jù)此可知，”可以“早在春秋時期已基本是一個表示可能或能夠意義的助動詞了。

如果說《詩經(jīng)》中的”它山之石，可以攻玉“，由于句中的np屬于非施事主語，”以“對”可“的依附程度還很低，那么，在”np（施事）+vp1+可以+vp2“這類句式里，”可以“處于施事主語后，其在結(jié)構(gòu)和語義上對”可“的附著性就相應(yīng)增強(qiáng)了。在”以“后添補(bǔ)”之“就更加勉強(qiáng)。這導(dǎo)致”以“的介詞性進(jìn)一步減弱。將這類句子的”可以“視為助動詞，其理據(jù)性也更強(qiáng)。

3。上古漢語的”可以“也能出現(xiàn)在”np（施事）+可以+vp“句式里，”可以“所在的句子一般是單句。

《論語·微子》：”柳下惠為士師，三黜。人曰：'子未可以去乎？'“《左傳·成公十六年》：”范文子曰：'若逞吾愿，諸侯皆叛，晉可以逞。'“這類句子的”可以“前無vp，”以“完全虛化為”可“的后附成分，此時”可以“已經(jīng)完全凝固為一個詞了，因此先秦時期的”可以“已是一個典型的助動詞了。

總之，”可“”以“及其前后句法成分的語義關(guān)系、二者所處的句法位置、其間功能的調(diào)整、人類認(rèn)知心理對語言結(jié)構(gòu)的重新分析等，都是”可以“逐漸凝固為一個雙音節(jié)助動詞的重要動因和機(jī)制。

（三）上古漢語”可“和”可以“的語法意義。

1。”可以“凝固為助動詞后，其用法與”可“基本類似，二者都是既表可能，亦表許可。

2?！笨伞芭c”可以“表許可時，都表示情理上的許可，這是兩者的相同之處。

不同之處主要體現(xiàn)在主語的意義類型方面。助動詞”可“的主語為受事主語，”可以“的主語則很少為受事主語。”可以“凝固之前，其主語表示工具、材料、方式、憑借等意義；它凝固之后，主語的意義類型為施事或者當(dāng)事，上文所舉文例皆是其證。

二、兩漢至唐宋”可“和”可以“語法意義的演變。

3。唐宋時期，助動詞”可“承襲了六朝時期的意義。表許可的”可“在對話中也表示委婉的祈求、規(guī)勸或建議。《敦煌變文·伍子胥變文》：”越將兵來伐，王可思之?！暗牵鷦釉~”可以“有個別表示許可或可能的用例。唐魏徵等《隋書·禮儀》：”降服大功，可以嫁女?！啊抖鼗妥兾摹そ的ё兾摹罚骸北娍诳梢澡p金，災(zāi)祥自然消散。“在一些用例中，表許可義多用”可“，而非”可以“。南唐靜、筠二禪師編《祖堂集·洞山和尚》：”但以神會，不可以事求?！按死辈豢梢允虑蟆爱?dāng)分析為”不可以事求（之）“。

三、余論。

1。上古漢語的助動詞”可以“源于”可（助動）+介詞（以）“。從句法結(jié)構(gòu)變化角度看，在非施事主語后的”可以“”以“的介詞性明顯，后可補(bǔ)充”之“，提示標(biāo)記”可以“前的主語是vp所表動作的工具、方式、憑借和原因等。當(dāng)”可以“前為vp時，此格式可進(jìn)行重新分析，這是”以“進(jìn)一步虛化的機(jī)制，此時”以“已非單純的介詞，對”可“有一定的依附性。vp結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，”可以“的凝固程度越高。當(dāng)”可以“前出現(xiàn)施事主語且施事后無vp時，”以“的介詞性完全消失，說明”可以“已經(jīng)凝固成詞。從上述分析可知，”可以vp“到底分析為”可（以vp）“還是”（可以）vp“，有時很難判定，此時可看作”可“與”以“凝固的過渡階段，說明”可以“還不是一個純正的雙音詞。認(rèn)識這一點(diǎn)，對于漢語史研究具有一定的理論意義。

2?，F(xiàn)代漢語的助動詞”可“和”可以“繼承了古代漢語的一些重要語法意義，例如，它們都能表示許可或可能，但其用法卻與古有別：”可“和”可以“在現(xiàn)代都能表示值得，有時用于”可+動+的（+n）“結(jié)構(gòu)：

我沒有什么可介紹的了，就說到這兒吧。

這個展覽會可看的東西真多??！

勞動節(jié)期間的車展倒可以看看。

現(xiàn)代漢語助動詞”可以“除了表示可能或許可意義外，還能表示某物具有某種用途，而且都能單獨(dú)回答問題：

棉花可以織布，棉籽還可以榨油。

問：你明天能再來一趟嗎？答：可以。

問：我可以進(jìn)來嗎？答：可以。

這里僅列舉了”可“和”可以“的部分功能。除此之外，現(xiàn)代漢語的”可“和”可以“都能作副詞或連詞，表示不同的意義。其副詞意義有的與其動詞、助動詞意義具有直接或間接的聯(lián)系，它們的來源及其演變很值得研究，茲不贅述。現(xiàn)代漢語里有很多語法現(xiàn)象，要探討它們的來源，往往可以追溯到近代、甚至中古或上古漢語。

3。眾所周知，漢語的虛詞很多是由實(shí)詞的虛化形成的。在歷時發(fā)展過程中，虛詞往往會向意義更虛的詞類演變，這是詞的意義和功能的擴(kuò)展，也是一個動態(tài)的連續(xù)的過程。新的意義和功能產(chǎn)生后，舊的用法往往不會很快消失。值得注意的是，在詞匯意義和功能擴(kuò)展的過程中，新舊意義和功能之間往往沒有截然分明的界限，其間會存在一個”中間地帶“，即過渡帶。這種現(xiàn)象一般可以從語義、句法和語用角度來分析，也能運(yùn)用模糊理論和認(rèn)知語言理論來解釋。從漢語史來看，有的動詞虛化為助動詞，有的動詞虛化為副詞或介詞等。這個虛化的過程應(yīng)該是一個歷史時期，一般不會在極短的時間內(nèi)完成?！笨梢浴暗奶摶?，卻是在上古時期既已完成。由于歷史文獻(xiàn)的限制，我們雖然無法將這個虛化完成的時間說得很具體。但是我們卻可以根據(jù)詞匯和語法演變的規(guī)律，結(jié)合人類認(rèn)知規(guī)律，根據(jù)有限的資料，探討和認(rèn)識這個變化的大體脈絡(luò)、演變歷程及其完成虛化的大體時代。我們認(rèn)為，這樣的探討對漢語史研究也是有意義的。

刁晏斌先生在探討海峽兩岸語法差異研究問題時談到：”語法是一個系統(tǒng)，很多語法現(xiàn)象本身往往有這樣或那樣的聯(lián)系，而語法的差異也有系統(tǒng)性，兩岸諸多具體的語法差異往往可以從其上位或上上位的層次進(jìn)行總結(jié)和歸納?！拔覀冋J(rèn)為，系統(tǒng)論思想及其研究方法同樣適用于漢語語法史研究。不僅海峽兩岸的語法現(xiàn)象可以比較，不同方言區(qū)語法也可以進(jìn)行比較研究；不僅相關(guān)詞類可以進(jìn)行比較，相同詞類之中的次類之間也能夠進(jìn)行比較。此外，詞與詞之間語法意義的歷時比較和共時比較也可以結(jié)合起來進(jìn)行。例如，同是助動詞，”可“和”可以“之間同中有異，”能“、”可能“和”得“之間，”也許“與”或許“之間，也是如此。將它們結(jié)合起來，進(jìn)行全方位的立體式考察和研究，必單一層面的描寫更具有意義。同時，將語法研究和語音、詞匯研究結(jié)合起來進(jìn)行也比孤立地研究語法更有意義。因?yàn)橄到y(tǒng)性是語言的固有屬性，這種屬性體現(xiàn)在語言的語音、詞匯和語法等各個層面，這也是我們從事比較語法研究的一點(diǎn)點(diǎn)感受。

注釋。

（1）（1）沈玉成。左傳譯文[m]。北京：中華書局，：321—322。

（1）（1）顧頡剛，劉起釪。尚書校釋譯論[m]。北京：中華書局，：400—428。

（2）（2）（漢）鄭，玄箋，（唐）孔穎達(dá)疏。十三經(jīng)注疏[m]。上海：上海古籍出版社，1997：321。

（3）（3）金良年。論語譯注[m]。上海：上海古籍出版社，1995：165。

（1）（1）（日）大正一切經(jīng)刊行會。大正新修大藏經(jīng)。第四冊第193號經(jīng)第86頁。括號中的”t04，no193，p86“，其中t代表引文在大正新修大藏經(jīng)（簡稱”大正藏“）中的冊數(shù)，no代表引文所在經(jīng)典的經(jīng)號，p代表引文所在的頁碼。

（1）（1）呂叔湘。現(xiàn)代漢語八百詞[m]。北京：商務(wù)印書館，：333—338。

（1）（1）康振棟。中古漢語里否定詞前”初"的意義和用法歸屬[j]。華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），（4）：352。

（2）（2）刁晏斌。海峽兩岸趨向動詞的用法差異及相關(guān)問題[j]。遼寧師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），，39（2）：106。

古代漢語虛詞論文篇十

2.諷刺語言中的文化底蘊(yùn)。

3.語法中的語義因素。

4.“是”字用法研究。

5.語用與語法的'關(guān)系。

6.新興詞綴研究。

7.祈非主謂句的修辭作用。

8.論動詞重疊式的使用條件。

10.新興辭格研究。

11.語言環(huán)境對句式選擇的制約作用。

12.××方言(包括語音、詞匯、語法等部分)。

13.××方言現(xiàn)象專題報告。

14.代詞的語用研究。

15.語言副詞的語用研究。

16.助動詞的語用研究。

17.時下新詞描寫。

18.句型的語用研究。

19.語氣詞的語用研究。

20.言語行為在句子里的表現(xiàn)。

古代漢語虛詞論文篇十一

隨著多媒體技術(shù)的不斷深入和發(fā)展，多媒體在課堂教學(xué)中的作用也顯得越來越重要了。多媒體技術(shù)應(yīng)用于語文課堂教學(xué)，可以使語文教學(xué)活動集文字、圖像、聲音、動畫、視頻等信息功能于一體，圖像清晰，動態(tài)感強(qiáng)，信息量大，且具有交互性，能最大限度地調(diào)動、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的大容量、多信息、多趣味和高效率。因此，作為新時代的語文教師，我們必須充分運(yùn)用多媒體教學(xué)手段，在課堂上實(shí)現(xiàn)課堂互動，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，使學(xué)生在輕松、歡樂的氣氛中獲取知識，受到良好的教育。下面，就我的教學(xué)實(shí)踐談一點(diǎn)自己的看法：

一、運(yùn)用多媒體掌握文章結(jié)構(gòu)、理清文章脈絡(luò)。

在語文教學(xué)中，要想使學(xué)生真正了解、掌握一篇文章的篇章結(jié)構(gòu)，理清思路是關(guān)鍵。例如：在教學(xué)《蘇州園林》這一課時，我先讓學(xué)生觀看了一段片段，讓學(xué)生在欣賞中感知。片段的前半部分充分體現(xiàn)了蘇州園林是一幅“完美的圖畫”這一特點(diǎn)，后半部分則選擇了另幾處獨(dú)具特色的景點(diǎn)，如假山池沼、亭臺軒榭、花草樹木等，并在此基礎(chǔ)上突出建筑物的色彩，捕捉每一個角落的“圖畫美”。為了充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，更大地激發(fā)他們學(xué)習(xí)這一課的熱情，我在放映片段的同時還配上了古典音樂并朗誦課文，讓學(xué)生在欣賞中聆聽，在聆聽中想象、感受。然后提出問題：蘇州園林的總體特征是什么？設(shè)計者們是如何實(shí)現(xiàn)這個特征的？課文第2至第6自然段之間是什么樣的關(guān)系？在欣賞完片段后，先讓學(xué)生分組討論，再檢查提問，然后由老師引導(dǎo)、分析、理解課文，重點(diǎn)分析本文總分的結(jié)構(gòu)方式及語言的多樣性。借助多媒體課件，使學(xué)生親眼目睹了蘇州園林的陣勢，再現(xiàn)了蘇州園林的風(fēng)采，在學(xué)生的大腦中形成了畫面，進(jìn)而對本節(jié)文章的脈胳有了更好的.了解，為本節(jié)課的深入學(xué)習(xí)打下了更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)情境、發(fā)展學(xué)生的想象能力。

多媒體教育技術(shù)的應(yīng)用能通過情境創(chuàng)設(shè)、協(xié)作學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生主動思考、主動探索，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中真正成為信息加工的主體和知識結(jié)構(gòu)的主動構(gòu)建者。多媒體具有聲、光、像等多種功能，它可以集中學(xué)生的注意力、吸引學(xué)生的注意，引導(dǎo)學(xué)生去積極地思考，提高學(xué)生的思考和想象能力。

當(dāng)前，語文教學(xué)的重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀、寫作和口語表達(dá)能力。比如教學(xué)《蘇州園林》時，為了讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到鍛煉，我制作了多媒體課件，并模仿講課時片段的順序，把學(xué)校教學(xué)樓前面小花園的幾處景點(diǎn)放映出來，并加以配樂和講解說明，使學(xué)生猶如進(jìn)入了美妙畫卷暢游現(xiàn)實(shí)之中，感受大自然和校園的那份美。這里的景物學(xué)生們大都比較熟悉，于是，我就讓學(xué)生先談?wù)勛约簩π』▓@的總體印象，然后從幾個方面分別說明，最后要求學(xué)生模仿《蘇州園林》的結(jié)構(gòu)順序把學(xué)校的小花園向大家介紹一下，然后把自己想說的話整理到日記本上，就成了一篇比較成功的說明文。這樣，既培養(yǎng)了學(xué)生的口頭表達(dá)能力，又提高了他們的應(yīng)用寫作能力，激活了課堂，提高了效率。

三、運(yùn)用多媒體造勢，讓古詩詞教學(xué)更精致唯美。

運(yùn)用多媒體技術(shù)可以提高學(xué)生對唐宋詩詞的理解和想象能力，從而提高欣賞能力。唐宋詩詞是我國古代文學(xué)中的瑰寶，它以完美的藝術(shù)特色和豐富的思想內(nèi)涵以及廣闊的社會生活，深受我國人民的喜愛和愛戴。但由于受年齡和藝術(shù)欣賞能力等因素的影響，加之古詩詞深奧難懂，不易理解，往往不易讓學(xué)生所接受，學(xué)生對此也知之甚少。因此，在每一階段的篇目選取中也是不多，課文中大都是一些經(jīng)典名篇，如果處理不當(dāng)，甚至?xí)箤W(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理。傳統(tǒng)的詩詞教學(xué)只是讓學(xué)生背誦、記憶和理解其涵義。其實(shí)，我們完全可以將唐宋詩詞的欣賞教學(xué)多媒體教學(xué)手段之結(jié)合起來，讓課本中的詩詞名篇活起來、動起來，給學(xué)生的頭腦中留下最深刻的印象。我們還可以選擇一些其他名篇佳作供學(xué)生自由欣賞和學(xué)習(xí)，以此來提高學(xué)生們的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力。

在教學(xué)中，如能較好地將多媒體技術(shù)與課堂教學(xué)結(jié)合起來，讓學(xué)生在快樂、輕松、愉悅的環(huán)境中獲取新知，這樣學(xué)生對平日里感到比較乏味的語言文字的學(xué)習(xí)就會有一種全新的感受，仿佛置身在詩的畫卷中，自己手握著畫筆，自己去設(shè)計、去創(chuàng)造一幅幅美妙而多彩的詩的畫卷。這樣，不僅陶冶了學(xué)生的情操，還提高了學(xué)生的文化素養(yǎng)和藝術(shù)欣賞水平，更大地激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)新思維，提高了創(chuàng)新能力，促進(jìn)了身心健康地發(fā)展，提高了學(xué)習(xí)效率。

當(dāng)然，多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，由于多媒體特點(diǎn)的多樣性，用它作為教學(xué)輔助手段有非常大的優(yōu)越性。它不僅能培養(yǎng)、提高學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，更能提高教師的綜合素質(zhì)，提高我們的教學(xué)質(zhì)量和課堂效率。因此，作為新時代的語文教學(xué)工作者，我們要在教學(xué)中不斷研究探索、不斷實(shí)踐創(chuàng)新、不斷更新觀念，只有這樣才能始終走在時代的前列，始終立于不敗之地，才能使我們的教學(xué)更具特色、更具風(fēng)格！

古代漢語虛詞論文篇十二

漢語是我們的母語，也是我們進(jìn)行交流和溝通的重要工具，因此需要提高對漢語言文學(xué)的重視度。目前，許多高職院校中均開設(shè)有漢語言文學(xué)課程，可供學(xué)生選擇。但是由于教學(xué)的乏味，學(xué)生對其興趣濃厚，因此在實(shí)際教學(xué)過程中，需要充分提高漢語言文學(xué)教學(xué)的趣味性，使學(xué)生可以獲得大量知識的同時，提高對漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。

目前高職院校將關(guān)注點(diǎn)在專業(yè)課上，鼓勵學(xué)生將精力放在專業(yè)課學(xué)習(xí)上，導(dǎo)致學(xué)生對漢語言學(xué)習(xí)的興趣明顯降低。同時，許多高校將漢語言文學(xué)當(dāng)作公共選修課，選課的人數(shù)比較少。加上教師上課循規(guī)蹈矩，教導(dǎo)方式比較單一，使得學(xué)生無法提高對漢語言文學(xué)的興趣。

二、提高高職生漢語言學(xué)習(xí)興趣的方法。

1．營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

營造良好的漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)氛圍對提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣具有重要的作用。首先，需要認(rèn)可學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生，對學(xué)生提出疑問要及時進(jìn)行回答，維系師生之間良好的關(guān)系，使學(xué)生可以感受到教師對其的尊重，從而提高學(xué)生上課的積極性。其次，逐漸改變以往比較乏味的學(xué)習(xí)氛圍，通過各種有趣的活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。比如，可以開展有關(guān)漢語言文學(xué)的知識競賽，使學(xué)生可以在玩樂當(dāng)中學(xué)到更多的漢語言文學(xué)知識。最后，增加學(xué)生參加實(shí)踐的機(jī)會。比如，可以舉辦涉及漢語言文學(xué)的演講比賽，使學(xué)生運(yùn)用自己的漢語言文學(xué)知識，寫出優(yōu)秀的演講稿。在學(xué)生準(zhǔn)備的過程中，不僅可以提高其對漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的主動性，也可以營造具有競爭性的學(xué)習(xí)氛圍，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2．充分發(fā)散學(xué)生的思維，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性。

發(fā)散學(xué)生的思維可以有效提高教學(xué)效率，因此在漢語言文學(xué)教學(xué)當(dāng)中，需要擴(kuò)展教材內(nèi)容，使學(xué)生提高學(xué)習(xí)的熱情。首先，教師在講課的時候，需要聯(lián)系生活。比如，可以適當(dāng)將某種文學(xué)習(xí)慣或者風(fēng)俗代入教學(xué)內(nèi)容中，使學(xué)生更容易理解漢語言文學(xué)的內(nèi)容。其次，漢語言文學(xué)當(dāng)中有許多有爭議的地方，教師可以組織學(xué)生分成兩派舉行辯論大賽，使學(xué)生可以積極查閱資料論證自己的.觀點(diǎn)，從而使之不斷積累漢語言文學(xué)知識。最后，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維，使學(xué)生充分發(fā)揮出探索的動力，不斷挖掘漢語言文學(xué)的獨(dú)特魅力，和豐富的漢語言文學(xué)知識進(jìn)行親密接觸，獲得大量感悟。

3．拓展?jié)h語言教學(xué)環(huán)節(jié)，提高教學(xué)效率。

不斷完善漢語言文學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)，可以有效改善師生之間的關(guān)系，提高教學(xué)的質(zhì)量。傳統(tǒng)的教學(xué)方式比較單一，使得學(xué)生對學(xué)習(xí)失去興趣，因此需要采取措施提高學(xué)生的聽課效率。首先，要加強(qiáng)師生之間的交流。課堂上，教師可以鼓勵學(xué)生指出自身的錯誤，或者積極發(fā)表自己的看法。其次，增強(qiáng)漢語言文學(xué)的趣味性。在課堂上，教師不能照本宣科地進(jìn)行教學(xué)，需要適當(dāng)增加一些比較幽默的語言或者比較有趣的故事，使學(xué)生可以在傾聽的過程中了解文學(xué)作品的寫作意圖，提高自身的學(xué)習(xí)積極性。最后，需要制訂完善的教學(xué)計劃，不僅需要講解教材上的理論知識，也要給學(xué)生應(yīng)用漢語言的機(jī)會，使其可以在實(shí)踐當(dāng)中獲得新的知識。

三、結(jié)語。

漢語言文學(xué)在不斷發(fā)展，學(xué)生的需求也在不斷變化，因此需要根據(jù)時代發(fā)展的趨勢，改善教學(xué)方式，滿足學(xué)生需求。但是教學(xué)方式比較單一，導(dǎo)致學(xué)生對漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)興趣不高。為了解決此問題，需要通過營造良好的學(xué)習(xí)氛圍、豐富教學(xué)方法、提高教師的學(xué)識素質(zhì)、發(fā)散學(xué)生的思維等方式提高漢語言文學(xué)教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。

古代漢語虛詞論文篇十三

1、改善校園物質(zhì)條件，形成整潔優(yōu)美的校園環(huán)境。校園是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的場所，職業(yè)院校的學(xué)生大多是住校生，他們整天奔波于教室、宿舍、圖書館、實(shí)訓(xùn)室等場所，校園的內(nèi)部環(huán)境與他們息息相關(guān)。校園物質(zhì)文化建設(shè)主要是通過校園的規(guī)劃設(shè)計、建筑物的風(fēng)格特色以及教學(xué)設(shè)施的配備等手段營造具有濃郁文化氣息的教學(xué)環(huán)境和生活場景。因此職業(yè)院校要加大投入，改善校園的物質(zhì)條件，讓學(xué)生充分享受校園的整潔和優(yōu)美，感受環(huán)境的清幽與寧靜，體驗(yàn)建筑的現(xiàn)代與舒適。同時學(xué)校還要增加文體活動設(shè)施，配足教育教學(xué)設(shè)備，形成良好的校園物質(zhì)文化氛圍，為學(xué)生營造寬松的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。優(yōu)雅的校園物質(zhì)文化蘊(yùn)含著對真善美的追求，它可以增強(qiáng)學(xué)生積極的情緒體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)取的精神狀態(tài)，塑造學(xué)生良好的人格特征。

2、加強(qiáng)人文環(huán)境建設(shè)，營造濃郁厚重的文化氛圍。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基十分重視環(huán)境育人，他說“我們的教育應(yīng)當(dāng)使每一堵墻都說話”。的確如此，學(xué)校的教育是“潤物細(xì)無聲”的，校園的文化氛圍體現(xiàn)在一磚一瓦、一草一木、一句標(biāo)語、一個橫幅等方面。真正優(yōu)美的校園環(huán)境，應(yīng)該是“以人為本”的環(huán)境，學(xué)校的每一處角落都能體現(xiàn)出對學(xué)生的關(guān)懷。職業(yè)院校更應(yīng)給予學(xué)生關(guān)愛、重視和引導(dǎo)，營造適合學(xué)生發(fā)展的育人氛圍。如在校園建筑、主干道的命名上要仔細(xì)斟酌，體現(xiàn)學(xué)校悠久的歷史和厚重的文化，培養(yǎng)學(xué)生的榮譽(yù)感和責(zé)任感；每棟樓的樓道應(yīng)設(shè)置格言警句、每個班級的板報要有啟發(fā)意義、學(xué)校的電子大屏幕上也要不斷更新“心情物語”等內(nèi)容，讓學(xué)生時時刻刻都受到感染和熏陶，在思想情感和行為方式上得到積極的暗示；學(xué)校的文化長廊要選擇學(xué)生喜聞樂見的內(nèi)容，形式上需圖文并茂，吸引學(xué)生的眼球，教會學(xué)生怎樣快樂地學(xué)習(xí)生活，如何排解心理上的困惑和疑慮等。校園人文環(huán)境建設(shè)就是在軟環(huán)境上下工夫，在細(xì)節(jié)上仔細(xì)謀劃，讓學(xué)生在校園內(nèi)受到無聲的教誨，從而端正自己的日常行為，并學(xué)會進(jìn)行心理調(diào)節(jié)，增強(qiáng)心理品質(zhì)。

二、篤厚的校園精神能培養(yǎng)學(xué)生形成高尚的人格和健康的心理。

1、弘揚(yáng)校風(fēng)傳統(tǒng)，凝練育人文化。校風(fēng)是一所學(xué)校辦學(xué)理念、治學(xué)精神的集中體現(xiàn)，也是學(xué)校悠久歷史、厚重文化的高度凝練，它是學(xué)校師生共同追求的目標(biāo)和恪守的準(zhǔn)則。職業(yè)院校作為職業(yè)技能型人才培養(yǎng)的搖籃，要廣泛宣傳自己的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等傳統(tǒng)，突出職業(yè)特色，引導(dǎo)學(xué)生崇技尚能、實(shí)踐創(chuàng)新。如可以發(fā)揮櫥窗、展板、標(biāo)語牌等宣傳陣地的作用，大力宣傳校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等，讓學(xué)生在校園的各個地方都能見到關(guān)于校風(fēng)傳統(tǒng)的宣傳標(biāo)語，為學(xué)生提供思想教育的精神食糧；經(jīng)常開展校情校史教育，邀請杰出校友到校進(jìn)行勵志演講，彰顯學(xué)校的辦學(xué)成績，樹立學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，凝練深刻的育人文化。久而久之，學(xué)生們會深刻領(lǐng)會校風(fēng)的內(nèi)涵，牢固樹立愛校、尊師、重教、樂學(xué)的思想，并在日常的行動中得以體現(xiàn)，形成正確的人生觀和價值觀，從而培養(yǎng)自己健康的人格和心理。

2、尊重學(xué)生人格，和諧師生關(guān)系。校園的精神文化還體現(xiàn)在和諧的人際關(guān)系和輿論氛圍等方面，因此教師在教育學(xué)生的過程中要尊重學(xué)生的人格，平等地對待學(xué)生，真正做到“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了一切學(xué)生”。只有當(dāng)師生之間建立起了相互信任的關(guān)系時，學(xué)生才能對教師言聽計從，達(dá)到“親其師，信其道”的目的。和諧的師生關(guān)系對于職業(yè)院校而言顯得尤為重要，因?yàn)榇蠖鄶?shù)職校生在中學(xué)里沒有得到足夠的重視，進(jìn)入職校后在心理上更需要得到老師和朋友的關(guān)心和幫助。因此職業(yè)院校的教師要用朋友式的愛心和誠心來對待學(xué)生，以情感人、以情教人，做學(xué)生的知心朋友，引導(dǎo)學(xué)生融入集體，形成良好的人際關(guān)系。這樣學(xué)生在遇到困惑時就會首先想到找老師或朋友傾訴，并學(xué)會自己調(diào)節(jié)心理，保持心情舒暢，其心理負(fù)擔(dān)便會隨之減輕，心理也會變得更加陽光和健康。

三、完善的.制度規(guī)范能塑造學(xué)生良好的道德情操和美好的心靈。

校園制度常常以規(guī)定、措施、決定等形式出現(xiàn)，對教師的教學(xué)、學(xué)生的行為具有普遍的約束和規(guī)范作用，它主要是指學(xué)校和班級教育中的領(lǐng)導(dǎo)體制、管理模式、教學(xué)規(guī)范、活動組織形式以及各項(xiàng)規(guī)章等。校園制度文化是學(xué)校開展教育教學(xué)工作的重要保障，它體現(xiàn)了校園文化建設(shè)的整體要求和特色亮點(diǎn)。完善的校園制度文化能夠規(guī)范學(xué)校的教學(xué)秩序，約束學(xué)生的日常行為，引導(dǎo)學(xué)生參加豐富多彩的文體活動等，使學(xué)生充滿自信，積極投入到學(xué)習(xí)、生活中去，從而塑造良好的道德情操和美好的心靈。

1、嚴(yán)格學(xué)校管理制度，創(chuàng)造有利于學(xué)生成長的外部環(huán)境。學(xué)校的管理制度是在長期的教育教學(xué)過程中形成的有約束性的條款，對學(xué)生的日常行為具有限制性和規(guī)范性。職業(yè)院校的學(xué)生由于種種原因，自我約束力較差，叛逆心理較強(qiáng)，很容易受到外部環(huán)境的影響，而做出違紀(jì)甚至違法事件。因此學(xué)校要利用各種場合和機(jī)會對學(xué)生進(jìn)行教育和引導(dǎo)，將“冰冷”的制度轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校的內(nèi)在文化，逐步讓學(xué)生接受和認(rèn)可，營造有利于學(xué)生成長的外部環(huán)境。學(xué)校的管理制度也應(yīng)與時俱進(jìn)，始終關(guān)注學(xué)生的心理健康，著力于學(xué)生的全面發(fā)展?？茖W(xué)合理的制度文化會激發(fā)學(xué)生樹立積極向上的人生態(tài)度，自覺抵制不良思想的影響，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的自律意識，讓他們擺脫心理困擾，形成良好的道德和健康的心理。

2、組織校園文體活動，以制度的形式保證學(xué)生積極參與。豐富多彩的校園文體活動具有愉悅性情、培養(yǎng)興趣、增長才藝等作用，這些活動既可以讓學(xué)生體驗(yàn)到成功，增強(qiáng)自信心，又可以鍛煉學(xué)生的意志品格，提高他們的心理適應(yīng)能力。文體活動是校園內(nèi)一道亮麗的風(fēng)景線，也是學(xué)校德育工作的重要組成部分。職業(yè)院校的學(xué)生更渴望得到尊重，更渴望獲得成功，因此職業(yè)院校要采用“多元智能”的理論來綜合評價學(xué)生，并用制度的形式讓學(xué)生積極參與文化藝術(shù)節(jié)、職業(yè)技能節(jié)、心理健康活動月等活動。條件允許的學(xué)校可以采用學(xué)分制的方法激勵學(xué)生每學(xué)期都參加一定數(shù)量的第二課堂活動，具體的活動可以根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)統(tǒng)籌規(guī)劃，如充分利用重大紀(jì)念日開展主題教育，增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義精神和集體榮譽(yù)感；努力辦好一年一度的文化藝術(shù)節(jié)，以一系列的文體活動讓學(xué)生展現(xiàn)自我，克服怯懦和自卑心理；針對職校生的實(shí)際情況，開展技能比武、創(chuàng)新競賽等活動，提高學(xué)生學(xué)以致用的能力，同時培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和責(zé)任意識；組織心理健康咨詢、心理素質(zhì)拓展訓(xùn)練、心理健康講座等活動，讓學(xué)生掌握心理保健的方法，提高心理素質(zhì)，增強(qiáng)對環(huán)境的適應(yīng)能力和抗挫折能力。

四、小結(jié)。

校園文化是一所學(xué)校的精髓和靈魂，它是學(xué)校師生在教育教學(xué)中創(chuàng)造和形成的一種文化氛圍。學(xué)生是學(xué)校的主體，他們既是校園文化的創(chuàng)造者，又是校園文化的受益者。整潔的校園環(huán)境、厚重的文化底蘊(yùn)等對學(xué)生起著潛移默化的教育作用，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和心理品質(zhì)；優(yōu)良的校風(fēng)傳統(tǒng)、和諧的人際關(guān)系等有助于培養(yǎng)學(xué)生形成高尚的人格和積極的心理特征；完善的學(xué)校制度、多彩的校園生活等能夠塑造學(xué)生良好的道德情操和美好的心靈。校園文化的各個組成部分都是學(xué)校育人的重要環(huán)節(jié)，職業(yè)院校要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，走內(nèi)涵發(fā)展之路，不斷提升學(xué)校的文化品位，讓學(xué)生在優(yōu)良的校園文化氛圍中健康茁壯成長。

古代漢語虛詞論文篇十四

（新疆維吾爾自治區(qū)石河子市第八中學(xué)）。

語文既是一門學(xué)科，又是重要的交際工具，更是我國文化得以傳承的載體。語文教學(xué)是為了提高全體學(xué)生的語文知識水平和思想水平，而作文教學(xué)正是這些水平提高與否的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。那么，在語文課堂中如何有效地進(jìn)行作文教學(xué)呢？這是值得探索的。

一、要提高學(xué)生的語言表達(dá)能力。

在語文課堂上我們可以進(jìn)行詞、句、段、文的訓(xùn)練。對于詞語我們可以開展：（1）連詞成句；（2）遇景用詞；（3）詞語辨析；（4）品味詞語；（5）成語接龍等等活動，讓學(xué)生積累大量詞語，豐富學(xué)生的表達(dá)內(nèi)容，為寫作打好基礎(chǔ)。對于句子和段，我們可以開展看圖說話的訓(xùn)練。用多媒體展示一幅圖景讓學(xué)生用一定的修辭、句式、表達(dá)方式來進(jìn)行表達(dá)，由此來提高學(xué)生的思想和情感水平。至于課堂上的小短文練筆更是可以提高學(xué)生在語言、結(jié)構(gòu)安排、立意等方面的水平。

二、引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，從生活中積累真實(shí)生動的作文素材。

中考作文其實(shí)是以記敘文為主的，四大類型：半命題作文、命題作文、話題作文和材料作文都離不開學(xué)生的.生活內(nèi)容。因此，我們要鼓勵學(xué)生“多角度觀察生活，發(fā)現(xiàn)生活的精彩之處，抓住事物的獨(dú)特之處，發(fā)揮自己的想象力，真實(shí)地表達(dá)自己的感受，以我手寫我心。

我們可以引導(dǎo)學(xué)生回憶最近的校內(nèi)外活動，如，運(yùn)動會、社區(qū)活動等，作為寫作的素材。在這一過程中，雖然這些都是學(xué)生經(jīng)歷過的，但是這些經(jīng)歷在學(xué)生的頭腦中較為模糊，缺乏自己的感受，所以，我們要培養(yǎng)學(xué)生日常觀察、積累的習(xí)慣。

可以通過日記方式讓學(xué)生記錄每天的一件小事、一處景物、一點(diǎn)讀書觀后感等。真正的寫作其實(shí)是一個量變到質(zhì)變的過程，我們不光要讓學(xué)生觀察積累，還要讓學(xué)生學(xué)會把積累的素材一點(diǎn)一滴疊加到一起，有效地組合，再進(jìn)行加工，如此這般，這些素材在學(xué)生的頭腦里才能越來越豐富，越來越深刻，寫作時便會出現(xiàn)“文思泉涌”。

指導(dǎo)學(xué)生“泛讀”和“精讀”“邊讀邊寫”，由此提高作文教學(xué)效率。利用范文和身邊作者所創(chuàng)作的文學(xué)作品給學(xué)生誦讀，讓學(xué)生明白文學(xué)創(chuàng)作并非可望而不可即，消除學(xué)生對作文的恐懼感和神秘感，使學(xué)生找到榜樣和信心，從而對寫作產(chǎn)生親近感和濃厚的興趣。

作為間接材料，我們必須指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀來豐富自己的語言材料。以課本為例，鼓勵學(xué)生多記、多背及時摘抄，分類整理，除了課本還要大量閱讀經(jīng)典名著，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面，并且邊讀邊做閱讀批注輔助記憶。

三、鼓勵學(xué)生大膽想象，放飛思想。

長期以來，由于作文教學(xué)死板，不敢創(chuàng)新，寫作課堂中往往規(guī)定了寫作的體裁、對象等禁錮了學(xué)生的思維，造成了學(xué)生的思維狹窄、僵化、虛假，千人一面。為此，我在上作文課時經(jīng)常以課本作為寫作范本，用課本中的一些文章來培養(yǎng)學(xué)生的想象力。比如，在《散步》中，我讓學(xué)生大膽想象：如果文中的母親、妻子、有任何一方不滿意我當(dāng)時的決定，會出現(xiàn)什么樣的場景？讓學(xué)生展開想象改寫文章結(jié)尾。除此之外，我還經(jīng)常和學(xué)生談起他們看過的一些著名影片，一起分析里面的人物性格，引導(dǎo)他們從不同側(cè)面去觀察人物、看待事物，寫作中學(xué)會獨(dú)辟蹊徑，反彈琵琶。讓學(xué)生明白無論是生活中的直接素材還是書上的間接材料都是需要再加工的，寫人記事不能總是陳年舊事千篇一面，要學(xué)會變通、比較、發(fā)現(xiàn)和聯(lián)想，陳舊僵化的作文得不到讀者的青睞。

四、寫作前的情境引入和初稿完成后的自我修稿。

“語文”本身承載著文化，承載著優(yōu)雅，承載著美，當(dāng)學(xué)生在構(gòu)思時我們可以依據(jù)學(xué)生寫作的內(nèi)容借助多媒體將學(xué)生帶入寫作佳境，如，播放一些舒緩的古典音樂、一些雅致的圖片，讓學(xué)生身處一定的情境中觸發(fā)寫作情感，感受寫作的美妙。當(dāng)一篇初稿完成時要指導(dǎo)學(xué)生先進(jìn)行自我修稿。學(xué)生是寫作主體，要充分尊重學(xué)生的情感表達(dá)，在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生對文章進(jìn)行基礎(chǔ)常規(guī)修改和自我品賞。此外，教師也可組織學(xué)生小組互讀交流、評賞精彩，以此來強(qiáng)化、維持學(xué)生的寫作熱情。

編輯鄭淼。

古代漢語虛詞論文篇十五

摘要：在新課改的深入發(fā)展下，小學(xué)語文課堂教學(xué)逐漸顯示出自己教育教學(xué)存在的不足，為了更好的實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)，需要教師采用多種方式提升小學(xué)語文課堂趣味性，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，提高小學(xué)語文綜合素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；課堂教學(xué)；趣味性。

受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，小學(xué)語文教學(xué)存在一些局限，而趣味性語文教學(xué)的開展能夠提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生更好的學(xué)習(xí)語文。為此，小學(xué)語文教師教學(xué)需要調(diào)動一切因素構(gòu)建充滿趣味的小學(xué)語文課堂。文章結(jié)合實(shí)際教學(xué)，以長春版小學(xué)語文教材為例，從兩個方面分析如何實(shí)現(xiàn)趣味化小學(xué)語文課堂的構(gòu)建。

1生活化語文趣味課堂的創(chuàng)設(shè)。

生活化小學(xué)語文課堂創(chuàng)設(shè)需要教師將小學(xué)語文教學(xué)和自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)小學(xué)語文知識教學(xué)的具體化。生活化語文趣味課堂的構(gòu)建需要語文教師從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，積極尋找小學(xué)語文教學(xué)和實(shí)際生活之間的聯(lián)系，并利用現(xiàn)有的資源提升小學(xué)語文課堂的生活性和趣味性。比如在學(xué)習(xí)長春版小學(xué)二年級語文《讀?！芬徽n時，教師可以從學(xué)生眼中的大海為題進(jìn)行導(dǎo)入教學(xué)，并組織學(xué)生討論自己所理解的`大海。之后，教師可以組織學(xué)生到大自然中觀察大海，通過學(xué)生加強(qiáng)學(xué)生對實(shí)際生活景象的了解和感性認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的積極性和熱情。

2在不同的語文文章體裁中創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境。

小學(xué)生具有天真、好奇和豐富的現(xiàn)象力，小學(xué)語文教材中的童話故事以其敘事性、幻想性、兒童性的特點(diǎn)符合兒童語文學(xué)習(xí)需要。因此，教師在講授童話故事的時候可以利用多媒體課件為學(xué)生的語文學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境。比如在學(xué)習(xí)長春版小學(xué)六年級語文《賣火柴的小女孩》的時候，教師可以通過幻燈片的播放讓學(xué)生對這則童話故事形成基本的了解，在學(xué)生對童話故事形成了基本的了解之后，教師可以組織安排學(xué)生進(jìn)行童話故事的表演，在調(diào)動學(xué)生語文學(xué)習(xí)積極性的同時進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生對語文課文內(nèi)容的總體把握和理解。古代詩歌教學(xué)也是小學(xué)語文教學(xué)中的一個重難點(diǎn)問題，古詩對小學(xué)生的閱讀理解能力有著很高的要求?；诖?，在古詩教學(xué)中教師采用不同的教學(xué)策略。比如對于敘事詩的教學(xué)，教師可以通過和古詩內(nèi)容相似故事的引入幫助學(xué)生理解古詩的敘事內(nèi)容。對于山水田園詩的教學(xué)，教師可以借助多媒體課件來展示有關(guān)的圖片和視頻，通過課件引發(fā)學(xué)生對古詩情境的理解，發(fā)揮想象力進(jìn)一步感受到詩人詩歌創(chuàng)作的情懷。

3結(jié)束語。

綜上所述，小學(xué)階段的語文學(xué)習(xí)對學(xué)生日后的語文學(xué)習(xí)具有重要的影響意義，因此，需要小學(xué)語文教師調(diào)動一切因素提升小學(xué)語文課堂教學(xué)效果。而趣味化語文課堂的構(gòu)建是提升語文教學(xué)效果的重要方式，不僅能夠提升學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣，而且能夠讓學(xué)生在輕松愉悅中實(shí)現(xiàn)語文學(xué)習(xí)，是未來語文教學(xué)的一個重要發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn):。

古代漢語虛詞論文篇十六

而平等公正的觀念也會在社團(tuán)內(nèi)部的種種活動中形成與體現(xiàn)。各個成員或社團(tuán)間的合作會促進(jìn)他們之間取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。最主要的是：能夠在無形之中讓學(xué)生形成民主、自主、競爭與合作的意識；更能鍛煉他們組織與思考以及處理各種問題的能力。一種真正的平等關(guān)系在社團(tuán)會員之間形成，會員之間相互協(xié)作，相互支持，取長補(bǔ)短，共同進(jìn)步。在社團(tuán)活動中，會員能夠自由平等地發(fā)表交換自己的意見，不存在所謂的上級與領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，民主氣氛較為濃厚。社團(tuán)組織者從開展活動的方式到思維方式，從不獨(dú)立依賴變?yōu)橛兄饕娮粤?，從有問題求助到有問題思考，從各個方面以及各個層次提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。

2激發(fā)學(xué)生思維，促進(jìn)高校科研創(chuàng)新。

在這種過程中學(xué)生成員可以深刻認(rèn)識某些事物本質(zhì)，從不同角度、不同層面去共同研究同一個問題，由淺入深，由表及里，由內(nèi)而外從而總結(jié)與發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，在此基礎(chǔ)上通過聽取專家報告，查找資料后形成自己的獨(dú)立創(chuàng)新思維。社團(tuán)活動除了讓社員能夠鍛煉自己實(shí)踐的能力，社員在參與社團(tuán)組織的個性比賽或者競技中，也可以豐富自己的知識或者某方面的能力，共同進(jìn)步，在思想與知識方面有深層次的交流，特別是在科研創(chuàng)新方面的碰撞，更能促進(jìn)高校的科研創(chuàng)新發(fā)展。

古代漢語虛詞論文篇十七

論文摘要《南京在哪里》不僅僅是一個現(xiàn)實(shí)主義的小說文本，它融入了先鋒敘事的經(jīng)驗(yàn)，在總體上構(gòu)成了一種寓言式或者說是隱喻式的結(jié)構(gòu)。小說以一種綿密、精細(xì)、輕巧的筆觸，從現(xiàn)實(shí)切入歷史，在多個層面實(shí)現(xiàn)意義的延展。小說一方面揭示了歷史與現(xiàn)實(shí)的不平衡性，另一方面又試圖在強(qiáng)勢的現(xiàn)實(shí)與處于弱勢的歷史之間構(gòu)建一種敘事的平衡。小說文本也因此具備多重解讀的可能性。

呂志青的中篇小說《南京在哪里》(《收獲》第4期)發(fā)表之后，引起了創(chuàng)作界與評論界的重視，小說在獲得了“上海第六屆長中篇小說優(yōu)秀大獎”中篇獎，呂志青又藉此獲第二屆湖北文學(xué)獎。關(guān)于該作品的思想意蘊(yùn)與藝術(shù)魅力的評論文字已不少見。筆者認(rèn)為，小說以隱喻的手法，隱秘地傳達(dá)了作者對于“歷史”及其現(xiàn)實(shí)關(guān)系的理解，這構(gòu)成了文本的二重敘事結(jié)構(gòu)，而這一點(diǎn)為學(xué)界所忽略。

作者在作品文本中所表達(dá)的對宏大歷史進(jìn)行隱密敘事的這一種言說方式，從傳播學(xué)角度來看，作者的創(chuàng)作實(shí)質(zhì)上是作為一個傳播者成功的完成了一場完整的編碼、譯碼、釋碼的符號傳播過程。編碼就是作者把要傳遞的信息轉(zhuǎn)化成符號，因?yàn)樵谖膶W(xué)作品未形成可傳播文本之前，這些要傳遞的信息(包括思想、情感)僅是作者個人的主觀體驗(yàn)，在自己的大腦里，別人是無法知曉的。要想把這些東西傳達(dá)給別人，就要把它們轉(zhuǎn)化成文字、聲音、表情、姿勢等各種各樣的符號，變成別人憑各種感官就可以感覺到的東西即文學(xué)作品。譯碼是編碼的逆變換，即接受者把接收到的符號再轉(zhuǎn)換成信息，對這些信息的理解就是釋碼。作者在作品中隱密敘事的言說方式，顯然就是編碼者考慮文本創(chuàng)作目的，而選擇什么樣的符號和怎樣組織符號去傳達(dá)意義的一種方式。

一、“編碼”：一個地理問題如何成演變一個有關(guān)歷史的“新聞事件”?

在談?wù)撔≌f的敘事立場與思想意蘊(yùn)之前，我們需要弄清楚小說的敘事細(xì)節(jié)：一個簡單的地理問題，如何演變成一個歷史問題，并最終導(dǎo)引了一場社會事件。這個問題耐人尋味的，其本身就是文學(xué)作品中的一次“議程設(shè)置”，它是我們理解小說的基礎(chǔ)。

一個其貌不揚(yáng)并且是臨時代課的地理老師提出了一個簡單的問題：南京在哪里，問題首先在學(xué)生中間引發(fā)強(qiáng)烈反響。面對日常生活中我們異常熟悉的一個名詞，學(xué)生們突然都感到了一種“陌生”與“不確定”。這種“陌生”和“不確定”，不僅僅是一個地理問題，更是一個歷史問題。正是這種“陌生”和“不確定”，激發(fā)了學(xué)生們一場關(guān)于“南京在哪里”的知識探尋欲望。學(xué)生們從秦淮河與金陵兩個意義層面出發(fā)，開始搜尋一切有關(guān)南京的知識。由此，那些沉埋于地表之下的歷史人物與歷史事件逐一顯露出其本來面目。這種顯露進(jìn)一步刺激并導(dǎo)引學(xué)生們向歷史更深處漫溯，他們收集而成的東西本身構(gòu)成了有關(guān)南京的歷史文獻(xiàn)。這樣，一個簡單的地理問題在不經(jīng)意之間演變?yōu)橐粋€深刻的歷史問題。不僅如此，有關(guān)南京的問題還在繼續(xù)生發(fā)、裂變，并以某種令人吃驚的速度向前伸展和蔓延。

這種伸展和蔓延，不僅體現(xiàn)在有關(guān)南京的知識層面，更在于這個話題在社會所引起的強(qiáng)烈反響。先是那些家長們?nèi)玎]電局局長、影樓老板、茶樓老板、李小紅的父親李總等受到感染，不知不覺地加入到這一事件中來。就在勸阻學(xué)生這一行動的過程中，班主任黃老師、歷史小陳老師、政治大劉老師等也逐步沉浸其中不可自拔。讓人意想不到的是，學(xué)校和教育戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)者們?nèi)缣招ｉL、教育局長、宋副市長也居然受到了不同程度的影響?，F(xiàn)在，學(xué)生們因?yàn)檫@個問題分心而不再把重心放在課堂學(xué)習(xí)上面，教師們也心有旁騖，正常的教學(xué)秩序因此受到極大影響。同時，社會各界都開始關(guān)注這一事情的發(fā)展。這樣，一個課堂問題真正演變成為一個社會新聞事件。

從文本的表層來看，這個故事似乎在告訴我們：我們對那些日常生活中為人“熟知”的事物及其相關(guān)知識的了解可能是非常膚淺的，也即在“熟知”的背后往往是引人深思的“陌生”乃至于“無知”。在另一方面，正如有論者所言，這個問題“實(shí)際上也再一次洞察了人在精神上的脆弱性和盲目性”。但是，一個如此簡單的話題竟然能夠引發(fā)這樣巨大的反響，乃至于成為一個令人矚目的事件，這不能不讓人懷疑文本的敘事邏輯。吳俊認(rèn)為，“《南京在哪里》(呂志青)中的一個偶然的提問，竟然會釀成生活中的一連串事件。作為事件的起因和核心，偶然因素的不可捉摸的神秘性就在我們眼前，就在光天化日之下不可思議地成為現(xiàn)實(shí)，成為不可預(yù)料也無法推翻的事實(shí)。一切與之相關(guān)的人事，都像是附著了一個能量巨大的漩渦，身不由己、不由自主地跟著沉沒到底。這是存在于生活之中(也就是存在于冥冥之中)的命運(yùn)或超人力量的顯示?！骷业牟拍芫蛻?yīng)當(dāng)這樣體現(xiàn)為能夠去發(fā)現(xiàn)日常平凡中的深不可測性?！蔽也惶澇蓞强〉倪@一說法，這個說法附和了先鋒試驗(yàn)作品的一般經(jīng)驗(yàn)，卻有些言過其實(shí)。因?yàn)樵谖覀儺?dāng)下的中學(xué)課堂里，一個地理問題或者歷史問題能否真正演變成一個社會事件，這是很讓人懷疑的，換言之，小說的敘事存在一種邏輯悖論。我想這正是我們理解這篇小說的一個關(guān)鍵之處。正是這個邏輯悖論透露給我們一個非常明確的信息，《南京在哪里》不僅僅是一個現(xiàn)實(shí)主義的小說文本，它融入了先鋒敘事的經(jīng)驗(yàn)，在總體上構(gòu)成了一種寓言式或者說是隱喻式的結(jié)構(gòu)。只有在寓言或隱喻的層面，小說文本的結(jié)構(gòu)和敘事邏輯才是合理的。

二、“譯碼”：在所指與能指的語境傳播之間實(shí)現(xiàn)文本的隱秘敘事。

譯碼是對編碼的逆變換，即接受者(作品中的其他人物和作品外的所有讀者)把所接收到的符號，即傳播者(作者)在作品中想要傳遞的信息再轉(zhuǎn)換成自己所能理解和體驗(yàn)的信息，那么，作為一種寓言或者隱喻式的文本，《南京在哪里》究竟要傳達(dá)什么樣的寫作意圖呢，它的思想意蘊(yùn)與敘事立場又是什么呢?到目前為止，評論界對于小說的看法主要集中在以下幾個方面：

其一是強(qiáng)調(diào)小說的趣味性。王宏圖認(rèn)為：“這是一部很特別的小說。采用了先鋒小說的探索方式。整部作品展示的是一個荒誕的故事，它的內(nèi)核是人們所謂的蝴蝶效應(yīng)，即一個貌似不起眼的小事招引了一連串意想不到的后果。……它的寫作技藝非常高超，起筆貌不驚人，但隨后的一切充滿懸念，讓人感到極度的不可思議，其敘述框架仿佛是對偵探小說的戲仿。此外，在敘述中它巧妙地將大量有關(guān)南京的事件和人物穿插其中，增添了作品的趣味性和色彩。”

其二是突出小說的話語特性。有論者認(rèn)為，“南京在哪里”最終演變出了各自始料不及的日常喜劇，“這與其說是生活本身的邏輯使然，倒不如說是‘南京在哪里’這句提問帶來的‘話語嘩變’。在某種意義上，人的命運(yùn)會受到話語的左右和宰制。話語的力量超過了生活的力量，這似乎印證了?？碌哪翘缀蟋F(xiàn)代理論。從表面看，小說只不過是一場從能指到能指的空洞敘事游戲，從零到零，從起點(diǎn)回到起點(diǎn)；但在另一個層面上，作者似乎無意中揭示出了當(dāng)代社會人的主體性喪失的另一種表征，創(chuàng)造了一個極具智性意味的審美空間，于是，先鋒小說擅長的敘事游戲由于其對‘所指’發(fā)生的勾聯(lián)，獲得了某種再生力，從而也使這部小說具有了值得反復(fù)闡釋的可能和意義，并藉此成為先鋒小說寫作在現(xiàn)階段的一個值得重視的成果?！?/p>

上述兩種說法都有自己合理的成分，但是也很值得商榷。趣味性畢竟只能反映文本的表層意義，如果我們僅僅停留于這一審美高度，這多少有些佩不上這樣的文字了。至于有關(guān)話語的說法是有一定說服力的，但是在話語的能指與所指上又語焉不詳。南京在哪里?這個話語的所指是很有限的，其能指卻很值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考。小說文本對事件的描述實(shí)際上包含兩個方面：其一是一個地理問題如何演變成為一個歷史問題?其二是一個課堂問題如何演變成為一個社會事件?仔細(xì)審視與揣度這兩個方面，我們發(fā)現(xiàn)，一個純粹的地理問題決不可能引發(fā)如潮的知識探尋活動，而“歷史”是一個真正重要的因素。事實(shí)上，小說沿著尋找“南京”這一事件所展開的種種途徑，從話語的所指悄然滑向有關(guān)“歷史”的能指，小說由此實(shí)現(xiàn)了關(guān)于“歷史”的隱秘敘事。這里面因含有兩個轉(zhuǎn)變：從偶然轉(zhuǎn)向必然，從局部轉(zhuǎn)向全局――其結(jié)果是話語的能指從“南京”轉(zhuǎn)向一切如南京一樣被現(xiàn)實(shí)遮蔽的“歷史”。

“南京在哪里”，這個問題的提出具有一定的偶然性，南京的歷史文化沉積帶自然是極為豐富的，但是，北京、西安等地哪一個城市不是如此呢?由此可見，“南京”這個概念自身并非不可替代，但在另一方面，“南京”作為一個歷史的切入點(diǎn)，我們藉此進(jìn)入歷史，這樣看來這種選擇又是合理的，因?yàn)榍腥朦c(diǎn)可以有許多個，但目的地只有一個，那就是歷史自身。在“南京”背后隱含有全部的歷史，這才是我們要探尋的標(biāo)的；或者說，南京，作為整體歷史中的一個局部，象征著歷史自身。不錯，“南京”正是作為一種歷史子系統(tǒng)的符號，存在于文本里。

而值得注意的是，作者始終沒有提出這樣一個問題，是什么造成我們(學(xué)生、家長、社會大眾乃至于教師)對南京的“陌生”和“無知”?對這個問題的思考會牽引我們從“歷史”走向“現(xiàn)實(shí)”，但這個問題被成功地掩蓋起來了。從表面上看，呂志青似乎很沉醉于對“現(xiàn)實(shí)”種種的瑣碎記憶里。事實(shí)上大量的讀者已經(jīng)很滿足于文本的表層敘事了，它完整、細(xì)膩、生動、豐富，以至于我們差不多已經(jīng)無可挑剔。這正是呂志青的高明之處，或者如西人所言，文本大于作者自身?它的多重結(jié)構(gòu)使得我們可以穿透文本的表層敘事，達(dá)到一個極為隱秘的層次，發(fā)現(xiàn)屬于我們這個時代的深層情緒。

這種隱秘敘事，典型地體現(xiàn)出呂志青的文本特征；以一種綿密、精細(xì)、輕巧的筆觸，從現(xiàn)實(shí)切入歷史，在表層、深層兩個甚至更多個空間里實(shí)現(xiàn)意義的延展。在很多時候，他以一種精細(xì)的文思穿透后現(xiàn)代的狂歡，讓我們漫步云中，小說文本也因此具備多重解讀的可能性。他的《老五》、《穿銀色旗袍的女人》等佳作莫不如此。謝有順在《中國中篇小說年選》(花城出版社出版)選本序言中說：“這是我在近年讀到的敘事上最獨(dú)特的小說之一，整個敘事細(xì)密而微妙，環(huán)環(huán)相扣卻又不著痕跡，最后，因南京在哪里的提問而起的社會事件平息了，可內(nèi)心的騷動卻一直延續(xù)在了當(dāng)事者身上。小說的敘事處理如同一個象征，但它卻精妙地虛擬了一場精神漩渦，把置身其中的人的.那種不由自主、不能自拔的狀態(tài)。”唐靜愷則認(rèn)為這篇小說在“敘述結(jié)構(gòu)上和寫作技巧上的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，別出心裁，拓展了作品的信息量，在教學(xué)秩序的有序和無序、發(fā)散性思維的理性和非理性之間，巧妙地將讀者的思維引向?qū)ι钪心腿藢の吨幍乃伎??！边@都是很有見地的看法。

三、“釋碼”：跨越“啟蒙”之后的狂歡與詼諧。

現(xiàn)在我們來提出本文的最后一個問題：侯老師是誰?

與“南京在哪里”一樣，作品文本中這些符號或信息的意義是什么?作者(也即編碼者或傳播者)使用這些符號到底要表達(dá)什么意思?讀者對編碼者在作品中傳達(dá)所有這些信息的理解就是釋碼。作品中，“南京在哪里”這個問題由一個臨時代課的地理老師提出，最終問題的解決也回到他這里，那么，在文本逐一出場的知識分子人物系列中間，這個地理老師就顯得舉足輕重。令人感興趣的是，作者在敘事過程中又似乎在有意無意地弱化這個人物的本來面目。小說寫他的地方非常有限，倒是一開端他的出場顯得突兀，這構(gòu)成了文本的敘事的玄機(jī)。試看小說開端：

初二五班的地理老師病了，臨時派了一個人來帶課。梅雨季節(jié)，天色老是灰蒙蒙的，加上前排的日光燈又壞了，光線更加黯淡。所以自始至終大家都沒怎么看清這人的面目，只是留下了一個模模糊糊的印象：似乎有點(diǎn)黑，有點(diǎn)瘦，還帶點(diǎn)慌張，像是沒什么教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。特別是他走路的樣子，輕悄悄的，給人一種躲躲閃閃、鬼鬼祟祟的感覺，像是做了點(diǎn)什么虧心事或者正打算做什么虧心事。進(jìn)來之后也沒什，么開場白，說了句“我姓侯?！?/p>

說罷徑自轉(zhuǎn)過身去，將一副中國地圖掛在了黑板上。等他轉(zhuǎn)過身來時才又冒一句：“南京在哪里?”

為什么是由一個地理老師而非歷史老師提出這個問題，在“歷史”和“地理”之間有什么樣的關(guān)聯(lián)呢?按照侯老師的說法，一個詞就是一個活的神秘的發(fā)酵體。只要死死逮住不放，它就會一而二、二而三地生發(fā)、裂變，生發(fā)和裂變出一些令人意想不到的東西來。他說，每一個詞乃至每一個知識群落自身都是一個系統(tǒng)，此系統(tǒng)與彼系統(tǒng)相聯(lián)系，一個連著另一個，另一個又連著另另一個以致無窮無盡。所謂學(xué)習(xí)就是從一個被控信息流環(huán)路向一個較為廣泛事件領(lǐng)域的延伸，并依靠這延伸和規(guī)定這一系統(tǒng)的可理解性標(biāo)準(zhǔn)的密碼來理解這個世界……“南京在哪里”，這是一個再簡單不過的地理問題，但是奇怪的是，年輕的學(xué)生們無以為答，而對這個地理問題的探討是沿著一條歷史線索進(jìn)行的，隨著“金陵”與“秦淮河”兩個歷史層面因素的展開，一個簡單的地理問題就自然轉(zhuǎn)化為一個歷史問題。

這個人在“不經(jīng)意之間”提出的一個問題，掀起了大波，在周遭一切秩序日益混亂之際，他卻安然自處，大談所謂圍棋棋理：“想過沒有，如果把幾個棋盤拼接起來，那會怎么樣?不斷地拼接起來，那會怎么樣呢?”這又似乎透露出作者的思想痕跡，看似漫無邊際，卻是處處契合。一直到這個敘事階段，他的生命態(tài)度與境界都著實(shí)讓人期待。但是，轉(zhuǎn)眼間我們又變得無比惶惑與失望，并且不得不再次向一種荒誕的現(xiàn)實(shí)低頭。在校方的壓力之下(或者本無所謂有，無所謂無)，他把學(xué)生們研究的專題加以合并。“將選題兩兩合并，合并，合并，再合并……經(jīng)過多次合并，問題逐漸萎縮，萎縮，再萎縮。漸漸的，又回到民康和李小紅這里來了”。在經(jīng)過他的合并之后，我們回到了文本敘事的起點(diǎn)：“南京在哪里”。這事一完，他就又不聲不響地縮回到他的小屋里去了。仍然不怎么跟人來往，仍然只是和歷史小陳老師在一起下棋。

從上面這些情節(jié)可知，“南京在哪里”，這個看似無理而簡單的問題卻顯示出他的敏銳與獨(dú)到。這個問題很快得到了那些追求真知的青年學(xué)生的熱烈響應(yīng)，由此開展了一場如火如荼的尋找“歷史”的運(yùn)動。那么，到底他在文本的深層結(jié)構(gòu)中承擔(dān)什么樣的角色呢?我們不妨假設(shè)，這個事件越鬧越大的時候，也就是到了所謂“解鈴還須系鈴人”的時候，他卻突然消失不見了。這樣，他的面目就有些形跡可疑并且將引起我們持續(xù)的關(guān)注。但事實(shí)上他哪兒也不去，就躲在書房里與人下棋。他看到了“歷史”的豐富意蘊(yùn)及其能量，也知道圍棋棋盤無限拼接的復(fù)雜前景，但是說到底，他只是一個與世無爭、無關(guān)世事的，常常躲在書房里與人下棋的地理老師。

由此，我們發(fā)現(xiàn)小說開端對他形象的描述是恰如其分的，侯老師也由此具備了中國知識分子的多重屬性。作為知識的引導(dǎo)者，他可以提出“南京在哪里”的問題，引導(dǎo)學(xué)生求知，并充分暗示知識的可能性。但是當(dāng)這種求知行為演變?yōu)橐粓鍪录?，并且對現(xiàn)實(shí)秩序帶來沖擊的時候，他身上的另一種屬性就自然地發(fā)揮作用。他服從于現(xiàn)實(shí)秩序的需要，以“合并”的手段――實(shí)際上是以一種消解歷史的方法，將問題導(dǎo)向一個最初的出發(fā)點(diǎn)?！敖忖忂€須系鈴人”這個情節(jié)在這里獲取了一種因?yàn)轭嵏捕a(chǎn)生的狂歡效果。

侯老師就是作品文本的編碼者，是代替作者在作品中的議程設(shè)置者，作品中的其他人物和作品外的所有讀者都是譯碼者，而只有我們才是最后的釋碼者。侯老師這個人帶給我們的是深深的嘆息，然后是隨著作者一起狂歡。合并的細(xì)節(jié)再次宣告：后新時期的人們并不憚于取消“啟蒙”行為的合法性。正是在這一節(jié)點(diǎn)上我們窺見了呂志青的敘述立場。

但是我們也無須產(chǎn)生歷史虛無的悲觀，因?yàn)槲谋疽廊皇浅錆M張力的。小說在結(jié)尾處有一個細(xì)節(jié)：提前退休的陶校長客廳里掛著一幅他自己寫的橫幅，上面寫著：南京在哪里。這是文本最后歸結(jié)的一個符號表征，這個細(xì)節(jié)是意味深長的，它似乎是要告訴我們，真正的歷史永不消亡。這就在強(qiáng)勢的現(xiàn)實(shí)與處于弱勢的歷史之間構(gòu)建了一種敘事的平衡。這正是小說的高明之處。

古代漢語虛詞論文篇十八

教師在日常教學(xué)中，除認(rèn)真做好備課、上課、課外輔導(dǎo)以外，還挖掘了教學(xué)過程中一些“小”處，通過教學(xué)實(shí)踐取得了一定的效果。

一、開展“小”活動，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

1.每課練好兩個字活動。每一節(jié)課，在進(jìn)行新課之前，都有一名同學(xué)（已經(jīng)給學(xué)生編號了，依次輪流）在黑板上寫上兩個字，然后師生一起做評價，一起修改，一起練習(xí)。這樣，長期堅(jiān)持下去，在不知不覺中學(xué)生的寫字水平就有了大幅度的提高。

2.每生每月辦一份小手抄報。為了鍛煉學(xué)生的寫作能力和積累資料、組織材料等方面的能力，教師要求每生每月利用自己平時積累的資料辦一份高質(zhì)量的手抄報，并在班內(nèi)張貼展覽，評出等次，記入檔案。這樣，既讓學(xué)生養(yǎng)成了積累資料的好習(xí)慣，又培養(yǎng)了學(xué)生的組織能力和審美意識、審美能力。

二、舉行“小”比賽，增強(qiáng)學(xué)生的上進(jìn)心和競爭意識。

1.實(shí)行小組競賽制度。從開學(xué)之初，教師將全體同學(xué)分為實(shí)力相當(dāng)?shù)膸讉€小組，指定相對優(yōu)秀的學(xué)生為組長負(fù)責(zé)組織學(xué)習(xí)，并規(guī)定以后的所有活動都以小組為單位參加、評比，結(jié)果將直接關(guān)系到組長學(xué)期末的考評。這樣，就調(diào)動起了所有同學(xué)的學(xué)習(xí)積極性，激發(fā)起了他們的競爭意識。優(yōu)秀生不再保守，落后生不好意思不思進(jìn)取，全組擰成一股勁，全班掀起了學(xué)習(xí)大競賽，學(xué)習(xí)氣氛空前高漲。

2.定期舉行練字比賽。寫字不好成了部分學(xué)生的心病，也有些學(xué)生不愿意練。為此，教師除耐心細(xì)致的指導(dǎo)外，還定期進(jìn)行練字比賽，每次都評出部分優(yōu)秀作品張貼在班內(nèi)，對進(jìn)步較大的進(jìn)行適當(dāng)獎勵。這樣既豐富了班級活動，又推動了學(xué)生練字的興趣，提高了寫字水平。

3.進(jìn)行趣味故事擂臺賽。教師開展各種形式的成語故事擂臺賽，引起了學(xué)生極大的興趣。先發(fā)動學(xué)生搜集和整理有趣的故事，然后舉行擂臺賽，使課堂變得更加生機(jī)勃勃，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興致倍增。

三、建立“小”本本，積累豐富資料，增加知識儲備。

1.建立小作文本。學(xué)生寫作水平差，但大都不愿意練習(xí)寫作，覺得短時間無法提高，出力不討好。為此，教師幫助每一名同學(xué)都建立了小本本，鼓勵他們隨時記錄身邊發(fā)生的事，描繪生活的新氣象，評論社會上的大事小情。這樣，既讓他們積累了豐富的寫作素材，還讓他們慢慢地學(xué)會了寫作、喜歡上寫作。

2.建立小資料本。農(nóng)村中學(xué)條件較差，除了課本學(xué)生很難接觸其他資料，視野狹窄，知識面不廣，嚴(yán)重阻礙了學(xué)生的發(fā)展。為此教師要求每一名同學(xué)建立起一個小小資料本，來搜集和積累資料，豐富自己的知識儲備。任何有利于學(xué)生的知識、方法、規(guī)律都是記錄的`對象，例如名人名言、俗語諺語、成語故事、風(fēng)俗人情、詩詞名句、奇聞逸事、風(fēng)景名勝、社會現(xiàn)象、見聞感想等。這些東西積累多了，學(xué)生的知識豐富了，見聞廣了，頭腦自然也就聰明了，閱讀和寫作的能力自然也就增強(qiáng)了。同時這樣的習(xí)慣對于學(xué)生也是終身受益的。

四、給學(xué)生建立個人“小”檔案，做到明明白白學(xué)習(xí)、清清楚楚教學(xué)。

教師了解到有很多學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，對自己的學(xué)習(xí)狀況不夠了解，導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性不高，進(jìn)步不大；部分學(xué)生家長對自己孩子的學(xué)習(xí)狀況不清楚，存在極大的誤解。這些都不利于教與學(xué)，不利于學(xué)生的發(fā)展，為此教師就給每名同學(xué)建立起了個人小檔案。學(xué)期初教師先對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況（包括學(xué)習(xí)成績、寫字水平等等各個方面）作一個清楚、全面的摸底，并記入檔案，作為學(xué)習(xí)起點(diǎn)。在教學(xué)過程中，教師將學(xué)生各方面的材料及時進(jìn)行積累，這樣就使學(xué)生就能清楚地看到自己學(xué)習(xí)的進(jìn)步情況，及時調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)、學(xué)習(xí)方法等。教師也能準(zhǔn)確掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，改進(jìn)自己的教學(xué)。學(xué)生的每一次考試結(jié)果教師都以書面的形式通知家長，及時獲取家長的反饋信息，讓家長清楚地知道孩子的學(xué)習(xí)情況，及時配合教師的教學(xué)工作。這樣，真正做到了教師、家長、學(xué)生三者互通有無、相互了解、緊密合作，共同幫助學(xué)生進(jìn)步、發(fā)展。

作為一名普通的教師，不僅要重視教會學(xué)生知識，更要注重教會學(xué)生方法，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)行為習(xí)慣和道德品質(zhì)。教師就是要“教會學(xué)生學(xué)習(xí)，教會學(xué)生做人”。

古代漢語虛詞論文篇十九

摘要：傳統(tǒng)的古代漢語教學(xué)內(nèi)容是以文字、音韻、詞匯和語法為主,構(gòu)建“四腳著地”的模式,但現(xiàn)階段大學(xué)生的文言文基礎(chǔ)薄弱,古代漢語課存在教師的專業(yè)講解與學(xué)生理解吸收困難的矛盾,解決這一矛盾就要在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上調(diào)整。我們認(rèn)為內(nèi)容上仍要以傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容為核心,適時適量滲透相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識,改變古代漢語課單一語言學(xué)的性質(zhì)而賦予其文化的內(nèi)涵。在教學(xué)方法上,兼顧傳統(tǒng)方法與信息科技手段,實(shí)現(xiàn)課程預(yù)定的教學(xué)目的。

關(guān)鍵詞：古代漢語;策略調(diào)整;相關(guān)學(xué)科;知識滲透;。

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為古代漢語是一門語言學(xué)課程,實(shí)際上古代漢語是一門語言文化課,古代文化同樣由古代漢語來承載。學(xué)習(xí)古代漢語的目的是為了能夠閱讀和整理中國古典文獻(xiàn),傳承古代文化遺產(chǎn)。通常在大學(xué)二年級開設(shè)古代漢語課,兩個學(xué)期完成,合理的教學(xué)安排是每周4學(xué)時。在傳統(tǒng)的教學(xué)中,古代漢語采用的是“四腳著地”的教學(xué)模式。所謂的“四腳著地”即古代漢語的教學(xué)要從文字、音韻、詞匯、語法等四個方面展開,平穩(wěn)支撐教學(xué)任務(wù),從而讓學(xué)生能構(gòu)建起系統(tǒng)的知識框架。現(xiàn)階段古代漢語的教與學(xué)存在的矛盾較大,給教學(xué)帶來不小的障礙,因此,教師要在教學(xué)策略上做出調(diào)整。

大學(xué)二年級開設(shè)古代漢語課是十分科學(xué)的。一年級開設(shè)現(xiàn)代漢語課,學(xué)生對文字、語音、詞匯、語法等知識已經(jīng)有了系統(tǒng)的學(xué)習(xí),在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)古代漢語能縮短適應(yīng)期,進(jìn)入狀態(tài)快。在學(xué)習(xí)中,學(xué)生也能自覺認(rèn)識現(xiàn)代漢語和古代漢語之間的繼承和發(fā)展的關(guān)系,吸收古人有價值的語言,提高運(yùn)用語言的能力?！八哪_著地”的傳統(tǒng)授課模式,實(shí)施起來主要圍繞文選、通論和常用詞等三個方面。

文選是古代漢語教學(xué)的重要部分,文選的內(nèi)容具有語言的典范性。通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生適應(yīng)文言文的語境,掌握文言文的基礎(chǔ),積累文言文語料和對文言文的感性認(rèn)識,達(dá)到熟練閱讀文言文的目的。文選篇目的講解,側(cè)重于文字、詞匯、語法等三個方面。文字方面包括文選中常見漢字的形體結(jié)構(gòu)演變、“六書”理論和古今字、通假字、異體字等。詞匯和語法方面?zhèn)戎赜诒鎰e實(shí)詞的詞性和虛詞的用法、詞類活用、詞序以及詞的本義和引申義、古今詞義的異同和同義詞辨析、判斷句和被動句表達(dá)方式等。此外,也要針對《詩經(jīng)》、《楚辭》、駢體文、唐宋詩詞等韻文用韻的情況滲透音韻學(xué)的常識。從以上幾個方面的詳解中,教授學(xué)生如何多角度理解文言文,積累閱讀的經(jīng)驗(yàn),準(zhǔn)確領(lǐng)悟古人為文的意思。

古代漢語通論的學(xué)習(xí)要建立在學(xué)好文選的基礎(chǔ)上。我們提到講授文選要側(cè)重在文字、詞匯和語法等內(nèi)容,這也是通論要系統(tǒng)講解的內(nèi)容。有了文選中相關(guān)通論內(nèi)容的滲透,學(xué)生在具體學(xué)習(xí)通論時就會不會有陌生之感,從而很好切換到通論模式,有助于教師系統(tǒng)地講授古代漢語的文字、音韻、詞匯、語法、古典文獻(xiàn)學(xué)常識、古代文體形式、古代文化常識、詩詞格律等通論內(nèi)容,在文選的講授中積累的相關(guān)語料以及文化常識也能幫助學(xué)生更好地理解和吸收通論。

常用詞的學(xué)習(xí)不占用課時,要求學(xué)生自學(xué),鼓勵使用傳統(tǒng)的閱讀和抄寫之法,以此有效地幫助學(xué)生積累古代漢語詞匯并加深對詞匯的理解。每單元的常用詞通常是本單元或下單元文獻(xiàn)中出現(xiàn)的一些基礎(chǔ)詞匯。積累詞匯有助于了解詞義演變的大致脈絡(luò),對提高文言文閱讀水平和準(zhǔn)確把握古典文獻(xiàn)的內(nèi)容意義重大。

以上三個方面是古代漢語傳統(tǒng)教學(xué)的重要內(nèi)容,優(yōu)點(diǎn)在于內(nèi)容全面,專業(yè)知識集中而有系統(tǒng),能夠讓學(xué)生建立起古代漢語學(xué)習(xí)的體系。專業(yè)的教學(xué)更適合培養(yǎng)研究漢語史的人才。但傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容也存在不足,如內(nèi)容多而枯燥、模式化教學(xué)導(dǎo)致課堂效果差、作為工具類課程缺少與相關(guān)課程的聯(lián)系等。當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際情況是采用傳統(tǒng)的古代漢語教學(xué)方法已明顯不合時宜,存在教師的專業(yè)講授和學(xué)生理解吸收困難的矛盾。這一矛盾的根源是中學(xué)的文言文教學(xué)未能給學(xué)生打下最起碼的文言文基礎(chǔ),未能與大學(xué)古代漢語教學(xué)形成有效的銜接,而是嚴(yán)重脫節(jié)。

中學(xué)語文的文言文教學(xué),應(yīng)該為大學(xué)中文系古代漢語教學(xué)提供前期的知識儲備。事實(shí)上,早在20世紀(jì)90年代之前的中學(xué)語文教學(xué)確實(shí)能達(dá)到這樣的效果,中文系的學(xué)生都在中學(xué)階段積累了初步的文言詞匯語法知識。既包括對古代漢語詞性判斷、基本用法、表達(dá)的語法意義等內(nèi)容的掌握,也包括對古代漢語詞序、句法結(jié)構(gòu)的準(zhǔn)確認(rèn)識等。這些知識的積累能保證大學(xué)古代漢語的課堂教學(xué)進(jìn)展順利。隨著中考、高考制度的不斷改革,為了迎合考試的標(biāo)準(zhǔn)化要求,中學(xué)階段的文言文教學(xué)越來越功利化。教師主要圍繞考試試卷的命題形式來進(jìn)行有針對性的講授和訓(xùn)練,詞匯、語法等常識性知識因?yàn)椴惑w現(xiàn)在試卷中而被徹底忽略。一些不在升學(xué)考試大綱范圍內(nèi)的文言文基本不講或只是泛泛講解,不做重點(diǎn)學(xué)習(xí)。這種功利化的學(xué)習(xí)造成學(xué)生的文言文基礎(chǔ)極其薄弱,他們只會機(jī)械背誦課文翻譯和文中注釋,且不得改動一字。很多學(xué)生認(rèn)為通假字就是古人為文寫了錯別字,不知何為取消句子獨(dú)立性,對古代漢語的詞序問題(賓語、謂語前置等)不甚了了。中學(xué)階段的學(xué)習(xí)不但沒有為大學(xué)階段打下良好基礎(chǔ),反而增加了古代漢語學(xué)習(xí)的困難。因此,古代漢語教學(xué)就要在內(nèi)容和方式方法上調(diào)整。在保障傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,滲透與古代漢語相關(guān)聯(lián)學(xué)科的知識。改變古代漢語僅僅是語言學(xué)課程的老觀念,立足教材,將古代漢語的文化的功能挖掘出來。主要的做法是以古代漢語為核心,滲透中國古典文獻(xiàn)學(xué)、古代文學(xué)以及古代哲學(xué)、歷史學(xué),甚至是自然科學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識,以達(dá)成相關(guān)專業(yè)的橫向聯(lián)合。這樣既能達(dá)到學(xué)好古代漢語文字、音韻、詞匯、語法等四個方面核心問題的目的,又能擴(kuò)大學(xué)生的知識面,同時也能改變課堂沉悶的氣氛,讓學(xué)生喜愛古代漢語,還要培養(yǎng)學(xué)生掌握和運(yùn)用專業(yè)的方法,系統(tǒng)學(xué)習(xí)古代漢語,包括傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法和利用現(xiàn)代的電子技術(shù)手段等方法。

古代漢語中涉及不少中國古典文獻(xiàn)學(xué)常識,在教學(xué)中要不失時機(jī)滲透進(jìn)去,能夠起到極佳的效果。這里以王力先生主編的古代漢語教材為說明對象,這套教材每個單元的文選基本出自某個文獻(xiàn)或某類文獻(xiàn)。如《左傳》,傳統(tǒng)的講解幾乎不涉及教材對《左傳》介紹之外的內(nèi)容。我們的講解則將教材簡單地介紹加以補(bǔ)充,涉及《春秋》“經(jīng)”和“傳”的問題、學(xué)界對《左傳》作者成書年代問題的討論、《左傳》的版本注本問題等。最后提供學(xué)生課外閱讀最佳的注本。再如《戰(zhàn)國策》,教材提到流傳到現(xiàn)在的本子是由西漢劉向編輯整理定名的,我們根據(jù)這個提示簡單介紹劉向等在當(dāng)時整理秘府文獻(xiàn)檔案的工作和編定目錄學(xué)著作《別錄》的情況,并順及劉歆據(jù)《別錄》而成《七略》、班固據(jù)《七略》而成《漢書·藝文志》等文獻(xiàn)學(xué)常識性問題。重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)劉向根據(jù)哪些文獻(xiàn)編輯整理而成的《戰(zhàn)國策》,作為國別體的史料匯編,它的歷史文獻(xiàn)價值是什么,我們閱讀和研究《戰(zhàn)國策》選擇什么版本注本更合適等問題。其他單元如《論語》《禮記》《孟子》以及其他諸子文獻(xiàn)、《詩經(jīng)》、《楚辭》等也同樣要滲透相關(guān)的文獻(xiàn)學(xué)常識。這些文獻(xiàn)學(xué)常識的適當(dāng)滲透也能夠?yàn)槲覀冎v解通論“古書的注解”和“古書的句讀”等做鋪墊,更重要的是為其后開設(shè)的中國古典文獻(xiàn)學(xué)課程奠定基礎(chǔ)。但這部分內(nèi)容不宜過多,三言兩語,點(diǎn)到為止。

中國古代文學(xué)同樣是中文系本科生的專業(yè)基礎(chǔ)課。鑒于文學(xué)類和語言類課程講授的側(cè)重點(diǎn)不同,古代漢語往往在緒論部分給出具體說明,以確保學(xué)生不會混淆古代文學(xué)和古代漢語的概念。古代漢語是工具學(xué)科,學(xué)好古代漢語能保證更好閱讀和理解古代文學(xué)作品。學(xué)習(xí)古代文學(xué)要求學(xué)生閱讀一定量的文學(xué)作品,尤其是重點(diǎn)講解的內(nèi)容,沒有一定的閱讀量就不能體會教師講授的作品內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)。由于中學(xué)時期的積累有限,大學(xué)課程多任務(wù)重,加上手機(jī)、平板電腦等電子設(shè)備侵入生活,消耗一部分閱讀的時間,學(xué)生文學(xué)作品的閱讀量大大下降。古代漢語的文選內(nèi)容無形中成為他們接觸文學(xué)作品的一個途徑。

至于中國古代哲學(xué),主要體現(xiàn)在對諸子文獻(xiàn)選篇的講解,除了上文提到的《論語》《孟子》《莊子》,還有《墨子》《老子》《荀子》《韓非子》《呂氏春秋》等,儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記》也選了一些短篇。介紹各家代表人物和相關(guān)文獻(xiàn)要涉及各家思想的主要觀點(diǎn),介紹的內(nèi)容也有輔助理解文章的作用。如講解《韓非子·五蠹》,就要涉及韓非重農(nóng)重兵、重法治反對儒家的禮治等政治主張。講解《老子》《莊子》,則要涉及老莊客觀唯心主義的思想和清靜無為、謙退柔弱等具體主張。介紹各家思想主張均需做到客觀,點(diǎn)到為止,不能喧賓奪主。

古代漢語先秦兩漢部分的文選篇目主要來自《左傳》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等歷史文獻(xiàn),學(xué)習(xí)中盡量讓學(xué)生能了解到完整的歷史事件,增加其學(xué)習(xí)的興趣。文選篇中涉及的歷史事件常常是某個片段,為了便于理解還需在講解具體文選之前交代文中事件涉及的背景,講解之后再交代結(jié)局。讓學(xué)生對文選中所選歷史片段有整體的把握。《左傳》和《戰(zhàn)國策》的選篇尤其需要這樣。如《左傳》“燭之武退秦師”和“蹇叔哭師”有內(nèi)容上的關(guān)聯(lián),而“蹇叔哭師”是秦晉殽之戰(zhàn)的一個片段,在講述時最好做簡要的補(bǔ)充。“齊桓公伐楚”“鞌之戰(zhàn)”的起因、“晉靈公不君”的結(jié)局都需要補(bǔ)充完整?！稇?zhàn)國策》“魯仲連義不帝秦”的前因后果也需要在講授時適當(dāng)提及?！痘搓幒盍袀鳌贰段浩湮浒埠盍袀鳌烦鲎浴妒酚洝?《霍光傳》出自《漢書》,都是純粹的歷史傳記。講授時將文選中所涉歷史事件補(bǔ)充完整,能讓學(xué)生加深印象,并培養(yǎng)他們對歷史的興趣。

古代漢語教學(xué)中滲透相關(guān)學(xué)科的知識是有意識的策略調(diào)整,以文字、音韻、詞匯、語法為授課內(nèi)容核心的指導(dǎo)思想不變。古代漢語有自己的專業(yè)特點(diǎn),不能講成文獻(xiàn)學(xué)課、文學(xué)課、哲學(xué)課和史學(xué)課。相關(guān)學(xué)科知識是古代漢語課的點(diǎn)綴和調(diào)味劑,我們不能忽視這些點(diǎn)綴和調(diào)味劑,它們是解決教師講授過于專業(yè)和學(xué)生理解吸收困難這一矛盾的關(guān)鍵。事實(shí)上,策略的調(diào)整也符合這門課程的要求。王力先生主編的《古代漢語》教材,通論中除了文字、音韻、詞匯和語法等漢語史專業(yè)方向的內(nèi)容,還有文獻(xiàn)學(xué)的專題,涉及古書的句讀、注釋、古代的文體形式等內(nèi)容;還有中國古代的文化常識的`專題,涉及天文、歷法、地理、職官、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬、飲食、衣飾、什物等;還有詩詞格律專題?？芍滩闹邪c古代漢語關(guān)涉最為緊密知識,所以傳統(tǒng)的僅限于漢語史專業(yè)的講授思想就會在新的矛盾中顯得不合時宜。適時適量滲透相關(guān)學(xué)科的常識也讓古代漢語課由傳統(tǒng)教學(xué)中體現(xiàn)出來的單一語言學(xué)性質(zhì)回歸于教材體現(xiàn)出來語言文化的性質(zhì),古代文化的內(nèi)容是不能忽略的。

三、傳統(tǒng)方法的堅(jiān)守和信息時代的出新。

調(diào)整古代漢語的教學(xué)內(nèi)容,適時適量融入相關(guān)學(xué)科的知識,在實(shí)踐中取得極好的效果,具體包括課堂誦讀、師生互動和課下背誦、抄書等。

課堂誦讀是中小學(xué)語文教學(xué)慣常使用的方法。中國古代的私塾教學(xué)中就有誦讀,書聲瑯瑯。學(xué)生各讀己書,互不干擾。魯迅先生在《從百草園到三味書屋》一文中描述過私塾學(xué)堂上孩子們讀書的情況。誦讀對大學(xué)古代漢語教學(xué)也同樣適用。教師先誦讀,然后串講,講完后讓學(xué)生一起誦讀。誦讀時注意力集中于文言文的情境中,能幫助理解教師的串講,增強(qiáng)古代漢語的語感。誦讀的過程也是促進(jìn)思考的過程。課堂聽課效果不好,不是完全明白,誦讀的過程會因?yàn)檎_發(fā)音和斷句而幫助學(xué)生思考,往往能讓人豁然開朗。此外,誦讀也能提高學(xué)生的鑒賞能力和語言表達(dá)能力。

師生互動是古代漢語傳統(tǒng)教學(xué)使用的方式,目的是調(diào)動學(xué)生的積極性,讓學(xué)生參與到課堂中,不僅要聽課,還要回答問題。古代漢語課對學(xué)生來說是陌生而又專業(yè)性極強(qiáng)的課。一些學(xué)生因?yàn)榛A(chǔ)薄弱而對這門功課感到恐懼,預(yù)先就認(rèn)定自己學(xué)不好。除了在思想上給他們減壓,最有效的辦法就是課上與學(xué)生互動。教師在課堂上隨時提出一些常識性問題與學(xué)生互動,對學(xué)生過去掌握不牢的基礎(chǔ)知識有鞏固的作用,同時也通過準(zhǔn)確回答,來增加學(xué)生的自信心。師生互動也能保證學(xué)生有好的聽課狀態(tài),避免溜號,從而達(dá)到最佳的課堂教學(xué)效果。背誦是古代漢語教學(xué)一個最基本的作業(yè),這一環(huán)節(jié)也通常被寫入教學(xué)大綱中。古人從蒙學(xué)開始就以背書為主,讀書百遍,其義自見,過目成誦,則又上一層樓。科舉考試需要背誦儒家的經(jīng)典,這些當(dāng)然不夠,還要背誦詩詞歌賦,一些歷史著作的經(jīng)典也是不能不背的。有人算下來古人背的書少說幾十萬字,多則上百萬字。背書大有好處,交談時隨口而出,為文時信手拈來。傳統(tǒng)文化的積淀就是靠多讀多背而成。古代漢語教學(xué)秉承這一傳統(tǒng)的方法,培養(yǎng)學(xué)生讀書背書的好習(xí)慣,成為腹有詩書的人才。文選中《左傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《荀子》、詩經(jīng)、楚辭、駢體文、詩詞等選篇都有背誦的要求。學(xué)生能夠背誦所學(xué)經(jīng)典的文言文篇章,語言文學(xué)功底就會大大增強(qiáng)。

課下抄書包括抄文選和抄常用詞,主要有兩個目的:一是輔助記憶,二是提高繁體字書寫能力。抄書也是傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。古代圖書印刷不如今天發(fā)達(dá),很多時候寒門之士是書非借不能讀,日夜抄錄。這一過程中古人體會到抄書的好處,認(rèn)為讀十遍不如抄一遍。文獻(xiàn)資料中不乏古人刻苦抄書的記載。東晉葛洪、戴逵,宋高宗趙構(gòu),明代宋濂、張溥,清人朱彝尊等都有過抄書的經(jīng)歷。宋濂《送東陽馬生序》講幼年家貧常借藏書之家,手自抄錄,計日以還,雖天大寒硯臺冰堅(jiān)而不怠。今天出版業(yè)發(fā)達(dá),讀書人沒有了抄書之苦,卻也不見有學(xué)問如古人的大家。我們在古代漢語的教學(xué)中鼓勵學(xué)生抄書,并以作業(yè)的形式布置下去,希望能培養(yǎng)學(xué)生安心學(xué)習(xí)的習(xí)慣,在浮躁的環(huán)境中沉靜下來,坐住板凳,這既是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的需要,也是培養(yǎng)性情、提高素質(zhì)的良方。

信息時代的教學(xué)當(dāng)然不能僅守傳統(tǒng)模式,還要借助多媒體和網(wǎng)絡(luò)來豐富教學(xué)的手段。多媒體教學(xué)運(yùn)用多年,優(yōu)點(diǎn)是知識點(diǎn)集中便于學(xué)生掌握,多媒體的畫面設(shè)計能引起學(xué)生的興趣。不足是多媒體的環(huán)境相對昏暗,學(xué)生容易困倦,影響聽課效果。解決的辦法是多媒體教學(xué)和傳統(tǒng)教師講解相結(jié)合的方式,古代漢語的文選可不采用多媒體,通論部分則可適當(dāng)采用。此外,充分利用電腦、手機(jī)平臺。如使用漢字檢索系統(tǒng),關(guān)注一些與古代漢語相關(guān)的微信公號。也可建立師生微信群,隨時與學(xué)生討論,解答他們的問題,還可以利用微信群督促學(xué)生學(xué)習(xí),檢查學(xué)生抄寫作業(yè)完成的情況等。微信群也拉近師生間的距離,能輔助教師的課堂教學(xué)。

綜上,現(xiàn)階段古代漢語教與學(xué)的矛盾還會在一定時期內(nèi)存在,大學(xué)中文系教師也只能根據(jù)實(shí)際做出調(diào)整,盡可能解決矛盾,保證學(xué)生獲得比較專業(yè)的知識,確保順利完成教學(xué)內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。若要徹底解決教與學(xué)的矛盾,還需要從根本上入手,寄希望于中學(xué)階段能為學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的文言文基礎(chǔ),而不是只圍繞考試大綱功利化教學(xué)。當(dāng)然解決問題的關(guān)鍵在人,師生一同努力方能確保古代漢語教學(xué)取得最佳的效果。

古代漢語虛詞論文篇二十

語文教學(xué)論文：語文課堂中的有效活動。

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出，語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的高效發(fā)展?？梢姡瑒?chuàng)設(shè)高效的語文課堂是實(shí)施素質(zhì)教育的需要。

一、開展課前活動，豐富感性體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。

教學(xué)新課前，為了激發(fā)學(xué)生興趣，自然地進(jìn)入學(xué)習(xí)境界，我們有必要作一定的課前鋪墊設(shè)計，以利于大面積調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、情緒、注意狀態(tài)等，使教師的授課能像磁鐵一樣吸引住學(xué)生的心，使他們對所學(xué)知識產(chǎn)生新奇感，從心理上對學(xué)習(xí)產(chǎn)生探究性傾向。學(xué)習(xí)《蠶姑娘》前，我上網(wǎng)查找了一些養(yǎng)蠶的錄像，課前安排時間和學(xué)生一起欣賞?？吹戒浵裰械男Q，大家都顯得興致勃勃，爭著問這問那，但我笑而不答，只是讓大家去問問課文，如果讀了課文覺得知道的還不夠，就再去網(wǎng)上查詢一下，了解各種關(guān)于蠶的知識。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣一下子就提了上來，對于之后的課文學(xué)習(xí)，自然也是興趣盎然了。

二、開展課堂活動，加強(qiáng)實(shí)踐探索，培育創(chuàng)造思維。

1.問一問，寫一寫。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，一個學(xué)生就是一個獨(dú)立的世界。每個學(xué)生都有其獨(dú)立的人格和價值，不能幻想以一個標(biāo)準(zhǔn)“修理”個性千差萬別的學(xué)生群體。由于學(xué)生的生活積淀、文化底蘊(yùn)、審美情趣千差萬別，他們對同一文本的反應(yīng)也千差萬別，所以，對課文的理解不應(yīng)該刻意追求準(zhǔn)確地再現(xiàn)作者的思想，教師應(yīng)放飛學(xué)生的心靈，允許他們對文本從不同的角度去感受，去體驗(yàn)，去理解，允許有不同的感悟、體會和結(jié)論。如在教學(xué)蘇教版小學(xué)語文第四冊《問銀河》一文后，我問學(xué)生：“你有哪些問題想問銀河的.？”學(xué)生各抒己見，提出了一個個充滿個性的問題，其中一個學(xué)生說：“銀河呀，在你的旁邊有學(xué)校嗎？你那里的孩子需要上學(xué)嗎？”有其他同學(xué)在笑，而我馬上對這個學(xué)生的問題表示肯定，表揚(yáng)他很有想象力。之后，我請學(xué)生把自己想問的話像課文一樣寫下來，我獲得的是一篇篇洋洋灑灑、顯現(xiàn)個性、透著智慧的小短文。

我想，未來社會呼喚具有個性和合作精神的人，需要創(chuàng)新型、研究型的人才，現(xiàn)在我們就必須相信孩子，尊重學(xué)生的個性，為孩子提供學(xué)習(xí)研究的空間，并給予積極的配合指導(dǎo)，允許鮮明的個性在課堂上飛揚(yáng)。

2.說一說，找一找。在語文能力的培養(yǎng)中，口頭表達(dá)能力的培養(yǎng)是非常重要的。而口頭表達(dá)能力的提高，只有依靠實(shí)際鍛煉，因此我經(jīng)常為學(xué)生創(chuàng)造說話的機(jī)會。國標(biāo)本教材故事性較強(qiáng)，教學(xué)中，我根據(jù)學(xué)生喜歡聽故事、講故事的特點(diǎn)，讓學(xué)生把課文編成故事，用自己的語言來講述。例如，學(xué)了蘇教版小學(xué)語文第四冊《狐假虎威》這個寓言故事，我讓學(xué)生自己加上動作來復(fù)述，還評出小小故事星，學(xué)生的熱情可高了。

我在教學(xué)《美麗的丹頂鶴》一文時，不但讓學(xué)生體會丹頂鶴外形特點(diǎn)和生活習(xí)慣，還向?qū)W生介紹了丹頂鶴的第一故鄉(xiāng)和第二故鄉(xiāng)，讓學(xué)生了解這兩個地方在中國版圖上位置，同時還告訴學(xué)生丹頂鶴目前數(shù)量很少，是國家級保護(hù)動物，我們應(yīng)當(dāng)保護(hù)它。又如我在教學(xué)第四冊練習(xí)七學(xué)用字詞句時，當(dāng)交流完“石林在哪兒”這個問題后，我引導(dǎo)學(xué)生：“通過剛才的交流，我們知道了石林在昆明，你還知道其他地方的哪些景點(diǎn)也很有名的嗎？”我還在課前準(zhǔn)備了一份《旅游手冊》，在這份《旅游手冊》中，向?qū)W生介紹了石林的所在地，石林概貌，阿詩瑪石峰及其傳說，火把節(jié)的來歷與盛況等。在整節(jié)課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生獲得的知識是多方面的，有地理的、歷史的、人文的等等，而這一切得益于語文課程與其他課程的整合。

3.演一演，畫一畫。在我們的教材中，有許多課文是適合表演的。如在《恐龍》的教學(xué)過程中，我讓學(xué)生選擇所喜歡的一種恐龍表演出來。在充分練習(xí)后，我讓學(xué)生戴頭飾上講臺來表演，看，有的踏著雷鳴般的腳步走上來說：“我是龐大的雷龍！”有的張牙舞爪地說：“我是一只兇惡的霸王龍……”有的如魚得水地“游”上講臺，輕聲細(xì)語地說：“我是魚龍……”這樣，大家在“自我介紹”中既培養(yǎng)了表演的能力，同時又鍛煉了膽量。當(dāng)然，有的課文可以集體表演，學(xué)生邊讀課文，邊根據(jù)自己的理解和愛好自由做動作。如學(xué)習(xí)蘇教版小學(xué)語文第四冊《真想變成大大的荷葉》一文時，我讓學(xué)生自讀自演，效果也不錯，學(xué)生不但感到有趣，而且記憶深刻。

喜歡畫畫是孩子的天性，在多彩的世界里，他們可以展開想象的翅膀，盡情地表達(dá)自己對課文的理解。如蘇教版小學(xué)語文第三冊《秋游》這篇課文，文中二、三兩段分別介紹了秋天的天空和農(nóng)田。學(xué)了課文后，我就提議大家來畫一畫天上那變化多端的白云，畫一畫農(nóng)田里雪白的棉花、火紅的高粱、金黃的稻子。學(xué)生們通過手中的畫筆不但進(jìn)一步感受到了秋天的美，而且也培養(yǎng)了他們的想象能力和審美情趣。

三、開展課后活動，深化感知領(lǐng)悟，拓展教育時空。

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中努力體現(xiàn)語文的實(shí)踐性和綜合性，語文教學(xué)要“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社會等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會”。在教學(xué)蘇教版第四冊《母親的恩情》時，剛好逢“三八”婦女節(jié)，為了使孩子們深刻體會母親對子女的關(guān)懷愛護(hù)之心，教育他們不忘母親養(yǎng)育之恩，我組織學(xué)生進(jìn)行了系列活動“我的好媽媽”，主要活動如下：

1.自己設(shè)計一張賀卡，在“三八”婦女節(jié)時送給媽媽：

2.爭取每天回家?guī)蛬寢屪鲆患〖覄?wù)事；

3.以母愛為主題，寫一篇有關(guān)媽媽愛我、疼我、教育我的敘事小作文；

4.結(jié)合婦女節(jié)開展主題班會“我的好媽媽”。

在這樣的活動中，學(xué)生們不但出色地完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，而且上了一堂生動的敬母課，也讓學(xué)生的自愛自信得到了較好的培養(yǎng)和發(fā)展。

作者簡介：江蘇省宜興市培源實(shí)驗(yàn)小學(xué)語文教研組長，小學(xué)語文高級教師。

古代漢語虛詞論文篇二十一

對話式教學(xué)初探。

“對話”已經(jīng)成為當(dāng)代社會的關(guān)鍵詞，從國際事務(wù)到人與人之間的關(guān)系，從政治領(lǐng)域到學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“對話”已經(jīng)成為人們追求的一種狀態(tài)，同時也成為人們達(dá)成目的的有效策略。教育是培養(yǎng)人的社會活動。培養(yǎng)人意味著教育在語言中，通過交往作用于師生的心靈，開掘著精神的生命。因此，語言對話就是教育的存在，是師生靈魂碰撞的媒介。對話對于教育的進(jìn)行，對于師生的交往具有本源上的意義。

長期以來，在應(yīng)試教育的模式下，我們的教學(xué)還沒有從根本上改變灌輸式的、填鴨式的傳統(tǒng)，教師獨(dú)占發(fā)言權(quán)，學(xué)生只是接受知識的容器，活生生的生命窒息于獲取知識、占有知識的汪洋大海之中，結(jié)果自然而然就形成了教師中心、課堂中心、教學(xué)中心，這種教師權(quán)威、知識本位和精英主義的價值取向的教學(xué)的最大弊端就是師生缺乏交往和溝通，它否定了教學(xué)的本質(zhì)意義――對話，否定了以學(xué)生發(fā)展為本的教育理念，也否定了教師在教學(xué)中所具有的真正的指導(dǎo)作用。隨著教學(xué)改革的深入，《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》出臺了，這無疑是給貧瘠的土地施加了新的肥料，在這片精神煥發(fā)和創(chuàng)意十足的智慧的沃土上，學(xué)生可以自由地、茁壯地成長。尤其新課標(biāo)中指出“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進(jìn)行?！边@對于當(dāng)前要求大力弘揚(yáng)主體精神、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的語文教學(xué)來說，無疑具有巨大的借鑒和指導(dǎo)意義。

一、“對話式”教學(xué)的理論依據(jù)。

“對話式”教學(xué)并非是憑空想象出來的，它有著先進(jìn)的理論依據(jù)。

就教育的本質(zhì)方面而言，葉瀾教授就曾提出：“如果從形態(tài)的角度看，我們認(rèn)為教育起源于人類的交往活動?！碑?dāng)交往雙方相對特殊化，并形成一種傳遞經(jīng)驗(yàn)、影響人身心發(fā)展為直接目的的活動時，交往就會進(jìn)一步演化為教育。教學(xué)是教育的核心。季亞琴科也說：“教學(xué)是有知識經(jīng)驗(yàn)的人與獲得這些知識經(jīng)驗(yàn)的人之間的交往?！币越煌鶠樘卣鞯慕虒W(xué)，要求教師與學(xué)生能有更多的溝通。事實(shí)上，課程實(shí)施視野中的教學(xué)，是“兩代人”以信息為背景，以語言為中介的一種溝通，教師與學(xué)生各自憑借自己的經(jīng)驗(yàn)，用各自獨(dú)特的精神表現(xiàn)形式，在教學(xué)過程通過心靈的對接、意見的交換、思想的碰撞、合作的探討，實(shí)現(xiàn)知識的共同擁有與個性的全面發(fā)展。

教學(xué)交往中的.溝通，常常要借助“對話”而實(shí)現(xiàn)。正如克林伯格所說：“教學(xué)本來就是形形色色的對話，具有對話的性格?！薄皩υ捠莾?yōu)秀教學(xué)的一種本質(zhì)性標(biāo)識?！苯虒W(xué)中的“對話”就是教師與學(xué)生以教材內(nèi)容為“話題”或“談資”共同去生成和創(chuàng)造“文本”去構(gòu)造“意義”的過程，其實(shí)，從《論語》對孔夫子教學(xué)的記載，到蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，已經(jīng)就有了這種教學(xué)思想的萌芽和教學(xué)實(shí)踐的雛形。新課標(biāo)把教學(xué)的本質(zhì)定位于平等對話是對教學(xué)過程的正本清源。

二、語文教學(xué)特別需要交流與對話。

人文性是語文學(xué)科的最基本、最重要的特征。語文課怎么教？教什么？傳統(tǒng)觀念當(dāng)中總離不開一個基本的想法：那就是一堂課總要“交給”學(xué)生一些東西（知識）。知識傳授得多和少、好和壞，直接體現(xiàn)著這節(jié)課的價值。殊不知，學(xué)生語文學(xué)習(xí)最重要的不是接受和記憶，而是感受、體驗(yàn)、自省和提高的過程。這就需要學(xué)生有自己的東西，需要老師重視學(xué)生自己的東西――語文的、生活的、社會的。（應(yīng)該說，在這些方面，一些學(xué)生的儲備還是很豐富的，認(rèn)識和深度也是具有相當(dāng)水平的。）語文教學(xué)的基本任務(wù)，就是借助有關(guān)載體，如課文，去展示、交流、確認(rèn)學(xué)生對生活的這種理解、感受、體驗(yàn)和認(rèn)識，并進(jìn)而加以提升。對學(xué)生來說，他的這些東西拿出來和不拿出來不一樣，有交流和沒交流不一樣，得到別人的確認(rèn)和沒得到別人的確認(rèn)不一樣。其間，老師的任務(wù)就是如何有效地幫助學(xué)生完成這一過程，而不是越俎代庖，什么都靠老師去“講”，老師要實(shí)現(xiàn)由傳授者、管理者到引導(dǎo)者、促進(jìn)者的角色轉(zhuǎn)換。角色的轉(zhuǎn)換必然要帶來教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，單項(xiàng)意義的“講授”已不再需要，取而代之的則是交流與對話。

在課堂上要形成對話，完成對話，就要遵循以下基本原則。

1、要尊重學(xué)生，樂納學(xué)生，給學(xué)生以自由的、寬松的心理空間。平等是交流的前提。學(xué)生在課堂上愿意和你“交流”，主動地想“說”什么，必須要在一個寬松和諧的心理環(huán)境下進(jìn)行。只要是學(xué)生真誠的、發(fā)自內(nèi)心地發(fā)表自己的意見，老師都是要尊重的，理解的，并且讓他認(rèn)識到是有價值的。我在教學(xué)《皇帝的新裝》時，讓同學(xué)們對文中人物進(jìn)行點(diǎn)評，談出自己的感受體驗(yàn)，本意是對學(xué)生進(jìn)行道德情操教育?？捎幸粋€學(xué)生站起來竟然說：“老師，我覺得這兩個騙子也值得我們學(xué)習(xí)?！蔽耶?dāng)時一愣，因?yàn)樵谖业念^腦中根本沒有這個儲備，再說騙子有什么值得學(xué)習(xí)呢？但我沒有立即否定他，而是讓他說說為什么。他說：“這兩個騙子之所以行騙成功，是因?yàn)樗麄優(yōu)樽约壕幙椀囊路ㄏ铝诉@樣一個特性：任何不稱職的或者愚蠢得不可救藥的人，都看不見這衣服。這句話一下子擊中了人們心理最脆弱的地方，他們敏捷的思維、善于揣摩人們的心理的本領(lǐng)是值得我們學(xué)習(xí)的。”我聽后對他富有創(chuàng)意的答案大大的鼓勵了一番，同時因勢利導(dǎo)地指出這兩個騙子的思維和洞察力是值得學(xué)習(xí)的，但行為是不值得我們學(xué)習(xí)的，這位同學(xué)欣然地接受了我的建議。通過這樣的對話，不僅實(shí)現(xiàn)了師生之間的相互理解，而且創(chuàng)造了共同成長的精神氛圍。

如果老師放不掉自己“高高在上”的位置，或者固守著自己的“權(quán)威”，學(xué)生說的不符合自己事先擬定好的“標(biāo)準(zhǔn)答案”，老師就加以否定，甚至于給以批評，那么交流很難進(jìn)行的。

2、要努力打開學(xué)生閉鎖的內(nèi)心世界。中學(xué)生，心理正處于閉鎖期。要讓他們敞開自己的心扉，實(shí)現(xiàn)課堂的充分交流，首先要把話題確定的恰到好處。有的問題太淺或太小，學(xué)生對此“不屑一顧”；有的問題太深或太大，學(xué)生無從談起或摸不著頭腦；有的問題不能觸動他們的內(nèi)心世界，對此學(xué)生“沒興趣”，等等，都會使課堂失去交流的基礎(chǔ)。交流的話題要定好，鼓勵也是必不可少的，甚至于要想辦法去激勵。有一位老師在教學(xué)《我家的男子漢》時，選擇了一個好話題，即：在家庭中，如何給孩子自由發(fā)展的時間和空間。這個話題與學(xué)生的生活非常貼近，每個學(xué)生都有切身的感受，有了這個較好的話題，就設(shè)置了一個情境，營造了一個氛圍，使師生能夠在課堂上進(jìn)行多向的交流。這個話題的展開切入到了文章的核心。由此再向四面輻射，學(xué)生投入，學(xué)得快樂，教師教得輕松。從話題設(shè)置的對象看，“對話式”教學(xué)的話題除了教師設(shè)置外，還可以讓學(xué)生自定，以充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，同時也可以保證學(xué)生有話說。當(dāng)然教師也要發(fā)揮其指導(dǎo)作用，提出一定的話題要求和必要的范圍，以免脫離文本。另外話題的設(shè)置，在與文本有著必然聯(lián)系的基礎(chǔ)上，還要注意趣味性、開放性、綜合性，讓“對話式”教學(xué)成為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的廣闊天地。

3、教師要善于在“對話式”教學(xué)中轉(zhuǎn)變自己的角色?！皩υ捠健苯虒W(xué)的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新式教學(xué)即主體性教學(xué)，讓學(xué)生真正成為課堂學(xué)習(xí)的主人。但并不是說學(xué)生本身就能完成課程標(biāo)準(zhǔn)上規(guī)定的任務(wù)，這同樣需要老師的幫助和關(guān)注。

首先我認(rèn)為在對話之前教師應(yīng)該是一個設(shè)計師。在“對話式”教學(xué)進(jìn)行之前有一系列的問題需要思考：定什么話題、學(xué)生是否有話說、可能會出現(xiàn)什么狀況、將會收到怎樣的效果等。只有當(dāng)這些問題教師能高瞻遠(yuǎn)矚地了然于胸之后，“對話式”教學(xué)才會收到比較好的效果。值得注意的是，我所倡導(dǎo)的總設(shè)計師角色不是傳統(tǒng)意義的包辦一切的可以發(fā)號施令的人，而是保證“對話”井然有序進(jìn)行的組織者和引導(dǎo)者。

其次在對話活動中教師應(yīng)該是一個主持人?！皩υ捠健苯虒W(xué)是在民主、開放的氛圍中進(jìn)行的，尤其是合作討論的次數(shù)較多，難免會出現(xiàn)課堂中的喧鬧情境，教師應(yīng)弄清產(chǎn)生喧鬧的原因，組織好課堂紀(jì)律，保證對話正常有序地進(jìn)行；同時對小組討論要格外留心，絕不能成為一個旁觀者，在教室里漫步。要觀察每一組確實(shí)在討論嗎，弄清不討論的原因。如果是因?yàn)樗尚敢皶r促進(jìn)，如果有困難要給予一定的幫助，教師應(yīng)以合作伙伴的態(tài)度去關(guān)照他們。對話過程中生生之間難免會出現(xiàn)分歧、冷場等現(xiàn)象，這時教師就要發(fā)揮出主持人的機(jī)智，去引導(dǎo)學(xué)生達(dá)成某種共識（只是在能達(dá)成共識的前提下），啟發(fā)學(xué)生繼續(xù)發(fā)言。

再次在“對話式”教學(xué)中教師也應(yīng)該是一個表演者。教師要積極地參與學(xué)生的討論，對學(xué)生的見解給予一定的評價，以自己的學(xué)識、水平、人格魅力去感染學(xué)生，實(shí)現(xiàn)師生之間的互動。需要強(qiáng)調(diào)地是這種表演與“獨(dú)白”式教育中那種唱獨(dú)角戲的表演不同，“對話式”教學(xué)的表演是一種真誠的表演，以一種敞開的方式去面對學(xué)生，和學(xué)生相互交流、相互溝通、相互補(bǔ)充、相互影響，以達(dá)到共識、共享、共進(jìn)的目的，這是真正意義上的“教學(xué)相長”，是一場真正的對話。在教學(xué)《假如給我三天光明》一文時，我采用平等互動的對話式教學(xué)，讓學(xué)生讀課文，談海倫凱勒是怎樣度過三天的，讓學(xué)生視線進(jìn)入到課文的每一個角落，讓學(xué)生暢談自己喜歡的課文中的內(nèi)容，讓學(xué)生當(dāng)老師，讓學(xué)生與學(xué)生對話，讓學(xué)生與文本對話，讓學(xué)生與作者對話，讓學(xué)生個體與群體進(jìn)行交流，串起學(xué)生豐富的讀說議寫的活動。讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、相互討論、對話交流，形成了動人心弦的課堂交流曲。

教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，是人類知識及其他精神產(chǎn)品的、精華，在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師把教材當(dāng)作“圣經(jīng)”，在規(guī)定的時間、內(nèi)教完教科書，教師就算完成了教學(xué)任務(wù)，學(xué)生學(xué)完教科書就算完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。如果沒有教材，教學(xué)活動幾乎無法想象。在這樣的教學(xué)中，教師最關(guān)心的是學(xué)生對教科書中的知識懂了沒有。如果將教材比作是建筑的設(shè)計圖紙的話，那么，教師就是工匠，教學(xué)的好壞取決于工匠是否忠實(shí)地按照設(shè)計圖紙進(jìn)行了施工。

然而，在對話教學(xué)中，教材的權(quán)威被消解了，它由“圣經(jīng)”變?yōu)榱艘环N“材料”，對話徹底改變了搬運(yùn)和移植知識的教學(xué)形態(tài)。教材中心、知識專制不得不退場，新的教學(xué)秩序得以建立。如果說教材是一首樂譜的話，那么教師則是作品的演奏者，同樣的樂譜，每一個演奏家都會有不同的體會，從而有不同的演奏，效果也會大不一樣。為什么有的指揮家和樂隊(duì)特別受人歡迎，不是因?yàn)樗麄冄葑嗟臉非撬麄冇米约簩纷V的理解和演奏的技巧給樂曲賦予了第二生命。同樣，教師和課程的對話也是一個視界融合的過程，是教師賦予教材第二生命的過程。

教學(xué)是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷，是他們生命中有意義的構(gòu)成部分、在非對話的時代，美國的教育家杜威就提出“教育即生活”的命題，我國近代教育家陶行知主張“美于生活”、“依據(jù)生活”和“為了生活”的教育，前蘇聯(lián)的教育家贊可夫也在《教學(xué)論與生活》一書中從教學(xué)與學(xué)生個體發(fā)展的關(guān)系角度進(jìn)行過論述。然而，他們無一例外地將視線停留于學(xué)生身上，缺乏對教師的關(guān)懷。對話式教學(xué)則真正把教師和學(xué)生放到了平等的地位，從生命的高度、生活的視角考察教學(xué)。教師不再是默默無聞、甘作人梯的“鋪路石”，也不再扮演“蠟炬成灰淚始干”的悲劇角色。教學(xué)是教師生命的一部分，每一個熱愛學(xué)生和自己生命、生活的教師，都不會輕視作為生命實(shí)踐組成的課堂教學(xué)，從而激起自覺上好每一節(jié)課，使每一節(jié)課都能得到生命滿足的愿望。教師不僅“照亮著別人”，同時，也成就著自我，體現(xiàn)著自己的人生價值。

總之，“對話式”教學(xué)打破了傳統(tǒng)語文教學(xué)中的獨(dú)語狀態(tài)，它作為教學(xué)的又一新理念，充滿了把學(xué)生從被動世界中解放出來的人文情懷，它使學(xué)生在對話中豐富知識、增長見識、體現(xiàn)自我，成長為具有能動性、創(chuàng)造性，富有對話理性和合作精神的現(xiàn)代人。

古代漢語虛詞論文篇二十二

[論文摘要]文章介紹了古代漢語這門課的課程特點(diǎn)，分析了互動教學(xué)模式的含義和要求，論述了古代漢語采用互動教學(xué)模式的可行性和必要性，分析了在古代漢語教學(xué)中實(shí)施互動教學(xué)模式的幾種教學(xué)方法。

[論文關(guān)鍵詞]古代漢語互動教學(xué)模式案例教學(xué)法角色扮演教學(xué)法問題引導(dǎo)教學(xué)法。

教學(xué)模式是對教學(xué)過程組織形式的綜合概述。它是指建立在一定的教學(xué)理論或教學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的，將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成既相對穩(wěn)定又清晰簡明的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架，并且具有可操作性程序的教學(xué)模型。自從有了教育以來，人們就對教學(xué)模式和教學(xué)方法進(jìn)行不斷的探索，從教育發(fā)展的歷史來看，教學(xué)模式的探索是一個永遠(yuǎn)沒有止境的過程。蘇格拉底的問答法教學(xué)，孔子的啟發(fā)式教學(xué)，巴班斯基的教學(xué)最優(yōu)化體系等等，都充分體現(xiàn)了人們對新的教學(xué)模式的不懈追求?！敖虩o定法，貴在得法?！辈徽撃姆N教學(xué)模式和方法，只要有利于教學(xué)效果的提高，有利于知識和技能的完美傳授，都是值得采用的。

古代漢語是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)必修課和基礎(chǔ)主干課。這門課程的特點(diǎn)是有些枯燥乏味且晦澀難懂。因其枯燥，故學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，甚至?xí)a(chǎn)生厭學(xué)情緒。因其晦澀，所以內(nèi)容不易理解，必須經(jīng)過教師的精深講解才能理解。因此，教這門課的教師大多采用講析法進(jìn)行教學(xué)，認(rèn)為講析法是教好這門課的不二法門。講析法固然重要，但如果總是采用同一種教學(xué)方法，就會顯得單調(diào)乏味，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。其實(shí)，教師在采用講析法進(jìn)行古漢語教學(xué)的同時，還可以采用其他的教學(xué)模式，互動教學(xué)模式就是一種值得嘗試的教學(xué)模式。

一、互動教學(xué)模式的含義及對教師的要求。

互動教學(xué)模式是指在具體的教學(xué)環(huán)境中，教師與學(xué)生之間發(fā)生的一切交互作用和影響的教學(xué)程式，是教與學(xué)的融合與交流過程，又是師生之間平等對話、相互促進(jìn)的過程?；邮浇虒W(xué)模式是在開放的教學(xué)環(huán)境下，教師與教師、教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的多層次、多方位的交互活動過程。通過加強(qiáng)教學(xué)互動的方式，充分利用各種與學(xué)習(xí)相關(guān)的教學(xué)要素，調(diào)節(jié)它們之間的關(guān)系及其內(nèi)在相互作用，促進(jìn)學(xué)生積極主動地去探索學(xué)習(xí)。互動教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生被動接受知識的教學(xué)信息傳遞方式，建立了以創(chuàng)新教學(xué)與和諧教學(xué)為指導(dǎo)，以啟發(fā)性教學(xué)為主線，導(dǎo)學(xué)、助學(xué)、促學(xué)和自學(xué)相互支撐，課堂內(nèi)外互為依托，通過師生各種感官的全方位參與，促進(jìn)課堂教學(xué)多向交流。充分體現(xiàn)了教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的多向互動反饋過程，充分展示出教學(xué)過程的和諧性、交互性和創(chuàng)造性。因此，這種模式有利于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神和主體意識，有利于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)的能力，有利于提高學(xué)生的再學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力。

互動教學(xué)模式是一種教師與學(xué)生之間雙向互動的實(shí)踐活動，它對使用該模式進(jìn)行教學(xué)的教師有比較高的要求。教師作為互動教學(xué)的主導(dǎo)者，首先要改變灌輸式教學(xué)的傳統(tǒng)觀念。教師不應(yīng)是知識的注入者，而應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。在整個教學(xué)過程中，教師就是學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和領(lǐng)路人，因此要甘當(dāng)配角，起引導(dǎo)、補(bǔ)充、歸納和完善作用。其次，教師要善于建立和諧的師生關(guān)系。和諧的師生關(guān)系是確?；咏虒W(xué)模式得以順利實(shí)施的有力保證。教師要以平等的態(tài)度對待每一個學(xué)生，尊重、信任每一個學(xué)生。使師生之間形成一種相互信任、和諧友善的關(guān)系。只有師生關(guān)系和諧了，學(xué)生才尊重教師，才愿意聽從教師的教育和引導(dǎo)，互動式教學(xué)才能得以順利實(shí)施。再次，教師要完善自己的知識結(jié)構(gòu)，提高自己的教育教學(xué)水平。教師要挖掘教材中適合師生互動的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計好每個教學(xué)環(huán)節(jié)，善于營造良好的教學(xué)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與思考。在教學(xué)中，教師還要盡量引入本學(xué)科的前沿知識和熱點(diǎn)問題，拓展學(xué)生的知識，開闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，樹立學(xué)生勇于探索新知的信心。同時還可以指導(dǎo)學(xué)生承擔(dān)一定的課題研究任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題、解決問題的能力和創(chuàng)新能力。

古代漢語一般開設(shè)在大學(xué)的第二學(xué)年。在此之前，學(xué)生經(jīng)過初中階段、高中階段及大學(xué)一年級的學(xué)習(xí)，閱讀了一定數(shù)量的文言文，掌握了一定數(shù)量的文言知識。在初中及高中階段，接觸了一定數(shù)量的現(xiàn)代漢語知識，大學(xué)一年級又系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了現(xiàn)代漢語知識，有了不少的知識儲備。這些都是學(xué)習(xí)古代漢語的基礎(chǔ)，學(xué)生可以拿它們和新的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行知識鏈接。再者，古代漢語雖然有些晦澀難懂，但也不是所有的知識都令學(xué)生感到遙不可及，其中還是有一些知識是比較淺顯的，學(xué)生完全可以利用以前學(xué)過的知識理解并掌握它們。因此，古代漢語教學(xué)中放棄傳統(tǒng)的講析法，采用互動教學(xué)模式還是可行的。

前文已述，在教學(xué)過程中，如果教師總是采用同一種講析方法，就會顯得單調(diào)乏味，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不濃，學(xué)習(xí)效果絕對不會太好。再者，課堂教學(xué)的目的不僅是為了讓學(xué)生掌握課本知識，還是為了幫助學(xué)生掌握學(xué)習(xí)規(guī)律，教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，調(diào)動學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性與熱情，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和潛力，為他們?nèi)蘸蟮淖詫W(xué)打下良好的基礎(chǔ)。學(xué)生參加工作后，基本上就沒有機(jī)會在教師的帶領(lǐng)下系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了。工作中會遇到許多新的知識、新的問題。要獲得這些新知識，解決新的問題，需要自己去看書學(xué)習(xí)。這就要求學(xué)生有較強(qiáng)的自學(xué)能力。自學(xué)能力在大學(xué)時代就要不斷加強(qiáng)培養(yǎng)?；咏虒W(xué)模式既能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。因此在古代漢語教學(xué)中采用互動教學(xué)模式是十分必要的。

互動式教學(xué)模式可以從多種教學(xué)方法中體現(xiàn)出來，如案例教學(xué)法、多媒體教學(xué)法、第二課堂教學(xué)法、情境教學(xué)法、討論式教學(xué)法、游戲式教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等等。下面選取幾種教學(xué)法談?wù)劵咏虒W(xué)模式在古代漢語教學(xué)中的應(yīng)用。

1案例教學(xué)法。被譽(yù)為哈佛大學(xué)法寶的案例教學(xué)法在19就開始實(shí)行，但到了1980年以后才引入我國。傳統(tǒng)教學(xué)法主要是以教師的講解為主，把書本知識傳授給學(xué)生。往往教師講得非常投入，也非常精彩，但學(xué)生卻絲毫沒有興趣。沒有興趣的學(xué)習(xí)，效果當(dāng)然也不會太好。而案例教學(xué)法是教師和學(xué)生共同參與的教學(xué)活動，教師的角色是組織者和引導(dǎo)者。學(xué)生則是學(xué)習(xí)的主體，是教學(xué)活動的積極參與者，是教學(xué)互動的主角。師生之間是一種互動的關(guān)系。案例教學(xué)法注重學(xué)生創(chuàng)造能力和實(shí)際解決問題能力的培養(yǎng)，是理論和實(shí)踐之間的橋梁。在教學(xué)過程中，學(xué)生可以享受學(xué)習(xí)帶來的喜悅，獲得良好的學(xué)習(xí)效果。通過參與案例教學(xué)，學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活閱歷和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，從不同角度分析案例中的事件和過程，同時以從不同角度對同一問題發(fā)表見解，進(jìn)而達(dá)到思維碰撞、互相啟發(fā)、彼此交流的效果。

在古代漢語教學(xué)中能否采用案例教學(xué)法呢?答案是肯定的。在字詞教學(xué)、語法教學(xué)、音韻教學(xué)、文選教學(xué)中都可以采用案例教學(xué)法。例如，在講詩詞格律的時候，可以做這樣的案例設(shè)計：在近兩年，網(wǎng)絡(luò)上熱議趙忠祥創(chuàng)作的近體詩。趙忠祥是著名的電視節(jié)目主持人，大家對他也都非常熟悉。趙老師將他寫的詩發(fā)到網(wǎng)上，沒想到引起了軒然大波。網(wǎng)民對他的詩開始熱議。有贊美的，有批評的，當(dāng)然批評的比贊美的要多得多。批評的人為什么那么多，矛頭所指集中在什么地方呢?答案是因?yàn)樗麑懙母衤稍姴缓细衤?，矛頭所指也主要集中在這方面。咱們剛學(xué)過詩詞格律，要學(xué)以致用?，F(xiàn)在我們就用詩詞格律知識，分析趙忠祥的格律詩是否合律。然后筆者舉出趙老師幾首格律詩讓大家分析、討論、總結(jié)，分析的結(jié)果是趙老師的詩確實(shí)有很多不合律的地方。這個案例運(yùn)用名人效應(yīng)引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的分析判斷能力，同時也活躍了課堂氣氛，加深了師生之間的情感交流。

2角色扮演教學(xué)法?！敖巧缪荨笔菫榱苏{(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的參與性，追求課堂教學(xué)的創(chuàng)新，教師在教學(xué)中組織部分學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行角色朗讀或情節(jié)表演，輔助學(xué)生感受情境，從而加深對文本內(nèi)容理解感悟的一種活動性教學(xué)形式。它與課堂教學(xué)的對話、討論、辯論、研究、演講等互動式教學(xué)，在一定程度上給語文課堂增添了勃勃生機(jī)，促進(jìn)了學(xué)習(xí)方式的變革，應(yīng)該是一種很好的教學(xué)模式。

一般的古代漢語教材由兩部分組成：一部分是通論，講的是古代漢語基本知識；一部分是文選，即古代比較好的文章。在古代文選中，有一部分文章適合用角色扮演的方法進(jìn)行教學(xué)。如《叔向賀貧》《靖國君將城薛》《顏周說齊宣王》《寡人之于國也》《更法》等文章。這部分文章的內(nèi)容基本上都是人物對話描寫，而人物的動作行為描寫相對比較少。在角色扮演法課堂教學(xué)中，由于教學(xué)環(huán)境、道具等方面的局限，人物的對話比動作行為的扮演更容易實(shí)現(xiàn)。在具體的實(shí)施過程中，讓學(xué)生自由結(jié)合，選擇要表演的篇目。提前一至兩周讓學(xué)生熟悉課文，將各自所演角色的對話背下來。揣摩人物的心理和情感，拿捏對話中的語氣和聲調(diào)，經(jīng)過多次的演練達(dá)到成熟。在課堂表演過程中，要求其他同學(xué)認(rèn)真觀摩。觀摩后進(jìn)行討論，形成評價。這種教學(xué)方法既鍛煉了學(xué)生的背誦能力，加深了學(xué)生對文選的理解，又培養(yǎng)了學(xué)生閱讀古文的語感，十分符合古代漢語的教學(xué)目標(biāo)。

3問題引導(dǎo)教學(xué)法。在課堂教學(xué)過程中，要想讓學(xué)生積極主動地參與課堂教學(xué)，使課堂氣氛活躍，要想很好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，離開教師的提問是很難達(dá)到的。教師的提問可以盡量克服學(xué)生廣泛存在的“思維缺席”和“思維惰性”現(xiàn)象的出現(xiàn)；可以激活課堂教學(xué)氣氛，實(shí)現(xiàn)師生互動的課堂教學(xué)效果；可以克服學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中存在的盲目性和無序性現(xiàn)象，幫助學(xué)生確立正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，把握住教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。所以教師的提問在古代漢語課堂教學(xué)過程中是不可缺少的環(huán)節(jié)。教師在提出問題時，須認(rèn)真研究教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容，分析學(xué)生的心理活動，精心設(shè)計符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的問題。問題設(shè)計要針對學(xué)生的實(shí)際，要具有啟發(fā)性和探索性，難度要恰好落腳在學(xué)生通過努力可以達(dá)到的潛在接受能力上。

在古代漢語教學(xué)中可以采用問題引導(dǎo)教學(xué)法，教學(xué)效果也是很好的。如在字詞教學(xué)時，筆者設(shè)計了一連串的問題，幫助學(xué)生理解字與詞的關(guān)系。筆者提出的第一個問題是：“字和詞是不是相同的概念?”學(xué)生回答：“不是?！惫P者又問：“先有字還是先有詞?”學(xué)生回答：“先有字?！睂W(xué)生的回答是錯誤的，筆者沒有直接否定，而是用歸謬法進(jìn)行反駁。筆者問：“沒有字的時候人是否會說話?”學(xué)生回答：“當(dāng)然會了?！惫P者又問：“人說的話是句子，句子是由什么組成的?”學(xué)生回答：“句子是由詞組成的?！比缓蠊P者根據(jù)學(xué)生的回答歸納出錯誤的結(jié)論：“句子是由詞組成的，那么沒有詞就沒有句子，沒有句子人就不會說話。既然先有字然后才有詞，那么字應(yīng)該先于句子而出現(xiàn)。也就是說，沒有字的時候人就不會說話?！边@個結(jié)論學(xué)生絕對不能認(rèn)可。因?yàn)樗麄冎?，成系統(tǒng)的字才有三千多年的歷史，而人會說話的歷史卻要久遠(yuǎn)得多。經(jīng)過引導(dǎo)，學(xué)生才理解先有詞而后才有字。詞在口語中早已有之，后來人們?yōu)榱税颜Z言記錄下來，才為詞造了字。字和詞的關(guān)系是：字是記詞的符號。

當(dāng)然，在課堂互動教學(xué)模式中，還有很多具體的教學(xué)方法值得我們?nèi)ヌ剿?，值得我們在教學(xué)過程中使用。

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