在讀完一本書或一篇文章后，寫下自己的讀后感是一種很好的記錄方式。那么我們該如何寫一篇精彩的讀后感呢？首先，我們可以通過深入閱讀和理解書籍，全面把握作品的主題和思想。其次，在寫讀后感時，可以從個人的角度出發(fā)，分享自己對書籍內容的理解和感受。此外，讀后感可以包含對書籍中人物形象、情節(jié)發(fā)展、語言表達等方面的評價和思考。不僅要進行客觀的分析，還可以融入自己的主觀感受，展示個人獨特的思維和見解。最后，在寫讀后感時，可以適當加入一些細節(jié)和引用，增加文章的可讀性和吸引力。通過這樣的寫作方式，我們可以寫出一篇較為完美的讀后感。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能夠給大家一些啟發(fā)和借鑒。希望大家都能夠寫出精彩紛呈的讀后感，共同分享讀書的樂趣和思考的收獲。
曹丕典論·論文讀后感篇一
我讀的論文題目是《progressive authentication: deciding when to authenticate on mobile phones》，這是一篇由中國計算機學會推薦的國際學術會議和期刊論文，發(fā)表在usenix會議上。
該篇論文綜合論述了近年來手機驗證領域的一些新發(fā)展，并對當前手機認證方法的安全性和方便性問題提出了自己的看法和觀點。論文中指出傳統(tǒng)的驗證方法并不符合大部分手機用戶的需要，只用更加智能化的手段才是未來手機行業(yè)的發(fā)展趨勢。該論文觀點鮮明，論證清晰有力，論據(jù)充分可靠，數(shù)據(jù)準確，資料詳實，文獻綜述豐富而規(guī)范，其中論文關于手機安全驗證的方方面面都具有相當高的新的見解。下面簡單介紹如下：
論文對當前使用手機人群的滿意度進行了詳細的調查分析，發(fā)現(xiàn)有超過60%的手機用戶不會再手機上使用pin。這種現(xiàn)象一方面是由于用戶覺得該驗證方法過于麻煩，另一方面也說明用戶對自身手機的安全性缺乏正確的認識。文中提到“all-or-nothing”的驗證方式，即或者全部驗證，或者全部不驗證，這也正是當前大多數(shù)手機的驗證方法，該方式也不能滿足人們對安全性和可用性的需求。
本文提到的驗證技術對手機行業(yè)來說并不是一種新的驗證方法，而是綜合分析當前所有的驗證方式后得到的一個結論：何時驗證以及對何種應用進行驗證。這正是該篇論文的意義所在，希望可以對手機驗證技術有一個很好的指導作用。在保證安全性的基礎上，盡可能的使用戶方便使用，這不僅是手機行業(yè)未來的發(fā)展方向，也應該是所有其他行業(yè)的發(fā)展趨勢，因此也可以相應的借鑒該論文中的觀點和理論。
在文中，提到了多層驗證的概念，即對于不同的手機應用，提供不同的驗證級別。例如：對于游戲、天氣等應用來說，可以對所有人進行開放，只要拿到手機就可以打開這些應用，也不會對手機所有者造成經(jīng)濟損失;對于短信、電話、郵件等這些涉及個人隱私的應用，則應該設為私有的'，當需要使用時，需要進行一部分的驗證;而對于銀行賬戶等涉及安全和財產(chǎn)方面的應用時，則應該給予最大的保密權限。
對于不同的驗證級別，每一個使用該手機的用戶的權限都是不太相同的。手機所有者在被系統(tǒng)識別為可信之后，可以方便的使用系統(tǒng)中所有或者大部分的手機應用，而無需進行驗證。對于那些初次使用手機的人來說，系統(tǒng)并不能識別他們的可信度，因此只能使用公開的手機應用，如果想要打開私有的或保密的應用，則需要其他的驗證方法。
該方案的提出在滿足安全性的基礎上，可以大幅度方便用戶的操作，已經(jīng)超越了原有的“all-or-nothing”驗證方式。
論文對提出的理論進行了相應的實驗。該實驗的基本原理是在手機上安裝多種類型的傳感器，用于采集可信用戶的各種數(shù)據(jù)。例如：溫度傳感器可以采集用戶的體溫;聲音傳感器可以再用戶打電話時逐步采集用戶的聲音特征;視頻傳感器可以采集到用戶的生理特征等等。另外，文中還提到了一種新型的驗證方式，即設備間的驗證。在用戶的多個電子設備(如pc、pad和手機)中通過藍牙建立連接，當手機在使用時，可以自動的檢測周圍是否存在這些已經(jīng)連接的設備。如果系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)無法連接到其他設備時，將會提高手機的安全級別，用戶需要使用涉及隱私的手機應用時，將會需要更多的身份驗證。
實驗的目標有以下四點：1、減少驗證開銷2、尋找安全性和便利性的折中3、對模型的安全性進行高低不同的推理邏輯4、很少的能量消耗。在安全性和便利性方面，文中提到了fr(false rejection)和fa(false authentication)兩個概念，即概率統(tǒng)計中“棄真”和“納假”。fr表示一個合法的用戶被不正確的要求身份驗證的概率，而fa表示一個不合法的用戶沒有被驗證的概率。在實驗中，作者自定義了一個變量r，當r越高時，表明用戶需要更高的便利性，這也會導致更多的fa;當r越低時，表明用戶需要更高的安全性，這也會導致更多的fr。
論文通過實驗最終證明該驗證技術可以滿足用戶安全性和便利性的需求。對于銀行賬戶等安全性級別要求高的應用來說，fa的比率一直為0，即絕不會出現(xiàn)非法用戶不經(jīng)過驗證即使用這些應用的情況;而fr的比率一直在96%以上，即對于一個合法用戶，隨著r的升高，被錯誤的要求驗證的概率并沒有明顯的降低。
在論文最后，用實際的數(shù)據(jù)表明該技術消耗的能量很低，在可以接受的范圍
之內，這也為該技術的可行性研究提供了良好的基礎。
讀過該論文后，使我不僅了解了手機驗證領域的一些知識，而且也學習到了一篇經(jīng)典論文的脈絡結構應該如何組織。這兩篇論文的結構嚴謹，層次分明，采用了遞進式的分析結構，邏輯性強，文筆流暢，表達清晰，重點突出。文章格式相當?shù)姆蠈W術規(guī)范，反映了作者很強的科研能力。
曹丕典論·論文讀后感篇二
不是。
讀后感，就是讀了一本書或一篇文章，或讀了一段話，或讀了幾句名言后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。所謂“感”，可以是從書中領悟出來的道理或精湛的思想，可以是受書中的內容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想，可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想，也可以是因讀書而引起的對社會上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊。讀后感的表達方式靈活多樣，基本屬于議論范疇，但寫法不同于一般議論文，因為它必須是在讀后的基礎上發(fā)感想。要寫好有體驗、有見解、有感情、有新意的讀后感，必須注意以下幾點：
首先，要讀好原文。“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的'基礎。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當然也感得不深。只有讀得認真，才能有所感，并感得深刻。如果要讀的是議論文，要弄清它的論點(見解和主張)，或者批判了什么錯誤觀點，想一想你受到哪些啟發(fā)，還要弄清論據(jù)和結論是什么。如果是記敘文，就要弄清它的主要情節(jié)，有幾個人物，他們之間是什么關系，以及故事發(fā)生在哪年哪月。作品涉及的社會背景，還要弄清楚作品通過記人敘事，揭示了人物什么樣的精神品質，反映了什么樣的社會現(xiàn)象，表達了作者什么思想感情，作品的哪些章節(jié)使人受感動，為什么這樣感動等等。
其次，排好感點。只要認真讀好原作，一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。如對原文中心感受得深可以寫成讀后感，對原作其他內容感受得深也可以寫成讀后感，對個別句子有感受也可以寫成讀后感?？傊?，只要是原作品的內容，只要你對它有感受，都可以寫成讀后感。
第三，選準感點。一篇文章，可以排出許多感點，但在一篇讀后感里只能論述一個中心，切不可面面俱到，所以緊接著便是對這些眾多的感點進行篩選比較，找出自己感受最深、角度最新，現(xiàn)實針對性最強、自己寫來又覺得順暢的一個感點，作為讀后感的中心，然后加以論證成文。
第四，敘述要簡。既然讀后感是由讀產(chǎn)生感，那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實，有時還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。一句話，讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動，而讀后感中的“敘”卻講究簡單扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初學寫讀后感引述原文，一般毛病是敘述不簡要，實際上變成復述了。這主要是因為作者還不能把握所要引述部分的精神、要點，所以才簡明不了。簡明，不是文字越少越好，簡還要明。
第五，聯(lián)想要注意形式。聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運用。
曹丕典論·論文讀后感篇三
莎士比亞是歐洲文藝復興時期英國偉大的戲劇家和詩人。本·瓊森稱他為“時代的靈魂”，馬克思稱他和古希臘的埃斯庫羅斯為“人類最偉大的戲劇天才”。雖然莎士比亞只用英文寫作，但他卻是世界著名作家，他的大部分作品都已被譯成多種文字，其劇作也在許多國家上演。他對文學史的發(fā)展有著巨大的影響，人們尊稱他為“莎翁”。
莎士比亞的代表作有四大悲?。骸豆防滋亍?、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》。著名喜?。骸吨傧囊怪畨簟?、《威尼斯商人》、《第十二夜》、《皆大歡喜》。歷史?。骸逗嗬氖馈贰ⅰ逗嗬迨馈?、《查理二世》。正劇、悲喜?。骸读_密歐與朱麗葉》。我們必修四的教材中就有《哈姆雷特》的選段?？戳苏n文之后，我對這部戲劇產(chǎn)生了好奇，于是就利用休息的時間讀了這本書。
《哈姆雷特》講述了這樣一個故事：丹麥王子哈姆雷特因父王突然去世，懷著沉痛的心情回到祖國。不久，母后又與國王的弟弟、新國王克勞狄斯結了婚，更使他感到難過。新王聲稱老國王是在花園被蛇咬死的，而老國王的靈魂顯靈，告訴哈姆雷特自己是被人害死的，兇手就是他的親弟弟克勞狄斯，目的是為篡奪王位、霸占王嫂。鬼魂請求哈姆雷特說，要是他確實崇拜和摯愛他父親的話，那他一定要向那卑鄙的兇手復仇。哈姆雷特擔心泄露心事，于是作出了一個奇特而大膽的決定：假裝發(fā)瘋。哈姆雷特借一個戲班子進宮演出的機會，自己改編了一出描寫陰謀殺兄的舊戲“貢扎古之死”，讓戲班子演出以試探新國王。戲未演完，新國王就做賊心虛，倉皇而去。這樣，哈姆雷特相信新國王的罪行屬實。新國王下在坐立不安，奧菲利亞的父親---宮內大臣波洛涅斯為他獻計，讓王后將哈姆雷特叫到房中談話，自己躲在帷幕后偷聽，以便探明情況。與母后談話時，哈姆雷特發(fā)現(xiàn)帷幕后面有人，以為是新國王，便一劍刺過去，結果殺死了波洛涅斯。新國王知道事已敗露，又想出借刀殺人的辦法。他派哈姆雷特去英國，并讓與他同行的兩個老同學帶上一封密信，集中要英國國王在哈姆雷特上岸時將其殺死。沒想到哈姆雷特已有察覺，調換了密信，反讓英國國王殺死克勞狄斯的這兩個特使;他自己則跳上海盜船，回到丹麥。哈姆雷特這才知道：奧菲利亞因為父親被殺、情人遠離而發(fā)了瘋，落水溺死了。奧菲利亞的哥哥雷歐提斯與哈姆雷特帶領一批人沖進宮來，要為父親和妹妹報仇。新國王利用雷芡提斯與哈姆雷特決斗的機會，在雷歐提斯的劍上蘸了毒，同時還準備好毒酒，以便將哈姆雷特除掉。最后，哈姆雷特和雷歐提斯都中了毒謀劍，王后飲了毒酒，奸王克勞提斯也被哈姆雷特刺死。哈姆雷特留下遺囑，讓好友霍拉旭完成他的心愿。贊同在這部劇中，哈姆雷特是不完美的，有時他的抉擇很不理性，例如當他在憤怒之下一劍刺死他誤以為是國王的波洛涅斯，這或許會讓人覺得他太沖動了，然而就是他這種不理智的行為，這種人性的弱點的表現(xiàn)，讓我們從心里接受和認同他的藝術形象，因為這樣不完美的人，才是也個有血有肉的正常人。
戲劇中有許多經(jīng)典的語句，生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題;傾聽每個人的意見，但只對少數(shù)人發(fā)表你的意見;接受每個人的批評，可是保持你自己的判斷;你可以懷疑星星是火把;你重重的顧慮使我們全變成了懦夫，熾熱決心的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這種考慮下，也逆流而退，失去行動的意義;可以懷疑太陽會移動;你可以懷疑事實是謊言;可是不要懷疑我對你的愛意……這些話中充滿著哲理，當然，整個故事對我們也有著莫大的啟發(fā)，在一個“脫了節(jié)”的時代哈姆雷特立志重整乾坤，但他又耽于沉思、自責、自我懷疑，加之猶豫與孤獨，于是一再拖延復仇計劃。他身上集中體現(xiàn)著文藝復興運動中人文主義的優(yōu)點和缺點及他們的迷惘、矛盾和痛苦，反映著16—17世紀初人文主義思想的危機。哈姆雷特的精神苦悶具有超越時空的意義，他已經(jīng)成為世界文學畫廊中不休的經(jīng)典形象。
《哈姆雷特》被譽為莎翁戲劇王冠上最璀璨的一顆鉆石，它是莎士比亞的驕傲。他通過“將人生有價值的東西毀滅給我們看”的方式來揭示人類的深層靈魂以及對人類前景的再思考。哈姆雷特的變化過程正是我們每個人都會經(jīng)歷，是我們每個人都無法避免的。當我們沒有踏入真實的社會中的時候我們都是躊躇滿志的王子，在我們的眼中一切都是美好的，我們有太多的夢與想。當我們慢慢地成長起來到了青春年少的時候，遇到一些不順心的事情也是如此，更何況我們在這個時候是比較敏感與心萌動的時代，也仍然保留著童年時代的那顆童心，對有些事情仍然抱有美好的憧憬，當事情的結局不如自己的夢想之中或理想的時候，我們就會變得郁郁寡歡甚至是自暴自棄，那時周圍的一切對我們來說都是那么的丑惡與討厭，讓我們覺得個社會、世界是特別的殘酷，當我們經(jīng)歷了一些殘酷的事情之后，或許就會左思右面想，遲遲不肯行動，顧慮太多，到頭來只是錯過一次又一次的機會，有時我們錯過了機會反而還會給我們自己找借口以此來擺脫我們的內心的失望與空虛，更會以此來向別人證明自己的無奈與清白。在我們考慮不周全或魯莽的無奈的行動失敗之后仍然還會給我們自己找種種的借口以此來完善自己的面目，可是我們卻不曾想過這樣做反而到頭來只會弄巧成拙。(經(jīng)歷也是一種財富，讓我們學會時刻呵護自己的心靈吧，慢慢的成長，在以后的歲月里，在前人的教導下，慢慢的走向屬于自己的那片天地，期許著與自己的夢想更貼近些吧。
曹丕典論·論文讀后感篇四
論文讀后感大全，讀論文總會有自己的想法，那就寫下來吧!下面是小編帶來的論文讀后感大全，歡迎閱讀!
1835年秋天，馬克思在中學畢業(yè)考試中的一篇題為《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫到要為人類的幸福而工作，他認為“如果人只是為自己而勞動，他也許能成為有名的學者、絕頂?shù)穆斆魅?、出色的詩人，但他絕不可能成為真正的完人和偉人?！薄切楣餐繕藙趧右蚨棺约鹤兊酶痈呱械娜耍瑲v史承認他們是偉人;那些為最大多數(shù)人們帶來幸福的人，經(jīng)驗贊揚他們?yōu)樽钚腋５娜?。”他進一步發(fā)揮他的思想。
“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，我們就不會為它的重負所壓倒，因為這是為全人類所做的犧牲;那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的快樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠存在;而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！瘪R克思把自己的想法都寫進了這篇文章中，教師看了大為驚異，深受資產(chǎn)階級思想影響的老師對這作文只作了“思想豐富，理解深刻?！边@八個字的評語。
這告訴我們理想重要，立志重要，周恩來總理少年時期便有“為中華之崛起而讀書”的偉大志向。
中佛羅里達大學傅蕭蕭博士的論文讀后感
在全球旅游中，僅僅重申新興市場作為“主要的旅游客源或是目的地”(p. 419) 的重要性已經(jīng)是老生常談，從這點來看，李想博士的文章恰逢其時且富有建設性。
如今，越來越多的來自新興世界地區(qū)的人參與到旅游實踐中，然而在學術領域里，我們對這類市場的研究卻很滯后。
當“發(fā)展中國家顯示出相當?shù)脑鲩L勢頭和經(jīng)濟潛力”時 (p. 419)，新興市場就不僅僅是一個情境或是一個背景，還是一種機制，一種促進消費者行為形成、中介的機制，在這種情形下，我們應該重新認識 (reconfigure) 消費者行為。
蓬勃發(fā)展的中國市場非常符合這一情形，故而中國旅游市場研究者應該更細致地理解其消費者的心理機制和行為表現(xiàn)。
“為什么”的問題
作為新興市場(尤指中國)的旅游研究者，我常常收到這樣的問題，“中國文化有怎樣的獨特之處?”或是“中國消費者與西方消費者有怎樣的區(qū)別?”雖然這些都是我經(jīng)常思考的問題，但是我不得不承認想回答這些問題并不容易，在李想博士文章里，我得到了一些啟發(fā)。
文章中，李想博士從新興市場和發(fā)達市場、宏觀和微觀角度描述了“新興市場情境與其他市場的區(qū)別問題”，其中有一個觀察尤其吸引我，同時也是我在近來研究中提出的一個重要問題：盡管市場增長已經(jīng)鼓勵了許多有關中國旅游者的研究，但是大多數(shù)研究仍采用西方的范式或者是“中國樣本加西方框架”來驗證(新瓶裝舊酒)，同時，許多研究者已經(jīng)意識到使用西方范式研究中國市場存在一些局限，例如以下幾點。
現(xiàn)代旅游理論很大程度上基于以歐洲為中心的范式假設。
然而，作為以東方文化為基礎的發(fā)展中國家，中國的情況和歐洲以西方文化為基礎的發(fā)達國家之間存在一定的差異。
在跨文化情境下，如果不加區(qū)分地套用西方范式和框架，不嘗試發(fā)展概念，則會給測量內容和情境、以及理論推廣帶來潛在的問題。
特別是從其他的社會和文化情境中提煉的有限的測量題項可能限制了中國旅游者充分表達他們行為和體驗的能力。
在不同的文化情境中，維度和組成題項是否能通過同樣的方式被解讀是存在疑問的。
應該指出的是，當和其他西方旅游者做比較時，盡管中國旅游者似乎并沒有表現(xiàn)出完全不同的行為，但是他們擁有一些由文化根基產(chǎn)生的特點，而在之前的測量中并沒有捕捉這些特點。
因此，已有的維度和組成題項可能無法發(fā)現(xiàn)中國旅游者行為的一些細微差別。
例如，類似的維度，由于受社會和文化的重建影響，可能并不顯示相同程度的相關性或重要性。
李想博士提出通過教育獲得更高社會地位的例子說明了這一問題。
盡管幾乎所有的社會都強調教育的意義，但是與教育追求有關的期望可能在不同文化之間存在差異。
例如，“學而優(yōu)則仕”這一中國信仰可能是一個中國文化視角的具體維度。
這種文化差異可能是測量中國旅游者行為時在方法論上面臨的主要困難。
此外，李想博士指出來自新興市場的消費者已表現(xiàn)出“消費動機的快速轉變，從基本的生理/生存需要到對質量、價值、便利以及更快樂的追求”(p. 420)。
從需要實現(xiàn)的視角看，人類需要是復雜且寬泛的，盡管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解，但是由社會和文化參數(shù)框定的更高水平的需要則不容易理解。
來自新興地區(qū)的旅游者可能以相當不同的方式看世界;他們的社會和文化需要可能有所不同，因而有關度假行為的視角可能大相徑庭。
“前方有什么機會”的問題
在談到“前方有什么機會” 的問題時，李想博士概括了一系列未來研究的機會，敦促我們擴大消費者基礎。
總體上來看，中國社會經(jīng)濟正在經(jīng)歷市場導向改革、大規(guī)模城市移民以及不斷擴大的階級分化等變革，由此催生了與中國情境相關的特殊細分市場，包括新中產(chǎn)階級旅游者、中國的暴發(fā)戶、個人主義風格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。
這些新興的細分市場的存在表明旅游活動越來越開放多元，同時有著很大的市場消費潛力，但是我們對這些人群的休閑和旅行需要的了解卻非常少。
同時，這些市場的存在使得如今中國的社會結構變得錯綜復雜，一個典型的例子是近來已經(jīng)受到西方媒體廣泛關注的殺馬特亞文化群。
當年輕的移居者在城市和鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟現(xiàn)實中掙扎時，當這一群體的數(shù)量在不斷增長時，我們對他們的了解卻少之又少。
同時，我們又可以合理推斷，對于那些處在變化的政治歷史模式前沿的群體來講，休閑和旅行的體驗具有社會經(jīng)濟意義。
我和我的合作者已經(jīng)嘗試在更寬泛的社會現(xiàn)象情境下對旅游進行解讀，在某種意義上，探索旅游的變遷實際上是如何揭示社會的變化。
“那又怎樣”的問題
既然西方量表解釋中國旅游者行為的力量有限，在我們的研究中，就需要超越現(xiàn)代的以歐洲為中心的觀點，而不是僅僅復制已有的量表。
那么，如何能做到呢?我們怎樣更充分、準確地應對新興市場群體?作為研究者，我們想要更豐富、更敏感地解讀新興旅游市場，具體在測量的層面，則需要聚焦于構念、題項上，進而思考如何產(chǎn)生與文化、社會經(jīng)濟相關的維度。
可以說理論構建的時間似乎已成熟，裝在新瓶子中的舊酒嘗起來不新鮮，而我們可以為新酒裝入新瓶子中喝彩。
然而，雖然西方的范式在應用中存在嚴重局限，但并不是完全無效，這意味著我們不一定需要或是應該提倡完全的范式轉換或是普世規(guī)則來推翻之前的實證現(xiàn)象。
正如李想博士所主張，盡管我們承認傳統(tǒng)營銷原則的`局限，即“它們建立在不能可靠地解釋新興市場特性的社會經(jīng)濟條件和體驗經(jīng)濟的基礎上” (p. 424)，尋找中層理論來尋求解釋是現(xiàn)實的，因為“我們不僅能夠結構化地重新組織已有的發(fā)現(xiàn)，延展它們的邊界(大致是“舊酒，新瓶”方法)，而且可以提出新的研究問題，引領新的方向(“新酒，新瓶”方法)”(p. 424)。
通過新瓶中的舊酒，我們只能“舉杯消愁愁更愁”，然而端起新瓶中的新酒，我們則能“共君一醉一陶然”。
事實上，包括我自己和我的合作者在內的許多研究者已經(jīng)開始使用更基礎的方法和更本土的視角來探索中國消費者是哪類消費者，他們在旅途中尋找什么，他們實際上做什么。
有如下兩個例子。
1)傳統(tǒng)文化價值作為中國消費者指導原則的角色。
2)現(xiàn)代化和全球化如何與傳統(tǒng)文化價值體系互動，乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化價值體系。
中國與其他新興市場在國內、區(qū)域內、長距離的國際旅游行為和體驗上的差別將會是另一個有趣的研究主題。
這樣的洞察將產(chǎn)生理論意義，并且為試圖吸引中國以及其他新興市場的目的地和企業(yè)提供實際可用的框架。
最后的思考
文化是動態(tài)的，新興市場的概念也是如此。
正如李想博士指出的，新興市場將生長成為先進的經(jīng)濟，而先進的經(jīng)濟將可能再次成為新興市場。
有趣的是，中國這一新興市場，在過去的兩千年中曾經(jīng)是世界上占主導地位的經(jīng)濟，直到1810年，西方才通過產(chǎn)業(yè)革命超過了中國。
在此之前，西方人通過橫跨大陸的旅程去獲得東方商品，例如瓷器、茶以及絲綢等。
來自中國——當時世界的中心的任何物品都被認為是優(yōu)質的、有地位的。
如今，在中國與西方的第二次接觸中，中國正在發(fā)展、過渡和新興。
誰又知道接下來將發(fā)生什么?可是時候將新酒倒入新瓶中來滿足我們的求知欲了。
曹丕典論·論文讀后感篇五
勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學家價值論的合理內容，建立了科學的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關系;二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。
(一)馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別
社會存在決定社會意識。任何科學原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代，而當時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構成等都與當今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。
第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質生產(chǎn)領域，非物質生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質生產(chǎn)領域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質生產(chǎn)領域(服務貿易行業(yè))的分析，但由于當時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當馬克思在談到服務貿易時說："資本主義生產(chǎn)在這個領域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，可以完全置之不理"。
第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學、技術不夠發(fā)達，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述。
第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。
(二)當代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)
隨著社會主義市場經(jīng)濟進程的不斷推進，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務性勞動、科學研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
第二，科學研究勞動。當代世界科學技術發(fā)展日新月異，特別是在進人知識經(jīng)濟、新經(jīng)濟時代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩?、科技創(chuàng)新能力的大小、科技對生產(chǎn)的裝備應用程度和在經(jīng)濟生活的普及程度，早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素?？茖W研究工作作為勞動的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的`生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會財富，使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅持認為所有科學研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值，就會嚴重壓抑和打擊這些人員的積極性。
第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動。與當時資本主義發(fā)展階段相適應，馬克思重在研究和論述物質生產(chǎn)勞動。馬克思也提過"精神生產(chǎn)力"這一概念，但沒有進一步研究和論述。現(xiàn)代經(jīng)濟條件下，人們物質生活的消費得到了較大的滿足，消費結構從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉變，人們越來越注重精神文化生活上的滿足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展，也承擔著越來越重要的生產(chǎn)任務，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動地位和作用日益凸顯。精神勞動是一種艱辛的、探索性的復雜勞動，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對精神文化的僻求。對于作為發(fā)展中的社會主義中國來說，應當把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動作為重要的課題來研究和探討。
第四，經(jīng)管管理勞動。隨著社會分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴大，產(chǎn)品日益精細、豐富，就越來越需要科學的組織與管理，經(jīng)營管理勞動對國民經(jīng)濟的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時代，對管理的要求更高。，現(xiàn)代經(jīng)濟社會的管理者，必須具備專門化的知識儲備。同普通工人的簡單勞動相比，管理活動是管理人員從事的復雜勞動，管理勞動不是一般的腦力勞動和體力勞動，而是高級的腦力勞動。因此管理勞動不僅創(chuàng)造價值，而且隨著社會進步，其創(chuàng)造的價值會遠遠高于普通勞動者的勞動。
(一)勞動價值論中的經(jīng)濟范疇會隨著現(xiàn)實的社會經(jīng)濟關系的變化而變化
馬克思同歷史上的經(jīng)濟學家，特別是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家在方法論上的重要分水嶺在于：馬克思認為，經(jīng)濟范疇是經(jīng)濟現(xiàn)實關系的科學抽象，而隨著經(jīng)濟的現(xiàn)實關系的變化，經(jīng)濟范疇也應當相應發(fā)生變化。馬克思指出，從方法論的角度看，經(jīng)濟生活、社會經(jīng)濟結構、生產(chǎn)方式都不是"結晶體"，而是一個"變化的機體"。因而，人們認識社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟范疇的內涵，會隨著經(jīng)濟現(xiàn)實的變化不斷更新其內容和性質，有些經(jīng)濟范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實質上它已不再適用，這時它只會作為人們認識經(jīng)濟現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟范疇會代替舊的經(jīng)濟范疇。
馬克思創(chuàng)立勞動價值論是立足于商品經(jīng)濟社會的，勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟社會的存在，就不可能有勞動價值論。我們應該看到，商品經(jīng)濟發(fā)展的歷史是長期的、有階段性的，這一發(fā)展過程必然決定著勞動價值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進。所以，馬克思勞動價值論不是僵化的教條，而是隨著實踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學體系，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動價值論是對商品經(jīng)濟現(xiàn)實關系的一種確切反映，是科學體系發(fā)展的必然途徑。
(二)馬克思為勞動價值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間
馬克思有關生產(chǎn)勞動的論述對我們有很重要的啟示，為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論留下了廣闊的理論空間。
馬克思在《資本論》中指出："如果整個過程從其結果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動資料和勞動對象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動。"他接著說，"這個從簡單勞動過程的觀點得出的生產(chǎn)勞動的定義對于資本主義生產(chǎn)過程是絕對不夠的。馬克思指出，"隨著勞動過程本身的協(xié)作性質的發(fā)展，生產(chǎn)勞動和它的承擔者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴大。為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手，只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了。"馬克思又同時指出，"但是，另一方面，生產(chǎn)勞動的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，他實質上是剩余價值的生產(chǎn)。"上面論述表明：馬克思關于生產(chǎn)勞動范疇的內涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴大的，生產(chǎn)勞動這一概念的含義不是固定不變的。在社會化大生產(chǎn)總體勞動中，生產(chǎn)勞動的范圍不只是直接生產(chǎn)物質產(chǎn)品的勞動，還包括不一定要自己動手的科研、管理工作等。
馬克思認為，"生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的這種區(qū)分本身，......即同勞動獨有的特殊性毫無關系，也同勞動的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價值毫無關系。"馬克思在考察服務勞動時，曾明確指出，服務是"以勞務形式存在的消費品"，"服務有一定的使用價值(想象的或現(xiàn)實的)和一定的交換價值。"在今天社會主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會主義生產(chǎn)勞動的含義也應當有所發(fā)展和變化，必須探討和重新認識服務性勞動在價值創(chuàng)造中的作用。
(三)我國學術界的五次爭論為勞動價位論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻
建國以來的五十多年，我國學術界對馬克思勞動價值論的大范圍討論有五次，包括涉及"兩種含義的社會必要勞動時間"、"價值規(guī)律"和"生產(chǎn)勞動"等勞動價值論基本內容的前三次討論，以及20世紀90年代初期關于"價值創(chuàng)造源泉"問題、世紀之交由"深化勞動和勞動價值論認識"再掀熱潮的后兩次討論。
我國經(jīng)濟學界關于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的?？偟膩碚f，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在遵從科學指導思想的基礎上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越來越多學者的認可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構成問題。幾十年來關于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進展。為"發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論"指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻。
曹丕典論·論文讀后感篇六
英亞當·斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進作用?！秶徽摗返木幷唏R克斯·勒納評論說："這是一本將經(jīng)濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館收藏而寫的，它對經(jīng)濟意見和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環(huán)境。"
國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經(jīng)濟學說而束之高閣，除了高校經(jīng)管類學生被導師要求閱讀之外，普羅大眾看過這本書的估計不多。
《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經(jīng)濟學原理、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學說史和財政學，可以說既是一部經(jīng)濟學的百科全書，也是經(jīng)濟學的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內容廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。
財富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉?！奔热弧皠趧邮秦敻恢浮?，那么，要增加財富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數(shù)量。
在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時效性或者生產(chǎn)設備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產(chǎn)生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度?！边@就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當別論了。因為此時的勞動產(chǎn)品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發(fā)生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是 “一切交換價值的三個根本源泉。”如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經(jīng)濟學的不少理論，如生產(chǎn)費用論、節(jié)欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學派，也能同時從斯密那兒，找到本派發(fā)端的痕跡。
《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的價值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動、社會再生產(chǎn)以及自由貿易等學說。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的`經(jīng)濟自由主義思想。18世紀，西歐的孟德維爾寫過一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開始，蜜蜂自私自利，愛慕虛榮，追逐榮華富貴，這時，整個社會欣欣向榮，人人安居樂業(yè)。但是，當蜜蜂變得善良節(jié)儉，放棄了奢侈揮霍的生活時，經(jīng)濟卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來犯時，無力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當時被視作妖言惑眾的異端邪說。但一位意大利哲學家卻說得好：“誰要想發(fā)現(xiàn)真理，最好是成為異端?！痹谒姑艿摹秶徽摗分校系戮S爾的“異端邪說”，貫穿始終，成為構造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時，更有利于社會。斯密把這種機制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預經(jīng)濟，還不如聽任市場調節(jié)來得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國，抵御外侮;建立嚴明的司法機構;適當興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則盡可無為而治之。斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關稅壁壘，實行貿易自由，撤消行會制度和專賣公司。
“在將近一百年后，斯密依然是經(jīng)濟思想史上的巨人?！薄洞笥倏迫珪啡缡钦f。的確，《國富論》從面世到現(xiàn)在，已經(jīng)兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀60年代末以來，西方國家陷入“滯脹”，凱恩斯主義者對此一籌莫展。不少經(jīng)濟學家就轉而求助于斯密的經(jīng)濟學，夢想回到自由競爭的“黃金時代”，希望在“看不見的手”的指引下，重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌。今天的經(jīng)濟學理論大廈，經(jīng)過二百多年的精心構建，已經(jīng)巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒有斯密的《國富論》奠基，那也不過是一座美麗的空中樓閣。作為“經(jīng)濟學之父”，斯密對政治經(jīng)濟學的影響之大，是怎么評價都不為過的。甚至有人做過這樣的評論：“兩百年來經(jīng)濟學家所作的工作，都不過是在為斯密的理論打打補丁，抹抹油而已”。
曹丕典論·論文讀后感篇七
近日，我讀完了《昆蟲記》這本書，感觸很深。
這本書的作者通過仔細觀察，多次實驗，細致描寫了各種昆蟲的生活習性、繁殖和捕食的方式，向讀者展現(xiàn)了一個奇妙的昆蟲世界。作者寫得生動有趣，讀者讀得興趣盎然。
整本書所寫的昆蟲都使我感到有趣之極。這都要歸功于作者的仔細觀察，細致描寫。
如：螳螂的大腿下面生長著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。在這兩排尖利的鋸齒后面，還生長著一些大牙，一共有三個?！盀槭椎哪菞l松毛蟲一面探測，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在測定土的性質”等，這些只有仔細觀察才能寫出來。
光是仔細觀察還不夠，還要細致描寫，讀者才能看懂，又如“這小筒的外貌，有點像絲織品，白里略秀一點紅，小筒的上面疊著一層層鱗片，就跟屋頂上的瓦片似的”等，這些細致描寫，使整本書寫得更加生動、具體，引人入勝。
昆蟲世界非常奇妙!在我沒讀這本書之前，我不知道管蟲會穿“衣服”，不知道松蛾蟲會預測天氣，也不知道小蜘蛛會用絲線飛到各個地方?，F(xiàn)在我全知道了。
有些動物的思維方式比人還高，例如赤條蜂給卵留食物時，是把毛毛蟲弄得不能動，失去知覺，而不是殺死毛毛蟲，這樣，就可以給食物“免費”保鮮。又如舍腰鋒給卵捕蜘蛛時，是只捕小的，這樣每只就可以使小蟲只要一頓就可吃完，每頓就可吃到新鮮的，怎么樣?聰明吧!
作者寫出這些都是因為他仔細觀察，而我，則是一個不太會觀察生活的人，因此，老師叫我寫作文時候，我總想不到題材。不過有一次例外，一次去上課的路上，我發(fā)現(xiàn)了一隊螞蟻正在搬食物，經(jīng)過觀察我發(fā)現(xiàn)，螞蟻是先把食物切成小塊，然后頂在頭上，搬回窩里，然后原路回，再搬。
這次我雖然仔細觀察了，但這是對我感興趣的事?，F(xiàn)在我明白了：不能只對我們感興趣的事仔細觀察，應該對周圍的所有的事仔細觀察，才能做到無處不文章。瞧，小小的昆蟲也蘊含著大學問呢!
生活是寫作的源泉，只有仔細觀察周圍的一切，才能了解世界的奇妙。這是讀完《昆蟲記》后，我深刻體會到的。
有這樣一則故事：兩位推銷員同時到一個島國去推銷鞋子，雖然都發(fā)現(xiàn)島上的人不穿鞋，卻各自得出了不同的結論。一個認為此地沒人穿鞋子，無法推銷，于是打道回府;另一位則認為這是一個有巨大潛力的市常兩種看法，體現(xiàn)了悲觀與樂觀兩種不同的處世哲學以及退縮與開拓兩種不同的精神狀態(tài)。
是的，開拓市場如同拓荒，拓荒的艱辛是難于言表的，許多人望而卻步，更有人借口逃脫，殊不知，只有付出的越多，收獲才能越大。
被開墾的.荒地上長出的莊稼最美麗，因為它是對人的樂觀精神最好的肯定;被開墾的荒地上長出的莊稼最喜人，因為它是對人的開拓精神最大的褒揚。
一個人只有不畏艱難，樂觀地去對待人生，勇于開拓，才能有所成就。無論做什么事情，若因從未做過而放棄，這樣你也許會永遠失去成功的機會;若因為路途艱難而退縮，你將永遠不會取得成功。
歷史上并不缺少具有樂觀和開拓精神的優(yōu)秀人物。蔡倫不因為當時人習慣于用竹簡書寫而停止對造紙術的研究，愛迪生不因為人們習慣于油燈蠟燭而放棄對電燈的發(fā)明，居里夫人不因無人看好鐳的作用而放棄對鐳的提煉，毛澤東不因革命星星之火的微孝勢力的強大而放棄斗爭。
他們之所以能取得舉世矚目的成就，就因為他們具有拓荒精神，對所從事的事業(yè)充滿信心，樂觀進取，勇于開拓，無論面臨什么困難和挫折，從來就沒有放棄過努力。
我們在學習中也應該具有樂觀和開拓精神，既不能因為困難重重而放棄學業(yè)，也不能因為學海無涯而畏縮不前。
前進的道路上有時會烏云密布，荊棘叢生，許多困難比想象的還要復雜的多，但你是否堅信，走出陰霾，便會有一方明媚的藍天呢?困難都是暫時的，只有經(jīng)過你的努力、奮斗、拼搏，才能取得勝利。
樂觀地去看待前程，努力向自己的目標奮進，你將會開拓出一方屬于自己的藍天。
曹丕典論·論文讀后感篇八
內容：把你看過的書本、電影、電視、課文，看后，你對所看內容的感受、想法寫下來;把所受的啟發(fā)、所受的教育寫下來。
1、把你所看書本、課文的名字當成題目。通常是，讀《······》有感。如：讀《她是我的朋友》有感。
2、直接把你對所看書的內容的感受當成題目。如：偉大的友誼(讀《她是我的朋友》后的感受)
簡單介紹你所看的書或課文是什么名字，看后的總體感受。
如：我看了《她是我的朋友》這篇課課文后，感慨萬千。
內容：邊寫文章內容，邊寫這一段內容的感受。邊敘述內容邊抒發(fā)感情。
1、首先對文章內容做個概括敘述。
2、接著可以寫對文章的總體內容的感受;或哪句話的內容的感受;或寫對文章寫法的感受;或幾句話、一句話的感受。
注意：1、文章不以內容為主，而以作者的感受為主。
2、文章不要求我們面面俱到，你只需要取最能打動你的一點，加以展開，甚至可以抓住作品的一句話、一個細節(jié)，寫出自己的想法。
3、感受就是看后你的想法。
讀完書或課文后，你對自己今后的學業(yè)、生活的感觸、信心;對現(xiàn)在社會的一些呼吁、思考。
如： 讀《“精彩極了”和“糟糕透了”》有感
前幾天，我閱讀了語文課本上《“精彩極了”和“糟糕透了”》這篇文章。
看著這篇文章的題目，我被它那奇特的命題深深地吸引住了。什么“精彩極了”，又什么“糟糕透了”?帶著這些疑問，我仔細地閱讀起來。這篇文章主要講的是巴迪在七八歲的時候寫出了第一首詩。母親看了以后，興奮得眼睛發(fā)亮，稱贊這首詩“精彩極了”;而專搞文學創(chuàng)作的父親卻評論這首詩“糟糕透了”。多年來，這兩種聲音一直交織在巴迪的耳際。它們像兩堵墻，把巴迪夾在中間，使巴迪始終沿著正確的方向前進，不驕傲，不自卑，最后終于成為一名作家。
讀了這篇文章，我感到巴迪是一個十分幸運的孩子，因為，他既有一個慈祥的母親，又有一個嚴厲的父親。有了母親的鼓勵，他不自卑，不驕傲，增強了繼續(xù)寫作的信心;有了父親的嚴厲，使他不被表揚沖昏頭腦，于是，不斷的寫出一篇篇出色的作品。這說明，一個人在成長的過程，既需要鼓勵、表揚，又需要受到批評、指教，才能不斷地提高自己。設想一下，如果巴迪的父母或是一起稱贊他的詩“精彩極了”，或是一起評論他的`詩“糟糕透了”，那巴迪后來怎能寫出大量好的作品而成為作家呢?所以，巴迪父母教育孩子的做法確實是非常明智的。
我讀了《棄嬰》這篇文章后，我無比憤慨，有無限擔憂。
棄嬰，大多數(shù)丟棄的都是女嬰。為什么會這樣?細細想來，都是封建思想惹的禍!在這些人的心里，只有男的才能傳宗接代，才會防老;女的是賠錢貨，總歸是別人家的。現(xiàn)在，我要告訴這些人：你們的這種想法，錯了!!!女孩也能掙錢，也能養(yǎng)老!
先不說替父從軍花木蘭，太平天國女狀元傅善祥，憂國憂民而被害的秋謹;也不說兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人，英國女首相撒切爾夫人，從小又聾又盲卻成為全球知名女作家的海倫;就在我們今天，女名人也層出不窮。為共產(chǎn)主義獻身的江姐、劉胡蘭，深受學生歡迎的著名作家冰心，女物理學家吳建雄，身患高位截癱卻自學成才的張海迪真是說也說不完。誰說女子不如男!
請別因為孩子的性別而丟棄她們，讓這個社會男女平等起來吧!
曹丕典論·論文讀后感篇九
內容：把你看過的書本、電影、電視、課文，看后，你對所看內容的感受、想法寫下來;把所受的啟發(fā)、所受的教育寫下來。
1、把你所看書本、課文的名字當成題目。通常是，讀《······》有感。如：讀《她是我的朋友》有感。
2、直接把你對所看書的內容的感受當成題目。如：偉大的友誼(讀《她是我的朋友》后的感受)
簡單介紹你所看的書或課文是什么名字，看后的總體感受。
如：我看了《她是我的朋友》這篇課課文后，感慨萬千。
內容：邊寫文章內容，邊寫這一段內容的感受。邊敘述內容邊抒發(fā)感情。
1、首先對文章內容做個概括敘述。
2、接著可以寫對文章的總體內容的感受;或哪句話的內容的感受;或寫對文章寫法的感受;或幾句話、一句話的感受。
注意：1、文章不以內容為主，而以作者的感受為主。
2、文章不要求我們面面俱到，你只需要取最能打動你的一點，加以展開，甚至可以抓住作品的一句話、一個細節(jié)，寫出自己的想法。
3、感受就是看后你的想法。
讀完書或課文后，你對自己今后的學業(yè)、生活的感觸、信心;對現(xiàn)在社會的一些呼吁、思考。
如： 讀《“精彩極了”和“糟糕透了”》有感
前幾天，我閱讀了語文課本上《“精彩極了”和“糟糕透了”》這篇文章。
看著這篇文章的題目，我被它那奇特的命題深深地吸引住了。什么“精彩極了”，又什么“糟糕透了”?帶著這些疑問，我仔細地閱讀起來。
這篇文章主要講的是巴迪在七八歲的時候寫出了第一首詩。母親看了以后，興奮得眼睛發(fā)亮，稱贊這首詩“精彩極了”;而專搞文學創(chuàng)作的父親卻評論這首詩“糟糕透了”。
多年來，這兩種聲音一直交織在巴迪的耳際。它們像兩堵墻，把巴迪夾在中間，使巴迪始終沿著正確的方向前進，不驕傲，不自卑，最后終于成為一名作家。
讀了這篇文章，我感到巴迪是一個十分幸運的孩子，因為，他既有一個慈祥的母親，又有一個嚴厲的父親。
有了母親的.鼓勵，他不自卑，不驕傲，增強了繼續(xù)寫作的信心;有了父親的嚴厲，使他不被表揚沖昏頭腦，于是，不斷的寫出一篇篇出色的作品。這說明，一個人在成長的過程，既需要鼓勵、表揚，又需要受到批評、指教，才能不斷地提高自己。
設想一下，如果巴迪的父母或是一起稱贊他的詩“精彩極了”，或是一起評論他的詩“糟糕透了”，那巴迪后來怎能寫出大量好的作品而成為作家呢?所以，巴迪父母教育孩子的做法確實是非常明智的。
我讀了《棄嬰》這篇文章后，我無比憤慨，有無限擔憂。
棄嬰，大多數(shù)丟棄的都是女嬰。為什么會這樣?細細想來，都是封建思想惹的禍!在這些人的心里，只有男的才能傳宗接代，才會防老;女的是賠錢貨，總歸是別人家的?，F(xiàn)在，我要告訴這些人：你們的這種想法，錯了!!!女孩也能掙錢，也能養(yǎng)老!
先不說替父從軍花木蘭，太平天國女狀元傅善祥，憂國憂民而被害的秋謹;也不說兩次獲得諾貝爾獎的居里夫人，英國女首相撒切爾夫人，從小又聾又盲卻成為全球知名女作家的海倫;就在我們今天，女名人也層出不窮。
為共產(chǎn)主義獻身的江姐、劉胡蘭，深受學生歡迎的著名作家冰心，女物理學家吳建雄，身患高位截癱卻自學成才的張海迪真是說也說不完。誰說女子不如男!
當今社會，當今社會主義社會，提倡人人平等的今天，提倡男女平等的今天，提倡女權主義的今天，棄嬰的人啊!
請別因為孩子的性別而丟棄她們，讓這個社會男女平等起來吧!
曹丕典論·論文讀后感篇十
經(jīng)常苦口婆心地勸導學生要多讀書，可作為語文教師的自己卻疏于讀書，這不能不說是讓人羞愧的事情。這一學期，學校為提高教師的專業(yè)素質，啟動了“教師素質年”的活動，其中有一條便是鼓勵和規(guī)定教師讀書，這對我這樣的懶人來說真是一件好事，因為在這種“壓力”下，我竟也認真地捧書而讀了起來——先是大綱、考綱、課程說明等基礎性的東西，接著是教育大家的教學隨筆，再就是些教育前沿問題的論文集?！把鲋畯浉撸@之彌堅”，讀著讀著，就越來越感受到語文教育知識的博大，就越來越意識到自己肚子里墨水的低淺——最后，干脆捧起了大部頭的《西方教育思想史》，欲從教育的源頭學起，以期彌補自己的不足，當然，這并不是能一蹴而就的，心急也吃不了熱豆腐，慢慢來，先把已讀過的書消化消化，寫寫心得、談談體會，也是一件很有意義的`事情。
讀點書，難免就有點體會，有點體會就把它寫下來，一曰消化、二曰反思，這是促進自己專業(yè)成長的終南捷徑，也是不二法門——《語文教育論文選》就是這樣一本讓我感觸和反思頗多的書。這本書是著名的語文教育專家王世堪寫的。王世堪，教授，享受國務院特殊津貼，1957年畢業(yè)于東北師范大學中文系，長期從事中學語文教學和研究工作，曾任《文科教學研究》期刊主編、廣西教育廳副廳長、廣西藝術學院黨委書記兼院長、廣西教育學院黨委書記兼院長，現(xiàn)為全國中學語文教學研究會顧問。
亞里士多德說：“知識來源于驚異”，我對這本書的“驚異”也是從王老師的履歷表開始的，具體說來有二：一，這是一位成功的語文教育大家，他的成功之路是如何鋪就的?二，這是一位老專家，在新課改的背景下，他的語文教育思想可借鑒之處有哪些?我便是帶著這兩個問題讀這本書的。
這本書是王老師的一本論文集子，收錄的文章中有談語文教育歷史的、有談語文教育現(xiàn)狀的、有談語文教育思想的、有談語文教育方法的、還有語文課堂實錄與點評的……總之，文章均是從語文教學中來，或反思、或探討、或總結，凡有所思，皆成文章。我從這些文章中找到了上面兩個問題的答案。
第一，如何成為一位成功的語文教師：成功的語文老師與他精湛的業(yè)務素養(yǎng)(“業(yè)務素養(yǎng)”是頗讓我震撼的一個詞)是分不開的，只有苦練基本功，提升自己的業(yè)務素養(yǎng)——有了精湛的業(yè)務素養(yǎng)這一基礎之后，我們方才能談得上走上成功之路。在這本書中，王老師有三篇文章專門談這一個問題，他為我們指出了走上成功之路的方法——成功是一個階段一個階段苦練出來的，先要全面打好教學業(yè)務的基礎，接著要學會提高自己的教學能力和研究能力，最后要學會形成教學上的風格特色、甚至是教學流派，在高屋建瓴地談了這么一個方向后，他還提出了操作性很強的具體小點，這些，青年教師均可作借鑒和學習之用。
第二，在新課改的背景下，如何看待和借鑒老專家的語文教學思想：在讀這本書的時候，我還是有些疑問的，那就是，老專家的語文教學思想和時下新課改的理論是否能夠“銜接”?讀完這本書后，我才發(fā)現(xiàn)，只要是“真理”，是不分時間的先后順序的，也是能夠經(jīng)得起時間檢驗的。王老師的這些文章很多是在上個世紀七、八十年代寫就的，但是在今天讀來仍是語文教學思想的“真知灼見”，比如他談到的語文課程的性質、“對話”教學的方法、閱讀教學的思想、學生聽話和說話能力的培養(yǎng)……等等這些問題，直到現(xiàn)在我們仍在如火如荼地討論著，在今天的語文教學探索中，我們回過頭去看看文革前后的語文教育史，仍會有“淘金”的收獲，王老師的這些文章就是這種熠熠閃光的“金子”，對于這樣的思想火花，我想我們應該虛心學習，認真吸收，借鑒利用，發(fā)揚光大。
語文教育是一門藝術，藝術需要我們不斷地去實踐;語文教學也是一門科學，科學需要我們努力地去探索發(fā)現(xiàn)，只要我們“用心”去做，一定會結出一朵奇葩，這是王老師這本書教會我的，也是我讀完這本書后最大的收獲。
曹丕典論·論文讀后感篇十一
最近讀了池莉的《來來往往》、何頓的《丟失了自己的女人》，這也許是目前描寫“中年危機”文學作品中的代表作吧。作品中的主人公都是事業(yè)上的成功人士，又都同樣面臨著愛情、家庭的危機，但這只是表面的問題，實際是每當人在日復一日地向前走的時候突然停下腳步來，看看過去，看看未來，會有一種茫然?，F(xiàn)實是經(jīng)不起推敲的，正如愛情一樣是脆弱的。生活中戲劇性的東西其實并不一定是最具有說服力的，我想大多數(shù)婚姻在最初締結的時候，總也應該是真心誠意的吧，是因為愛情的吧，然而，世界每天在變化，不可阻擋，但無論歲月如何流淌，我們每個人內心的童話，總會在我們不經(jīng)意的時候冒出來，也或者有了合適的溫度、濕度，她就滋生出來了，讓你我對現(xiàn)實本身產(chǎn)生不滿并開始憧憬和向往，我們無法擺脫可心又不甘。多年前，人們說“懶得離婚”，時至今日，雖然更多的人更直截了當?shù)貟侀_過去迎向嶄新，但我們不得不承認一種生活和感情的中間狀態(tài)的存在，是介于好和壞，喜歡和討厭，過得下去和過不下去之間的，是介于勇敢有力地去改變和折騰疲憊地不想改變，不得不改變而改變后又未必如何之間的……想到《廊橋遺夢》，想到佛朗西斯卡……也許愛有殘缺才美麗，人生有遺憾才真實吧。
好久沒有和孩子們談心了，在我印象中他們應該是什么也不懂，你叫他們寫作業(yè)，他們就寫作業(yè)；你讓他們讀書，他們就讀書，他們不懂的什么是”反抗”，更不懂的老師的用意和情感。
剛接手新班時，我擺出了老師的尊嚴，因為這個班帶來了很多棘手的問題?？墒?，當我面對我的課堂時我感到了困惑，為什么學生眼中都帶有少許的懼怕，他們對我的問題要三思后才敢回答，是那么的不夠自然，而且語氣還那么不肯定，課堂上很沉悶。我百思不得其解。周俊杰是班里內秀的一個女孩，最近她悄無聲息變化著，讓我感到她的潛力可挖。這天放學約她來辦公室送作業(yè)，我不露聲色，問其身體、家庭狀況，與同學的關系是否融洽，學習上有什么困難，班里最近發(fā)生的事情，試圖消除她的膽怯，她都一一否決。幾經(jīng)周折，我終于敲開了她的心扉。“老師，我上課回答問題老是緊張，害怕回答錯誤，得到同學們的批評，手里總是冒汗。”再看看她，的確有些緊張，我翻開她手心一看，汗已浸濕了手中那張作業(yè)紙，我讓她坐下，耐心的開導她，她向我傾注了很多知心話。聽完她的這番話，我的心震撼了一下，這就是我的課堂沉悶的原因，我要感謝這個孩子的天真，感謝他的童言無忌，讓我重新認識孩子們，他們年齡雖小，但是他們還是很懂得道理，很有個性的。從那以后我以更多的寬容，更多的愛心對待他們，我發(fā)現(xiàn)課堂上改變了不少，上課愛發(fā)言的學生增多了，他們的眼中少了懼怕，卻多了對我的信任，對數(shù)學學科的喜愛，讓我從中體會到了與學生合作的快樂。
學生的智慧是不可低估的。有一次，在練習中有個問題是”怎樣買票最合算？”我在教學時，指出一個大人和一個小孩，”票價一律8元”或”成人票lo元，兒童票6元”的買法都一樣是16元，所以怎么買都可以。這時有個學生提出：老師我有一個更省錢的方法，大人買”票價一律8元”，小孩買”成人票10元，兒童票6元”，這樣只要14元，可以節(jié)省2元。多么聰明的孩子！學生還舉著手說老師還有……，有些想法雖然與教學內容有點不符，但我沒有阻止他們，因為我知道我現(xiàn)在就是需要這樣敢于發(fā)表意見的學生。
千萬別小看我們的孩子，只要我們給他們創(chuàng)設一個寬松愉悅的教學環(huán)境，孩子們就能把他們的聰明才智淋漓盡致的展現(xiàn)出來，這樣的數(shù)學課堂才能煥發(fā)生命的活力。
曹丕典論·論文讀后感篇十二
作為一名高校教師，一直受著教學與科研的雙重壓力。對于教學，我還能符合要求;可是長期以來，科研是我的弱項。
是，記錄下一些自己的收獲和想法。
一、關于選題
(一)如何進行選題?
一個好的選題是一篇論文成功的一半。最好以問題到導向確定論文的選題。中國是世界上最大的發(fā)展中國家，在發(fā)展的過程中有很多東西都在變，就像一個大試驗場，因此這里面有很多很好的素材可以去挖。
如果能在中國找到一個有意義的選題，別人研究過但你有好辦法，或者別人根本沒有研究過，那是非常好的。
(二)什么樣的是好選題?
第一種選題是要有新的理論構想。
做純理論的東西不是很容易，因此還是需要問題導向，可以是在現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)了一個什么東西，但現(xiàn)有的理論解釋不了，然后去發(fā)展一個新的理論。姚洋在報告中提到最忌諱看到的一類文章是，將一個已有的理論模型中假設改一改，進行非常復雜的推導，最后推導出的是一個非常沒有價值的東西，另外改已有模型的假設往往會改錯。
因此，最好是從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)有意義的題目，而不是純粹地去改已有的理論模型。
第二種選題就是解釋一個謎或者意外。謎就是邏輯上無法找到答案的現(xiàn)象。
譬如，李約瑟之謎。李約瑟在寫《中國古代技術史》這套書的時候，他提出來一個問題，中國古代技術水平到了如此之高的地步，但為何近代的工業(yè)革命沒有發(fā)生在中國，似乎在邏輯上沒有辦法解釋，這就是一個謎。意外就是你發(fā)現(xiàn)了和現(xiàn)有理論預測相左的經(jīng)驗事實。
譬如，理論上說隨著價格上升需求會減少，但后來吉芬發(fā)現(xiàn)價格上升需求上升的事實，這就是一個意外，對于這個意外進行解釋也是一個好的選題。無論是你發(fā)現(xiàn)的謎還是意外，只有這樣的問題才能抓住審稿人的眼神。
第三種選題就是用現(xiàn)有的理論來解釋現(xiàn)象，比如說檢驗現(xiàn)有的理論。有很多理論，以前沒有檢驗過，然后可以用新的數(shù)據(jù)，新的計量方法去檢驗，這也是一類選題。在做這類選題是，一種是用新的數(shù)據(jù)去檢驗理論。姚洋指出如果是論文是用微觀數(shù)據(jù)做的，被拒的概率會大大降低。
同時，姚洋指出中國現(xiàn)在的微觀數(shù)據(jù)較少，現(xiàn)在做微觀研究可用的數(shù)據(jù)就 2 個，中國居民家庭收入調查(chips)和美國北卡大學中國研究中心主持的中國健康和營養(yǎng)調查(chns)。另外，北大有兩個數(shù)據(jù)，一個是趙耀輝老師領導做的charls，主要做退休和健康的數(shù)據(jù)。
這個數(shù)據(jù)在 ccer 的網(wǎng)站上就可以查到的并且免費下載;另一個是中國家庭動態(tài)調查(cfps)，由于數(shù)據(jù)庫是北大出錢做的，所以北大先用，明年 10 月對外公布。另一種就是用新的計量方法。
幾類不好的選題。一是改別人模型的假設;二是，沒有把經(jīng)驗事實弄清楚，就生搬硬套別人的理論模型去解釋;三是，稻草理論;四是，研究決定因素的文章。
我們經(jīng)常會看到一些文章在研究某一問題時提出了很多變量，然后運用計量的方法對這些變量進行回歸。
姚洋認為這不是做研究的方法，他認為應該是研究一個機制，控制其他變量把一個機制說清楚就可以了。比如可以問工會對工資有沒有影響，只要把這個因素搞清楚就可以了，而不是說非要去研究工資有哪些因素決定。
二、關于寫作技巧
(一)關于理論研究的寫作技巧
做理論研究，并不是寫出一個模型，然后模型推導出什么結果就是什么結果。做經(jīng)濟學的文章，首先是我已經(jīng)知道了我要的結論;然后將一個符合直覺的故事用自然語言表述出來。
當然，如果故事沒辦法用自然語言表述出來，那肯定是什么地方出現(xiàn)問題了;最后是找到適當?shù)慕?jīng)濟學模型，用嚴謹?shù)臄?shù)學語言把故事用表達出來。
這里有個關鍵的地方，就是用適當?shù)慕?jīng)濟學模型，最好使用現(xiàn)有的經(jīng)濟學模型，就能把它給講出來，模型又比較精巧，然后你還能用數(shù)學語言講出來。
(二)關于經(jīng)驗研究的寫作技巧
經(jīng)驗研究，好的數(shù)據(jù)是第一要務。姚洋認為，省級的數(shù)據(jù)現(xiàn)在基本上都被大家用爛了，除非有好的主題，他建議大家少用省級數(shù)據(jù)，花一點時間收集縣的數(shù)據(jù)、城市的數(shù)據(jù)。
另外，在做經(jīng)驗研究時，不能直接將數(shù)據(jù)扔到模型中，認為回歸出來什么結果就是什么結果。經(jīng)驗研究也要有故事，最好要有理論模型，有分析框架。
寫完分析框架，就更清楚地知道在做數(shù)據(jù)分析時應該放入什么樣的變量，思路會更清楚。
三、優(yōu)秀論文的寫作
第一個是要說清楚文章在文獻中的定位，開篇就要說。論文的摘要很重要，姚洋提到很多文章在看過摘要后，就會決定不給發(fā)表了，這是因為通過看摘要就會發(fā)現(xiàn)里面什么都沒說。
另外，論文的前言很重要。審稿人一般都先看文章前言，然后看結論。如果他覺得沒意思，就會砍掉了。
所以一定要在前言里面寫清楚，文章在文獻中的定位是什么，你的貢獻在哪里。
第二個是要在前言里面把自己的故事說清楚，如果是做計量研究，把使用的方法大體上主要的說一遍，把結論說一遍。并且要在前言里面說清楚論文用的是什么數(shù)據(jù)。
第三個是要尊重規(guī)范，文字要符合語法，這個是最基本的要求。
在經(jīng)濟學研究中，有兩種趨勢。一種是規(guī)范研究，另一種是實證研究。前者以某種“規(guī)范”為依據(jù)，給出一種標準，然后再指出應該怎么做;后者則以現(xiàn)實中實際發(fā)生的情況為依據(jù)，解釋事情為什么會像現(xiàn)在這樣。
張五常反對“規(guī)范”研究，贊賞“實證”研究。他認為有些“規(guī)范”純粹是空中樓閣，從來沒有得到過驗證，怎么可以以此為依據(jù)呢?他有一句名言，“有些經(jīng)濟學家總喜歡研究那些從來沒有發(fā)生過的事情”，就是這個意思。
“經(jīng)濟解釋”這四個字，涵義就是用經(jīng)濟學思維解釋實際中發(fā)生的事情，代表了實證研究。與它相對應的名詞應該就是“經(jīng)濟規(guī)范”了。
在過去，大多數(shù)經(jīng)濟學家往往根據(jù)應該是什么來分析，這是一種旨在提供政策建議的規(guī)范方法。但是，近年來情況已經(jīng)開始發(fā)生變化。
許多經(jīng)濟學家現(xiàn)在開始解釋事情為什么像現(xiàn)在這樣，這是一種立足與推導和檢驗假說的實證方法。
實證研究的典型方法是，首先找出大多數(shù)行為主體的行為方式，然后尋找原因。但是，有時候某些行為主體就是在胡作非為，這時就不是解釋的問題了，而是要直接指出不可以這樣做。這種情況往往發(fā)生在政府身上，一個直接原因是市場機制對政治權利不起作用。
張五常在解釋產(chǎn)權理論的應用時，說私有產(chǎn)權可以解釋歷史發(fā)展。
私有財產(chǎn)是經(jīng)濟增長最重要的前提?，F(xiàn)在快速增長的每一個國家都主要是把經(jīng)濟建立在私有企業(yè)制度之上。就是說，大多數(shù)生產(chǎn)性資源都歸私人所有，不受政府行為的干預。這一點曾經(jīng)是偶然的現(xiàn)象。
但亞洲的經(jīng)驗卻證實了一個鐵的規(guī)律：在整個歷史上，沒有一個經(jīng)濟在不存在較為明確的定義和執(zhí)行的私有產(chǎn)權結構的情況下取得了重要的增長。反過來說則是，在明確定義和私有產(chǎn)權支配著大多數(shù)重要資源時，沒有一個經(jīng)濟沒有增長。
我們無論是回顧歐洲的羅馬帝國還是回顧中國的清朝，都找不到這一規(guī)則的例外。
當私有產(chǎn)權被壓制時，經(jīng)濟就會大大增加交易成本和運行成本。結果是增長受阻。換言之，廣義的交易成本雖然在私有產(chǎn)權及相關的自由企業(yè)制度也非常之高，但仍然比在人類已知的任何其他制度下要低得多。
張先生他更相信交易的作用，按張先生的說法交易是可以做到互利的，這樣更符合“自私前提”。
而這里的“自私前提”實際上是經(jīng)濟學的兩個基本假定之一，即“理性的經(jīng)濟人”假定。
。不過我個人還是認為經(jīng)濟學應該避開哲學上人類本質的討論，而使用“理性的經(jīng)濟人”的假定較為合理。
既然我們已經(jīng)有了人類本質“自私”的假定前提，那么我們當然會追問人類行為的外部的原因到底是什么呢?其實這也是經(jīng)濟學研究的核心問題，張先生在《經(jīng)濟解釋》中用“缺乏”一詞來說明這個問題。既然市場上的物品是“缺乏”的，那么我們想擁有它就必須付出一定的代價。
張先生認為這個代價的高低就應當用市場價格的高低來衡量，而應排除政治權力或其他非正常因素的影響。換句話說，個人手中的貨幣就是經(jīng)濟市場上的“選票”，它的`多少決定了你可以消費的商品的多少，而政治權力的介入必然會削弱這個“選票”的作用。
“缺乏”引起了競爭，張先生認為“‘沒有競爭’這句話，從比較嚴格的經(jīng)濟學來看，是難以成立的。”沒有競爭這個社會也就沒有進步，但競爭不應當是無序的、惡性的，競爭“跟任何運動游戲一樣，是要有游戲規(guī)則的?！睆埾壬J為“產(chǎn)權制度就是競爭的游戲規(guī)則”。
產(chǎn)權理論并不應僅局限于市場，有時它的某些觀點當被引入到政治領域后，同樣會產(chǎn)生某些意想不到的結果，當然這還有待于實踐。
對于效用的觀點在經(jīng)濟學中是有爭議的，有的學者認為它是有的，而有的學者認為這是一種唯心的觀點，也有的學者認為它的不存在是因為它的不可度量性。
張先生似乎不太同意“效用”理論，例如他在文中有這樣的闡述“我反對功用理論的主要原因，是‘功用’只不過是經(jīng)濟學者想出來的概念，是空中樓閣，在真實世界不存在，所以要推出可以被事實驗證的含意不僅困難，而且陷阱太多，以致推出來的很容易是套套邏輯，自欺欺人。”
至于需求定律，誰都知道這是經(jīng)濟學中最為核心的靈魂思想，倘若離開了它，我們的經(jīng)濟學似乎也就不存在了。
在認識需求定律時，我們必須區(qū)分需求量的變動和需求的變動這兩個概念。需求量是個變量，在其他條件不變時，它是由價格量的變動所引起的。
而需求的變動是在價格不變時，由其它因素的變動所引起的需求數(shù)量的變動，在幾何圖形上表現(xiàn)為整個需求曲線的變動。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來向我們區(qū)別這兩個概念，我認為這是有必要的。而經(jīng)濟學歷史上著名的“吉芬反論”似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。
張先生為說明這個問題，主要引用了弗理德曼的觀點。按弗理德曼的觀點，“要是我們以社會整體的一般均衡來看世界，吉芬反論不能成立?！钡ダ淼侣挠^點并非完美，張先生的解決方案是就是“邏輯上，只要有競爭(而在社會中競爭無處不在)，吉芬物品不可能存在?！?/p>
吉芬物品的存在應當是有條件的，但當在一個競爭的社會中時，很難會有違反需求定律的吉芬物品存在。
通過讀《經(jīng)濟解釋》，經(jīng)濟問題可以比較通俗的進行理解。讀經(jīng)濟學的人應該要熟悉這么一本不可錯過的書。我想凡是讀過的同學都會對經(jīng)濟學有更深刻更直觀的認識。最后一句凡是好書都不應錯過。
曹丕典論·論文讀后感篇十三
在經(jīng)濟學研究中，有兩種趨勢。一種是規(guī)范研究，另一種是實證研究。前者以某種“規(guī)范”為依據(jù)，給出一種標準，然后再指出應該怎么做;后者則以現(xiàn)實中實際發(fā)生的情況為依據(jù)，解釋事情為什么會像現(xiàn)在這樣。
張五常反對“規(guī)范”研究，贊賞“實證”研究。他認為有些“規(guī)范”純粹是空中樓閣，從來沒有得到過驗證，怎么可以以此為依據(jù)呢?他有一句名言，“有些經(jīng)濟學家總喜歡研究那些從來沒有發(fā)生過的事情”，就是這個意思。
“經(jīng)濟解釋”這四個字，涵義就是用經(jīng)濟學思維解釋實際中發(fā)生的事情，代表了實證研究。與它相對應的名詞應該就是“經(jīng)濟規(guī)范”了。
在過去，大多數(shù)經(jīng)濟學家往往根據(jù)應該是什么來分析，這是一種旨在提供政策建議的規(guī)范方法。但是，近年來情況已經(jīng)開始發(fā)生變化。
許多經(jīng)濟學家現(xiàn)在開始解釋事情為什么像現(xiàn)在這樣，這是一種立足與推導和檢驗假說的實證方法。
實證研究的典型方法是，首先找出大多數(shù)行為主體的行為方式，然后尋找原因。但是，有時候某些行為主體就是在胡作非為，這時就不是解釋的問題了，而是要直接指出不可以這樣做。這種情況往往發(fā)生在政府身上，一個直接原因是市場機制對政治權利不起作用。
張五常在解釋產(chǎn)權理論的應用時，說私有產(chǎn)權可以解釋歷史發(fā)展。
私有財產(chǎn)是經(jīng)濟增長最重要的前提?，F(xiàn)在快速增長的每一個國家都主要是把經(jīng)濟建立在私有企業(yè)制度之上。就是說，大多數(shù)生產(chǎn)性資源都歸私人所有，不受政府行為的干預。這一點曾經(jīng)是偶然的現(xiàn)象。
但亞洲的經(jīng)驗卻證實了一個鐵的規(guī)律：在整個歷史上，沒有一個經(jīng)濟在不存在較為明確的定義和執(zhí)行的私有產(chǎn)權結構的情況下取得了重要的增長。反過來說則是，在明確定義和私有產(chǎn)權支配著大多數(shù)重要資源時，沒有一個經(jīng)濟沒有增長。
我們無論是回顧歐洲的羅馬帝國還是回顧中國的清朝，都找不到這一規(guī)則的例外。
當私有產(chǎn)權被壓制時，經(jīng)濟就會大大增加交易成本和運行成本。結果是增長受阻。換言之，廣義的交易成本雖然在私有產(chǎn)權及相關的自由企業(yè)制度也非常之高，但仍然比在人類已知的任何其他制度下要低得多。
張先生他更相信交易的作用，按張先生的說法交易是可以做到互利的，這樣更符合“自私前提”。
而這里的“自私前提”實際上是經(jīng)濟學的兩個基本假定之一，即“理性的經(jīng)濟人”假定。
不過我個人還是認為經(jīng)濟學應該避開哲學上人類本質的討論，而使用“理性的經(jīng)濟人”的假定較為合理。
既然我們已經(jīng)有了人類本質“自私”的假定前提，那么我們當然會追問人類行為的外部的原因到底是什么呢?其實這也是經(jīng)濟學研究的核心問題，張先生在《經(jīng)濟解釋》中用“缺乏”一詞來說明這個問題。既然市場上的物品是“缺乏”的，那么我們想擁有它就必須付出一定的代價。
張先生認為這個代價的高低就應當用市場價格的高低來衡量，而應排除政治權力或其他非正常因素的.影響。換句話說，個人手中的貨幣就是經(jīng)濟市場上的“選票”，它的多少決定了你可以消費的商品的多少，而政治權力的介入必然會削弱這個“選票”的作用。
“缺乏”引起了競爭，張先生認為“‘沒有競爭’這句話，從比較嚴格的經(jīng)濟學來看，是難以成立的?！睕]有競爭這個社會也就沒有進步，但競爭不應當是無序的、惡性的，競爭“跟任何運動游戲一樣，是要有游戲規(guī)則的?！睆埾壬J為“產(chǎn)權制度就是競爭的游戲規(guī)則”。
產(chǎn)權理論并不應僅局限于市場，有時它的某些觀點當被引入到政治領域后，同樣會產(chǎn)生某些意想不到的結果，當然這還有待于實踐。
對于效用的觀點在經(jīng)濟學中是有爭議的，有的學者認為它是有的，而有的學者認為這是一種唯心的觀點，也有的學者認為它的不存在是因為它的不可度量性。
張先生似乎不太同意“效用”理論，例如他在文中有這樣的闡述“我反對功用理論的主要原因，是‘功用’只不過是經(jīng)濟學者想出來的概念，是空中樓閣，在真實世界不存在，所以要推出可以被事實驗證的含意不僅困難，而且陷阱太多，以致推出來的很容易是套套邏輯，自欺欺人?！?/p>
至于需求定律，誰都知道這是經(jīng)濟學中最為核心的靈魂思想，倘若離開了它，我們的經(jīng)濟學似乎也就不存在了。
在認識需求定律時，我們必須區(qū)分需求量的變動和需求的變動這兩個概念。需求量是個變量，在其他條件不變時，它是由價格量的變動所引起的。
而需求的變動是在價格不變時，由其它因素的變動所引起的需求數(shù)量的變動，在幾何圖形上表現(xiàn)為整個需求曲線的變動。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來向我們區(qū)別這兩個概念，我認為這是有必要的。而經(jīng)濟學歷史上著名的“吉芬反論”似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。
張先生為說明這個問題，主要引用了弗理德曼的觀點。按弗理德曼的觀點，“要是我們以社會整體的一般均衡來看世界，吉芬反論不能成立?！钡ダ淼侣挠^點并非完美，張先生的解決方案是就是“邏輯上，只要有競爭(而在社會中競爭無處不在)，吉芬物品不可能存在?！?/p>
吉芬物品的存在應當是有條件的，但當在一個競爭的社會中時，很難會有違反需求定律的吉芬物品存在。
通過讀《經(jīng)濟解釋》，經(jīng)濟問題可以比較通俗的進行理解。讀經(jīng)濟學的人應該要熟悉這么一本不可錯過的書。我想凡是讀過的同學都會對經(jīng)濟學有更深刻更直觀的認識。最后一句凡是好書都不應錯過。
曹丕典論·論文讀后感篇十四
在全球旅游中，僅僅重申新興市場作為“主要的旅游客源或是目的地”(p. 419) 的重要性已經(jīng)是老生常談，從這點來看，李想博士的文章恰逢其時且富有建設性。如今，越來越多的來自新興世界地區(qū)的人參與到旅游實踐中，然而在學術領域里，我們對這類市場的研究卻很滯后。當“發(fā)展中國家顯示出相當?shù)脑鲩L勢頭和經(jīng)濟潛力”時 (p. 419)，新興市場就不僅僅是一個情境或是一個背景，還是一種機制，一種促進消費者行為形成、中介的機制，在這種情形下，我們應該重新認識 (reconfigure) 消費者行為。蓬勃發(fā)展的中國市場非常符合這一情形，故而中國旅游市場研究者應該更細致地理解其消費者的心理機制和行為表現(xiàn)。
作為新興市場(尤指中國)的旅游研究者，我常常收到這樣的問題，“中國文化有怎樣的獨特之處?”或是“中國消費者與西方消費者有怎樣的區(qū)別?”雖然這些都是我經(jīng)常思考的問題，但是我不得不承認想回答這些問題并不容易，在李想博士文章里，我得到了一些啟發(fā)。文章中，李想博士從新興市場和發(fā)達市場、宏觀和微觀角度描述了“新興市場情境與其他市場的區(qū)別問題”，其中有一個觀察尤其吸引我，同時也是我在近來研究中提出的一個重要問題：盡管市場增長已經(jīng)鼓勵了許多有關中國旅游者的研究，但是大多數(shù)研究仍采用西方的范式或者是“中國樣本加西方框架”來驗證(新瓶裝舊酒)，同時，許多研究者已經(jīng)意識到使用西方范式研究中國市場存在一些局限，例如以下幾點。
現(xiàn)代旅游理論很大程度上基于以歐洲為中心的范式假設。然而，作為以東方文化為基礎的發(fā)展中國家，中國的情況和歐洲以西方文化為基礎的發(fā)達國家之間存在一定的差異。在跨文化情境下，如果不加區(qū)分地套用西方范式和框架，不嘗試發(fā)展概念，則會給測量內容和情境、以及理論推廣帶來潛在的問題。特別是從其他的社會和文化情境中提煉的有限的測量題項可能限制了中國旅游者充分表達他們行為和體驗的能力。在不同的文化情境中，維度和組成題項是否能通過同樣的方式被解讀是存在疑問的。
應該指出的是，當和其他西方旅游者做比較時，盡管中國旅游者似乎并沒有表現(xiàn)出完全不同的行為，但是他們擁有一些由文化根基產(chǎn)生的特點，而在之前的測量中并沒有捕捉這些特點。因此，已有的維度和組成題項可能無法發(fā)現(xiàn)中國旅游者行為的一些細微差別。例如，類似的維度，由于受社會和文化的重建影響，可能并不顯示相同程度的相關性或重要性。李想博士提出通過教育獲得更高社會地位的例子說明了這一問題。盡管幾乎所有的社會都強調教育的意義，但是與教育追求有關的期望可能在不同文化之間存在差異。例如，“學而優(yōu)則仕”這一中國信仰可能是一個中國文化視角的具體維度。這種文化差異可能是測量中國旅游者行為時在方法論上面臨的主要困難。
此外，李想博士指出來自新興市場的消費者已表現(xiàn)出“消費動機的快速轉變，從基本的生理/生存需要到對質量、價值、便利以及更快樂的追求”(p. 420)。從需要實現(xiàn)的視角看，人類需要是復雜且寬泛的，盡管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解，但是由社會和文化參數(shù)框定的更高水平的需要則不容易理解。來自新興地區(qū)的旅游者可能以相當不同的方式看世界;他們的社會和文化需要可能有所不同，因而有關度假行為的視角可能大相徑庭。
在談到“前方有什么機會” 的問題時，李想博士概括了一系列未來研究的機會，敦促我們擴大消費者基礎。總體上來看，中國社會經(jīng)濟正在經(jīng)歷市場導向改革、大規(guī)模城市移民以及不斷擴大的階級分化等變革，由此催生了與中國情境相關的特殊細分市場，包括新中產(chǎn)階級旅游者、中國的暴發(fā)戶、個人主義風格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。這些新興的細分市場的存在表明旅游活動越來越開放多元，同時有著很大的市場消費潛力，但是我們對這些人群的休閑和旅行需要的了解卻非常少。同時，這些市場的存在使得如今中國的社會結構變得錯綜復雜，一個典型的例子是近來已經(jīng)受到西方媒體廣泛關注的殺馬特亞文化群。當年輕的移居者在城市和鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟現(xiàn)實中掙扎時，當這一群體的`數(shù)量在不斷增長時，我們對他們的了解卻少之又少。同時，我們又可以合理推斷，對于那些處在變化的政治歷史模式前沿的群體來講，休閑和旅行的體驗具有社會經(jīng)濟意義。我和我的合作者已經(jīng)嘗試在更寬泛的社會現(xiàn)象情境下對旅游進行解讀，在某種意義上，探索旅游的變遷實際上是如何揭示社會的變化。
既然西方量表解釋中國旅游者行為的力量有限，在我們的研究中，就需要超越現(xiàn)代的以歐洲為中心的觀點，而不是僅僅復制已有的量表。那么，如何能做到呢?我們怎樣更充分、準確地應對新興市場群體?作為研究者，我們想要更豐富、更敏感地解讀新興旅游市場，具體在測量的層面，則需要聚焦于構念、題項上，進而思考如何產(chǎn)生與文化、社會經(jīng)濟相關的維度?？梢哉f理論構建的時間似乎已成熟，裝在新瓶子中的舊酒嘗起來不新鮮，而我們可以為新酒裝入新瓶子中喝彩。
然而，雖然西方的范式在應用中存在嚴重局限，但并不是完全無效，這意味著我們不一定需要或是應該提倡完全的范式轉換或是普世規(guī)則來推翻之前的實證現(xiàn)象。正如李想博士所主張，盡管我們承認傳統(tǒng)營銷原則的局限，即“它們建立在不能可靠地解釋新興市場特性的社會經(jīng)濟條件和體驗經(jīng)濟的基礎上” (p. 424)，尋找中層理論來尋求解釋是現(xiàn)實的，因為“我們不僅能夠結構化地重新組織已有的發(fā)現(xiàn)，延展它們的邊界(大致是“舊酒，新瓶”方法)，而且可以提出新的研究問題，引領新的方向(“新酒，新瓶”方法)”(p. 424)。通過新瓶中的舊酒，我們只能“舉杯消愁愁更愁”，然而端起新瓶中的新酒，我們則能“共君一醉一陶然”。
事實上，包括我自己和我的合作者在內的許多研究者已經(jīng)開始使用更基礎的方法和更本土的視角來探索中國消費者是哪類消費者，他們在旅途中尋找什么，他們實際上做什么。有如下兩個例子。1)傳統(tǒng)文化價值作為中國消費者指導原則的角色。2)現(xiàn)代化和全球化如何與傳統(tǒng)文化價值體系互動，乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化價值體系。中國與其他新興市場在國內、區(qū)域內、長距離的國際旅游行為和體驗上的差別將會是另一個有趣的研究主題。這樣的洞察將產(chǎn)生理論意義，并且為試圖吸引中國以及其他新興市場的目的地和企業(yè)提供實際可用的框架。
文化是動態(tài)的，新興市場的概念也是如此。正如李想博士指出的，新興市場將生長成為先進的經(jīng)濟，而先進的經(jīng)濟將可能再次成為新興市場。有趣的是，中國這一新興市場，在過去的兩千年中曾經(jīng)是世界上占主導地位的經(jīng)濟，直到1810年，西方才通過產(chǎn)業(yè)革命超過了中國。在此之前，西方人通過橫跨大陸的旅程去獲得東方商品，例如瓷器、茶以及絲綢等。來自中國——當時世界的中心的任何物品都被認為是優(yōu)質的、有地位的。如今，在中國與西方的第二次接觸中，中國正在發(fā)展、過渡和新興。誰又知道接下來將發(fā)生什么?可是時候將新酒倒入新瓶中來滿足我們的求知欲了。
曹丕典論·論文讀后感篇十五
1835年秋天，馬克思在中學畢業(yè)考試中的一篇題為《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中寫到要為人類的幸福而工作，他認為“如果人只是為自己而勞動，他也許能成為有名的學者、絕頂?shù)穆斆魅恕⒊錾脑娙?，但他絕不可能成為真正的完人和偉人?！薄切楣餐繕藙趧右蚨棺约鹤兊酶痈呱械娜耍瑲v史承認他們是偉人;那些為最大多數(shù)人們帶來幸福的人，經(jīng)驗贊揚他們?yōu)樽钚腋５娜?。”他進一步發(fā)揮他的思想。
“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，我們就不會為它的重負所壓倒，因為這是為全人類所做的犧牲;那時我們感到的將不是一點點自私而可憐的快樂，我們的幸福將屬于千萬人，我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永遠存在;而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”馬克思把自己的想法都寫進了這篇文章中，教師看了大為驚異，深受資產(chǎn)階級思想影響的老師對這作文只作了“思想豐富，理解深刻。”這八個字的評語。
這告訴我們理想重要，立志重要，周恩來總理少年時期便有“為中華之崛起而讀書”的偉大志向。
曹丕典論·論文讀后感篇十六
論文寫作是以語言文字為信號來論述知識的一種方式,所以撰寫畢業(yè)論文是對學生在畢業(yè)前大學學習成果的考驗.畢業(yè)生在論文的寫作過程中參考畢業(yè)論文范文更有利于信息的收集、儲存和整理,因此可以這么說,畢業(yè)生在文章的寫作過程中離不開參考大量的優(yōu)秀范文.畢業(yè)論文是結束大學學習生活走向社會的橋梁。
寫作的主要目的在于培養(yǎng)畢業(yè)生怎樣運用大學所學的理論知識聯(lián)系到社會實際生活中來,進行獨立分析思考能力,畢業(yè)生在論文寫作過程中多閱讀范文更能加深對所學所知的理論的認知.運用大學幾年專業(yè)所學的理論知識加上對其它范文的參考,找出在本學科中的一個重要問題,加以闡述和研究,得出自己的看法是寫作的好方法.本站包含了大學各專業(yè)范文供畢業(yè)生寫作參考,希望廣大畢業(yè)生從中得到體會獲得有用的幫助.
(一)從開展優(yōu)質服務以來，在我們科室主任、護士長的帶領下，全體護士牢記：“以病人為中心”的服務宗旨，夯實基礎護理，提供優(yōu)質服務，扎實推進優(yōu)質護理服務工作，朝著“患者滿意、社會滿意、政府滿意”的目標不斷前進。
在此期間，作為科室的一名護理人員，我感觸頗多。護士長每周在病房征集意見，對病員提出的問題科室進行整改，如液體呼叫現(xiàn)象。通過護士長對護理人員工作的合理安排調整及大家積極參與，我們加強對輸液病人的液體巡視，主動取液、加液，觀察用藥后的不良反應，以及向病員介紹治療護士及輸液的用藥目的等。工作開展以來，液體呼叫現(xiàn)象明顯減少，得到病員的好評，我們還需繼續(xù)努力!
護士長還要求我們每班次接收的新病員，向病員做自我介紹，介紹科主任、護士長、主管醫(yī)生、主管護士、環(huán)境、作息時間、規(guī)章制度以及病員的權利和義務，為病員講解疾病相關的健康知識、注意事項，使病員了解自己的病情，幫助病員盡早完成角色轉變，同時每日的晨間護理由以前的4名護理人員增加為6~8 人，要求床鋪清潔、整潔，床上床下不能堆過多的物品，每日的早班還排出了相關責任人，如晨間交-班時發(fā)現(xiàn)哪個病員床單有污漬未更換，她會找到相關責任人給予及時更換，并教導我們加強責任心，做好每一件小事，要用心服務，我們每位護士都牢記于心。
(二)：隨著我院“優(yōu)質護理服務“的開展，全院掀起了一股創(chuàng)優(yōu)質服務的熱潮，本著一切都是為了病人的服務宗旨，全院護理人員都積極的參與其中。我科從開展創(chuàng)優(yōu)活動以來，全科室護理人員在護士長的帶領下積極響應，朝著“以病人為中心”服務理念不斷進步。正所謂“己所不欲，勿施于人”，從我做起，事事從細節(jié)做起，我也不能落人后。
從“優(yōu)質護理服務”活動開展后，現(xiàn)在的我:會積極主動的向病人介紹自己，會微笑的和病人或者家屬打招呼，會偶爾和病人或家屬開開小玩笑，用我自己的方式感染他們，讓他們能放松一下心情。
做各項基礎護理的時候，我會很耐心的講解這么做對病人有什么好處，也會關心病人在我做各項基礎護理時有哪些不舒服，而選擇等他們適應了再接著做。
病人在費用方面有什么不清楚的，如果我不是很忙的話，我會馬上給他查清楚?，F(xiàn)在有病人叫液體，我會馬上詢問是輸完了還是液體不通暢，根據(jù)情況給病人解決問題?！@些雖然只是小小的改變，但我會繼續(xù)努力爭取為每一位患者帶去更優(yōu)質的服務，從我做起，從小事做起，正是體現(xiàn)了“天下難事,必做于易;天下大事,必做于細”。(外四 王麗)
(三)：從優(yōu)質服務開展以來，很多讓我發(fā)自內心的感受和想法。每個人也為其自己對優(yōu)質服務的理解而作出了自己特色的優(yōu)質舉措。而我覺得加強溝通是共建和諧醫(yī)患關系的重要內容之一，因為溝通是架起醫(yī)患關系的橋梁，作為醫(yī)護人員應主動營造醫(yī)患雙方相互尊重、相互溝通、彼此配合和共擔風險的醫(yī)療氛圍。
首先，要建立醫(yī)患信任關系。盡管醫(yī)患關系不和諧的成因有多種，但醫(yī)患之間缺乏真誠的信任仍是主因。目前，因為種種原因，不能滿足患者對多元化醫(yī)療服務的需求，使患者信任度降低。建立醫(yī)患信任的主導是醫(yī)護人員，只要我們切實轉變服務意識，做到認真診療、合理用藥，幫助患者早日康復，才能在工作中偶有失誤的情況下，也能得到患者的理解。
其次，醫(yī)務人員須與患者真誠溝通，.因醫(yī)務人員不愿與患者溝通，或者不會溝通、溝通不到位而引起的醫(yī)患矛盾占絕大多數(shù)。所以，改善醫(yī)患緊張關系，應從規(guī)范我們的行為入手，強化醫(yī)務人員的溝通意識，掌握溝通技巧，真誠與患者溝通。醫(yī)患溝通并不復雜，只要在患者就診、住院、檢查、出院或存有異議時，多說一些安慰、解釋、鼓勵的話，就可以收到良好的效果。
第三，醫(yī)務人員的責任意識要通過細節(jié)服務來體現(xiàn)。由于醫(yī)療服務維系的是患者身體健康和生命安危，醫(yī)務人員對工作忙累不應有任何抱怨。因此，應強化醫(yī)務人員的責任意識和服務意識并要從點滴做起。(外四病區(qū)李月)
(四)：在服務行業(yè)，客戶的口碑至關重要。人說：“金杯銀杯不如別人的口碑”。而想要贏得好的口碑，就要求從業(yè)人員要有良好的素質，能為客戶提供優(yōu)質滿意的服務。既然服務行業(yè)總體要求如此，作為其成員的陪護行業(yè)更是要求陪護員們要有良好的素質。
為了達到這一目的，陪護管理辦公室利用每月的員工例會，于 2016年9月15日下午，邀請外六江英老師對陪護員們進行了職業(yè)道德規(guī)范及五心教育方面的知識培訓。
江英老師利用電腦、投影儀等設備，用生動形象的圖片及文字對陪護員們進行了展示，讓陪護員們在不知不覺中就學到了很多知識，獲益頗多。
在培訓結束后，很多陪護員還將江英老師給“包圍”在了辦公室，詢問很多關于職業(yè)道德方面的知識，不讓她離開。
以前，我們幾乎每次都是針對陪護專業(yè)知識在培訓，這次，我們特意將職業(yè)道德規(guī)范及五心教育提出來專門培訓，足見其重要性。我們希望，在本次培訓后，陪護員們能將學到的知識用于實踐中，為我們的病員提供更好的服務。
曹丕典論·論文讀后感篇十七
道德經(jīng)應該說分成上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德)
按照這種劃分，我們來分開來看它。
道，也就是天道，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。
第二個方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事?我們就不難知道。其實老子寫道德經(jīng)的側重點便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，?！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?！币馑际钦f天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。但是僅看當今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù)，高速膨脹的經(jīng)濟時代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發(fā)現(xiàn)當中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無為思想， 無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代的.無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！睂θ藢捜??！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章，老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無，名天地之始)。天地未分之前，世上什么也沒有，只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運行，布生天地和萬物。可見“道”就是世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原，是天地萬物的母體，也就是現(xiàn)在所稱的事物運動的客觀規(guī)律，“無”是道的根本屬性?！盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對策，是在對天地萬物的運行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡單而又最有效的管理手段?！盁o為”是一種管理理念，更是一種境界。
那么怎樣才算是“無為”?怎樣實施和推行“無為”?由于現(xiàn)階段對世間萬物及其客觀規(guī)律的認識還很有限，對這些問題也許還沒有準確一致的答案。但個人認為“無為”必有以下特點：
一、“無為”以平等為基礎。雖然用現(xiàn)代科學的眼光看，天下萬物因進化程度或組成的不同，有高等和低等、植物和動物、有機物和無機物等的分別，但在老子看來，天下萬物都是由道產(chǎn)生的，它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗)，都是一樣的、平等的。從人類社會的角度看，天下萬物有些是我們生活所必須的，有些是不直接需要的，有些從某種角度看是有害的甚至是致命的，但它們都是道安排給我們的朋友，它們有各自存在的理由，作為天地萬物一員的人，不能也不應該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。比如細菌會使人類致病，許多人都討厭它，但現(xiàn)代科學已證明如果地球上沒有細菌，動植物的殘體將無法分解，綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡，人類將無法從食物中得到營養(yǎng)，最后地球上的生命將會全部消亡。又比如，若地球上沒有土壤等無機物，植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存，若沒了植物，食草動物就沒了食物，也不能存活，沒了食草動物，食肉動物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個生命鏈條，每一個都是同等重要，不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣，雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別，但在道這個母體面前都是兄弟姐妹，都是這個世界的平等一員。
萬物是平等的，也是自由的和多樣的。平等是前提，自由和多樣是必然的結果，因為萬物是平等的，它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰，誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的，我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略，讓萬物按各自的“德”自由平等也生長、生活。
在一個合道的社會里，因為人人都是平等的，所以它們在世間享有的權益(陽光、空氣、財富、權勢、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如，你若捐出了財富，你占有的財富是少了，但你卻得到了別人的尊重和感激，享受了快樂，你的權益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢，你的財富多了，但你得天天防著警察，天天受到心靈的譴責而痛苦，你的權益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性，這是不符合道的準則的，長期看也是肯定辦不到。只有采取切實的措施來保護這種平等的權利，保障均衡的權益，才是社會長治久安的最優(yōu)選擇?！笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點，才順勢而為，采取“無為”的策略。
二、“無為”以加強個人修養(yǎng)和以身垂范為手段?！盁o為”就是按客觀規(guī)律辦事，就是不妄為、不胡為。因此，要推廣和實行“無為”就必須加強對客觀規(guī)律的研究和探索，以增加所采取對策的目的性和準確性。同時，更為主要的是要加強個人修養(yǎng)，做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先。“慈”就是平等對待天下所有人，不分善、惡、美、丑都要照顧和關懷，象水一樣“善利萬物而不爭”;“儉”就是不甚、不奢，不占有別人的資源和權益，天下人的資源天下人共享，天下人的權益天下人均分。要做到少私寡欲，多予少取。少私寡欲是前提，只有做到少私寡欲了，才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內不提倡什么，也不反對什么，即不干涉別人的自由，同時，不爭名、不爭利、不爭功。有了這樣的修為，對客觀規(guī)律的認識就會更深入、更全面，采取的管理措施才會更合道。
道布生了天地，衣養(yǎng)了萬物，但道并不占有萬物，也沒有從中獲得一點私利，因為他不謀私利，所以道成了世間萬物的母體，它的功勞和功用才永遠不會失去。受此啟發(fā)，創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪，所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長為前提，只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國也不是為了個人或為某個小團體獲取私利，而只是為了保護萬物的平等權利，維護社會的公平和正義，是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施，才是合道的“無為”政策。
三、“無為”以達至和諧為最終目標。實行“無為”就是為了達到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實現(xiàn)這樣的全面的和諧。領導者除了前述加強個人修養(yǎng)外，在目前對客觀規(guī)律的認識還很有限的條件下，尤其要做好以下二點：一是善于傾聽百姓的心聲?！笆ト藷o常心，以百姓心為心”。在對客觀事物的認識上，處于第一線的“百姓”對客觀事物的接觸最直接，認識也最清楚，他們總結出的經(jīng)驗往往也最接近客觀規(guī)律，他們也最清楚自己是不是得到合道的對待，他們的心聲往往也就是“道”的要求，“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事，是實行“無為”的捷徑。二是要當好調和萬物矛盾的“氣”。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，這個世界充滿各種各樣的矛盾，不光人和人之間，人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽)，矛盾本是對立的、不可調和的，但因為(道向陰陽之間)沖填了“氣”而實現(xiàn)了和諧，由此可見“氣”是調和矛盾、實現(xiàn)和諧的關鍵。
曹丕典論·論文讀后感篇十八
《論文》讀后感作者所在的時代，有一部分人主張模仿古文進行創(chuàng)作，作者作此文對此進行了抨擊，在他看來今人對古人的可以模仿，只是從形式上進行了模仿，而不能真正體會古代文章的精髓之處，所以他從文章的流變入手分析闡述，更加明確了文章要寫出自己的真情實感，而不是死板模仿。俗話說，我手寫我心，沒有生活，沒有想法，一味追求形式美的文章是沒有靈魂的，在哲學上，我們強調實踐的重要性，就是在一定程度上告訴我們凡事要通過自己真實經(jīng)歷去創(chuàng)作，這樣的文章才有可讀性，才會有其存在的價值。
曹丕典論·論文讀后感篇十九
論文其實就是一種文章，就一種討論某種問題或研究某種問題的文章。它有自己獨有的論文格式。
1、論文格式的論文題目：(下附署名)要求準確、簡練、醒目、新穎。
目錄是論文中主要段落的簡表。(短篇論文不必列目錄)
是文章主要內容的摘錄，要求短、精、完整。字數(shù)少可幾十字，多不超過三百字為宜。
關鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文的中心內容有實質意義的詞匯。關鍵詞是用作計算機系統(tǒng)標引論文內容特征的詞語，便于信息系統(tǒng)匯集，以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個詞匯作為關鍵詞，另起一行，排在“提要”的左下方。
主題詞是經(jīng)過規(guī)范化的詞，在確定主題詞時，要對論文進行主題分析，依照標引和組配規(guī)則轉換成主題詞表中的規(guī)范詞語。(參見《漢語主題詞表》和《世界漢語主題詞表》)。
(1)引言：引言又稱前言、序言和導言，用在論文的開頭。引言一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義， 并指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。
〈2)論文正文：正文是論文的主體，正文應包括論點、論據(jù)、論證過程和結論。主體部分包括以下內容：
a.提出問題-論點;
b.分析問題-論據(jù)和論證;
c.解決問題-論證方法與步驟;
d.結論。
一篇論文的參考文獻是將論文在研究和寫作中可參考或引證的主要文獻資料，列于論文的末尾。參考文獻應另起一頁，標注方式按《gb7714-87文后參考文獻著錄規(guī)則》進行。
中文：標題--作者--出版物信息(版地、版者、版期)
英文：作者--標題--出版物信息
所列參考文獻的要求是：
(1)所列參考文獻應是正式出版物，以便讀者考證。
(2)所列舉的參考文獻要標明序號、著作或文章的標題、作者、出版物信息。
讀后感從文體上屬于散文，沒什么格式要求，只要求行散而神不散
讀后感的寫法很簡單，要求我們先“讀”，然后寫出你的感想。因此，你讀一篇文章是否有你的獨到感受是讀后感的靈魂，具體的寫作格式我們不要拘泥于形式，可以寫你今天讀了什么書，直接寫出你的感想，這些感想可以是文章內容上的也可是文章寫作方法上的。
讀后感的一般的結構是這樣的：第一段寫我看了一本什么書或文章，看后我最大的感受是什么。相當于議論文的提出觀點(可以是文章內容上的，也可是文章寫法上的，或文字語言上的等)。然后就圍繞你的這個觀點來論述為什么會有這些感受，寫出你的見解來，可以從不同角度來寫。最后，可寫一些對你的啟示，做個總結。
讀后感，是指看了某篇文章或某部作品后，根據(jù)自己的感想所寫的'文章(如果是看了某部影片或戲劇后所寫的感想，叫“觀后感”，與“讀后感”的性質性同)
讀后感屬于議論文的范疇，但又不同于一般的議論文。
一般議論文，要求觀點明確，論據(jù)典型，論證嚴密;而讀后感最突出的特點是“讀”和“感”的緊密結合?！白x”，指讀了何人、何文，文中有何事、何觀點;“感”，是指讀后有何感受。 “讀”是“感”的基礎，“感”是“讀”的升華。就所讀作品而言，“讀”是“即”—對所讀內容和感發(fā)點作必要的交代;“感”是“離”—根據(jù)感發(fā)點進行聯(lián)想，談感受。 “感”是“讀”互相作用，不可脫節(jié)。
“讀”和“感”的結合，一般采用兩種形式：一是邊述讀(交代所讀內容)邊發(fā)感;二是先述讀后發(fā)感。原則上講，先述讀后發(fā)感的形式比較好把握，適合初學寫讀后感的同學選用。
要寫好讀后感，除掌握以上基本的文體知識外，還必須把握以下幾個寫作步驟：
一、研讀原文。只有研讀好原文，才能對原文的內容和主旨有深刻全面的理解和把握，才能從中有所感悟，這是寫好讀后感的基礎。
二、確立感發(fā)點。感發(fā)點是讀后感的中心論點，又是文章的“入手處”。
一篇文，一本書，一部影視片，一出戲劇，內容有簡有繁，線索有多有少，人物有主有次，觀點有深有淺，寫讀后感不可能面面俱到。那么，怎樣確立感發(fā)點呢?方法很簡單。我們研讀某篇作品后，必然會受到啟發(fā)，有所感悟，而我們受啟發(fā)最大、感悟最深的那一點(或幾點)，就可以確立為“感發(fā)點”。例如：寫人為主的記敘文，感發(fā)點往往是人物最突出的精神、思想、品格等特點或最有價值的言論、行動。寫事為主的記敘文，感發(fā)點往往是事件中所包含的意義、所反映的某種問題或普遍性的規(guī)律。議論文的感發(fā)點，一般是所讀議論文的中心論點或分論點。其他文體感發(fā)點的確立的與此大同小異，不一一贅述。
述讀，指對所讀文章的出處、篇名、作者、感發(fā)點等方面的交代，目的是使讀者明白這篇讀后感的由來，要發(fā)什么感。這些交代是必不可少的，否則，就會讓讀者不明白你的“感”由何而發(fā)。發(fā)感，是在述讀和感發(fā)點的基礎上，展開聯(lián)想與引申，聯(lián)系實際進行發(fā)揮，這是文章的主體部分。
聯(lián)想與引申的原則是，要圍繞感發(fā)點，要與原文材料有密切的聯(lián)系。對聯(lián)系的內容和實際還要進行必要的分析、議論或抒情，這樣“感”才會深刻。這也是展開讀后感主體部分最主要的方法。
另外，在論證感發(fā)點的過程中，要注意把兩種論據(jù)緊密結合起來，一是所讀原文的材料，二是聯(lián)想和引申的材料。
結尾可概括中心，總結全文，或提出問題，發(fā)表看法，發(fā)人深思。“文無定則”，內容決定形式，采用什么形式結尾，要根據(jù)讀后感的類型而定。
1、述讀原文多，無“感”或“感”少，喧賓奪主。有的同學寫讀后感，主體部分完全是復述原文的情節(jié)，或加進幾句不痛不癢的評述。這些都違反讀后的最基本要求。
2、評述原文多，無“感”而發(fā)，牽強附會。這類文章混淆了讀后感與文學評論的界限，把無關緊要的內容勉強地扯在一起。也是有些同學最易犯的一個毛病。
3、空洞抽象，缺乏聯(lián)想，沒有引人入勝的新鮮想法。這類文章的主體部分往往展不開，主要是沒有打有思路。
4、蜻蜓點水，面面俱到，沒有重點。這類文章主要癥結是沒有把握原文的精神或主旨，沒有確立好感發(fā)點的要點。
以上只舉了最常見的四種毛病，在寫作實際中可能不止這些。
讀后感是一種重要的作文形式，只要同學們多讀，多想，多練，不斷總結寫作經(jīng)驗，就一定會把讀后感寫好的。
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