在生活中，有許多我們沒有經(jīng)歷過的事情，這也是我們需要關(guān)注的議題。怎樣撰寫一份詳盡的歷史總結(jié)？有什么實(shí)用的方法和技巧？接下來是一些關(guān)于如何發(fā)展自己創(chuàng)新思維的范文，供大家參考學(xué)習(xí)。
網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇一
在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動(dòng)下，電子商務(wù)取得較大的發(fā)展，但是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的安全問題卻又直接威脅電子商務(wù)的發(fā)展。所以，對(duì)于電子商務(wù)而言，運(yùn)用好計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)是重點(diǎn)。筆者在介紹電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)安全隱患的基礎(chǔ)上，分析計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的應(yīng)用，再配合保證電子商務(wù)隱私安全的措施，希望可以滿足電子商務(wù)運(yùn)行環(huán)境安全的要求。
電子商務(wù)；計(jì)算機(jī)；網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)。
電子商務(wù)本身存在諸多優(yōu)點(diǎn)，但是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一旦欠缺安全性，就會(huì)直接威脅電子商務(wù)。想要推動(dòng)電子商務(wù)發(fā)展，穩(wěn)定安全的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境支持不可少，而想要獲取安全可靠的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，不但需要排除網(wǎng)絡(luò)本身的安全隱患，同時(shí)還需要解決計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用之中電子商務(wù)面臨的安全問題。
第一，信息竊取。利用網(wǎng)關(guān)或者路由器，就可以將傳達(dá)的信息截獲，這樣就會(huì)直接造成信息和密碼泄露。亦或是在分析之后，找到規(guī)律和格式，截獲網(wǎng)絡(luò)傳輸信息內(nèi)容。出現(xiàn)信息竊取的問題，主要是由于安全度達(dá)不到要求，或者是加密太簡(jiǎn)單造成的[1]。第二，信息更改。在網(wǎng)關(guān)上以及路由器上都可以更改信息。在進(jìn)行網(wǎng)上轉(zhuǎn)賬時(shí)，通過更改賬號(hào)，就可以竊取金錢。或者是在修改信息之后，將所得到的信息直接發(fā)送給目的地。第三，假冒。當(dāng)掌握用戶基本信息之后，通過更改信息冒充用戶，并且發(fā)布虛假的信息，或者是主動(dòng)獲取信息。第四，惡意破壞。攻擊者主要是利用接入網(wǎng)絡(luò)修改網(wǎng)絡(luò)信息，這樣就能夠掌握相關(guān)的信息，并且還會(huì)順利獲得網(wǎng)絡(luò)的有關(guān)內(nèi)容，一旦出現(xiàn)這樣的問題，造成的后果是非常嚴(yán)重的。
為了達(dá)到安全要求，在進(jìn)行電子商務(wù)交易時(shí)需要利用多種網(wǎng)絡(luò)安全協(xié)議與技術(shù)，提供不同程度的安全保障。
2.1智能化防火墻技術(shù)。
智能防火墻指的是正確判斷帶有病毒的程序，然后利用決策、記憶以及統(tǒng)計(jì)的方式來進(jìn)行數(shù)據(jù)的識(shí)別處理，智能防火墻一般都不會(huì)詢問用戶，只有當(dāng)網(wǎng)絡(luò)訪問不確定時(shí)，才會(huì)將信息傳遞給用戶，然后邀請(qǐng)用戶來一起進(jìn)行防范。智能防火墻可以解決病毒傳播、普通拒絕服務(wù)器攻擊以及高級(jí)應(yīng)用入侵等方面的問題。但是相比傳統(tǒng)防火墻，并非每一個(gè)進(jìn)入訪問的程序都需要詢問用戶，這樣就避免頻繁的防火墻報(bào)警詢問的出現(xiàn)，讓用戶難以自行判斷，導(dǎo)致誤判或者是直接造成危害。
2.2數(shù)據(jù)加密技術(shù)。
智能防火墻本身屬于被動(dòng)的防御，但是相比傳統(tǒng)的防火墻，其本身的優(yōu)勢(shì)非常明顯，不過依舊存在諸多問題。針對(duì)電子商務(wù)之中存在的不確定和不安全的因素，難以針對(duì)性地排除。那么，要保證電子商務(wù)交易的安全，就可以通過數(shù)據(jù)加密處理的方式，彌補(bǔ)其存在的不足之處。目前，數(shù)據(jù)加密包含了對(duì)稱和非對(duì)稱兩個(gè)方面，很多機(jī)構(gòu)通過公開密鑰體系技術(shù)的使用構(gòu)建出完整的簽名體系以及加密體系，這樣就可以很好解決電子商務(wù)之中存在的安全問題。通過公開密鑰體系的構(gòu)建，當(dāng)甲方生成之后，就可以將其中一把秘鑰給予貿(mào)易方，等待獲取之后，乙方做好機(jī)密信息的加密處理，之后再返回給甲方，甲方利用另一個(gè)專用的密鑰來進(jìn)行解密處理，確保機(jī)密的信息能夠在安全的狀態(tài)下進(jìn)行交換[2]。
2/3數(shù)字簽名技術(shù)。
數(shù)字簽名就是通過在數(shù)據(jù)單元上附加數(shù)據(jù)，或?qū)?shù)據(jù)單元進(jìn)行秘密變換，從而使接收者可以確認(rèn)數(shù)據(jù)來源和完整性。這種數(shù)據(jù)或變換允許數(shù)據(jù)單元的接收者用以確認(rèn)數(shù)據(jù)單元的來源和數(shù)據(jù)單元的完整性并保護(hù)數(shù)據(jù)，防止被人進(jìn)行偽造。簽名主要是通過電子的形式來呈現(xiàn)，并且簽名的信息也可以在通信網(wǎng)絡(luò)之中進(jìn)行傳輸。數(shù)字簽名技術(shù)，主要是直接將摘要信息的發(fā)送人員的私鑰做好針對(duì)性的加密處理，完成之后，再發(fā)送給接收人員。利用公鑰，接收者才能夠進(jìn)行解密處理，之后使用havh函數(shù)，就會(huì)形成一個(gè)摘要信息，然后與解密的摘要信息進(jìn)行對(duì)比。如果相同，就證明信息是完整的，并且在傳輸?shù)倪^程中沒有進(jìn)行任何的修改處理，否則就表明信息被修改。因此，數(shù)字簽名可以滿足信息傳輸?shù)耐暾孕枨?，避免交易之中出現(xiàn)抵賴的問題。目前，在電子商務(wù)之中，這一種技術(shù)得到很好的使用。
2.4非法入侵檢測(cè)技術(shù)。
在保護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全的過程中，防火墻技術(shù)可以阻止外部入侵，不過難以防范內(nèi)部人員的攻擊，無法提供入侵檢測(cè)的能力。非法入侵檢測(cè)就可以補(bǔ)充防火墻技術(shù)。非法入侵檢測(cè)技術(shù)就是滿足計(jì)算機(jī)系統(tǒng)安全的需求，從而設(shè)計(jì)與配置的一種能夠發(fā)現(xiàn)異?，F(xiàn)象以及未授權(quán)行為的一種技術(shù)，通過對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)以及計(jì)算機(jī)系統(tǒng)之中若干個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)收集信息合理的分析與了解，從而發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)或者是系統(tǒng)之中是否存在違反安全策略和被攻擊的現(xiàn)象。在網(wǎng)絡(luò)安全防護(hù)之中，入侵檢測(cè)技術(shù)是重要的組成部分。在不影響網(wǎng)絡(luò)性能的前提下，就可以進(jìn)行監(jiān)測(cè)，防止外部攻擊、內(nèi)部攻擊以及錯(cuò)誤操作，從而提升整體的網(wǎng)絡(luò)安全性。
2。5病毒防范技術(shù)。
電子商務(wù)會(huì)受到病毒攻擊的危害，利用病毒防范技術(shù)，就可以有效避免病毒威脅。防范計(jì)算機(jī)病毒，主要通過防范體系和制度的建立，針對(duì)入侵的病毒做好針對(duì)性的防范處理，這樣就能夠使計(jì)算機(jī)病毒傳播以及破壞得到有效控制。計(jì)算機(jī)病毒主要是通過讀寫文件感染，利用駐留內(nèi)存、截取中斷向量等方式進(jìn)行傳染和破壞。預(yù)防計(jì)算機(jī)病毒，就要及時(shí)更新病毒庫(kù)，確保系統(tǒng)得到良好的保護(hù)，并且定期查殺病毒，也可以有效避免病毒傳染，保證正常的使用。
第一，強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)安全方面的管理。這需要領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)相互協(xié)調(diào)，制定保障條例，保證電子商務(wù)交易的安全，這樣就可以避免出現(xiàn)隱私泄漏的問題。第三，努力培養(yǎng)專業(yè)人才，保證電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)安全。按照國(guó)際化的標(biāo)準(zhǔn)來培養(yǎng)人員，另外，通過先進(jìn)的防御手段和技術(shù)就能夠有效保證電子商務(wù)網(wǎng)絡(luò)安全。第三，做好網(wǎng)絡(luò)安全方面的執(zhí)法與立法工作。注重立法進(jìn)程，建立健全法律體系，完善保障體系。另外，積極汲取經(jīng)驗(yàn)，修改現(xiàn)有的法律體系。第四，強(qiáng)化隱私安全設(shè)施建設(shè)。建立公開密鑰基礎(chǔ)設(shè)施，健全應(yīng)急處理基礎(chǔ)設(shè)備。另外，建立檢測(cè)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，就能夠?yàn)楸ＷC網(wǎng)絡(luò)隱私安全奠定基礎(chǔ)條件[3]。
總而言之，解決網(wǎng)絡(luò)安全問題、促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)發(fā)展對(duì)于電子商務(wù)健康安全發(fā)展有著重要作用。因此，要應(yīng)用科學(xué)合理的網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)，從而推動(dòng)電子商務(wù)更好更快地發(fā)展下去。
[1]唐承輝.計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)在電子商務(wù)中的應(yīng)用探究[j].信息通信,2013(3):79.
[3]高楊.計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)對(duì)電子商務(wù)發(fā)展的影響[j].福建質(zhì)量管理,2016(3):100.
網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇二
隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的發(fā)展,信息網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng),對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全的管理,不再以傳統(tǒng)的性能檢測(cè)和控制為主,而要結(jié)合各種控制理論和技術(shù),加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的安全控制.通過研究信息網(wǎng)絡(luò)安全控制的重要性,描述網(wǎng)絡(luò)安全與控制的關(guān)系,尤其是安全控制與安全應(yīng)用和安全屬性之間的關(guān)系,提出信息網(wǎng)絡(luò)安全控制系統(tǒng)的概念,并對(duì)其控制需求和系統(tǒng)控制結(jié)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)的分析,證明開展信息網(wǎng)絡(luò)安全控制研究勢(shì)在必行.
信息安全是指保護(hù)信息及信息系統(tǒng)在信息處理、傳輸、存儲(chǔ)過程中不被非法訪問或惡意修改，且對(duì)權(quán)限用戶的使用又不產(chǎn)生拒絕服務(wù)或訪問的相關(guān)理論、技術(shù)以及規(guī)范。但是網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行的方式如存儲(chǔ)、傳輸?shù)鹊闹饕獌?nèi)容是信息處理，因此保護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全即是保護(hù)網(wǎng)絡(luò)信息的安全。
信息網(wǎng)絡(luò)安全與控制的主要關(guān)聯(lián)在于：一個(gè)安全的信息系統(tǒng)是由物理結(jié)構(gòu)安全控制及邏輯機(jī)構(gòu)安全控制和行為安全控制共同保護(hù)的，該機(jī)制從多方面保證信息網(wǎng)絡(luò)在傳遞、存儲(chǔ)、處理信息時(shí)能提供全方位的`安全保障。
現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)是指以計(jì)算機(jī)技術(shù)為主要載體和媒介，以信息為主要對(duì)象的系統(tǒng)，信息的制作、存儲(chǔ)、傳遞、應(yīng)用等多方面都是其主要運(yùn)行過程。信息網(wǎng)絡(luò)安全就是對(duì)現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)安全進(jìn)行控制，以保證信息的可用性、完整性、保密性、獨(dú)享性等，發(fā)揮信息的效用，為信息主體服務(wù)的過程。
雖然計(jì)算機(jī)系統(tǒng)已經(jīng)普及，但相關(guān)技術(shù)還不完善，信息網(wǎng)絡(luò)安全還存在不少弊端，體現(xiàn)在幾個(gè)方面。
3.1信息泛濫與信息的不易操控性。
計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是一個(gè)開放的系統(tǒng)，任何一個(gè)擁有計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)的用戶都很容易瀏覽互聯(lián)網(wǎng)上提供的信息內(nèi)容，這種非常簡(jiǎn)單方便的訪問方式使得企業(yè)或個(gè)人的隱私信息容易丟失，大量未經(jīng)授權(quán)就被瀏覽的信息泛濫于網(wǎng)絡(luò)。另外，這種方式對(duì)信息的把控力度不夠，很容易導(dǎo)致信息被私自修改，無法確保信息的真實(shí)性，大量虛假不實(shí)的信息充斥網(wǎng)絡(luò)，不利于信息網(wǎng)絡(luò)的安全使用。
3.2操作系統(tǒng)設(shè)計(jì)上的漏洞。
當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)協(xié)議下，不合法的技術(shù)人員很容易通過預(yù)設(shè)木馬程序等實(shí)現(xiàn)對(duì)目標(biāo)用戶計(jì)算機(jī)信息的訪問與竊取。網(wǎng)絡(luò)操作系統(tǒng)作為網(wǎng)絡(luò)協(xié)議與網(wǎng)絡(luò)服務(wù)得以實(shí)現(xiàn)的載體，不僅要實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)硬件設(shè)備接口封裝，還要為網(wǎng)絡(luò)通信的實(shí)現(xiàn)提供必要的各種協(xié)議以及服務(wù)程序。
3.3信息共享與管理脫離。
計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的主要應(yīng)用目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)資源的共享，但是從另一個(gè)角度看，這種共享實(shí)則也給破壞信息網(wǎng)絡(luò)安全的不法分子提供了可趁之機(jī)，破壞者們也可以利用共享的資源對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)安全進(jìn)行攻擊。信息資源共享在于吸引社會(huì)廣泛參與網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用，但是這也導(dǎo)致了管理權(quán)的分散。使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的個(gè)人需求、價(jià)值觀、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等方面是不同的，所以使得信息資源的共享與管理產(chǎn)生脫離，進(jìn)而使信息安全問題擴(kuò)大。隨著計(jì)算機(jī)應(yīng)用的進(jìn)一步普及，對(duì)于用戶的訪問不可能完全限制，破壞者利用這一點(diǎn)很容易獲取網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)。
3.4網(wǎng)絡(luò)不合法的技術(shù)人員攻擊。
信息系統(tǒng)安全最突出、最難以防范的問題在于網(wǎng)絡(luò)不合法的技術(shù)人員的攻擊。不合法的技術(shù)人員利用系統(tǒng)漏洞或者木馬程序?qū)δ繕?biāo)計(jì)算機(jī)上存儲(chǔ)、傳輸?shù)男畔⑦M(jìn)行竊取，還利用諸如植入病毒、網(wǎng)絡(luò)釣魚等方式獲取個(gè)人信息，給信息網(wǎng)絡(luò)的安全帶來很大威脅。
信息網(wǎng)絡(luò)安全的控制主要是在計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行人為的系統(tǒng)控制行為，保障信息的真實(shí)性、安全性、私密性等是其主要目的。同時(shí)，信息網(wǎng)絡(luò)安全的控制是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，不僅需要多方面、多角度地進(jìn)行預(yù)防和控制，還需要建立健全完善的反饋機(jī)制，達(dá)到對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)安全的全面控制要求。
4.1制度控制措施。
在信息網(wǎng)絡(luò)的安全保護(hù)措施中，單一的技術(shù)保障措施難以達(dá)到完全保護(hù)信息網(wǎng)絡(luò)安全的目的，在提高技術(shù)保障的同時(shí)，不能忽略管理在保障技術(shù)的有效性方面的作用。通過建立切實(shí)可行的預(yù)防機(jī)制，將潛在威脅對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)安全可能造成的損失提前防范;通過建立積極有效的應(yīng)急措施，將已經(jīng)造成信息網(wǎng)絡(luò)安全的損失最小化;通過建立相應(yīng)的后續(xù)處理制度，對(duì)造成損失的原因認(rèn)真總結(jié)、分析，提出針對(duì)性的改善對(duì)策，對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)安全出現(xiàn)的問題進(jìn)行有效修補(bǔ)，對(duì)依然存在的漏洞進(jìn)行排查、修復(fù)。需要認(rèn)識(shí)到的是，在信息網(wǎng)絡(luò)安全中，不存在絕對(duì)的安全，建立健全相應(yīng)的管理制度是保護(hù)信息網(wǎng)絡(luò)安全的重要方式之一。除此之外，還要持續(xù)加強(qiáng)對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)安全的管理力度，增強(qiáng)安全技術(shù)的研究與開發(fā)，強(qiáng)化管理人員的安全防范意識(shí)。
4.2內(nèi)部技術(shù)控制。
信息網(wǎng)絡(luò)安全的控制是一門對(duì)專業(yè)水平要求很高的高端技術(shù)，離不開對(duì)技術(shù)的支持與保護(hù)，所以為了更加有效地保護(hù)信息網(wǎng)絡(luò)的安全，必須從技術(shù)入手，對(duì)潛在的威脅信息網(wǎng)絡(luò)安全的因素加以有效防范。
(1)訪問控制技術(shù)防止網(wǎng)絡(luò)資源被非法訪問和非法使用是訪問控制技術(shù)的主要任務(wù)，訪問控制技術(shù)是保障信息網(wǎng)絡(luò)安全最主要技術(shù)手段之一。訪問控制技術(shù)對(duì)內(nèi)部文件以及內(nèi)部資源進(jìn)行保護(hù)，主要方式是規(guī)定用戶的使用權(quán)限，對(duì)于沒有授權(quán)的操作行為加以限制。其主要目的在于對(duì)計(jì)算機(jī)信息資源進(jìn)行統(tǒng)一的管理，并將所有的訪問行為進(jìn)行日志備份，這種訪問控制技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)在于不僅可以預(yù)防對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)的攻擊，在后續(xù)的檢查中，可以通過其日志記錄查看攻擊行為。
(2)防火墻技術(shù)現(xiàn)階段，防火墻技術(shù)基本應(yīng)用于所有計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中。其主要的作用在于可以將不安全的服務(wù)阻擋在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)之外，防止外部網(wǎng)絡(luò)用戶采取非法的手段獲取用戶計(jì)算機(jī)上的信息，這有效保障了用戶計(jì)算機(jī)中的信息安全，降低了遭受攻擊丟失信息的可能性，凈化了信息網(wǎng)絡(luò)安全的環(huán)境。
(3)病毒防范軟件計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)日益普及，病毒傳播的手段也呈多樣化，普通的郵件或者簡(jiǎn)單的網(wǎng)頁(yè)鏈接都有可能隱藏著病毒的威脅。病毒防范軟件顧名思義就是安裝在計(jì)算機(jī)上對(duì)病毒具有一定識(shí)別力與抵抗力的軟件，能檢測(cè)與消除部分影響計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全的病毒。但是，安裝了病毒防范軟件并不代表就完全沒有后顧之憂了，這是因?yàn)椴《痉婪盾浖灿衅涔逃械谋锥?，就是相?duì)滯后性，盡管殺毒軟件能不斷得到更新，但是病毒庫(kù)的更新速度卻總是落后于新病毒的出現(xiàn)速度，因此很難預(yù)防后續(xù)出現(xiàn)的新病毒。
(4)加密技術(shù)通過對(duì)重要信息采取加密措施，保護(hù)計(jì)算機(jī)與信息網(wǎng)絡(luò)內(nèi)的數(shù)據(jù)、文件、信息、資料等內(nèi)容，保護(hù)在傳輸或存儲(chǔ)過程中的信息，相當(dāng)于在網(wǎng)絡(luò)信息系統(tǒng)之外上了一把鎖，這種方式在大多數(shù)情況下對(duì)于保護(hù)信息的安全很有成效。
4.3外部控制。
保護(hù)信息在存儲(chǔ)過程中不受外部的威脅是外部控制的主要目的。設(shè)備的老化、外部不可控狀況的發(fā)生等是導(dǎo)致信息的丟失或信息的完整性被損壞的主要外部威脅形式。
針對(duì)于此，可以采取的相應(yīng)措施為：一方面是對(duì)信息進(jìn)行備份，在信息丟失的情況下，早先備份的完整信息能予以有效補(bǔ)充。信息網(wǎng)絡(luò)安全的硬件控制關(guān)鍵在于對(duì)信息進(jìn)行備份，同時(shí)也是保障信息不受外部威脅的重要方式。另一方面，加強(qiáng)對(duì)硬件設(shè)備的檢測(cè)與維護(hù)，硬件設(shè)施是信息的載體，維護(hù)硬件設(shè)施也是對(duì)信息的間接保護(hù)。在對(duì)信息進(jìn)行有效備份的情況下加強(qiáng)對(duì)設(shè)備設(shè)施的維護(hù)，雙管齊下，能夠確保信息網(wǎng)絡(luò)的安全可靠。
計(jì)算機(jī)信息化的快速發(fā)展，在給人們帶去極大便利的同時(shí)，也使得信息網(wǎng)絡(luò)安全問題日益突出，這些問題也越來越得到用戶們對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)安全的關(guān)注。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的提高，人們對(duì)于信息網(wǎng)絡(luò)安全的要求又上了一個(gè)新臺(tái)階。但是，完善信息網(wǎng)絡(luò)安全不是一個(gè)簡(jiǎn)單的任務(wù)，它是一個(gè)復(fù)雜的、涉及多方面各領(lǐng)域的問題，因此，需要多方面的積極努力與配合，通過完善又科學(xué)的控制措施去實(shí)現(xiàn)信息網(wǎng)絡(luò)安全的保護(hù)，嚴(yán)厲打擊制造網(wǎng)絡(luò)病毒與進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)攻擊的非法行為，通過技術(shù)創(chuàng)新加強(qiáng)對(duì)信息安全的保護(hù)、通過研發(fā)殺毒軟件與開發(fā)優(yōu)化信息網(wǎng)絡(luò)安全的環(huán)境，多管齊下，促進(jìn)我國(guó)的信息化建設(shè)。
網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇三
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在日常工作和生活中的廣泛普及，針對(duì)學(xué)生開展的網(wǎng)絡(luò)信息教學(xué)成為一項(xiàng)重要的課程。中學(xué)生具有較強(qiáng)的探求欲望和自我認(rèn)知需求，但對(duì)事物還缺乏一定的正確認(rèn)知，特別是在面對(duì)浩瀚無垠的網(wǎng)絡(luò)和良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)，往往不能對(duì)其進(jìn)行有效辨別。因此，培養(yǎng)中學(xué)生良好的網(wǎng)絡(luò)道德成為中學(xué)信息技術(shù)教師的一項(xiàng)非常重要的工作。
一網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)方面存在的問題。
1.談“網(wǎng)”色變，一味抵制學(xué)生上網(wǎng)。
當(dāng)前，初中信息技術(shù)教學(xué)中有關(guān)網(wǎng)絡(luò)的教學(xué)內(nèi)容并不是很多，這一方面由于絕大多數(shù)學(xué)生都已經(jīng)掌握了使用網(wǎng)絡(luò)的技巧，教師認(rèn)為無需再浪費(fèi)時(shí)間對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的講解，另一方面由于網(wǎng)絡(luò)信息魚目混雜，家長(zhǎng)和學(xué)校談“網(wǎng)”色變，都不希望學(xué)生過早地接觸網(wǎng)絡(luò)。因此，在教學(xué)中，教師不僅不給學(xué)生講解相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)道德知識(shí)，甚至連網(wǎng)絡(luò)也是一味抵制。
2.空談理論，與實(shí)際結(jié)合不緊密。
在初中信息技術(shù)教學(xué)中，雖然有的教師已經(jīng)意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)道德教育的`重要性，然而在具體的教學(xué)中，大多數(shù)教師仍然只是講理論性的大道理，忽視了與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)道德。例如，大多數(shù)學(xué)生都喜歡上網(wǎng)玩游戲，而教師只是一味地指責(zé)學(xué)生，禁止學(xué)生玩游戲，并沒有向?qū)W生進(jìn)一步說明上網(wǎng)時(shí)間過長(zhǎng)、模仿游戲人物使用暴力等行為是不遵守網(wǎng)絡(luò)道德的表現(xiàn)。
首先，在當(dāng)前初中信息技術(shù)教學(xué)中，網(wǎng)絡(luò)道德教學(xué)依然停留在“教師說，學(xué)生聽”的教學(xué)模式上。其次，網(wǎng)絡(luò)道德是一種道德上的傳授，對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德行為的考核無法通過試卷或者分?jǐn)?shù)體現(xiàn)，這樣根本無法提高學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的重視。最后，在初中信息技術(shù)考試中，網(wǎng)絡(luò)道德教學(xué)并不是考核的重點(diǎn)，期末考核以知識(shí)技能的操作為主，很少或者根本不涉及網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)容。
網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇四
“師范教育”轉(zhuǎn)向“教師教育”是國(guó)際教育發(fā)展的趨勢(shì)，它意味著教師專業(yè)發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變，意味著培養(yǎng)教師的渠道由單一封閉走向多元開放。它打破了原有的師范院校培養(yǎng)教師的單一模式，形成多樣化的教師培養(yǎng)體系，使定向型教師培養(yǎng)模式與開放型教師培養(yǎng)模式并存。師德是教師所應(yīng)具備的基本品德，對(duì)教師的發(fā)展和學(xué)生的成長(zhǎng)有著深刻的影響。隨著專業(yè)化時(shí)代的到來，傳統(tǒng)的教師職業(yè)道德已不能適應(yīng)教師專業(yè)發(fā)展的需求，尤其是國(guó)家新的中小學(xué)教師道德規(guī)范的出臺(tái)，要求把師德規(guī)范的主要內(nèi)容具體化、規(guī)范化，使之成為全體教師普遍認(rèn)同的行為準(zhǔn)則。由此，教師教育的師德培養(yǎng)也必須由培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德轉(zhuǎn)變，只有這樣才能跟上教師專業(yè)化發(fā)展的步伐。本文試從教師教育加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)道德的必要性入手，針對(duì)教師教育對(duì)學(xué)生專業(yè)道德培養(yǎng)的現(xiàn)狀，探討新時(shí)期培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)道德的路徑。
一、教師專業(yè)道德是教師教育改革的必然要求
專業(yè)道德是適應(yīng)教師專業(yè)化發(fā)展要求而提出的，是對(duì)傳統(tǒng)師德的繼承和發(fā)展。所謂教師專業(yè)道德，是指教師在從事教育教學(xué)這一專業(yè)工作時(shí)逐漸形成的比較穩(wěn)定的，能體現(xiàn)教師專業(yè)特性、教師道德價(jià)值以及教師人格品質(zhì)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，其具有不可替性、示范性、深遠(yuǎn)性等特征。ra它是由教師的專業(yè)師德理念、專業(yè)服務(wù)精神、專業(yè)責(zé)任、專業(yè)理想和專業(yè)自律等構(gòu)成。教師職業(yè)道德轉(zhuǎn)變?yōu)榻處煂I(yè)道德，是教師專業(yè)化的內(nèi)在要求，也是教師專業(yè)發(fā)展的重要組成部分。因此，教師教育改革應(yīng)關(guān)注學(xué)生職業(yè)道德的養(yǎng)成，培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)道德是教師教育改革的必然要求。
(一)培養(yǎng)學(xué)生良好的專業(yè)道德是教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求
所謂“專業(yè)”，是區(qū)別于一般職業(yè)并具有不可替代性的專門職業(yè)，其特征是從業(yè)人員需受過長(zhǎng)期的專門訓(xùn)練，具備專精化的知識(shí)和技能，有自己的專業(yè)團(tuán)隊(duì)和明確的職業(yè)道德，工作上具有權(quán)威性及獨(dú)立自主性，具有高度的自律性和自我提高的精神，因此它更多是一種生活的方式，而“職業(yè)”則是人謀生的手段。教師專業(yè)道德是指教師在專業(yè)發(fā)展過程中逐漸形成的比較穩(wěn)定的能夠表現(xiàn)教師專業(yè)特征的品質(zhì)觀念和行為規(guī)范。教師專業(yè)道德是教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求，沒有專業(yè)道德的教師將流同于一般職業(yè)雇員，很難有效地行使專業(yè)的權(quán)利和職責(zé)。從傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)教師職業(yè)道德到教師專業(yè)道德，是教師專業(yè)發(fā)展的重要組成部分，是教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求與核心要素，是教師職業(yè)道德的專業(yè)化。
從教師專業(yè)發(fā)展的諸要素來看，專業(yè)道德是教師專業(yè)發(fā)展的核心要素，而且是衡量教師專業(yè)化發(fā)展水平的重要標(biāo)準(zhǔn)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《關(guān)于教師地位的建議》中提出，應(yīng)把教師工作視為專門職業(yè)，認(rèn)為它是一種要求教師具備嚴(yán)格訓(xùn)練而持續(xù)不斷的研究才能獲得并持續(xù)維持專業(yè)知識(shí)及技能的公共業(yè)務(wù)。這份正式的文件確立了教師的專業(yè)化地位。此后一系列的教師專業(yè)化運(yùn)動(dòng)為新時(shí)期教師教育師德培養(yǎng)提供了新的思路――由抽象、模糊、未分化的教師職業(yè)道德培養(yǎng)走向具體、明確和專業(yè)化的教師專業(yè)道德培養(yǎng)。
(二）教師專業(yè)道德是教師職業(yè)道德發(fā)展的歷史必然
教師職業(yè)道德是教師職業(yè)范圍內(nèi)具有教師職業(yè)特點(diǎn)的行為規(guī)范和職業(yè)要求，主要以行為原則和規(guī)范的形成表現(xiàn)出來。由于教師長(zhǎng)期從事教學(xué)活動(dòng)，有著共同的勞動(dòng)方式，接受著共同的職業(yè)訓(xùn)練，因而有著共同的職業(yè)習(xí)慣和傳統(tǒng)的職業(yè)心理。教師既要傳授知識(shí)，又要為人師表，從而產(chǎn)生了特定的行為規(guī)范和道德要求，就是教師應(yīng)該具備的專業(yè)道德素質(zhì)。
隨著人們對(duì)專業(yè)要求的不斷提高，任何一種職業(yè)僅僅停留在職業(yè)道德水平已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。因此，一般意義上的教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)變具有歷史必然性?！皬淖畛醯囊话阈缘牡滦砸蟮降赖路ǖ湟饬x的專業(yè)道德規(guī)范教育，從重視知識(shí)、技能教育的技術(shù)性培養(yǎng)，逐步過渡到專業(yè)精神與專業(yè)知識(shí)、技能水平提升的兼顧，是教師專業(yè)化歷史發(fā)展的一個(gè)重要側(cè)面?！?/p>
教師職業(yè)道德向?qū)I(yè)道德的轉(zhuǎn)變并非只是一種理論上的需求，而是有現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)，這種推動(dòng)力源自傳統(tǒng)師德已不能適應(yīng)當(dāng)下師德的發(fā)展。也就是說師德自身發(fā)展的需求是促進(jìn)其發(fā)展的原動(dòng)力。從其生成方式上看，傳統(tǒng)的教師職業(yè)道德，注重經(jīng)驗(yàn)性的推衍，即從“萬世師表”身上提煉出優(yōu)秀的教師形象，并由此概括出了社會(huì)對(duì)教師行業(yè)的基本要求，缺乏完整性和系統(tǒng)性，并使其最終失卻對(duì)于教師、學(xué)生的可能價(jià)值。教師專業(yè)道德針對(duì)教師工作的專業(yè)特性制訂相應(yīng)的道德規(guī)范，反映教師行業(yè)“行為主體和主體行為的不可替代性”。因此，教師教育師德培養(yǎng)必須立足于教師專業(yè)道德發(fā)展的要求，改變傳統(tǒng)師德的培養(yǎng)方式，真正地培養(yǎng)專業(yè)化所需要的人才。
(三）教師專業(yè)道德是社會(huì)發(fā)展的需要
當(dāng)前，社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，教師職業(yè)道德出現(xiàn)“滑坡”現(xiàn)象，關(guān)于教師職業(yè)道德失范的行為屢見報(bào)端，教師教育師德培養(yǎng)任重道遠(yuǎn)?！督逃筷P(guān)于做好義務(wù)教育學(xué)校教師績(jī)效考核工作的指導(dǎo)意見》特別指出：“師德是教師績(jī)效考核的主要內(nèi)容，師德主要考核教師遵守《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》的情況，特別是為人師表、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生的情況，并將此作為教師績(jī)效考核合格的必備的基本要求?！边@些措施的出臺(tái)，體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)師德建設(shè)的重視，同時(shí)也對(duì)教師教育師德培養(yǎng)提出了更高的要求。此外，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（―）》明確提出，“嚴(yán)格教師資質(zhì)，提升教師素質(zhì)，努力造就一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍?！边@是國(guó)家從教師專業(yè)化角度對(duì)教師職業(yè)道德提出的具體要求，為教師教育專業(yè)道德的培養(yǎng)提供了政策上的保障。
二、傳統(tǒng)教師教育對(duì)學(xué)生專業(yè)道德培養(yǎng)的缺失
師德的形成不是一織而就的，它需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。教師教育培養(yǎng)機(jī)構(gòu)是培養(yǎng)未來教師的搖籃，也是教師專業(yè)道德培養(yǎng)的開端，對(duì)學(xué)生專業(yè)道德的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的教師教育對(duì)學(xué)生的師德培養(yǎng)面臨發(fā)展理念片面化、教師專業(yè)道德課程缺乏，以及理論與實(shí)踐的脫節(jié)等問題已嚴(yán)重影響了學(xué)生專業(yè)道德培養(yǎng)的質(zhì)量。
(一)教師教育專業(yè)化發(fā)展理念的片面性
我國(guó)教師專業(yè)化從開始就走上了一條以教師專業(yè)知識(shí)和技能來促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展的道路，十分重視教師專業(yè)知識(shí)與技能的培養(yǎng)，但卻沒有建立與教師專業(yè)技術(shù)相對(duì)應(yīng)的可以讓教師在具體的教學(xué)過程中具有實(shí)際操作性的專業(yè)道德規(guī)范。隨著社會(huì)節(jié)奏的加快、功利主義的價(jià)值傾向?qū)е氯藗兏嚓P(guān)注的是教師的教學(xué)能力和指導(dǎo)應(yīng)試的能力。教師教育者普遍相信只要教師熟練掌握有效教學(xué)的技能，就能產(chǎn)生優(yōu)質(zhì)教學(xué)，因而幫助新教師掌握有效教學(xué)技能成為教師教育的中心任務(wù)。所以，我國(guó)對(duì)于教師的專業(yè)化培養(yǎng)在過去的一段時(shí)期內(nèi)只停留在技能層面，從而導(dǎo)致其面臨著“倫理困境”。在這種技術(shù)主義至上的理念引導(dǎo)下，忽視了教師專業(yè)道德在促進(jìn)專業(yè)化之發(fā)展中的隱形作用，學(xué)生的專業(yè)道德培養(yǎng)與教師專業(yè)發(fā)展的需要背道而馳，最終導(dǎo)致教師教育師德培養(yǎng)長(zhǎng)期處于淺層次、低水平的尷尬境遇。
(二）教師教育專業(yè)道德課程的`缺失
課程是教育的核心，教學(xué)的載體。我國(guó)教師教育課程體系可以包括三大學(xué)習(xí)領(lǐng)域：通識(shí)教育課程、學(xué)科專業(yè)教育課程、教師專業(yè)教育課程，其中每個(gè)領(lǐng)域由若干科目構(gòu)成。通識(shí)教育課程包括外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)等必修課程；學(xué)科專業(yè)課程是教師教育課程的核心內(nèi)容，所占總課時(shí)比重較大，包括學(xué)科專業(yè)主干課程、學(xué)科專業(yè)方向課程和學(xué)科專業(yè)實(shí)踐課程；教育專業(yè)課程，主體課程是“老三門”即心理學(xué)、教育學(xué)、學(xué)科教學(xué)法+教育實(shí)習(xí)。
在我國(guó)職前教師教育課程中，教育專業(yè)課程的學(xué)時(shí)比重不足10%，教育理論課程的學(xué)分和教育實(shí)踐課程的學(xué)分之和不足10%，教師教育專業(yè)課程的比例嚴(yán)重失調(diào)。關(guān)于教師專業(yè)道德的相關(guān)課程更是少之又少，有的學(xué)校甚至用思想道德教育來替代教師的專業(yè)道德教育。即使開設(shè)教師專業(yè)道德相關(guān)課程也只是靠以往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容相對(duì)抽象、落后和陳舊，沒有與教師專業(yè)知識(shí)和技能發(fā)展同步的專業(yè)道德課程。這同時(shí)也反映出多年來我國(guó)教師教育培養(yǎng)機(jī)構(gòu)的課程制度對(duì)教師專業(yè)道德課程的價(jià)值定位。
然而，就在大陸越來越淡化對(duì)教師專業(yè)道德的學(xué)習(xí)和思考時(shí)，國(guó)外和我國(guó)的臺(tái)灣地區(qū)卻保留了教師職業(yè)倫理教育的良好傳統(tǒng)，在職前教師教育廣泛開設(shè)倫理課程。存在這一問題的直接原因是大陸的師范院校從一開始就走上了以學(xué)科專業(yè)為中心而不是以教師專業(yè)教育為中心的教師教育模式。在這一非專業(yè)性的教師教育理念與模式的指導(dǎo)下，師范院校以及相關(guān)的教育研究極其缺乏對(duì)教師教育課程的開發(fā)與探討，使得教師教育專業(yè)道德課程處于被輕視和邊緣化的狀態(tài)。
(三）教師教育專業(yè)道德教育理論與實(shí)踐的脫節(jié)
“道德教育具有的實(shí)踐性是與知識(shí)教育的本質(zhì)區(qū)別，關(guān)注教育實(shí)踐是重塑師德教育的必然選擇?！倍嗄陙?，傳統(tǒng)的師德教育主要是在課堂上完成的，其主要教學(xué)方法是對(duì)學(xué)生職業(yè)道德規(guī)范及相關(guān)的師德知識(shí)進(jìn)行灌輸教育，缺乏其它的教學(xué)渠道和形式，重理論，輕實(shí)踐的傾向十分明顯。在師德教育中，教師教育者往往通過言語(yǔ)說教的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行師德教育，或利用古今中外典型的模范人物和先進(jìn)事跡對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德熏啕，這些有利于學(xué)生掌握系統(tǒng)的師德知識(shí)，形成一定的師德觀念。但是，要使學(xué)生具有良好的師德行為，還必須借助大量的道德實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。道德是由知、情、行、意四部分組成，師德觀念必須內(nèi)化到學(xué)生的心理并通過他們的行為表現(xiàn)出來才是專業(yè)道德培養(yǎng)的最終目的。知行斷裂的師德培養(yǎng)模式割裂了學(xué)生與教師專業(yè)生活的聯(lián)系，使學(xué)生覺得師德遠(yuǎn)離他們的生活世界，他們?cè)谔摌?gòu)的師德情境中學(xué)習(xí)師德，從而喪失了師德培養(yǎng)的本質(zhì)。
最終導(dǎo)致他們進(jìn)入教師崗位后，對(duì)自身道德責(zé)任處于“無認(rèn)知”或“不自覺”的狀態(tài)，對(duì)工作中所要處理的各種關(guān)系與矛盾缺乏深入了解，在處理教師專業(yè)生活的各類問題時(shí)暴露出專業(yè)道德素養(yǎng)缺乏的問題。
(四）缺乏完善的學(xué)生專業(yè)道德評(píng)價(jià)體系
對(duì)學(xué)生的專業(yè)道德評(píng)價(jià)是學(xué)生專業(yè)發(fā)展中不可或缺的重要組成部分，它作為一種無形的精神力量對(duì)學(xué)生專業(yè)道德的培養(yǎng)起著指揮棒和調(diào)解器的作用?？茖W(xué)合理的專業(yè)道德評(píng)價(jià)能以正確的方向引導(dǎo)學(xué)生的專業(yè)道德行為，促進(jìn)學(xué)生專業(yè)道德修養(yǎng)的提高；反之，則會(huì)以錯(cuò)誤的方向誤導(dǎo)學(xué)生的道德行為，不利學(xué)生專業(yè)道德的發(fā)展。
目前，我國(guó)對(duì)教師專業(yè)知識(shí)與技能的考核有嚴(yán)格而又詳細(xì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)而對(duì)教師專業(yè)道德的考核松散且模糊，還沒有建立完善的教師教育專業(yè)道德評(píng)價(jià)體系。很多教師教育培養(yǎng)機(jī)構(gòu)并沒重視學(xué)生專業(yè)道德評(píng)價(jià)這一環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)主要是在學(xué)科專業(yè)方面。學(xué)校衡量一個(gè)學(xué)生是否優(yōu)秀，其所在學(xué)科專業(yè)的成績(jī)占居了重要比例。在對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)評(píng)價(jià)主要內(nèi)容是師德知識(shí)，師德行為考核地較少；沒有具體專業(yè)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，主觀性較強(qiáng)；評(píng)價(jià)的方式方法比較單一，大多學(xué)校采用他人評(píng)價(jià)或教師評(píng)價(jià)的方式，忽視了學(xué)生的自我評(píng)價(jià)；對(duì)學(xué)生進(jìn)行師德評(píng)價(jià)的方法一般是在期末采用終結(jié)性的定性評(píng)價(jià)，或進(jìn)行簡(jiǎn)單的定量評(píng)價(jià)。如果學(xué)生沒有犯重大的錯(cuò)誤，評(píng)價(jià)結(jié)果也基本相同。雖然我國(guó)的《教師法》和《教師資格案例》等教育法規(guī)已把師德作為教師資格認(rèn)定和新教師聘用的必備條件和重要考查內(nèi)容，但在具體操作過程中職前的教師資格認(rèn)定比較注重專業(yè)知識(shí)和教學(xué)技能的考評(píng)，對(duì)學(xué)生的品行、人格、責(zé)任心等都有所忽視。這就難免會(huì)造成師德評(píng)價(jià)走過場(chǎng)、做表面文章的形式主義作風(fēng)，喪失評(píng)價(jià)的真正意義。
三、教師教育培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)道德的建議
傳統(tǒng)的教師教育對(duì)學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)已不能適應(yīng)教師專業(yè)化的發(fā)展。培養(yǎng)教師專業(yè)道德需要用正確的發(fā)展理念做指導(dǎo)，通過系統(tǒng)的專業(yè)道德課程和多樣的教學(xué)方式以及完善的評(píng)價(jià)體系使學(xué)生逐步確立教師專業(yè)道德準(zhǔn)則，并逐漸把外在的要求內(nèi)化為內(nèi)心的準(zhǔn)則，在未來教師專業(yè)生活中通過專業(yè)道德行為來踐行。
(一)教師教育應(yīng)當(dāng)確立培養(yǎng)學(xué)生教師專業(yè)道德的核心地位
教師專業(yè)發(fā)展包含教師的專業(yè)道德、專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能等方面的發(fā)展，其中，教師專業(yè)道德是靈魂，是教師無怨無悔地從事于教師職業(yè)的根本，它對(duì)教師的職業(yè)起著定向和動(dòng)力作用；教師的專業(yè)知識(shí)和技能是其作為教師的基本要求，它更多的是一種外在的技術(shù)性的素質(zhì)要求。因此，教師教育改革應(yīng)當(dāng)首先關(guān)注學(xué)生專業(yè)道德的養(yǎng)成，確立培養(yǎng)學(xué)生良好的教師專業(yè)道德在教師教育工作中的核心地位。
學(xué)生道德修養(yǎng)水平的提高要依靠教師，而教師道德修養(yǎng)水平的提高要依靠教師教育，教師教育肩負(fù)著未來教師師德培養(yǎng)水平的重任。因此，教師教育專業(yè)道德培養(yǎng)不能只作為德育課的附加成分，需要開辟自己的領(lǐng)地，在教師教育的目標(biāo)體系上樹立自己的核心地位。教師教育必須成為強(qiáng)化其專業(yè)道德、知識(shí)、能力與態(tài)度協(xié)同發(fā)展的教育。不僅要在學(xué)生專業(yè)知識(shí)、技能等方面的培養(yǎng)上體現(xiàn)實(shí)踐性特征，還要在專業(yè)道德教育方面加強(qiáng)實(shí)踐性。通過提高學(xué)生的專業(yè)道德來引領(lǐng)其專業(yè)知識(shí)與技能的發(fā)展，把學(xué)生專業(yè)道德教育貫穿于教育理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐的全過程，把社會(huì)對(duì)教師的道德要求潛移默化地內(nèi)化成學(xué)生個(gè)人的道德要求，逐步提高學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)。
(二）合理設(shè)置教師專業(yè)道德相關(guān)的課程
提高學(xué)生專業(yè)道德的有效性，離不開完備的教師教育的課程體系，尤其是教師教育專業(yè)道德相關(guān)的課程內(nèi)容。
課程開發(fā)設(shè)計(jì)方面，國(guó)家要重視教師專業(yè)道德培養(yǎng)的重要性，在現(xiàn)有課程體系的基礎(chǔ)上，借鑒其它國(guó)家和地區(qū)的優(yōu)質(zhì)的教師教育專業(yè)道德的課程資源，積極開發(fā)設(shè)計(jì)相關(guān)的專業(yè)道德教育課程。專業(yè)道德教育等課程的開發(fā)，要適時(shí)增加現(xiàn)階段國(guó)家對(duì)教師專業(yè)道德建設(shè)的最新要求和規(guī)范，以增加內(nèi)容的時(shí)效性。此外，還應(yīng)注重專業(yè)道德校本課程的開發(fā)，在滿足普遍意義上的學(xué)生群體專業(yè)要求之外，各教師教育培養(yǎng)機(jī)構(gòu)可以根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況，開發(fā)與學(xué)生專業(yè)特殊性相匹配的專業(yè)道德課程。
課程設(shè)置方面，學(xué)生專業(yè)道德課程設(shè)置應(yīng)以提高其專業(yè)道德自主性和自律性為目的。首先，教師教育培養(yǎng)機(jī)構(gòu)應(yīng)適當(dāng)增加學(xué)生教育專業(yè)課程和以教師專業(yè)道德為核心的教師專業(yè)道德課程及法律基礎(chǔ)課程，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的專業(yè)道德和法律法規(guī)教育，同時(shí)把握好它們與學(xué)科專業(yè)課程與普通教育課程之間的平衡。其次，把學(xué)生專業(yè)道德教育滲到專業(yè)課教育中，充分發(fā)揮專業(yè)思想的滲透作用，引導(dǎo)學(xué)生在入職前形成良好的專業(yè)情感和職業(yè)規(guī)范。專業(yè)教育與師德教育相結(jié)合，使學(xué)生既精通專業(yè)知識(shí)，又熟悉和認(rèn)同教師職業(yè)，增強(qiáng)教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，培養(yǎng)社會(huì)所需要的人才。
課程內(nèi)容的選擇方面，應(yīng)堅(jiān)持學(xué)生的專業(yè)特殊性。專業(yè)道德是教育客觀規(guī)律的反映，是依據(jù)教育教學(xué)規(guī)律而制定的教師行為準(zhǔn)則。這些行為準(zhǔn)則是意志化和規(guī)范化了的規(guī)律，它意味著如果要規(guī)范學(xué)生的專業(yè)行為，專業(yè)道德就必須反映客觀規(guī)律和教育實(shí)際。因此，學(xué)生的專業(yè)道德課程內(nèi)容應(yīng)以強(qiáng)化專業(yè)意識(shí)與提升專業(yè)精神為主。內(nèi)容選擇要貼近中小學(xué)教育的實(shí)際，突出對(duì)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和使命感的培養(yǎng)，力圖突破傳統(tǒng)師德教育內(nèi)容的空泛化、形式化。
(三）采用多樣的教學(xué)方法來促進(jìn)學(xué)生專業(yè)道德理論與實(shí)踐的銜接
道德信念是道德發(fā)展的最高目標(biāo)，需要道德習(xí)慣和道德意識(shí)的高度一致。在這里，信念不是指學(xué)生知道些什么，而是指他們?cè)鯓影阎R(shí)變?yōu)樾袆?dòng)，由道德概念到道德信念的途徑就是實(shí)踐。15]可見，要想使學(xué)生樹立專業(yè)道德信念，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)道德習(xí)慣和專業(yè)道德意識(shí)，就必須把學(xué)生的專業(yè)道德培養(yǎng)由課本走向?qū)嵺`。這意味著教師教育在學(xué)生專業(yè)道德培養(yǎng)的教學(xué)方法上，應(yīng)改變傳統(tǒng)理論灌輸?shù)慕虒W(xué)方式。教師教育培養(yǎng)機(jī)構(gòu)應(yīng)超越傳統(tǒng)教師教育師德培養(yǎng)的重理論輕實(shí)踐、重認(rèn)識(shí)輕練習(xí)的狀況，加強(qiáng)學(xué)生專業(yè)道德的實(shí)踐，將問題教學(xué)和情景教學(xué)方式融入學(xué)生專業(yè)道德教學(xué)設(shè)計(jì)和實(shí)施中，采用豐富案例教學(xué)、交流討論等方法，來激發(fā)學(xué)生的自主性和能動(dòng)性，形成雙向互動(dòng)的課堂氛圍。
實(shí)踐是檢驗(yàn)學(xué)生專業(yè)道德培養(yǎng)的試金石，也是促進(jìn)學(xué)生自我發(fā)展和不斷完善的重要途徑。學(xué)生用所學(xué)的專業(yè)道德理論來指導(dǎo)實(shí)踐，反之，師德實(shí)踐也會(huì)加深學(xué)生對(duì)專業(yè)道德理論知識(shí)的理解。師范生的“頂崗支教”、“頂崗實(shí)習(xí)”等都是很好的體驗(yàn)教師專業(yè)生活的方式。在支教、實(shí)習(xí)中學(xué)生才會(huì)發(fā)現(xiàn)自身的專業(yè)道德問題，受實(shí)踐活動(dòng)的感染、熏啕，激發(fā)他們的專業(yè)情感，逐漸形成了強(qiáng)烈的責(zé)任感和正義感。這些情感體現(xiàn)了他們對(duì)待教師專業(yè)規(guī)范和專業(yè)理想的態(tài)度，使他們自覺地把教師工作所涵蓋的目標(biāo)、目的、愿望、計(jì)劃與教師專業(yè)道德規(guī)范的要求相聯(lián)系，從而解決學(xué)生專業(yè)道德理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐相脫離的問題。
(四）建立健全學(xué)生專業(yè)道德評(píng)價(jià)體系
學(xué)生專業(yè)道德培養(yǎng)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，為保證其良好的效果，應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生接受教師專業(yè)道德的學(xué)習(xí)，通過對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)教師專業(yè)道德效果的監(jiān)督與考評(píng)來逐步地提高學(xué)生的專業(yè)道德修養(yǎng)。建立健全的學(xué)生專業(yè)道德評(píng)價(jià)體系，不僅有利于學(xué)校各項(xiàng)工作的順利開展，更有利于教師和學(xué)生道德水平的提高。
評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)方面，專業(yè)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是衡量、判斷學(xué)生在教育教學(xué)實(shí)踐中道德行為善惡的準(zhǔn)繩和標(biāo)尺。在確立專業(yè)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)要與學(xué)生專業(yè)發(fā)展相結(jié)合，力求能根據(jù)學(xué)生專業(yè)發(fā)展的階段制定出與之相符的評(píng)價(jià)細(xì)則。從教師專業(yè)發(fā)展的角度來看，每個(gè)學(xué)生都有自身不斷發(fā)展和完善的過程即教師教育者應(yīng)用發(fā)展的眼光來看學(xué)生專業(yè)道德評(píng)價(jià)問題，在考察和評(píng)價(jià)學(xué)生道德行為時(shí)，不能用靜止和一成不變的觀點(diǎn)來評(píng)價(jià)學(xué)生的專業(yè)道德，要根據(jù)教師專業(yè)化的要求，用變化、發(fā)展的理念來進(jìn)行評(píng)價(jià)。
評(píng)價(jià)方式和內(nèi)容方面，實(shí)現(xiàn)多元化專業(yè)道德評(píng)價(jià)方式，發(fā)揮學(xué)生在評(píng)價(jià)中的專業(yè)地位。將定性評(píng)價(jià)與定量評(píng)價(jià)相結(jié)合，教師評(píng)價(jià)與學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)化、客觀化和全面化。在評(píng)價(jià)內(nèi)容上，除了對(duì)學(xué)生師德知識(shí)進(jìn)行考核之外，還應(yīng)該對(duì)其師德行為進(jìn)行嚴(yán)格的考核。在進(jìn)行教師資格認(rèn)定時(shí)，應(yīng)將教師職業(yè)道德作為考核的重要內(nèi)容。
評(píng)價(jià)結(jié)果方面，建立健全師德激勵(lì)、考評(píng)制度。學(xué)?？梢圆扇《喾N形式如提高專業(yè)道德相關(guān)課程的學(xué)分比重，把專業(yè)道德的學(xué)習(xí)同學(xué)生整體素質(zhì)的考核和評(píng)價(jià)結(jié)合起來、與學(xué)生評(píng)優(yōu)和獎(jiǎng)學(xué)金結(jié)合起來等來鼓勵(lì)學(xué)生在專業(yè)道德方面的學(xué)習(xí)。學(xué)生專業(yè)道德評(píng)價(jià)的目的是提高學(xué)生的專業(yè)道德修養(yǎng)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在專業(yè)道德方面的不足，從而改進(jìn)不足。要想使學(xué)生專業(yè)道德考核真正發(fā)揮作用，其中非常關(guān)鍵的一條是要有健全的考核結(jié)果評(píng)價(jià)與反饋機(jī)制，它是學(xué)生專業(yè)道德評(píng)價(jià)的重要環(huán)節(jié)。對(duì)于評(píng)價(jià)的結(jié)果應(yīng)及時(shí)地向?qū)W生反饋考核，幫助他們分析存在的問題，并為他們提供下一步改進(jìn)的措施。
網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇五
當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)使用人群的低齡化趨勢(shì)已經(jīng)越來越明顯，特別是隨著手機(jī)、平板電腦等移動(dòng)終端的大量普及，越來越多的學(xué)生加入到網(wǎng)絡(luò)使用者的行列中來。因此，在初中信息技術(shù)教學(xué)中融入網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)的內(nèi)容，能夠有效地幫助學(xué)生規(guī)范自身的網(wǎng)絡(luò)使用行為，使學(xué)生能夠做到健康、文明地使用網(wǎng)絡(luò)，不會(huì)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)虛擬世界的特性而摒棄道德的約束。
2.加強(qiáng)學(xué)生道德意識(shí)，提高學(xué)生自身免疫力。
網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬社會(huì)，在這個(gè)虛擬社會(huì)中，必然有一些不健康的信息，諸如網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)色情等內(nèi)容存在。中學(xué)階段是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，教師在信息技術(shù)教學(xué)中融入網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)，能夠有效地提高學(xué)生的自身免疫力，使他們?cè)诿鎸?duì)不道德的網(wǎng)絡(luò)行為和網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容時(shí)，能夠在保證自身不受侵害的同時(shí)，拿起法律的武器，對(duì)不文明行為和內(nèi)容進(jìn)行抵制。
3.用道德的力量幫助學(xué)生遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)“負(fù)能量”
在初中信息技術(shù)教學(xué)中融入對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的培養(yǎng)，能夠有效地提高學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，并使他們利用道德的價(jià)值和力量，分清網(wǎng)絡(luò)中的正確和錯(cuò)誤。因此，教師要利用網(wǎng)絡(luò)道德的學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，在學(xué)生周圍樹立起一道安全的屏障，讓學(xué)生自覺地遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)中的負(fù)能量，成為網(wǎng)絡(luò)中正能量的傳播者。
網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇六
對(duì)教師來說，首先自身要對(duì)網(wǎng)絡(luò)有正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)判。在看到網(wǎng)絡(luò)負(fù)能量的同時(shí)，也要正確地認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)帶來的便利，并且要認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)必將成為未來信息發(fā)展的重要載體，成為人們知識(shí)獲取的重要渠道。因此，教師要通過初中信息技術(shù)教學(xué)，及時(shí)地將這種認(rèn)知傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)有正確的認(rèn)知。學(xué)生只有對(duì)網(wǎng)絡(luò)有了正確認(rèn)識(shí)，才能夠進(jìn)一步樹立起正確的網(wǎng)絡(luò)觀念，從而自覺地遵守網(wǎng)絡(luò)道德要求。
2.結(jié)合實(shí)際案例，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)。
遵守網(wǎng)絡(luò)道德的重要性和必要性在具體的教學(xué)中，教師可以結(jié)合新聞報(bào)道中學(xué)生不遵守網(wǎng)絡(luò)道德的事件以及案例，并對(duì)其進(jìn)行深度分析，讓學(xué)生從這些案例中看到網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)對(duì)自身行為的約束，特別是要讓學(xué)生意識(shí)到因玩游戲、過度上網(wǎng)以及肆意傳播網(wǎng)絡(luò)謠言等行為產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，從而讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)到自身在網(wǎng)絡(luò)道德方面存在的問題，認(rèn)識(shí)到遵守網(wǎng)絡(luò)道德的重要性和必要性。
在課堂上，教師可以采取靈活多變的教學(xué)形式，提高學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的接受度。教師可以采取辯論會(huì)的形式，設(shè)置一些關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的話題，讓學(xué)生自由辯論。辯論前，學(xué)生會(huì)根據(jù)自己的需要從網(wǎng)絡(luò)上搜尋論據(jù)來支撐自己的論點(diǎn)。學(xué)生的搜尋過程，實(shí)際上就是一個(gè)對(duì)自我網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)的過程。此外，教師還可以播放一些視頻資料讓學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)的意義。
四結(jié)論。
培養(yǎng)學(xué)生良好的網(wǎng)絡(luò)道德是全社會(huì)共同關(guān)注的問題。初中信息技術(shù)課堂是培養(yǎng)學(xué)生良好網(wǎng)絡(luò)道德的一個(gè)重要的、有效的平臺(tái)。教師在信息技術(shù)教學(xué)中融入對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的培養(yǎng)，可以使學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)道德，進(jìn)而更好地規(guī)范自己的網(wǎng)絡(luò)行為。
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網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇七
摘要：根據(jù)第19次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)資料結(jié)果顯示：我國(guó)網(wǎng)民總?cè)藬?shù)為13700萬人，其中18～24歲的年輕人所占比例最高，達(dá)到35．2％，35歲及以下的網(wǎng)民占82．5％網(wǎng)民在年齡結(jié)構(gòu)上仍然呈現(xiàn)年輕化的態(tài)勢(shì)。從普及率上來看，18—24歲間網(wǎng)民的普及率最高，達(dá)到38．8％，而18~24歲的年輕人的主體正是大學(xué)生。隨著計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)在高校校園的日益普及，網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生的影響日趨增大，也對(duì)高校的網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)開放管理提出了更高的要求。
1．沉迷網(wǎng)絡(luò)．不能自拔。
廣闊無垠的開放性是網(wǎng)絡(luò)的最大特點(diǎn)之一。這種誘惑力往往會(huì)使年輕的學(xué)生們忘記了上網(wǎng)是以增長(zhǎng)知識(shí)、培養(yǎng)興趣為宗旨。而不是一味地追求新鮮、尋找刺激。每到周末，各個(gè)學(xué)校周圍的網(wǎng)吧里座無缺席。學(xué)生在網(wǎng)吧的主要活動(dòng)就是聊天、游戲、聽音樂、看電影，有部分學(xué)生甚至通宵不休息。部分學(xué)生逐漸地放松對(duì)自己的要求，在網(wǎng)絡(luò)世界中出口成“臟”，遇到一點(diǎn)不滿意的事情就破口大罵。還有一些學(xué)生沉迷網(wǎng)絡(luò)，不能自拔，甚至占用了學(xué)習(xí)和休息的時(shí)間來上網(wǎng)玩游戲，致使精神萎靡不振，與別人交流產(chǎn)生障礙．學(xué)習(xí)成績(jī)下降。
2．放縱自己．不故后果。
對(duì)于一些道德意識(shí)比較薄弱的年輕學(xué)生，就會(huì)利用匿名放縱自己，在網(wǎng)絡(luò)中尋求滿足。在聊天室里肆意漫罵；喜歡玩暴力和血腥的游戲；瀏覽黃色網(wǎng)站，下載黃色圖片和電影；傳播腐朽、墮落的思想觀念和封建迷信；有的甚至拍攝一些不健康的東西上傳到網(wǎng)上。
3．不負(fù)責(zé)任，中傷他人。
一些學(xué)生缺乏網(wǎng)上發(fā)布信息的道德法律意識(shí)，經(jīng)常隨意在網(wǎng)上發(fā)布一些小道消息或有害信息。在網(wǎng)上玷污他人名譽(yù)，開展人身攻擊，暴露別人的隱私和造謠傷害他人，對(duì)他人造成隱私權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)的侵害。偷看他人隱私．沒有經(jīng)過別人同意私自使用他人賬號(hào)登陸收費(fèi)網(wǎng)站，使用別人的電子郵箱、聊天工具或網(wǎng)名做出有損對(duì)方聲譽(yù)的事情。這種給別人帶來傷害的同時(shí)也嚴(yán)重地違反了網(wǎng)絡(luò)道德。
4．觸犯法律．后果嚴(yán)重。
近幾年大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)犯罪的現(xiàn)象越來越多。大概有以下幾種情況：制造、傳播計(jì)算機(jī)病毒或?qū)嵤┚W(wǎng)絡(luò)攻擊行為，危害計(jì)算機(jī)信息網(wǎng)絡(luò)安全：利用網(wǎng)絡(luò)竊取網(wǎng)上銀行的賬號(hào)、信用卡資料等，侵害公私財(cái)產(chǎn)；利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)施詐騙、敲詐勒索等犯罪活動(dòng)(如發(fā)布虛假?gòu)V告、開設(shè)網(wǎng)上商店、建立拍賣網(wǎng)站等)：利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)制作、復(fù)制、傳播、販賣色情淫穢物品，破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，妨礙社會(huì)管理秩序；利用互聯(lián)網(wǎng)散布反動(dòng)言論，危害國(guó)家安全。
利用網(wǎng)絡(luò)犯罪行為不僅危害他人的財(cái)產(chǎn)和生命安全、破壞網(wǎng)絡(luò)安全和社會(huì)安定，而且對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展形成威脅，必須引起高度重視。
導(dǎo)致學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為失范原因是多方面的，主要從以下四個(gè)方面分析其原因：
1．網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響。
網(wǎng)絡(luò)的虛擬性為學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為提供了舞臺(tái)。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于學(xué)生處在一個(gè)公開的環(huán)境，交往的對(duì)象彼此都很熟識(shí)，因此在熟人的目光、輿論的作用下，他們往往能夠約束自己，使自己的行為符合道德、法律和傳統(tǒng)的要求。而在網(wǎng)絡(luò)中就不同了，由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、隱蔽性、匿名性，他們?cè)诰W(wǎng)上要做什么事情也不需要考慮輿論的壓力和傳統(tǒng)觀念的制約，就放松了對(duì)自己的要求，道德責(zé)任感就減弱或失去了。
2．自身道心理發(fā)展不成熟。
大學(xué)生自身心理發(fā)展不成熟是其網(wǎng)絡(luò)道德失范的重要原因。許多存在網(wǎng)絡(luò)道德失范行為的學(xué)生都存在孤僻內(nèi)向、情感壓抑、膽小怯懦、敏感脆弱、多疑敵意等心理障礙。大學(xué)生正處于人生的一個(gè)最重要的塑造期，這個(gè)時(shí)期是從不成熟到成熟的過渡，也被稱為危險(xiǎn)時(shí)期。很多學(xué)生在經(jīng)過緊張的高中生活后都會(huì)放松對(duì)自己的要求，形成了不良的行為。
3．高校學(xué)生教育管理方面很少甚至沒有對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德行為的規(guī)范。
學(xué)校沒有或者很少對(duì)學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的教育對(duì)學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為缺少引導(dǎo)。使學(xué)生認(rèn)識(shí)不到自己的行為正確與否，以至走入歧途。
有些高校沒有在網(wǎng)絡(luò)上建立思想政治教育的陣地，不能為學(xué)生獲取信息、接受教育、休閑娛樂、溝通交流提供條件，不能把學(xué)生吸引到積極健康的網(wǎng)站上來．使得學(xué)生在紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)中被動(dòng)地接受各方面的信息(包括有害的信息)，盲目地采取網(wǎng)絡(luò)行為。同時(shí)，許多高校對(duì)學(xué)生的網(wǎng)上行為缺乏有效監(jiān)督。聽任學(xué)生在網(wǎng)上放縱自己的行為。此外，高校在學(xué)生的日常管理上也存在著漏洞。使得學(xué)生有機(jī)可乘。學(xué)生逃課去上網(wǎng)、通宵上網(wǎng)，這客觀上為他們網(wǎng)絡(luò)不良行為的產(chǎn)生提供了更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)，使得他們?cè)阱e(cuò)誤的泥潭中越陷越深。
1．充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道和主陣地作用。
思想政冶理論課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代意識(shí)融合教育的主要陣地。要加強(qiáng)學(xué)生的思想道德教育，就必須充分發(fā)揮其主渠道作用。高校思想政治教育，應(yīng)該把中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德和世界先進(jìn)文明成果結(jié)合起來。提出具有中華民族特色、體現(xiàn)時(shí)代精神的道德規(guī)范。
2．加強(qiáng)學(xué)生信息素養(yǎng)。引導(dǎo)學(xué)生參與校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)。建設(shè)和諧校園網(wǎng)絡(luò)文化。
學(xué)生是校園網(wǎng)的使用主體，也應(yīng)成為網(wǎng)絡(luò)建設(shè)的參與者。一是開展網(wǎng)上主題活動(dòng)、興趣小組活動(dòng)和社團(tuán)活動(dòng)，豐富學(xué)生的課余生活。學(xué)?？梢灾鲃?dòng)為學(xué)生創(chuàng)造參與校園網(wǎng)建設(shè)的'機(jī)會(huì)，讓學(xué)生參與到自己班級(jí)主頁(yè)中的社團(tuán)主頁(yè)和個(gè)人主頁(yè)的創(chuàng)建和管理。這樣，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)才能得到學(xué)生的廣泛認(rèn)可與支持。更能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，增強(qiáng)他們的集體榮譽(yù)感。二是開展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)精神和合作意識(shí)。我們應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，提高學(xué)生及時(shí)獲取大量、有效信息的能力，培養(yǎng)學(xué)生的網(wǎng)上自律意識(shí)，從而使學(xué)生的素質(zhì)得到全面提高。三是加強(qiáng)正面引導(dǎo)，避免出現(xiàn)不負(fù)責(zé)或不健康的言論，以形成良好的輿論環(huán)境和正確的輿論導(dǎo)向。四是針對(duì)學(xué)生喜歡上網(wǎng)的特點(diǎn)，我們應(yīng)建設(shè)一些具有教育性、趣味性、娛樂性的積極向上的綠色網(wǎng)站，讓學(xué)生有更多的時(shí)間逗留在校園網(wǎng)上，促進(jìn)校園網(wǎng)的不斷完善，進(jìn)而形成良好的校園網(wǎng)絡(luò)文化，使校園網(wǎng)絡(luò)成為傳播先進(jìn)文化的新陣地。
3．建立學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為管理與指導(dǎo)機(jī)制，逐步培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德行為。
一是校紀(jì)校規(guī)配合。學(xué)校要主動(dòng)將學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德要求轉(zhuǎn)化為必須遵守的校紀(jì)校規(guī)，強(qiáng)制學(xué)生遵守，加強(qiáng)監(jiān)督檢查．及時(shí)查處違規(guī)行為。二是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管力度，減少網(wǎng)絡(luò)不良信息對(duì)學(xué)生的“污染”。三是家庭管教力量的配合。學(xué)生閑暇時(shí)間主要是在家庭中度過的。上網(wǎng)的時(shí)間和地點(diǎn)也主要是在校外的家庭或網(wǎng)吧。為此．學(xué)校要主動(dòng)聯(lián)系家長(zhǎng)，幫助家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)的多面性和不良誘惑，指導(dǎo)家長(zhǎng)消除家用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中存在的不良誘因．形成與學(xué)校協(xié)調(diào)一致的家庭管教力量，有力促進(jìn)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為習(xí)慣的形成。
網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇八
摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,而大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍,其網(wǎng)絡(luò)意識(shí)和行為對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。
大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)獲得大量信息和愉悅身心的同時(shí)也陷入了形形色色的網(wǎng)絡(luò)陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。
本文旨在闡述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進(jìn)而探索如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國(guó)大學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和意識(shí)將影響整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。
因此如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念,規(guī)范其運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的行為成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵。
近年來,我國(guó)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育受到了學(xué)校、家庭、社會(huì)的重視,網(wǎng)絡(luò)教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。
然而,諸如網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不文明行為、網(wǎng)絡(luò)欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡(luò)誹謗行為、傳播計(jì)算機(jī)病毒與網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情等行為的凸顯,說明大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)面對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)陷阱常常做出錯(cuò)誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為出現(xiàn)。
網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生可以完全隱去自己真實(shí)的身份,以一個(gè)或者多個(gè)的虛擬身份從事網(wǎng)上活動(dòng)。
一旦自己不滿意,可以隨時(shí)終止自己某種身份而不必承擔(dān)任何責(zé)任。
同時(shí),網(wǎng)絡(luò)還允許匿名發(fā)表個(gè)人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實(shí)生活中長(zhǎng)期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。
基于這樣的原因,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中不顧道德和誠(chéng)信的約束,在網(wǎng)絡(luò)交往上產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的懈怠思想。
至今,不少人尚未將網(wǎng)絡(luò)上的非誠(chéng)信行為視為不道德的行為。
由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信危機(jī),以及在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的精力消耗,勢(shì)必會(huì)造成大學(xué)生與周圍同學(xué)關(guān)系的淡薄與疏遠(yuǎn)。
同時(shí),網(wǎng)絡(luò)的不良誘導(dǎo)使得網(wǎng)絡(luò)犯罪率上升。
網(wǎng)絡(luò)不單單為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活做出了積極的貢獻(xiàn),紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息也帶來了很多社會(huì)問題,使大學(xué)生難免其害。
網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡(luò)犯罪”這個(gè)名詞。
如網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學(xué)生深受其害,甚至紛紛效仿。
不良信息的誘惑,使得大學(xué)生難以分辨,由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡(luò)不良誘導(dǎo)而發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件。
同時(shí),由于大學(xué)生的自控能力比較弱,過度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,由于沒有經(jīng)濟(jì)來源,無經(jīng)濟(jì)能力支付游戲費(fèi)用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達(dá)目的鋌而走險(xiǎn)。
首先,大學(xué)生自身價(jià)值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)不高從而導(dǎo)致信念不堅(jiān)定。
大學(xué)生的自制力相對(duì)較差,意志力薄弱,在人生觀、價(jià)值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會(huì)改變甚至扭曲其正確的價(jià)值觀,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。
其次,由于利益的驅(qū)動(dòng),網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡(luò)上充斥著追逐私利和享樂的個(gè)人主義的消極思想和不良信息。
網(wǎng)絡(luò)的日益普及使得人類社會(huì)出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。
電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu),沒有中心,沒有國(guó)界,不受任何組織機(jī)構(gòu)的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅(qū)動(dòng),電子空間就脫離了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤(rùn)空間大但包含暴力色情等不利于大學(xué)生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學(xué)生身心,引發(fā)一系列不良社會(huì)問題。
再次,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有針對(duì)性、積極的教育引導(dǎo)機(jī)制。
網(wǎng)絡(luò)生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學(xué)生背誦、記憶,將網(wǎng)絡(luò)道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學(xué)生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點(diǎn),無法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約,卻在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行各種不道德行為,獲得自我滿足。
除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學(xué)生的內(nèi)在需求和自我需要,學(xué)生沒有機(jī)會(huì)對(duì)所接受的道德觀念教育進(jìn)行批評(píng)性思考,沒有將各種觀點(diǎn)進(jìn)行比較,而是被動(dòng)的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學(xué)生性格的手段,反而降低了學(xué)校教育引導(dǎo)的效率和成果。
目前,學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家都還沒有一套針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的積極有效的教育引導(dǎo)機(jī)制。
因此建立有針對(duì)性的積極的教育引導(dǎo)機(jī)制迫在眉睫。
第一、要客觀認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò),保持積極心態(tài)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應(yīng)用,是因?yàn)樗陨砗芏鄡?yōu)點(diǎn)方便了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活,適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)信息化發(fā)展的`需要。
三方結(jié)合,對(duì)規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為,明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo),進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育起到了積極的作用。
網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物,引起了廣大學(xué)者的關(guān)注,他們的著作從倫理學(xué)的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)國(guó)家的研究成果,探討適應(yīng)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)人群特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進(jìn)一步具體研究我國(guó)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。
第二、要強(qiáng)化思想道德課程教育力度,引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅(jiān)定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。
大學(xué)要充分認(rèn)識(shí)自身角色的重要性,依托《形勢(shì)與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程,積極引導(dǎo),對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德行為和思想意識(shí)教育,積極響應(yīng)《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》,切實(shí)實(shí)施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學(xué)生盲目使用網(wǎng)絡(luò)的行為。
通過教育使大學(xué)生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學(xué)合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源。
第三、要?jiǎng)?chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育手段,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對(duì)性。
網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的交互性、開放性和及時(shí)性,使網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)豐富、及時(shí)而全面。
因此,針對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應(yīng)開拓新穎的教育引導(dǎo)方法,開辟新的教育陣地,充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)自身加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的正確引導(dǎo),使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。
針對(duì)大學(xué)生不同類型的網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)有目的、有計(jì)劃的進(jìn)行重點(diǎn)教育和引導(dǎo)。
同時(shí),道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)決定了網(wǎng)絡(luò)道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應(yīng)該發(fā)揮其特點(diǎn),加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的及時(shí)監(jiān)督。
總之,網(wǎng)絡(luò)一方面使大學(xué)生面臨著不可多得的發(fā)展機(jī)遇,另一方面也使大學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
只要我們積極面對(duì),汲取網(wǎng)絡(luò)文化的精華,清晰認(rèn)識(shí)問題癥結(jié),就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì),推進(jìn)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),建立良好的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與道德倫理有機(jī)結(jié)合,讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)展自我,成為新時(shí)代真正的主人,為我國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
1、許劍穎論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的信息理論問題及對(duì)策[j]情報(bào)雜志,2004(4)。
2、王秀榮建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)[j]中國(guó)成人教育,2006(4)。
3、王文網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生思想道德建設(shè)[j]電化教育研究,2005(7)。
網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇九
摘要：有關(guān)調(diào)查表明，在我國(guó)網(wǎng)民中，18歲以下的未成年人就有1650萬。這些人中的14.8%，他們不僅愛上網(wǎng)而且在沒有監(jiān)護(hù)人的陪同下恣意于網(wǎng)絡(luò)世界，陷于血腥，暴力，色情的泥潭中，導(dǎo)致嚴(yán)重影響身心健康發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)有8種特征：有限的感知經(jīng)驗(yàn)；靈活而匿名的個(gè)人身份；平等的地位；超越空間界限；時(shí)間延伸和濃縮；永久的紀(jì)錄；易于建立大量的人際關(guān)系；變化的夢(mèng)幻般的體驗(yàn)。正是這些特征讓一些上網(wǎng)者深陷其中不能自拔，他們不能擺脫上網(wǎng)的沖動(dòng)，過度使用網(wǎng)絡(luò)，不能控制自己的行為，給自己帶來了精神和身體的痛苦，妨礙了正常的工作，學(xué)習(xí)和生活。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)成癮；種類；原因；不良影響；治療。
一、網(wǎng)絡(luò)成癮的定義及表現(xiàn)。
網(wǎng)絡(luò)成癮癥也稱病理性網(wǎng)絡(luò)使用，是指由重復(fù)地使用網(wǎng)絡(luò)所導(dǎo)致的一種慢性或周期性的著迷狀態(tài)，并產(chǎn)生難以抗拒的再度使用的欲望，對(duì)于上網(wǎng)所帶來的快感會(huì)一直有心理與生理上的依賴，當(dāng)剝奪上網(wǎng)行為之后會(huì)出現(xiàn)焦躁和情緒行為。主要表現(xiàn)為：對(duì)網(wǎng)絡(luò)有心理依賴感，不斷增加上網(wǎng)時(shí)間；從上網(wǎng)行為中獲得愉快和滿足，下網(wǎng)后感覺不快；在個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活中花很少的時(shí)間參與社會(huì)活動(dòng)和與他人交往；以上網(wǎng)來逃避現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱與情緒問題；傾向于否定過度上網(wǎng)給自己的學(xué)習(xí)、工作和生活造成的損害。
網(wǎng)絡(luò)成癮的青少年在生活中多是性格內(nèi)向，不善交往，希望得到重視，但又十分孤獨(dú)。同時(shí)，對(duì)朋友和家庭冷淡，親社會(huì)行為少，心境抑郁，缺乏現(xiàn)實(shí)的成就動(dòng)機(jī)，欲尋求網(wǎng)絡(luò)的認(rèn)可，害怕被拒絕，自我封閉。通過對(duì)這些青少年做相應(yīng)的心理評(píng)估后發(fā)現(xiàn)，他們的自主需要很高，成就需要和表現(xiàn)欲望較高，而變異需要、內(nèi)省需要很低，順從需要極低。在現(xiàn)實(shí)生活中常以“退避”“自責(zé)”和“幻想”等不成熟的應(yīng)付方式應(yīng)付困難和挫折。
二、網(wǎng)絡(luò)成癮的分類。
網(wǎng)絡(luò)成癮表現(xiàn)形式有多種，包括網(wǎng)絡(luò)游戲成癮、網(wǎng)絡(luò)交際成癮、色情成癮、強(qiáng)迫信息收集成癮、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成癮等5類：（一）網(wǎng)絡(luò)游戲成癮。患者長(zhǎng)時(shí)間地沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲而不能自拔，花大量的時(shí)間，精力和錢財(cái)在游戲中，并從中得到快感。（二）網(wǎng)絡(luò)交際成癮。網(wǎng)絡(luò)交際成癮者就是利用各種聊天軟件及網(wǎng)站的聊天室進(jìn)行人際交流，達(dá)到了成癮的程度，把網(wǎng)友關(guān)系看得比現(xiàn)實(shí)中的親友家庭重要。（三）網(wǎng)絡(luò)色情成癮。在網(wǎng)絡(luò)中，各種與性和色情有關(guān)的站點(diǎn)比比皆是，各種淫穢文字、聲音、圖像信息泛濫，可以毫無障礙地在網(wǎng)絡(luò)中傳播，只要稍不留心，就可能誤入其中而不能自拔。（四）強(qiáng)迫信息收集成癮。成癮者經(jīng)常強(qiáng)迫性地從網(wǎng)上收集無用的、無關(guān)緊要的或者不迫切需要的信息，并伴隨又強(qiáng)迫性沖動(dòng)傾向和下降的工作效率。（五）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)成癮。患者強(qiáng)迫性的沉溺于電腦編程或游戲程序中，不能自拔，甚至影響了自己的學(xué)習(xí)和生活。
大部分青少年網(wǎng)絡(luò)成癮屬于前三種，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中建立廣泛的社會(huì)人際關(guān)系，甚至是戀愛關(guān)系，還有很大一部分人迷戀網(wǎng)絡(luò)游戲，沉浸在虛幻的游戲世界之中不能自拔，把自己想成了游戲中的`一個(gè)人物而不是現(xiàn)實(shí)中的人。
三、網(wǎng)絡(luò)成癮的原因。
（一）求知欲望強(qiáng)烈，追求時(shí)尚。
（二）強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)欲望。在網(wǎng)絡(luò)中他們體驗(yàn)到了自由的感覺，有“我的地盤我作主”的感覺，在這里他們坐回了自己。
（三）青春期性心理尚不成熟。因?yàn)樾允莻€(gè)禁忌的話題，他們?nèi)狈茖W(xué)性教育的引導(dǎo)，不能從有效途徑接受科學(xué)的性知識(shí)和心理調(diào)節(jié)的方法，因而容易在網(wǎng)絡(luò)中尋求感官刺激，滿足性心理生理的需求，因而頻頻光顧黃色網(wǎng)站。
（四）青少年還未學(xué)會(huì)正確地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)中的困難挫折。不少青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)往往是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中遇到了問題或挫折，借助上網(wǎng)擺脫煩惱，沉迷于網(wǎng)絡(luò)。家庭關(guān)系糟糕的孩子是最易網(wǎng)絡(luò)成癮的，因?yàn)樗麄冊(cè)诩依锏貌坏綔嘏诰W(wǎng)上可以尋求到溫暖，因此躲在了網(wǎng)絡(luò)里。
（五）滿足內(nèi)心的多種需要。青少年處在一個(gè)社會(huì)化的關(guān)鍵時(shí)期，他們有強(qiáng)烈的與人交往的愿望。而在網(wǎng)絡(luò)世界中，如qq，等聊天工具及各種聊天室，能夠很輕易的滿足他們這一愿望。
四、網(wǎng)絡(luò)成癮對(duì)青少年的不良影響。
（一）軀體方面。長(zhǎng)時(shí)間的沉迷于網(wǎng)絡(luò)可導(dǎo)致視力下降、肩背肌肉勞損、生物鐘紊亂、睡眠節(jié)奏紊亂、食欲不振、消化不良、體重減輕、進(jìn)食過多而活動(dòng)過少導(dǎo)致肥胖、體能下降、免疫功能下降，停止上網(wǎng)則出現(xiàn)失眠、頭痛、注意力不集中、消化不良、惡心厭食、體重下降。
（二）心理方面?；颊咭坏┩Ｖ股暇W(wǎng)便會(huì)產(chǎn)生上網(wǎng)的強(qiáng)烈渴望，難以控制對(duì)上網(wǎng)的需要或沖動(dòng)，這種沖動(dòng)使其不能從事別的活動(dòng)，工作、學(xué)習(xí)時(shí)注意力不集中、不持久，感到記憶力減退；由于長(zhǎng)期的視覺形象思維，邏輯思維活動(dòng)遲鈍；沉迷于虛擬世界而對(duì)日常工作、學(xué)習(xí)和生活興趣減少，與現(xiàn)實(shí)疏遠(yuǎn)，為人冷漠，缺乏時(shí)間感；因不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，常常處于上網(wǎng)與不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的心理沖突之中，情緒低落、悲觀、消極。
（三）行為方面。患者表現(xiàn)為頻繁尋求上網(wǎng)活動(dòng)的行為。為了能上網(wǎng)，不惜用掉自己的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)，借款，欺騙父母，甚至喪失人格和自尊，嚴(yán)重者偷竊、搶劫。網(wǎng)絡(luò)成癮青少年學(xué)生最為直接的危害是耽誤了正常的學(xué)習(xí)，尤其是網(wǎng)絡(luò)游戲，導(dǎo)致他們不能集中精力聽課，不能按時(shí)完成作業(yè)，成績(jī)下滑，甚至逃課、輟學(xué)。
五、如何治療網(wǎng)絡(luò)成癮。
一是生理脫癮，應(yīng)用戒除網(wǎng)癮藥物，使當(dāng)事人在睡眠休息過程中恢復(fù)機(jī)體的平衡系統(tǒng)，通過對(duì)內(nèi)源性“神經(jīng)遞質(zhì)”功能的調(diào)控，以達(dá)到大腦內(nèi)的“獎(jiǎng)賞系統(tǒng)”恢復(fù)平衡狀態(tài)，不再沉迷于網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)生理脫癮。二是心理脫癮，需要心理咨詢師、家長(zhǎng)、網(wǎng)絡(luò)成癮青少年共同配合，可以采用時(shí)間管理技術(shù)，打亂個(gè)體慣常的網(wǎng)絡(luò)使用時(shí)間表，讓其適應(yīng)一種新的時(shí)間模式，從而逐步削減上網(wǎng)時(shí)間，這類似于社會(huì)工作方法中的個(gè)案工作方法。實(shí)施行為契約法：讓成癮者與家人或朋友共同制定行為契約，接受監(jiān)督。父母要減少對(duì)成癮者的責(zé)備，多與孩子溝通與交流，培養(yǎng)新的興趣與愛好，最終實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)，心理上徹底脫癮。第三，采用小組社會(huì)工作的方法，在網(wǎng)絡(luò)成癮的青少年中舉辦勵(lì)志成長(zhǎng)訓(xùn)練營(yíng)，這主要采用行為療法，在活動(dòng)中培養(yǎng)孩子們的團(tuán)隊(duì)精神、創(chuàng)新能力，提高他們的自我意志力和溝通能力，從而讓他們樹立一個(gè)自信、積極的健康心態(tài)，逐漸擺脫網(wǎng)絡(luò)對(duì)他們的不良影響。我國(guó)現(xiàn)在有很多類似的機(jī)構(gòu)，不過大多采用軍事化管理，如果適當(dāng)加入社會(huì)工作方法效果會(huì)更好。
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網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇十
內(nèi)容提要：據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道，近年來，互聯(lián)網(wǎng)在我國(guó)迅猛發(fā)展，上網(wǎng)人數(shù)已達(dá)2650萬，其中青少年占80%以上。隨著互聯(lián)網(wǎng)“信息垃圾”的增加和“網(wǎng)絡(luò)犯罪”的出現(xiàn)，這些網(wǎng)絡(luò)問題對(duì)青少年產(chǎn)生的負(fù)面影響引起了社會(huì)的焦慮。青少年網(wǎng)絡(luò)倫理問題日益突出，網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響還對(duì)青少年的思想和行為方式、道德意識(shí)、人生觀和價(jià)值觀造成前所未有地沖擊。本文將針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問題，探討其帶來的社會(huì)影響和提出了改進(jìn)建議。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；交流主體；網(wǎng)絡(luò)心理；網(wǎng)德教育。
一
隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展可謂日新月異，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已悄悄地向人類走來，它正以立方級(jí)的速度逐漸滲透到人類生存的每一個(gè)角落。而青少年是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主體，是網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的弄潮兒，正因?yàn)槿绱?，隨之出現(xiàn)的青少年網(wǎng)絡(luò)問題理應(yīng)引起社會(huì)各界的密切關(guān)注和高度重視。
由于網(wǎng)絡(luò)的超時(shí)空性、虛擬性和無規(guī)范性的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年的學(xué)習(xí)方式、交流手段和生活習(xí)慣等方面產(chǎn)生了巨大影響，青少年將面臨非主流意識(shí)形態(tài)文化的滲透和潛在影響的威脅，患“網(wǎng)絡(luò)心理障礙”和高科技犯罪的危險(xiǎn)程度增大。如網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)婚戀、網(wǎng)絡(luò)誘騙的網(wǎng)絡(luò)倫理問題日益突出，這些網(wǎng)絡(luò)問題已經(jīng)成為社會(huì)的一公害。目前，青少年的網(wǎng)絡(luò)倫理非常淡薄，據(jù)《揚(yáng)子晚報(bào)》報(bào)道，最近一項(xiàng)在上海部分中學(xué)做的調(diào)查顯示，四成多學(xué)生崇拜黑客，三成學(xué)生有當(dāng)黑客的念頭。青少年問題研究者呼吁家長(zhǎng)和學(xué)校，更是呼吁社會(huì)，關(guān)注青少年網(wǎng)絡(luò)倫理，加強(qiáng)網(wǎng)德教育刻不容緩。
二
網(wǎng)絡(luò)給青少年提供了一個(gè)相當(dāng)自由的空間，能盡情地翱翔于網(wǎng)絡(luò)天地成為眾多上網(wǎng)沖浪者登陸理由。我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)，人在互聯(lián)網(wǎng)上交流方式繁多，有oicq聊天、e-mail交流、bbs版面活動(dòng)以及網(wǎng)絡(luò)游戲等。人在互聯(lián)網(wǎng)上的交流確實(shí)很特別，有文字記載以來，甚至自史前時(shí)期人們所積累下來的人際交往規(guī)則，在這里很多已不能適應(yīng)，比如說在網(wǎng)上說：“你是王小二嗎？”回答者曰：“y”。那個(gè)“y”是e文的同意、首肯，還是罵人的方言，我們不得而知。還有諸如像表示再見的“886”，表達(dá)愛情的“521”，在加上許多網(wǎng)絡(luò)上新定義的情緒符號(hào)代碼。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是易歧意的，電腦上的語(yǔ)言是數(shù)字、符號(hào)、文字的溶合體，所以需要你有如求證哥德巴赫猜想還難以求出正解的耐心，去領(lǐng)會(huì)其中id猜想正解。所有這些，無非是滿足人的與生俱來的好奇――這是人性中最難以說清它是優(yōu)是劣的特征。
網(wǎng)絡(luò)交流中的這種語(yǔ)義不確定性，便產(chǎn)生另一相關(guān)弊端，即交流主體的不明確，就很容易產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)倫理問題。因?yàn)榍嗌倌暧兄軓?qiáng)的獵奇心理，他們渴望接觸更多的人，體驗(yàn)各種新奇的感覺，而在有規(guī)律的家庭生活中，在制度化的學(xué)校里很難有機(jī)會(huì)來滿足這樣的心理需求。而在這虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間里，青少年的自主選擇性達(dá)到了最大化。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了虛擬的時(shí)空，它讓主體產(chǎn)生一種身臨其境的感覺環(huán)境，它利用計(jì)算機(jī)的高速處理數(shù)據(jù)能力，及時(shí)地跟蹤處理在主體感覺器官上的輸入與輸出的信息，網(wǎng)絡(luò)中感覺性的互動(dòng)性方式打開人們認(rèn)識(shí)他人的新視窗。
但是，網(wǎng)絡(luò)交往中由于交流信息的部分缺失，人與人之間缺少了可識(shí)別身份的“社會(huì)情景暗示”，人們只能從計(jì)算機(jī)屏幕上閃現(xiàn)的文本去判斷他人，因?yàn)槿鄙倭吮匾慕涣餍畔?，人與人相互所留下的印象也是不完整、不真實(shí)的。缺少這種非語(yǔ)言行為暗示，信息的發(fā)出者很難通過信息表達(dá)某種情緒，交流者享受更多的自由卻較少得知對(duì)方準(zhǔn)確的個(gè)性定位。有這樣一個(gè)事例，一名剛剛過十六歲的女中學(xué)生，在網(wǎng)上結(jié)識(shí)了他自稱20歲的一名網(wǎng)上情人，在現(xiàn)實(shí)中見面，才發(fā)現(xiàn)此“情人”是已過40歲的中年婦女。
網(wǎng)絡(luò)上的交往確實(shí)有積極的一面，網(wǎng)絡(luò)的博大擴(kuò)展了青少年人際交流范圍，加速了信息的滾動(dòng)式傳播，但由于網(wǎng)絡(luò)的超時(shí)空性和虛擬性，加之青少年好奇心強(qiáng)和自我辨識(shí)控制能力不強(qiáng)的自身特點(diǎn)，很容易走向消極的負(fù)面。隨之產(chǎn)生了交往中的倫理道德問題。如當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)婚戀問題，這種網(wǎng)絡(luò)的虛擬婚姻正對(duì)青少年的家庭模式傳統(tǒng)觀念造成沖擊，正像著名心理學(xué)者黃劍在《“網(wǎng)絡(luò)婚戀”的是與非》一文中指出：網(wǎng)絡(luò)婚戀是一種通過互聯(lián)網(wǎng)傳遞電子信號(hào)來交流雙方感情的婚戀方式，這種與傳統(tǒng)婚戀觀念完全不同的新問題，它所帶來的一系列社會(huì)后果和法律問題，足以引起人們對(duì)此的理性思考。
三
青少年容易產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)倫理問題，這和青少年的心理特點(diǎn)有著密切的聯(lián)系。由于青少年認(rèn)知能力和自我統(tǒng)一能力還不強(qiáng)，主觀自控能力較為薄弱，容易受外界因素干擾，加之現(xiàn)代社會(huì)，人們的生活節(jié)奏加快和學(xué)習(xí)壓力增大，然而許多青少年當(dāng)遇到個(gè)人心理問題，不愿同親朋好友傾訴，更不愿與陌生人面對(duì)面談。那么，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給他們提供了便利場(chǎng)所，正由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性、平等性、虛擬性等特點(diǎn)。在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，能使人對(duì)自己的知覺結(jié)果產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)，對(duì)自己很容易產(chǎn)生新的價(jià)值觀定位，從而有的人會(huì)把匿藏在內(nèi)心深處，在現(xiàn)實(shí)中不敢顯露的，如偷窺探隱欲、兇殘好斗、喜惡作劇等不良嗜好表露在無人監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)里。在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬空間里，給居心不良的人提供了一塊很好的“作案場(chǎng)所”，也因此隨之產(chǎn)生了大量有悖于網(wǎng)絡(luò)道德的案件。
網(wǎng)絡(luò)交往的巨大魅力去吸引了越來越多的青少年，廣闊的空間使他們不再受繁瑣的條條框框限制，不再擔(dān)心是被動(dòng)地接受者，不再擔(dān)心自己的觀點(diǎn)孤立，他們可以暢所欲言，最佳化地表現(xiàn)自己。但網(wǎng)絡(luò)交往畢竟不是現(xiàn)實(shí)生活中的交往，如果陷入其中，就會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。美國(guó)匹茲堡大學(xué)心理學(xué)家金伯利?楊格調(diào)查結(jié)果顯示，青少年網(wǎng)絡(luò)心理的主要特征為：開始先感受上網(wǎng)的無窮樂趣，通過上網(wǎng)逃避現(xiàn)實(shí)，下網(wǎng)后煩躁不安，為享受上網(wǎng)的樂趣而不惜支付巨額的上網(wǎng)費(fèi)用。有的寧可荒廢學(xué)業(yè)，也要與網(wǎng)絡(luò)為伍。他們安全按照自己的意愿做自己想做的事，幾乎沒有克制與約束，處于失控狀態(tài)。這種心理遷移到現(xiàn)實(shí)中來會(huì)帶來他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的適應(yīng)不良。
網(wǎng)絡(luò)上有著各不相同的虛擬情境，當(dāng)這些情境與現(xiàn)實(shí)發(fā)生重疊時(shí)，青少年會(huì)感到無所適從。美國(guó)心理學(xué)家埃里克森（erikson）認(rèn)為，12―20歲的青少年面臨的沖突是“同一性（identity）與角色混亂（roleconfusion）”的矛盾。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)屏蔽了青少年與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系時(shí)，他們會(huì)以為“網(wǎng)絡(luò)之鏡”中的他們就是真實(shí)的生活，從而迷失了方向，造成了青少年角色認(rèn)同的'混亂，不能理性地行使現(xiàn)實(shí)生活中的角色。
大體上網(wǎng)絡(luò)心理障礙往往分為兩種：互聯(lián)網(wǎng)成癮綜合癥和網(wǎng)絡(luò)雙重人格。具體表現(xiàn)為上網(wǎng)時(shí)間失控，沉湎于游戲，依賴虛擬現(xiàn)實(shí)并由此忽視了現(xiàn)實(shí)的存在，或是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不再滿足，常常導(dǎo)致離開了網(wǎng)絡(luò)以后，現(xiàn)實(shí)生活中的身份喪失，出現(xiàn)角色混亂，反社會(huì)人格等偏差。他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中的表現(xiàn)與其現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)有很大的反差，甚至判若兩人。幾年前的超級(jí)電腦病毒cih，曾導(dǎo)致了幾十萬架電腦即時(shí)癱瘓，給電腦用戶造成了數(shù)十億美元的經(jīng)濟(jì)損失，而制造這種可怕病毒的竟是一名平時(shí)表現(xiàn)良好、文質(zhì)彬彬的臺(tái)灣大學(xué)生。眾多心理學(xué)者認(rèn)為：網(wǎng)絡(luò)在縮小人與人之間的空間距離的同時(shí)，無情地拉遠(yuǎn)了人與人之間的心理距離，并引發(fā)了許多心理危機(jī)。
四
突出。網(wǎng)絡(luò)犯罪的危險(xiǎn)性和破壞性在增大，網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面影響還對(duì)青少年的思想和行為方式、道德意識(shí)、人生觀和價(jià)值觀造成前所未有的巨大沖擊。盡管我們面臨了種種困難，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代出現(xiàn)的倫理問題，但我們不能因此而彷徨失措，更不能坐以待斃，我們所要做的是采用積極主動(dòng)的應(yīng)對(duì)措施，去關(guān)注青少年在網(wǎng)絡(luò)犯罪，去保護(hù)青少年不受網(wǎng)絡(luò)犯罪的侵害。我覺得目前可以從以下五點(diǎn)去做：第一、加強(qiáng)青少年網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，辦好主流網(wǎng)站，占領(lǐng)網(wǎng)上思想的教育陣地，在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化，為青少年一代健康成長(zhǎng)提供豐富的精神食糧；第二、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的青少年思想政治教育模式，適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青少年社會(huì)化的特點(diǎn)，現(xiàn)代教學(xué)模式要和網(wǎng)絡(luò)接軌，比如開辦網(wǎng)絡(luò)學(xué)校，開設(shè)網(wǎng)絡(luò)課堂等，雖然目前也出現(xiàn)了這種模式教育，但無論是從規(guī)模和數(shù)量，還是質(zhì)量上看我們都還有很長(zhǎng)地路要走；第三、開展青少年“網(wǎng)德”教育，建立網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信體系，引導(dǎo)青少年的網(wǎng)絡(luò)行為，以及規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)倫理，加強(qiáng)青少年組織建設(shè)，消除虛擬組織對(duì)現(xiàn)實(shí)組織的消極沖擊；第四、我認(rèn)為最關(guān)鍵的一步，還是要推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)立法工作，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序，對(duì)青少年進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)進(jìn)行法律保護(hù)和有效地預(yù)防青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪。有學(xué)者還提出建立青少年心理在線咨詢，通過網(wǎng)絡(luò)上的bbs、irc、netmeeting、outtlookexpresse-mail等系統(tǒng)對(duì)客戶實(shí)時(shí)或準(zhǔn)時(shí)實(shí)地地提供心理指導(dǎo)、支持，進(jìn)而達(dá)到增進(jìn)用戶心理健康、促進(jìn)用戶心理發(fā)展的過程。目前，在線心理咨詢已在知識(shí)普及、情感疏導(dǎo)、職業(yè)發(fā)展、心理測(cè)量、青年成長(zhǎng)、危機(jī)干預(yù)、學(xué)習(xí)指導(dǎo)等方面發(fā)揮著較大的作用。
值得欣慰的是，目前國(guó)內(nèi)外社會(huì)已開始關(guān)注這一問題，采取了一系列應(yīng)對(duì)措施，如法國(guó)政府去年出臺(tái)“校園網(wǎng)絡(luò)規(guī)范”，規(guī)定學(xué)生如果以電子郵件散布誹謗、猥褻、騷擾、病毒等訊息，將會(huì)被取消使用帳號(hào)及校規(guī)處分，甚至可能要走上法庭。據(jù)《北京青年報(bào)》報(bào)道，我們國(guó)家出臺(tái)的《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》宣傳活動(dòng)已正式啟動(dòng)。該公約促使青少年與家長(zhǎng)建立協(xié)議，其中包括每天上網(wǎng)時(shí)間，不瀏覽不良信息，不隨意約會(huì)網(wǎng)友，不沉溺虛擬時(shí)空等，家長(zhǎng)主動(dòng)為青少年安裝防火墻軟件讓年輕一代健康上網(wǎng)。
只有針對(duì)性地解決問題，及時(shí)地開展新時(shí)期下面臨的新生網(wǎng)絡(luò)倫理問題研究，尋找出一條行之有效的途徑，并且勇于把理倫探討后的成果應(yīng)用到實(shí)踐操作中去，只有這樣才可能為青少年提供一個(gè)安全良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
五
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代或者說是高科技時(shí)代從嚴(yán)就不承諾給人類一個(gè)新的伊甸園，相反，它一再告誡人們，無數(shù)的新問題將隨之而誕生，就像古希臘神話的潘多拉魔盒一樣。網(wǎng)絡(luò)犯罪已經(jīng)成為了困擾人類生活的一大危害，而網(wǎng)絡(luò)倫理出納入了人類道德規(guī)范的一大范疇里。網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代生活中的一把雙刃劍，人類必須好好地利用它，用法律手段和道德規(guī)范去約束它，去維護(hù)它。只有這樣，網(wǎng)絡(luò)才有可能發(fā)揮其最大功利，造福于全人類，從而推動(dòng)人類文明健康有序的向前發(fā)展。
同時(shí)青少年是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的主力軍，是未來網(wǎng)絡(luò)文明的締造者，更是人類未來的主宰者，而處理好網(wǎng)絡(luò)倫理問題是利用網(wǎng)絡(luò)時(shí)代造福于人類的關(guān)鍵，因此關(guān)注青少年網(wǎng)絡(luò)倫理問題，就是關(guān)注全人類的未來。
網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇十一
網(wǎng)絡(luò)協(xié)議漏洞主要有自身協(xié)議和協(xié)議服務(wù)兩種漏洞。不法分子會(huì)視圖通過4個(gè)層次對(duì)計(jì)算機(jī)攻擊，這4個(gè)層次分別是傳輸層、數(shù)據(jù)鏈路層、應(yīng)用層、網(wǎng)絡(luò)層。傳輸層主要是傳輸數(shù)據(jù)信息，攻擊者在數(shù)據(jù)傳輸過程中竊??；數(shù)據(jù)鏈路層中含有一個(gè)數(shù)據(jù)包共用通信通道，不法分子通過篡改信道，將每個(gè)節(jié)點(diǎn)充滿錯(cuò)誤數(shù)據(jù)。攻擊者應(yīng)用tftp服務(wù)在應(yīng)用層中對(duì)用戶進(jìn)行破壞，一般的損失是從盜取用戶登錄口令開始的。網(wǎng)絡(luò)層中，破壞手段很多，其中包括通過電子郵件服務(wù)傳播計(jì)算機(jī)病毒。
2.1網(wǎng)絡(luò)加密技術(shù)。
為了使計(jì)算機(jī)安全性能更高一些，研究人員研制出了網(wǎng)絡(luò)加密技術(shù)。加密技術(shù)可以將網(wǎng)絡(luò)中的口令、文件、數(shù)據(jù)以及控制等信息加以保護(hù)。一般來說，該技術(shù)形式分為節(jié)點(diǎn)加密、端點(diǎn)加密和鏈路加密。節(jié)點(diǎn)加密是將的源節(jié)點(diǎn)到目的節(jié)點(diǎn)間的數(shù)據(jù)采取加密措施保護(hù)，預(yù)防黑客攻擊；端點(diǎn)加密則是的將源端用戶到目的端用戶之間的鏈路加密進(jìn)行數(shù)據(jù)保護(hù)；鏈路加密是全包網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)之間信息安全化，根據(jù)具體情況進(jìn)行加密處理，進(jìn)行數(shù)據(jù)保護(hù)。網(wǎng)絡(luò)加密技術(shù)具體實(shí)現(xiàn)是通過加密算法將要加密的信息加密。盡管市面上有數(shù)百種加密措施，但歸根到底都是通過加密算法來完成的。加密算法分為常規(guī)公鑰兩種密碼算法，這兩種算法一般不會(huì)單獨(dú)使用，多數(shù)都是通過二者有機(jī)結(jié)合進(jìn)行信息加密。我們常見的加密做法是利用des或者idea來加密信息，采用rsa來傳遞會(huì)話密鑰。
2.2防火墻技術(shù)。
防火墻是通過網(wǎng)絡(luò)設(shè)備將多個(gè)網(wǎng)絡(luò)間的的了解加強(qiáng)外部訪問控制，從而保護(hù)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)免受外部網(wǎng)絡(luò)來的攻擊。通常情況下防火墻主要由過濾器與網(wǎng)關(guān)也就是安全策略共同組成，防火墻技術(shù)是一種科學(xué)有效的網(wǎng)絡(luò)安全防護(hù)技術(shù)。在網(wǎng)絡(luò)使用過程中，防火墻技術(shù)能夠隔離安全區(qū)和風(fēng)險(xiǎn)區(qū)之間的連接，但是并沒有妨礙人們?cè)L問風(fēng)險(xiǎn)區(qū)。防火墻技術(shù)能夠科學(xué)的實(shí)現(xiàn)通信數(shù)據(jù)信息的監(jiān)控，從而能夠保證安全信息資料的傳輸，能夠有效安全的防止企業(yè)數(shù)據(jù)收到攻擊和威脅。
2.3網(wǎng)絡(luò)地址轉(zhuǎn)換技術(shù)。
網(wǎng)絡(luò)地址轉(zhuǎn)換器通常也稱為地址映射器，設(shè)計(jì)的主要目的是解決ip地址出現(xiàn)的不足問題，在網(wǎng)絡(luò)安全中應(yīng)用十分廣泛。當(dāng)使用內(nèi)部主機(jī)連接外部主機(jī)時(shí)，能夠采用同一個(gè)ip地址進(jìn)行連接，與之相反，外部主機(jī)連接內(nèi)部主機(jī)時(shí)，可以通過地址轉(zhuǎn)換器進(jìn)行保密，從而從整體上提高計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的安全性，可以有效的節(jié)約ip地址。除了運(yùn)用傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)解決網(wǎng)絡(luò)安全問題外，人們應(yīng)該從計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)的層次上著手進(jìn)行考慮網(wǎng)絡(luò)的安全性，可以把計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的內(nèi)核問題進(jìn)行去除，從而提高整個(gè)系統(tǒng)的安全性。也可以通過操作系統(tǒng)平臺(tái)提高系統(tǒng)的安全性，主要包括一下幾個(gè)方面:提高計(jì)算機(jī)操作系統(tǒng)的安全配置；提高系統(tǒng)的安全性能；建立科學(xué)安全性較高的掃描系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)漏洞的檢查等。身份驗(yàn)證基于用戶考慮而采取的網(wǎng)絡(luò)地址轉(zhuǎn)換技術(shù)。用戶向計(jì)算機(jī)系統(tǒng)出示身份證明的過程構(gòu)成身份驗(yàn)證。身份認(rèn)證是身份驗(yàn)證的承接過程，用戶出示完證明由系統(tǒng)查核身份證明的過程。身份驗(yàn)證和身份認(rèn)證這兩個(gè)過程共同完成核查用戶身份是否真實(shí)。我們常說的身份鑒別就是這兩個(gè)過程的集合。二者的原則是確保用戶的身份是安全的、合法的。從加密算法上來講，身份驗(yàn)證是建立在對(duì)稱加密的基礎(chǔ)上驗(yàn)證用戶身份真實(shí)性與否的，是一種非常有用的網(wǎng)絡(luò)地址轉(zhuǎn)換技術(shù)。
2.4網(wǎng)絡(luò)防病毒技術(shù)。
針對(duì)計(jì)算機(jī)病毒危害波及范圍廣、破壞能力強(qiáng)、破壞性大等特點(diǎn)，研究了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)防病毒技術(shù)。計(jì)算機(jī)病毒的存在，給用戶帶來了不可估量的威脅，也給社會(huì)帶來了災(zāi)難性的后果，所以在現(xiàn)階段對(duì)計(jì)算機(jī)病毒的防范是計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)非常重要的環(huán)節(jié)之一。具體方法基于管理方便角度考慮，采用防病毒芯片對(duì)網(wǎng)絡(luò)目錄和文件設(shè)置訪問權(quán)限，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)文件進(jìn)行全程掃描，殺毒。這樣工作人員可以在工作站的終端進(jìn)行計(jì)算機(jī)管理，不僅方便而且快捷，工作人員可以隨時(shí)將工作站中的所有計(jì)算機(jī)喚醒，也可以在夜間對(duì)計(jì)算機(jī)進(jìn)行系統(tǒng)殺毒，還可以在線檢查計(jì)算機(jī)運(yùn)行情況。如果任何一臺(tái)計(jì)算機(jī)出現(xiàn)不正常運(yùn)行，有病毒威脅時(shí)，就可以啟動(dòng)報(bào)警功能，便于工作人員及時(shí)處理病毒，做到萬無一失，有利于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全維護(hù)。
計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用改變了人們的生活和工作，給人們帶了極大便利的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)攻擊事件也日間增多，嚴(yán)重影響了人們的生活和工作。在今后的工作中，應(yīng)該增加人們的安全責(zé)任意識(shí)，不斷探索和創(chuàng)新計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，改進(jìn)和優(yōu)化系統(tǒng)和技術(shù)，提高網(wǎng)絡(luò)檢測(cè)系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)控制技術(shù)，提高網(wǎng)絡(luò)安全相應(yīng)意識(shí)，建立良好的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和氛圍，保證計(jì)算機(jī)發(fā)揮出積極的作用。
網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇十二
網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)是青少年在網(wǎng)絡(luò)交際中所使用的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，它既是一種語(yǔ)言文化現(xiàn)象，也是一種倫理道德現(xiàn)象。透過青少年網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)的特質(zhì)可以捕捉到蘊(yùn)涵在其背后的張揚(yáng)自由個(gè)性、講求功利實(shí)用、突出自我主宰、崇尚快樂本位的倫理內(nèi)涵，而且伴隨出現(xiàn)了暴力化、粗鄙化、庸俗化為表征的語(yǔ)言異化現(xiàn)象。在話語(yǔ)交際中，話語(yǔ)信息、話語(yǔ)方式及話語(yǔ)主體之間的關(guān)系都會(huì)被順其自然地打上交際雙方倫理關(guān)系的烙印，也都應(yīng)受到相應(yīng)的言語(yǔ)道德規(guī)范的制約。自古以來，中華民族就一直十分推崇“立言先立德”、“言德統(tǒng)一”的話語(yǔ)道德規(guī)范，主張言語(yǔ)行為要合乎禮、仁、忠、信的原則。盡管這些原則發(fā)展到今天，其具體內(nèi)涵已有所改變，但它們?nèi)匀皇侨藗冦∈鼗虺珜?dǎo)的言語(yǔ)道德信條。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，言辭有禮、言行一致、言而有信的人總是受到人們的贊賞；反之，言而無“禮”、言而不“仁”、言而無“信”或言而無“忠”的人則處處遭人唾棄。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如此，網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)中亦是如此，我們必須虛心借鑒儒家傳統(tǒng)慎獨(dú)倫理思想，認(rèn)真梳理網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)倫理規(guī)則，不斷強(qiáng)化青少年網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)道德教育，使他們更加清醒地認(rèn)識(shí)到在網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)交際活動(dòng)中何為道德行為，何為不道德行為，從而增強(qiáng)道德意識(shí)，擔(dān)當(dāng)?shù)赖仑?zé)任，履行道德義務(wù)，發(fā)展健康網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)建和諧的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系。
（一）從網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)的內(nèi)容上看要注重文明健康。從話語(yǔ)學(xué)上說，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中由網(wǎng)絡(luò)交流而派生出的網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)仍然是一種重要的交流工具，它不僅是現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)范圍的延伸，而且是現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)功能的拓展。但從倫理學(xué)角度來看，話語(yǔ)包括網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)更是思想境界和道德素質(zhì)的直接體現(xiàn)，話語(yǔ)的粗俗化和庸俗化，說到底是一個(gè)人的精神、心靈粗俗的表現(xiàn)，是價(jià)值觀粗俗化在話語(yǔ)上的具體反映。話語(yǔ)文明健康作為青少年基本的社會(huì)道德規(guī)范，不僅要求在現(xiàn)實(shí)人際交往中做到話語(yǔ)文明，而且在網(wǎng)絡(luò)人際交往中也要話語(yǔ)文明。
在我國(guó)13700萬上網(wǎng)用戶中，35歲以下網(wǎng)民人數(shù)占總數(shù)的82。5％，其中青少年是絕大多數(shù)，是網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)的主體，然而有些青少年在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、聊天室以及bbs論壇中毫不吝嗇地販賣情色信息，毫無節(jié)制地渲染暴力色彩，內(nèi)容粗俗，格調(diào)低下，思想落后，意志頹廢，必然會(huì)阻礙青少年道德建設(shè)步伐，給社會(huì)主義道德風(fēng)尚以及網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)環(huán)境帶來極大的負(fù)面影響，影響網(wǎng)絡(luò)文化良性發(fā)展，最終也必然傷害網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)民的公共利益。不僅如此，在現(xiàn)實(shí)生活中，網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)的負(fù)面作用也可能直接影響到現(xiàn)實(shí)人際交往的關(guān)系，給現(xiàn)實(shí)人際交往帶來心理障礙。中國(guó)自古以來就講“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》），也就是說不符合倫理道德和文明禮儀的話語(yǔ)和行為在現(xiàn)實(shí)交際中不能出現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)其實(shí)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延續(xù)，青少年在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)交流時(shí)，其交流內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是積極向上、高雅健康、文明禮貌的，“符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主流方向，符合社會(huì)的正當(dāng)共同利益，要有助于至少是不阻滯社會(huì)道德水平的提高，不應(yīng)當(dāng)包含色情、暴力、封建迷信的內(nèi)容或這些內(nèi)容的影射與暗示”，遵守《網(wǎng)絡(luò)文明道德公約》，共同構(gòu)建綠色網(wǎng)絡(luò)空間，形成良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。
（二）從網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)主體上看要尊重話權(quán)平等。平等是倫理學(xué)上的一個(gè)重要范疇，是人際和諧和社會(huì)和諧的重要基礎(chǔ)，而在話語(yǔ)交流中也必須堅(jiān)持平等原則?！妒澜缛藱?quán)宣言》的一個(gè)重要內(nèi)容就是人人享有話語(yǔ)平等權(quán)利，這個(gè)重要倫理原則可以延伸至網(wǎng)絡(luò)交際領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)交往有個(gè)非常突出的特點(diǎn)，就是交往主體的平等性?！安徽搶?duì)方是什么身份、地位、信仰、種族、性別，各種話題只要進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，就可以一同聊天，平等地去感知社會(huì)、了解社會(huì)。”
從理論上說，每一個(gè)交往主體在人格和價(jià)值上都是平等的，它不受主體的政治地位、經(jīng)濟(jì)狀況、文化程度、職業(yè)分工、地域差異、性別等因素的不同而不同，知識(shí)豐富、思維敏捷、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的當(dāng)代青少年自然也不應(yīng)該忽視和輕視網(wǎng)絡(luò)主體的天然平等性。當(dāng)然這種主體人格尊嚴(yán)和自我價(jià)值的平等需要通過網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)表現(xiàn)出來?！熬W(wǎng)上交流的任何一方都不應(yīng)該在交流中表現(xiàn)出語(yǔ)話特權(quán)，或盛氣凌人或居高臨下，不能強(qiáng)迫對(duì)方接受自己的意思表示?！边@就要求青少年在網(wǎng)上交流（論壇、聊天室）時(shí)要謹(jǐn)慎發(fā)言，換位思考，要學(xué)會(huì)寬容，拒絕話語(yǔ)霸權(quán)。從宏觀上來說，話語(yǔ)霸權(quán)表現(xiàn)為語(yǔ)種方面的不平等和特權(quán)，從微觀上說就是話語(yǔ)主體在交往過程中把自己?jiǎn)畏矫娴囊庖姾退枷霃?qiáng)迫對(duì)方接受，這對(duì)對(duì)方來說是一種十分不公和無禮的行為。因此，從交互主體關(guān)系對(duì)等的倫理角度看，對(duì)方的意見和思想也必須得到同等的尊重，只有這樣才能達(dá)成誠(chéng)實(shí)互信的網(wǎng)絡(luò)交際。
（三）從網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)動(dòng)機(jī)上看要立足誠(chéng)意正心。誠(chéng)意正心作為一種道德訴求，也就是所謂真誠(chéng)。話語(yǔ)學(xué)家陳汝?yáng)|先生認(rèn)為，言語(yǔ)真誠(chéng)包括兩方面的內(nèi)容：一是言語(yǔ)行為所反映的言語(yǔ)主體的動(dòng)機(jī)和情感真實(shí)，不虛偽，即說寫者的言語(yǔ)表達(dá)應(yīng)與其實(shí)際心理一致；二是言語(yǔ)及時(shí)，即在言語(yǔ)交際過程中出于善良的動(dòng)機(jī)，及時(shí)為交際對(duì)象提供必要的信息。真誠(chéng)不是老實(shí)本分甚至懦弱無能的表現(xiàn)，它是人的一種道德修養(yǎng)和精神境界。在慎獨(dú)看來，一個(gè)人的道德修養(yǎng)最重要的就是要做到“真誠(chéng)”，真誠(chéng)是一種真實(shí)不欺的美德?！八颊\(chéng)者，人之道也。”（《孟子·離婁上》）“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無它事矣?！保ā恫黄垺罚罢\(chéng)其意者，自修之首也?！保ā洞髮W(xué)章句》）“誠(chéng)，五常之本，百行之源也?！保ā锻〞\(chéng)下》）。人們只有真誠(chéng)地恪守一定社會(huì)的人倫道德，忠誠(chéng)老實(shí)，言行一致，鄙棄虛偽，實(shí)事求是，才能真誠(chéng)地按道德規(guī)范辦事，進(jìn)而達(dá)到“從心所欲不逾矩”的境地。
針對(duì)網(wǎng)絡(luò)交往中虛言謊話連篇、小道消息蔓延的不良現(xiàn)象，要求青少年充分發(fā)揮“真誠(chéng)”的道德內(nèi)在機(jī)制的作用，因?yàn)檎嬲\(chéng)是建立和維護(hù)正常的網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)交際秩序的必要條件，是保持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要因素，它關(guān)涉到正義、公平、善惡、義利等多個(gè)道德范疇。慎獨(dú)的“真誠(chéng)”要求就是使青少年做到“以真誠(chéng)的態(tài)度進(jìn)行交流，為所要表達(dá)的信息提供正確合理的話語(yǔ)形式，動(dòng)機(jī)與情感真實(shí)，不虛偽，不傳播未經(jīng)考證的虛假信息，不欺詐他人，不能有意或無意使交際對(duì)象產(chǎn)生誤解。同時(shí)又不自欺，不說違心話，不打妄語(yǔ)，這樣在構(gòu)建自己與他人和諧網(wǎng)絡(luò)人際的同時(shí)也使自己產(chǎn)生良好的內(nèi)在道德感受，獲得道德美感”。
（四）從網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)角色上看端正自我身份。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，人的行為與身份具有一致性，話語(yǔ)表達(dá)要符合特有的身份和角色。由于互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的到來，使人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中穿梭游走，而真實(shí)性和虛擬性的不同特點(diǎn)造就了人在其中的不同表現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人生就是一出戲，人的最重要屬性就是社會(huì)屬性，離開社會(huì)人便不能自存。在現(xiàn)實(shí)的物理世界中每一個(gè)人都有相應(yīng)的社會(huì)角色，現(xiàn)實(shí)人際交往的話語(yǔ)與本人所扮演的社會(huì)角色之間保持一種協(xié)調(diào)關(guān)系。然而，網(wǎng)絡(luò)是個(gè)虛擬世界，“網(wǎng)上人們所扮演的各種角色只能被視為一種虛擬的智能符號(hào)，人們所看到的和聽到的形象、圖像、文字和聲音變成了數(shù)字的終端顯現(xiàn)，這樣人們只能在虛幻中與對(duì)方進(jìn)行交流”。也就是說，網(wǎng)上角色的模糊化使得青少年和其他人群一樣出現(xiàn)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)、話語(yǔ)風(fēng)格、話語(yǔ)意趣與自己所擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)角色不一致甚至完全相反的現(xiàn)象，如話語(yǔ)低齡化、性別錯(cuò)亂化、職業(yè)模糊化等。話語(yǔ)符號(hào)中那些代表社會(huì)角色的詞語(yǔ)，實(shí)際上是倫理角色的符號(hào)形態(tài)。反過來說，人際之間的倫理關(guān)系也體現(xiàn)在言語(yǔ)行為方面。青少年這個(gè)群體和其他人群一樣，其本質(zhì)屬性是社會(huì)性，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是他們的道德義務(wù)，遵守話語(yǔ)道德規(guī)范是他們的倫理訴求。無論是在網(wǎng)上還是網(wǎng)下，他們都不應(yīng)忘記自己的真實(shí)身份，時(shí)刻把握自己的社會(huì)屬性，在網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)交流中盡量還原本我色彩，用適合自己性別和性格的話語(yǔ)說話，說符合自身身份和特點(diǎn)的話，擺正話語(yǔ)和角色的位置，不越位、不錯(cuò)位、不退位，做到話語(yǔ)方式與角色主體基本相符或完全相符。
（五）從網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)的把握上看要倡導(dǎo)相對(duì)自由。從倫理學(xué)角度看，自由是與規(guī)約相對(duì)應(yīng)的范疇，是一種崇高的倫理境界，是人的精神的高度解放，是人的道德行為的游刃有余。表面上看是完全擺脫了羈絆和約束的放縱和舒暢，但自由決不是以忽視或藐視規(guī)定為前提的絕對(duì)自由，不是人們理解的那種想做什么就做什么的自由。這是在包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的任何領(lǐng)域都必須堅(jiān)信的基本立場(chǎng)。然而，由于網(wǎng)絡(luò)具有自由特質(zhì)，根植于網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)也有自由的鮮明特點(diǎn)，以致許多人認(rèn)為在網(wǎng)上人是絕對(duì)自由的，想說什么就可以說什么，想怎么說就可以怎么說，幾乎忘記了“自由永遠(yuǎn)與規(guī)范相伴，權(quán)利永遠(yuǎn)與義務(wù)相隨，從來不會(huì)有絕對(duì)的.自由存在”的道理，網(wǎng)絡(luò)世界也不例外。沒有約束的自由帶來的是放縱，放縱的利器不僅會(huì)傷害網(wǎng)絡(luò)行為主體自身，還會(huì)危及到網(wǎng)絡(luò)的自由精神。試想如果大家都以自由為幌子互相欺騙、肆意破壞，結(jié)果是人人想得到自由，人人要享受權(quán)利，但是誰也得不到自由，而且最終會(huì)危及到網(wǎng)絡(luò)空間的存在價(jià)值。所以網(wǎng)絡(luò)世界也需要必要的規(guī)范來保障自由。因此，要求青少年在網(wǎng)絡(luò)評(píng)論時(shí)要基于事實(shí)依據(jù)，進(jìn)行理性分析，從而客觀、公正地表達(dá)自己的獨(dú)立見解，并為自己的言行承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。也就是說，要以慎獨(dú)為倫理導(dǎo)向，該說的說，不該說的不要說，只有大家共同遵守適度自由原則，才能享受到人類高度自由的文明成果。
（六）從網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)的創(chuàng)造上看要繼承已有規(guī)范。馬克思主義倫理學(xué)積極鼓勵(lì)創(chuàng)造，認(rèn)為創(chuàng)造是人類可貴的精神品質(zhì)和力量源泉，惟有創(chuàng)造才有發(fā)展。但創(chuàng)造不是憑空捏造而是在繼承之上的創(chuàng)造——在網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)方面也是如此。語(yǔ)言創(chuàng)新是語(yǔ)言生命力的表現(xiàn)，沒有創(chuàng)新就沒有語(yǔ)言的發(fā)展，任何語(yǔ)言都應(yīng)當(dāng)從其他好的語(yǔ)言中吸取有價(jià)值的東西。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言為漢語(yǔ)的更新和補(bǔ)充提供了大量的資源，拓展了漢語(yǔ)詞匯學(xué)和語(yǔ)法學(xué)的視野，那些能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的有積極意義的新元素應(yīng)該被現(xiàn)代漢語(yǔ)所包容并汲取養(yǎng)分。因此，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，我們應(yīng)該尊重其發(fā)展的。從中觀角度看，網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)的問題其實(shí)包括兩個(gè)部分，一是網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)主體的倫理道德問題；二是網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)本身的不規(guī)范問題，而前者直接影響后者。話語(yǔ)是人類最重要的交際工具，人們使用話語(yǔ)是為了進(jìn)行交際，而交際得以順利進(jìn)行的一個(gè)重要條件，就是交際主體使用的話語(yǔ)必須遵循一定的話語(yǔ)規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)和現(xiàn)實(shí)交際話語(yǔ)有不同之處，如網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)主要以文字和符號(hào)的方式表現(xiàn)出來，是虛擬和超越的，現(xiàn)實(shí)交際話語(yǔ)主要是以聲音和體態(tài)表現(xiàn)出來，是現(xiàn)實(shí)和直接的，但兩者也有相同之處，不管那類話語(yǔ)，都要經(jīng)過大腦的思維，都是在已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)習(xí)慣基礎(chǔ)上的創(chuàng)造，都是人的道德意識(shí)和心理傾向的表現(xiàn)。盡管這樣，在一定意義上可以說，網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)是話語(yǔ)的重新部落化，網(wǎng)絡(luò)交際話語(yǔ)似乎有意顛覆現(xiàn)代話語(yǔ)的各種規(guī)則。
網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇十三
摘要：
網(wǎng)絡(luò)這把“雙刃劍”在給人們的工作、學(xué)習(xí)、生活帶來了巨大的方便的同時(shí)也出現(xiàn)了許多突出的矛盾和問題，發(fā)生了許多道德失范行為，尤其是給青少年的健康成長(zhǎng)帶來的消極影響遠(yuǎn)大于積極影響，對(duì)社會(huì)文明及青少年心靈健康有負(fù)面作用。本文通過對(duì)當(dāng)代青少年網(wǎng)絡(luò)倫理道德現(xiàn)狀及原因的深入剖析，提出了青少年網(wǎng)絡(luò)倫理道德問題的應(yīng)對(duì)措施。
關(guān)鍵詞：
網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇十四
摘要：在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行及經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都是以人為主體的，人的意識(shí)及其倫理道德是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的必要因素，它參與著經(jīng)濟(jì)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理，就是人在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)過程中的一種社會(huì)關(guān)系，是人在進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理，又是針對(duì)人的經(jīng)營(yíng)管理，突出人的主體地位，是現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)管理的特點(diǎn)和進(jìn)步，倫理道德成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的重要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：企業(yè)、管理、倫理道德。
企業(yè)倫理道德是指活躍在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的道德意識(shí)、道德良心、道德規(guī)則、道德行動(dòng)的總和。企業(yè)倫理作為一種價(jià)值觀念內(nèi)涵于企業(yè)活動(dòng)之中，包括管理倫理、經(jīng)營(yíng)倫理、競(jìng)爭(zhēng)倫理、質(zhì)量倫理和職業(yè)倫理等方面的內(nèi)容。
經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是人類生存和發(fā)展的基本活動(dòng)，是體現(xiàn)人類素質(zhì)，尤其是精神素質(zhì)和勞動(dòng)水平及勞動(dòng)態(tài)度的活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是人類的價(jià)值追求和價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題。企業(yè)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的細(xì)胞，主要是由人和物組成，其中人是主要因素，是生產(chǎn)力中的活的因素。一個(gè)企業(yè)所表現(xiàn)出來的素質(zhì)和精神面貌，實(shí)際上就是其員工的素質(zhì)、精神面貌的體現(xiàn)。現(xiàn)代意義上的企業(yè)已經(jīng)是人格化的企業(yè)，構(gòu)成企業(yè)主體的人是有倫理道德的，因此，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理也要注重倫理道德。
道德是依靠輿論、傳統(tǒng)、習(xí)慣和人們的信念來維系、規(guī)范人的行為的社會(huì)意識(shí)，而倫理是人們處理相互關(guān)系時(shí)所應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。二者在本質(zhì)上是一致的，統(tǒng)一于人的社會(huì)實(shí)踐中。人們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)生活實(shí)踐中結(jié)成錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，任何個(gè)人都處在一定的社會(huì)關(guān)系中，都要與他人交往，發(fā)生聯(lián)系，影響他人或社會(huì)，也會(huì)與他人或社會(huì)發(fā)生矛盾，而道德就在其間起著按一定的社會(huì)要求調(diào)整個(gè)人行為方向以及人們之間相互關(guān)系的作用；同時(shí)人們?cè)谏鐣?huì)生活中要得到自身的肯定和發(fā)展，道德作為人的一種特殊意識(shí)的表現(xiàn)形式，又是人肯定自己、發(fā)展自己的一種方式?，F(xiàn)代企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)與管理活動(dòng)都是在社會(huì)中進(jìn)行的，因此其行為自然要受到道德因素的制約。
現(xiàn)代社會(huì)由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力極大提高，人類整體素質(zhì)提高很快。對(duì)為人類提供商品和服務(wù)的企業(yè)和組織的要求也越來越高。在近代社會(huì)，許多企業(yè)的行為是以利潤(rùn)最大化為目標(biāo)，在企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略和管理上往往帶有輕視社會(huì)性和人性的傾向，甚至有的企業(yè)為了自身利益，不惜采用各種手段，干出了許多傷天害理的勾當(dāng)。而且因?yàn)楸姸嗥髽I(yè)的發(fā)展具有短期性，造成現(xiàn)在全球性的污染，人類生存環(huán)境惡化，物種滅絕，資源匱乏等一系列后果，帶來了不可彌補(bǔ)的損失，嚴(yán)重威脅到人類的未來生存和發(fā)展?，F(xiàn)在人們開始關(guān)注的企業(yè)倫理道德建設(shè)，就是要制止這種傳統(tǒng)的利益第一主義和企業(yè)至上主義傾向，清除并防止由此而造成的各種弊端，使企業(yè)認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)責(zé)任。
一個(gè)企業(yè)或組織的行為，首先要受到國(guó)家政策、法律、法規(guī)的制約，國(guó)家政策對(duì)企業(yè)的發(fā)展起導(dǎo)向作用，而法律、法規(guī)等制約著企業(yè)的行為。但是，人們制定的法律條文、規(guī)章不能涵蓋人類全部生活內(nèi)容，約束人的所有行為，其所制約的行為是人的基本行為，其標(biāo)準(zhǔn)也往往是最低標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)法律、法規(guī)的制定還具有一定的滯后性，因此許多企業(yè)經(jīng)常鉆法律的空子，或僅僅達(dá)到不違法，這樣的行為是不利于人類總體利益和長(zhǎng)期發(fā)展的。
倫理道德作為非強(qiáng)制性的社會(huì)約束機(jī)制，與法律的“硬約束”相比，是一種“軟約束”，但正是這種特點(diǎn)使其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中無所不在，主動(dòng)而無形地對(duì)人們施加廣泛影響，起到法律所起不到的作用。通過加強(qiáng)道德約束機(jī)制，可以使人們的行為從“他律”轉(zhuǎn)向“自律”。對(duì)一個(gè)企業(yè)來說，如果倫理道德深入貫徹于它的每一行動(dòng)中，那么它會(huì)自覺地按照更高的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，使自己的發(fā)展更符合人類長(zhǎng)期生存發(fā)展的要求。
隨著社會(huì)的發(fā)展，企業(yè)管理理論也在不斷更新。20世紀(jì)初期，管理理論處于經(jīng)驗(yàn)管理階段企業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于科技水平的發(fā)展，工人的勞動(dòng)生產(chǎn)率和工資水平都很低。為解決這一矛盾，美國(guó)的泰羅最先提出了科學(xué)管理方法，從而大幅度提高了生產(chǎn)效率。該理論以“經(jīng)濟(jì)人”假說為依據(jù)，認(rèn)為人的一切行為都是為了最大限度的滿足自己的私利，人們進(jìn)行工作是為了獲得更多的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，忽視了人的情感需要，缺乏倫理性研究，將管理者與被管理者之間的關(guān)系僅看成是物質(zhì)關(guān)系，而忽略了心理上、道德上的關(guān)系。這一理論很快被行為科學(xué)學(xué)派的理論所代替。
總之，無論從企業(yè)的內(nèi)部還是從外部環(huán)境來看都迫切需要企業(yè)進(jìn)行倫理道德建設(shè)，以適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)需要和人類自身發(fā)展的需要。
二、倫理道德在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的作用。
倫理道德以其特有的社會(huì)功能對(duì)企業(yè)發(fā)展施以影響。在企業(yè)內(nèi)部，倫理道德規(guī)范作為一種校正人們行為及人際關(guān)系的軟約束，它能使企業(yè)人員明確善良與邪惡，正義與非正義等一系列相互對(duì)立的道德范疇和道德界限，從而具有明確的是非觀、善惡觀，提高工作效率道德水準(zhǔn)。倫理道德以其規(guī)范力量，有助于企業(yè)確立整體價(jià)值觀和發(fā)揚(yáng)企業(yè)精神，有助于群體行為合理化，提高群體績(jī)效。沒有倫理道德素質(zhì)的普遍加強(qiáng)，最終將防礙企業(yè)發(fā)展的力度和速度，甚至將企業(yè)的發(fā)展引上歧路。
在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中，倫理道德方能發(fā)揮著以下作用：1、崇高的企業(yè)目標(biāo)為企業(yè)發(fā)展指明了正確的方向。以發(fā)展生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟(jì)效益，企業(yè)的發(fā)展與國(guó)家、民族乃至人類社會(huì)的發(fā)展相聯(lián)系的崇高的目標(biāo)作為企業(yè)追求的目標(biāo)，賦予了企業(yè)一種莊嚴(yán)的使命感，為企業(yè)發(fā)展指明了方向。2、提高員工的道德素質(zhì)有利于企業(yè)人力資源和物質(zhì)資源的配置。3、管理者運(yùn)用倫理手段可以調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性，有利于企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)中立于不敗之地。4、管理者的人格魅力可以增加企業(yè)的內(nèi)聚力。管理者的人格魅力主要由管理者的道德素質(zhì)決定，它能產(chǎn)生威信，使管理者贏得員工的`信任，有助于二者之間的溝通，它能產(chǎn)生感染力和號(hào)召力，使員工產(chǎn)生一種歸屬感、安全感、責(zé)任感，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)，產(chǎn)生強(qiáng)大的內(nèi)聚力。5、產(chǎn)品倫理道德內(nèi)涵是企業(yè)立足社會(huì)的保證。產(chǎn)品質(zhì)量、企業(yè)信益和服務(wù)是一個(gè)企業(yè)立足社會(huì)的三大要素，產(chǎn)品倫理道德內(nèi)涵意味著企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中堅(jiān)持一流的產(chǎn)品意識(shí)，堅(jiān)持信益高于一切和堅(jiān)持一流的服務(wù)意識(shí)和行動(dòng)。6、注重社會(huì)效益是企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展的動(dòng)力。企業(yè)在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，注重社會(huì)效益，企業(yè)不僅為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)，而且積極參與社會(huì)的公益活動(dòng)履行社會(huì)的義務(wù)和完成社會(huì)的使命，樹立良好的企業(yè)形象。7、高尚的道德覺悟是企業(yè)間競(jìng)爭(zhēng)與合作的基礎(chǔ)。
倫理道德作為制約企業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要的非經(jīng)濟(jì)因素，日益顯示出了它的重要性和不可替代性?，F(xiàn)代企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理過程中出現(xiàn)的許多問題都涉及到倫理道德問題，這些問的存在已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的障礙。
道德作為一種社會(huì)意識(shí)，有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程，在特定的歷史環(huán)境下會(huì)有與之相適應(yīng)的道德觀。隨著社會(huì)的發(fā)展，環(huán)境的變化，一些沿襲下來的傳統(tǒng)道德觀已經(jīng)不再適應(yīng)時(shí)代的要求，但其影響還會(huì)在或長(zhǎng)或短的時(shí)期內(nèi)存在，對(duì)人們的行為產(chǎn)生或大或小的影響，如果此時(shí)與時(shí)代相適應(yīng)的新道德觀還未形成或其影響力還不夠，人們的思想和行為往往處于一種矛盾與迷茫的狀態(tài)。這種情況如果在企業(yè)內(nèi)部發(fā)生，也會(huì)使管理者陷入困境。如果繼續(xù)沿用舊的道德觀，因其與時(shí)代的發(fā)展要求不符合，對(duì)企業(yè)法的發(fā)展不利，采納新的道德觀，又會(huì)引起那些依舊遵循舊道德觀的員工的抑制甚至反對(duì)，對(duì)作好工作同樣是個(gè)阻力。此時(shí)作為管理者，一定要從企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，堅(jiān)決克服這種阻力。首先，管理者要堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，只有自己的立場(chǎng)堅(jiān)定了，才有可能影響別人。其次，對(duì)那些堅(jiān)持舊觀念的員工，一方面要因勢(shì)利導(dǎo)，比如請(qǐng)一些員工比較信任的，有一定影響力的人公開發(fā)表新道德觀的講話，或是讓員工通過適當(dāng)途徑了解施行新的道德觀給企業(yè)及個(gè)人帶來好處，讓員工在認(rèn)識(shí)上有一個(gè)轉(zhuǎn)變；另一方面要采取必要的獎(jiǎng)懲手段強(qiáng)制推行新道德觀，但需要注意，這些獎(jiǎng)懲的后果必需與獎(jiǎng)懲對(duì)象的直接利益密切相關(guān)。
道德的形成受很多因素的影響，因?yàn)樗幍纳瞽h(huán)境不同，比如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，會(huì)影響到不同國(guó)家、不同地區(qū)的道德觀的形成。
現(xiàn)在，經(jīng)濟(jì)全球一體化的趨勢(shì)越來越明顯，對(duì)于企業(yè)管理者來說，不能不面對(duì)眾多的國(guó)際化問題，當(dāng)然也包括倫理道德問題。對(duì)于一家跨國(guó)公司來說，其下屬子公司分布于許多國(guó)家和地區(qū)，而這些國(guó)家和地區(qū)的道德準(zhǔn)則又不可能完全一致，因此，中國(guó)公司要在一個(gè)文化風(fēng)俗迥異的地方開設(shè)企業(yè)，是堅(jiān)持入鄉(xiāng)隨俗還是采用本國(guó)的處理方式，就成為一個(gè)非常棘手的問題，事實(shí)表明，竟是入鄉(xiāng)隨俗或沒用本土作法都不可行。
在創(chuàng)造需求方面同樣值得企業(yè)的管理者深思。人的需求有的是合理的，而有些是不合理的甚至是有害的。如吸煙問題，吸煙有害健康已是人所皆知的常識(shí)，但仍有許多煙草公司為了擴(kuò)大市場(chǎng)，在宣傳上引誘人們吸煙，特別是青少年和婦女。這樣創(chuàng)造出來的需求我們寧可不要。隨著人類處我保護(hù)意識(shí)及辨別能力的提高，這些所謂創(chuàng)造出來的危害人類健康安全甚至人類生存的需求，只會(huì)遭到譴責(zé)、抑制，而這樣的企業(yè)最終只能走向滅亡。
另外，現(xiàn)在許多員工對(duì)企業(yè)無感情，責(zé)任意識(shí)淡薄，更多關(guān)心的是自己的物質(zhì)利益，對(duì)企業(yè)的發(fā)展不感興趣，有的員工為個(gè)人私利的獲得故意泄露企業(yè)的商業(yè)秘密，便企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，影響到正當(dāng)利益的獲得。
四、加強(qiáng)企業(yè)的倫理道德建設(shè)的途徑。
在企業(yè)法的經(jīng)營(yíng)管理中存在各種各樣的倫理道德問題，這些問題的解決，需要通過加強(qiáng)企業(yè)的倫理道德建設(shè)來完成，而倫理道德建設(shè)要從企業(yè)的內(nèi)部與外部同時(shí)入手考驗(yàn)做到更全面，更徹底。企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)管理者在思想上要澄清一些模糊和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到企業(yè)倫理道德建房與盈利的辯證關(guān)系，認(rèn)真處理好關(guān)系到企業(yè)生存和發(fā)展的利益與道德的關(guān)系，同時(shí)企業(yè)加強(qiáng)對(duì)員工的道德教育，提高員工的道德境界。
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網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇十五
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體的功能日益豐富。多媒體被廣泛的應(yīng)用于生產(chǎn)生活當(dāng)中，在日常生活中，我們對(duì)多媒體越來越依賴，其已成為人們生活的一部分。信息技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展使多媒體從小眾逐漸走到所有人視野，成為了第五大媒體，多媒體的出現(xiàn)對(duì)于電視綜藝節(jié)目來說，機(jī)遇與挑戰(zhàn)共存。只要電視綜藝節(jié)目勇于大膽地與多媒體相結(jié)合，就會(huì)使電視綜藝節(jié)目在原有的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步向前發(fā)展。
多媒體；電視綜藝節(jié)目；運(yùn)用。
隨著數(shù)字信息技術(shù)的多樣化發(fā)展，通過多媒體技術(shù)的進(jìn)行的影像呈現(xiàn)也越發(fā)多樣化，甚至被應(yīng)用于電視綜藝節(jié)目的錄制中，帶給人們一種全新的社會(huì)體驗(yàn)。國(guó)內(nèi)將多媒體技術(shù)應(yīng)用于綜藝節(jié)目并產(chǎn)生巨大影響的當(dāng)屬“春晚”。歷年的春晚允結(jié)合了多媒體的led影響技術(shù)、投影技術(shù)以及虛擬植入技術(shù)和全息投影技術(shù)、視頻技術(shù)等，視頻技術(shù)的豐富與精致，使多媒體技術(shù)呈多樣化的趨勢(shì)發(fā)展。以led視頻技術(shù)為例，其主要被應(yīng)用于視頻影像上，通過大屏幕展現(xiàn)節(jié)目所需的圖片或是視頻等，同時(shí)也可以轉(zhuǎn)播第二現(xiàn)場(chǎng)，兩個(gè)現(xiàn)場(chǎng)通過led可以進(jìn)行互動(dòng)，增強(qiáng)節(jié)目效果。另外led的屏幕亮度非常高，其可以滿足電視綜藝節(jié)目的畫面的逼真性需求?，F(xiàn)階段，其亮度與清晰度的優(yōu)勢(shì)，使得led被廣泛應(yīng)用于電視綜藝節(jié)目的錄制中。
2.1時(shí)間和空間的跨越與轉(zhuǎn)化。
無論是綜藝節(jié)目還是影視作品都離不開時(shí)間與空間的藝術(shù)表達(dá)形式，但是綜藝節(jié)目有別于影視，因?yàn)榫C藝節(jié)目收受到空間與角色的制約，在表現(xiàn)敘事的過程中很難大幅度地完成時(shí)空轉(zhuǎn)換，而將多媒體技術(shù)應(yīng)用其中，可以在一定程度上彌補(bǔ)這一缺失，影像本身就是對(duì)一個(gè)新的時(shí)空的創(chuàng)造。多媒體影像展現(xiàn)出的氛圍與情境，在無形中通過電視屏幕完成了時(shí)間與空間的轉(zhuǎn)化。首先，將多媒體影響應(yīng)用于電視綜藝節(jié)目對(duì)綜藝節(jié)目的“時(shí)間”產(chǎn)生了影響，在以往綜藝節(jié)目的舞臺(tái)上，時(shí)間具有一種線性與連續(xù)性，而影響就可以通在綜藝節(jié)目的表演中，在綜藝節(jié)目的線性時(shí)間上進(jìn)行自由的時(shí)空互換與跨越。此外，影響的轉(zhuǎn)換可以有效地幫助綜藝舞臺(tái)完成時(shí)空互換，創(chuàng)設(shè)表演氛圍，進(jìn)行場(chǎng)景的切換，進(jìn)而使得舞臺(tái)表現(xiàn)形式呈多樣化與立體化。例如，在2009年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，有一支名為《城市變奏曲》大型舞蹈，其利用多媒體技術(shù)，在大屏幕上展現(xiàn)了清朝末年到現(xiàn)代的歷史變遷，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代同時(shí)的展現(xiàn)在舞臺(tái)上，跨越時(shí)空，完成了古今之間的對(duì)話。在舞蹈表演中，依照劇情的需要完成了對(duì)舞臺(tái)情境的創(chuàng)設(shè)，及時(shí)的完成了時(shí)空的跨越與轉(zhuǎn)換，這是以往舞臺(tái)單一的背景所無可比擬的[1]。
2.2對(duì)充滿詩(shī)意的視覺藝術(shù)的打造。
藝術(shù)性較強(qiáng)的電視綜藝節(jié)目可以在給觀眾帶來視覺上的完美體驗(yàn)的同時(shí)，對(duì)人們的心靈產(chǎn)生極大的觸動(dòng)。其用一種近乎詩(shī)意化的表現(xiàn)形式，將中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)融入其中，虛實(shí)相生，動(dòng)靜結(jié)合，充分激發(fā)了觀眾的審美想象空間。中國(guó)的傳統(tǒng)審美觀念要求“意象合一”也就是說要做到情景交融，意與象共存且兩者辯證統(tǒng)一。再以2009春晚為例，在其綜藝節(jié)目里有一支舞蹈名為《蝶戀花》，其利用多媒體向觀眾們展現(xiàn)了一種如夢(mèng)似幻的情境，在舞蹈的一開始通過多媒體動(dòng)畫技術(shù)將在舞臺(tái)中呈現(xiàn)出立體逼真的視覺影像，將舞臺(tái)打扮成一個(gè)充滿詩(shī)意的夢(mèng)幻空間。舞蹈表演者俯臥于舞臺(tái)上就像一朵朵設(shè)公開的花朵。隨著舞蹈的展開，舞臺(tái)變?yōu)榛ǖ氖澜缗c花的海洋，而與此同時(shí)，花朵開滿于整個(gè)舞臺(tái)上空以及周圍的屏幕上。進(jìn)行獨(dú)舞的舞蹈家在多媒體技術(shù)的配合下，在舞臺(tái)中央進(jìn)行著表演，在表演達(dá)到高潮時(shí)，舞臺(tái)被無數(shù)的蝴蝶所圍繞，在音樂的配合下向舞臺(tái)的中央飛去，這時(shí)舞臺(tái)早已突破了空間的限制，給觀眾帶來了無盡的幻想。正是有賴于對(duì)多媒體技術(shù)的應(yīng)用，才能在在舞臺(tái)表演上進(jìn)行無限的空間延伸，進(jìn)而擴(kuò)大觀眾的審美想像空間。
2.3蒙太奇敘事手法的運(yùn)用。
一戰(zhàn)過后，蘇聯(lián)的劇作家率先提出了“戲劇電影化”的理念，就是戲劇在敘事時(shí)可以借鑒電影的觀點(diǎn)。從中我們可以看出這兩種藝術(shù)表現(xiàn)手法相互結(jié)合的可能性。當(dāng)前，多媒體被應(yīng)用于電視綜藝節(jié)目中，也可以嘗試將電影的藝術(shù)表現(xiàn)手法——將蒙太奇運(yùn)用于綜藝節(jié)目的表演過程中。蒙太奇最初為建筑術(shù)語(yǔ)，表示安裝的意思。影視理論者將其引申到電影拍攝領(lǐng)域中，表示為在影視創(chuàng)作上對(duì)鏡頭的藝術(shù)剪輯與整合。蒙太奇是所有影視藝術(shù)表現(xiàn)手法中最突出的藝術(shù)表現(xiàn)形式，同時(shí)也是一種思維形式，既可以敘事也可以表意。前蘇聯(lián)的蒙太奇學(xué)派認(rèn)為，將兩個(gè)畫面相加，就會(huì)產(chǎn)生“一加一大于二”的新內(nèi)容的呈現(xiàn)。在電視綜藝節(jié)目表演中也可以運(yùn)用這種蒙太奇的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在吸引觀眾的同時(shí)，節(jié)目本身也產(chǎn)生了新的內(nèi)涵。此外多媒體技術(shù)與舞臺(tái)演出人員的良性互動(dòng)，形成了第二種蒙太奇詞匯，豐富了蒙太奇的含義與意義。這種由多媒體技術(shù)與現(xiàn)場(chǎng)演員的互動(dòng)而形成了一種新的含義，使得影像在綜藝節(jié)目演出中，從某種角度上說成為了一個(gè)另類的“演員”。例如13年央視春晚舞蹈《嫦娥》堪稱運(yùn)用蒙太奇技術(shù)的典范。在舞蹈中利用蒙太奇技術(shù)使舞臺(tái)影像從舞臺(tái)空間切換到神話中的亭臺(tái)樓閣最終轉(zhuǎn)換為星辰大海，再剪輯上中國(guó)航天員在太空行走最后于地面飛船出倉(cāng)的畫面，整個(gè)畫面銜接十分自然，給人以美的享受。這種對(duì)蒙太奇語(yǔ)言的運(yùn)用，為電視綜藝節(jié)目創(chuàng)造了獨(dú)特的視覺效果，將舞臺(tái)與演員結(jié)合在一起，完美地呈現(xiàn)了綜藝節(jié)目的藝術(shù)性。
2.4虛擬與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。
將多媒體技術(shù)可以將虛擬與現(xiàn)實(shí)完美地融合在一起，有利于電視綜藝節(jié)目發(fā)揮藝術(shù)性的同時(shí)，更加吸引觀眾的眼球。在真真假假的影像環(huán)境中，給觀眾帶來了如夢(mèng)似幻的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。通過對(duì)各項(xiàng)多媒體技術(shù)的應(yīng)用，使整個(gè)電視綜藝節(jié)目更加充滿藝術(shù)性[2]。電視綜藝節(jié)目在視覺上始終追求對(duì)完美的立體效果的體現(xiàn)，因?yàn)榕c立體化的空間相比，平面的電視影響一直是電視綜藝節(jié)目的短板，而通過對(duì)多媒體技術(shù)的應(yīng)用，將其與創(chuàng)造多維度空間的藝術(shù)技能相融合，對(duì)傳統(tǒng)的影視畫面構(gòu)造表現(xiàn)形式“取其精華，棄其糟粕”，在講攝影技術(shù)融入其中，對(duì)電視綜藝節(jié)目在畫面表現(xiàn)上，進(jìn)行立體空間的構(gòu)造[3]。如以虛擬植入技術(shù)為例，其原理是將現(xiàn)場(chǎng)的攝像裝備的信號(hào)與三維合成的虛擬情境進(jìn)行完美的融合，同時(shí)利用跟蹤技術(shù)讓三維情境隨著攝像裝備的畫面的變化而變化，進(jìn)行虛擬與現(xiàn)實(shí)畫面的完美銜接。在13年的春晚中，歌手演唱歌曲《風(fēng)吹麥浪》時(shí)，就利用虛擬植入的技術(shù)，在整個(gè)舞臺(tái)上呈現(xiàn)出麥田的景象，提高了節(jié)目的觀賞性與藝術(shù)性。另外從觀眾的角度來說，人類作為社會(huì)性動(dòng)物，對(duì)與他人交流都存在本能上的渴望，人們與其他人交流的過程，同樣也是完善自身自我意識(shí)的過程。電視能夠創(chuàng)設(shè)一個(gè)非常大的、突破時(shí)間與空間的交流情境，觀眾不用身處現(xiàn)場(chǎng)卻可以與其他的電視觀眾進(jìn)行跨越空間的交流與溝通，極大地滿足了人們的交流欲望。因此，電視綜藝節(jié)目的影像越逼真，則越能滿足人們對(duì)交流環(huán)境的追求。
多媒體的出現(xiàn)，對(duì)電視綜藝節(jié)目來說，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，但是只要科學(xué)合理地將多媒體技術(shù)應(yīng)用于電視綜藝節(jié)目的錄制中，就會(huì)使電視綜藝節(jié)目無論是在觀賞性還是在藝術(shù)性上，都得到質(zhì)的飛躍。多媒體技術(shù)給電視綜藝節(jié)目帶來藝術(shù)風(fēng)格上的改變，通過科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了藝術(shù)的表現(xiàn)，展現(xiàn)了電視節(jié)目獨(dú)有的藝術(shù)魅力，在保留藝術(shù)表現(xiàn)形式的基礎(chǔ)上，為電視觀眾們提供了異彩紛呈的視覺盛宴。
[1]孫斌.科技與藝術(shù)的交融——論多媒體技術(shù)在電視綜藝節(jié)目中的運(yùn)用[j].中國(guó)電視，2016.
[2]戚繽予.多媒體整合時(shí)代的電視發(fā)展研究[d].中央民族大學(xué)，2013.
[3]陳麗君.新媒體語(yǔ)境下電視媒體生存策略研究[d].南京藝術(shù)學(xué)院，2015.
網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇十六
摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，而大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍，其網(wǎng)絡(luò)意識(shí)和行為對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。
大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)獲得大量信息和愉悅身心的同時(shí)也陷入了形形色色的網(wǎng)絡(luò)陷阱之中，出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。
本文旨在闡述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象，分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，進(jìn)而探索如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生；網(wǎng)絡(luò)道德失范；正確引導(dǎo)。
根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國(guó)大學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%，大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和意識(shí)將影響整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。
因此如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，規(guī)范其運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的行為成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵。
近年來，我國(guó)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育受到了學(xué)校、家庭、社會(huì)的重視，網(wǎng)絡(luò)教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。
然而，諸如網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不文明行為、網(wǎng)絡(luò)欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡(luò)誹謗行為、傳播計(jì)算機(jī)病毒與網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情等行為的凸顯，說明大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)面對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)陷阱常常做出錯(cuò)誤判斷，從而引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為出現(xiàn)。
網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信缺失。
網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生可以完全隱去自己真實(shí)的身份，以一個(gè)或者多個(gè)的虛擬身份從事網(wǎng)上活動(dòng)。
一旦自己不滿意，可以隨時(shí)終止自己某種身份而不必承擔(dān)任何責(zé)任。
同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)還允許匿名發(fā)表個(gè)人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化，虛擬的世界解除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的身份、角色的束縛，網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”，并一次性緩解在現(xiàn)實(shí)生活中長(zhǎng)期壓抑的情緒，從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。
基于這樣的原因，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中不顧道德和誠(chéng)信的約束，在網(wǎng)絡(luò)交往上產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的懈怠思想。
至今，不少人尚未將網(wǎng)絡(luò)上的非誠(chéng)信行為視為不道德的行為。
由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信危機(jī)，以及在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的精力消耗，勢(shì)必會(huì)造成大學(xué)生與周圍同學(xué)關(guān)系的淡薄與疏遠(yuǎn)。
同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的不良誘導(dǎo)使得網(wǎng)絡(luò)犯罪率上升。
網(wǎng)絡(luò)不單單為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活做出了積極的貢獻(xiàn)，紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息也帶來了很多社會(huì)問題，使大學(xué)生難免其害。
網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡(luò)犯罪”這個(gè)名詞。
如網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié)，使得一些癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學(xué)生深受其害，甚至紛紛效仿。
不良信息的誘惑，使得大學(xué)生難以分辨，由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡(luò)不良誘導(dǎo)而發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件。
同時(shí)，由于大學(xué)生的自控能力比較弱，過度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，由于沒有經(jīng)濟(jì)來源，無經(jīng)濟(jì)能力支付游戲費(fèi)用，但又抵擋不住游戲的誘惑，從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭，為達(dá)目的鋌而走險(xiǎn)。
首先，大學(xué)生自身價(jià)值觀不穩(wěn)定，網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)不高從而導(dǎo)致信念不堅(jiān)定。
大學(xué)生的自制力相對(duì)較差，意志力薄弱，在人生觀、價(jià)值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會(huì)改變甚至扭曲其正確的價(jià)值觀，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中道德防線很容易崩潰，心中的道德良知很容易泯滅。
其次，由于利益的驅(qū)動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善，網(wǎng)絡(luò)上充斥著追逐私利和享樂的個(gè)人主義的消極思想和不良信息。
網(wǎng)絡(luò)的日益普及使得人類社會(huì)出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。
電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu)，沒有中心，沒有國(guó)界，不受任何組織機(jī)構(gòu)的控制，更沒有健全的法規(guī)制約，加上利益的驅(qū)動(dòng)，電子空間就脫離了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的限制和約束，各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤(rùn)空間大但包含暴力色情等不利于大學(xué)生身心發(fā)展的游戲、軟件，從而腐蝕大學(xué)生身心，引發(fā)一系列不良社會(huì)問題。
再次，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有針對(duì)性、積極的教育引導(dǎo)機(jī)制。
網(wǎng)絡(luò)生活是豐富多彩的，而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽離出來，變成了僵硬的教條，讓大學(xué)生背誦、記憶，將網(wǎng)絡(luò)道德變成了沒有情感與意志的抽象物，使得大學(xué)生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點(diǎn)，無法把道德內(nèi)化成自身的理念，外化為自己的行為，造成絕大多數(shù)大學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約，卻在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行各種不道德行為，獲得自我滿足。
除此之外，生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學(xué)生的內(nèi)在需求和自我需要，學(xué)生沒有機(jī)會(huì)對(duì)所接受的道德觀念教育進(jìn)行批評(píng)性思考，沒有將各種觀點(diǎn)進(jìn)行比較，而是被動(dòng)的接受，思想灌輸并沒有真正成為塑造大學(xué)生性格的手段，反而降低了學(xué)校教育引導(dǎo)的效率和成果。
目前，學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家都還沒有一套針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的積極有效的教育引導(dǎo)機(jī)制。
因此建立有針對(duì)性的積極的教育引導(dǎo)機(jī)制迫在眉睫。
第一、要客觀認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)，保持積極心態(tài)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應(yīng)用，是因?yàn)樗陨砗芏鄡?yōu)點(diǎn)方便了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活，適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)信息化發(fā)展的`需要。
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育越來越得到學(xué)校、家庭和社會(huì)的重視。
三方結(jié)合，對(duì)規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為，明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo)，進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育起到了積極的作用。
網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物，引起了廣大學(xué)者的關(guān)注，他們的著作從倫理學(xué)的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題，介紹計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)國(guó)家的研究成果，探討適應(yīng)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)人群特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范，為進(jìn)一步具體研究我國(guó)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。
第二、要強(qiáng)化思想道德課程教育力度，引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅(jiān)定的理想信念，培養(yǎng)道德自律精神。
大學(xué)教育在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中始終起著積極的引導(dǎo)作用。
大學(xué)要充分認(rèn)識(shí)自身角色的重要性，依托《形勢(shì)與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程，積極引導(dǎo)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德行為和思想意識(shí)教育，積極響應(yīng)《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，切實(shí)實(shí)施其中提出的“五要”、“五不要”方略，矯正大學(xué)生盲目使用網(wǎng)絡(luò)的行為。
通過教育使大學(xué)生具備健全的人格和高尚的情操，樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德，端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的，做到科學(xué)合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源。
第三、要?jiǎng)?chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育手段，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對(duì)性。
網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的交互性、開放性和及時(shí)性，使網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)豐富、及時(shí)而全面。
因此，針對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條，而是應(yīng)開拓新穎的教育引導(dǎo)方法，開辟新的教育陣地，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)自身加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的正確引導(dǎo)，使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。
針對(duì)大學(xué)生不同類型的網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)有目的、有計(jì)劃的進(jìn)行重點(diǎn)教育和引導(dǎo)。
同時(shí)，道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持，網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)決定了網(wǎng)絡(luò)道德缺乏輿論監(jiān)督，因此輿論應(yīng)該發(fā)揮其特點(diǎn)，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的及時(shí)監(jiān)督。
總之，網(wǎng)絡(luò)一方面使大學(xué)生面臨著不可多得的發(fā)展機(jī)遇，另一方面也使大學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
只要我們積極面對(duì)，汲取網(wǎng)絡(luò)文化的精華，清晰認(rèn)識(shí)問題癥結(jié)，就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，建立良好的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范，將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與道德倫理有機(jī)結(jié)合，讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)展自我，成為新時(shí)代真正的主人，為我國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
1、許劍穎論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的信息理論問題及對(duì)策[j]情報(bào)雜志，2004(4)。
2、王秀榮建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)[j]中國(guó)成人教育，2006(4)。
3、王文網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生思想道德建設(shè)[j]電化教育研究，2005(7)。
4、張彥大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀探析西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(4)。
網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇十七
在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)安全精神文化建設(shè)方面，首先要重視社會(huì)網(wǎng)絡(luò)安全觀念的強(qiáng)化，通過網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)的教育與宣傳來培養(yǎng)社會(huì)大眾的網(wǎng)絡(luò)倫理道德。在安全文化的傳播過程中，宣傳與教育是主要的方式，通過對(duì)這種方式的運(yùn)用，社會(huì)大眾能夠樹立良好的網(wǎng)絡(luò)安全思想、態(tài)度、理念以及行為習(xí)慣，從而在社會(huì)中構(gòu)建起良好的網(wǎng)絡(luò)安全氛圍。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)安全文化的構(gòu)建、社會(huì)大眾網(wǎng)絡(luò)安全理念以及行為的培養(yǎng)都需要網(wǎng)絡(luò)安全氛圍來形成潛移默化的影響，并在長(zhǎng)期堅(jiān)持的基礎(chǔ)上推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)安全理念深入人心。在此方面，可以使用的方式方法包括課堂教育、安全理念與安全知識(shí)普及、安全行為的倡導(dǎo)，同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)安全宣傳與教育有必要對(duì)傳統(tǒng)的宣傳手段與教育手段做出創(chuàng)新，通過發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)本身的優(yōu)勢(shì)來將網(wǎng)絡(luò)作為網(wǎng)絡(luò)安全宣傳與教育的有力媒介；二是強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的探究與應(yīng)用。網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)本身也屬于文化范疇，在網(wǎng)絡(luò)安全文化構(gòu)建中重視先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用，有利于為網(wǎng)絡(luò)安全管理建立技術(shù)保障，并能夠在一定程度上推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)安全文化內(nèi)容的發(fā)展與豐富。另外，先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的應(yīng)用有利于推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，而這是強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)安全管理工作中重要的內(nèi)在需求。
社會(huì)網(wǎng)絡(luò)安全制度文化建設(shè)的內(nèi)容體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：一是強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)安全法制建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)安全法制是網(wǎng)絡(luò)安全文化中重要的組成內(nèi)容，同時(shí)也是推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)安全管理規(guī)范化和法制化的必然要求。作為一種具有強(qiáng)制性的手段，網(wǎng)絡(luò)安全制度文化建設(shè)中的法制建設(shè)工作能夠有效推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)安全的實(shí)現(xiàn)。在此方面，需要以網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)為依據(jù)、確保網(wǎng)絡(luò)安全為目的來制定專門性的法律法規(guī)，同時(shí)雖然網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)群體具有著明顯特性，但是也具有同樣作為社會(huì)群體的共性，因此，一般法律在網(wǎng)絡(luò)安全領(lǐng)域中也具有著一定的適應(yīng)性，所以，重視對(duì)一般法律的完善也是強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)安全法制建設(shè)中的重要內(nèi)容；二是對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全文化的建設(shè)機(jī)制作出完善。在網(wǎng)絡(luò)安全制度文化建設(shè)過程中，有必要通過完善構(gòu)建機(jī)制與機(jī)構(gòu)來推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)安全文化的建設(shè)。在此方面，有必要構(gòu)建完善的網(wǎng)絡(luò)舉報(bào)制度以及激勵(lì)機(jī)制，并對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全文化的建設(shè)工作作出整體的規(guī)劃，同時(shí)有必要構(gòu)建科學(xué)的人才培養(yǎng)機(jī)制與培訓(xùn)機(jī)制，從而有效提高網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的質(zhì)量以及效率；三是構(gòu)建健全、科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)安全文化評(píng)價(jià)體系。在網(wǎng)絡(luò)安全文化的構(gòu)建中，要對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全文化的構(gòu)建進(jìn)程以及網(wǎng)絡(luò)所面臨的安全風(fēng)險(xiǎn)做出認(rèn)識(shí)，就有必要構(gòu)建合理科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)價(jià)體系，并在此基礎(chǔ)上對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全文化的構(gòu)建做出度量。另外，由于不同文化背景中對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全文化的理解以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全尺度做出認(rèn)定的標(biāo)準(zhǔn)具有差異性，所以網(wǎng)絡(luò)安全文化評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建有必要以網(wǎng)絡(luò)安全文化建設(shè)任務(wù)與目標(biāo)為依據(jù)，從而提高網(wǎng)絡(luò)安全文化評(píng)價(jià)體系在我國(guó)社會(huì)中的適應(yīng)性；四是構(gòu)建公平合理的網(wǎng)絡(luò)安全管理體制和權(quán)利分配體制。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)最高管理機(jī)構(gòu)為icann，雖然這一組織在名義上并不是盈利組織，但是下設(shè)的來自各個(gè)國(guó)家的顧問委員會(huì)并沒有實(shí)質(zhì)發(fā)言權(quán)，擁有否決權(quán)和?？貦?quán)的國(guó)家只有美國(guó)。很明顯，這種網(wǎng)絡(luò)管理體制是并不合理的，而這種不合理的管理體制以及權(quán)利分配也會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)安全的發(fā)展造成制約，因此，構(gòu)建合理公平的網(wǎng)絡(luò)安全管理體制以及權(quán)利分配體制是十分必要的。
在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)安全文化構(gòu)建過程中，物質(zhì)文化建設(shè)要求將精神文化建設(shè)內(nèi)容與制度文化建設(shè)內(nèi)容轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)，尤其是要重視推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)工程的設(shè)計(jì)與施工過程中要體現(xiàn)出人本思想。在實(shí)踐過程中，要求網(wǎng)絡(luò)工程的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)中選取具有更低輻射、更簡(jiǎn)單操作以及更高安全性的設(shè)備來確保人的安全，同時(shí)要選取具有更高合理性、可靠性以及安全性的信息處理設(shè)備來確保信息的安全。網(wǎng)絡(luò)安全物質(zhì)文化建設(shè)工作具有著復(fù)雜性特點(diǎn)，僅僅重視某個(gè)方面的物質(zhì)文化建設(shè)是難以完成網(wǎng)絡(luò)安全物質(zhì)文化建設(shè)目標(biāo)的，因此，在網(wǎng)絡(luò)安全物質(zhì)文化建設(shè)中，需要以人的安全、環(huán)境安全以及信息安全三個(gè)方面的內(nèi)容為核心，并有意識(shí)的通過長(zhǎng)期努力來構(gòu)建優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)安全物質(zhì)文化。
總之，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)安全文化建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)的工程，其中社會(huì)網(wǎng)絡(luò)安全精神文化建設(shè)、制度文化建設(shè)以及物質(zhì)文化建設(shè)缺一不可，在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)安全文化的建設(shè)中，有必要從這三個(gè)方面入手來確保社會(huì)網(wǎng)絡(luò)安全文化建設(shè)的全面性，從而推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)以及網(wǎng)絡(luò)安全的健康發(fā)展。
網(wǎng)絡(luò)道德倫理論文好篇十八
回族的傳統(tǒng)道德受到伊斯蘭教道德的影響，在沿襲伊斯蘭教倫理道德的同時(shí)，也吸取和承襲了中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的有益成分,形成了自己的處世、處事倫理道德規(guī)范。并在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷充實(shí)、凝練、沉積而形成，具有鮮明的伊斯蘭文化內(nèi)涵及中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。其發(fā)展過程中形成了優(yōu)良的傳統(tǒng)并具有寶貴的現(xiàn)代意義。
回族倫理道德，在理論和行為兩方面都是以伊斯蘭教倫理道德觀作基礎(chǔ)，回族倫理道德的形成起源于伊斯蘭教倫理道德，可以說沒有伊斯蘭教倫理道德也就沒有回族倫理道德。因?yàn)榛刈宓男纬删褪且了固m教起了決定性的作用，沒有伊斯蘭教就沒有回族。所以回族的倫理道德與伊斯蘭教倫理道德是一脈相承的，兩者有共同的本質(zhì)，因此,探究回族倫理道德,必須了解和認(rèn)知伊斯蘭教的倫理道德。
伊斯蘭教倫理道德以和《圣訓(xùn)》為根本宗旨,涵蓋的內(nèi)容比較廣泛，涉及人類精神和物質(zhì)生活的各個(gè)方面，為教徒制定了基本的道德規(guī)范?？v觀伊斯蘭教義，道德問題占有重要地位，比如“命人行好，止人干歹”“川賞善罰惡”就被認(rèn)為是的基本道德主旨。它的本質(zhì)其實(shí)就是指導(dǎo)和規(guī)定人們行為的道德規(guī)范，這些道德規(guī)范對(duì)每一個(gè)穆斯林而言,都是實(shí)際生活的基本準(zhǔn)則。
回族倫理道德的形成有一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程?！盎刈迨腔鼗孛褡宓暮?jiǎn)稱，它的族源追溯到7世紀(jì)末，是以中亞各族人、波斯人和阿拉伯人為主，在發(fā)展的過程中吸收了漢、蒙古、維吾爾等民族，在唐時(shí)被稱為‘藩客’，元朝以后稱為‘回回’?！盵1]他們所恪守的伊斯蘭教倫理道德在“中國(guó)教義不明,教名未定,不見于典籍,亦無漢文譯著,基本上是個(gè)僑民的宗教”[2]。他們的道德規(guī)范在各方面都受伊斯蘭教倫理的道德的影響，秉承其倫理道德精髓和本質(zhì)，初步奠定了回族倫理道德的基礎(chǔ)。與此同時(shí),不斷汲取其他文化的有益成分,從而為構(gòu)建本民族獨(dú)具特色、自成一體的回族道德作了充分的準(zhǔn)備。但是在充實(shí)、發(fā)展和演化當(dāng)中,其所承載的伊斯蘭精神卻始終沒有變化，并在承襲各家倫理道德文化的`基礎(chǔ)上形成自己的倫理道德。
二、回族倫理道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。
回族在發(fā)展的過程中形成了很多優(yōu)秀的倫理道德傳統(tǒng)，在社會(huì)主義發(fā)展的今天都能進(jìn)一步指導(dǎo)我們的工作和學(xué)習(xí)。
(一)為人正直,誠(chéng)實(shí)做人。
“為人正直,誠(chéng)實(shí)做人”歷來是處理個(gè)人與他人、集體、社會(huì)三者關(guān)系的一個(gè)重要行為規(guī)范,有助于社會(huì)成員之間的和諧,起到維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用。在伊斯蘭道德倫理中也主要反映的是真主與人、人與人、人與其他被造物之間的關(guān)系，因此“為人正直,誠(chéng)實(shí)做人”也是對(duì)這一主旨的反映。所以“為人正直,誠(chéng)實(shí)做人”這一道德規(guī)范,在回族群眾中是廣為流行的。
伊斯蘭教主張人們誠(chéng)實(shí)守信,堅(jiān)決反對(duì)欺詐行為?！霸谡旱幕A(chǔ)上,鼓勵(lì)人與人之間為利于社會(huì)和民族進(jìn)步相互合作,為正義和敬畏而互助。要求人與人之間的交往講究禮節(jié),相互尊重;語(yǔ)言文明,禮貌待人;胸懷寬闊,坦誠(chéng)相見,避免相互猜疑,通過信任與理解保持群體之間和睦相處。”[3]在這樣的倫理道德規(guī)范下，回族的每位成員要做到驅(qū)惡向善、驅(qū)邪歸正,就要安守本分,遠(yuǎn)離邪惡,不要輕舉妄動(dòng),濫殺無辜,要做不危害他人而有利于集體、社會(huì)的事情,約束不良行為,走上揚(yáng)善抑惡的道路。
(二)尊老愛幼、仁慈互助。
尊老愛幼、慈善憐憫和仁愛是伊斯蘭教人道主義倫理規(guī)范的一個(gè)重要內(nèi)容。在實(shí)際生活中,回族依據(jù)的規(guī)定,履行拜功,為主道奮斗,孝敬父母,善待近親,和睦鄰里,憐恤孤兒,款待旅客,寬待奴仆;自律律人,自潔其身,不斷提高素養(yǎng),使自己處于美好高尚的境界,保持人所特有的尊嚴(yán)。在家庭內(nèi)部，老年人是最受敬重的，兒孫晚輩以照顧體貼老人為榮。回族倫理中的仁愛思想以經(jīng)訓(xùn)教導(dǎo)為指南。買買提說:“人類就像一個(gè)完整的肌體,一處患疾,全身疼痛?！庇终f:“具備慈愛幼小、尊敬長(zhǎng)輩、善待下屬三種美德者,必進(jìn)樂園?！淮葠廴苏?就得不到真主的慈愛;不慈愛人者,也得不到別人的慈愛?！銈兇葠鄞蟮厣系乃腥?真主必慈愛你們?！?/p>
尊老愛幼這種美德也有助于家庭和睦，社會(huì)和諧，也是我們現(xiàn)代人的基本修養(yǎng)?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，回族秉承伊斯蘭教人倫思想,把敬老視為“主命”是回族乃至全社會(huì)的優(yōu)良傳統(tǒng)。
(三)與人為善,和睦相處。
回族非常重視人際關(guān)系,強(qiáng)調(diào)“與人為善,和睦共處”的道德規(guī)范。旨在創(chuàng)造一種平等互助、團(tuán)結(jié)友愛、同心同德、和衷共濟(jì)的社會(huì)道德氛圍。《百問》一書認(rèn)為“與人為善”要做到三項(xiàng)禁止:禁忌丑惡,即禁說謊、誣陷及一切言行上的罪惡;禁一切越規(guī)的異端;禁稱霸,即禁迫害、禁毀人、禁背議、禁誹謗。在日常生活中,孝敬父母、優(yōu)待親屬,憐憫孤兒,賑濟(jì)貧民,熱忱待賓,善待鄰里等,都是“與人為善”的具體表現(xiàn)。
人與人之間的關(guān)系即人際關(guān)系是社會(huì)生活中最一般的關(guān)系。從倫理的角度看,這種關(guān)系反映的是個(gè)人對(duì)他人的道德認(rèn)識(shí)和道德認(rèn)同,其中包含有個(gè)人行為對(duì)社會(huì)和他人的義務(wù),是評(píng)價(jià)個(gè)人行為對(duì)社會(huì)成員是否有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),個(gè)人應(yīng)當(dāng)履行對(duì)社會(huì)和他人承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任等。人際關(guān)系是否健康,是決定社會(huì)能否正常發(fā)展、穩(wěn)定和諧的主要因素。
(四)主持公正,揚(yáng)善抑惡。
回族特別強(qiáng)調(diào)“主持公正,揚(yáng)善抑惡”的道德規(guī)范。主持公正即主持正義和公平,就是恰如其分地對(duì)待人和事,如貢獻(xiàn)與獎(jiǎng)賞相當(dāng),罪惡與懲罰相宜就是公正,否則就是不公正?；刈迥滤沽譃榱诵麚P(yáng)真理、捍衛(wèi)正義,要求人們秉公作證,不怕任何挑戰(zhàn)、責(zé)難和詆毀。講:“信道的人們啊!你們當(dāng)維護(hù)公道,當(dāng)為真主而作證,即使不利于你們自身、父母和至親。無論被證的人,是富足的,還是貧窮的,你們都應(yīng)當(dāng)秉公作證?！睋P(yáng)善抑惡,即提倡善行,抑制惡行。在回族群眾中的通俗表述是“以德報(bào)德,以怨報(bào)怨”。要求人們積德、報(bào)德、不做壞事,在現(xiàn)實(shí)生活中盡可能多做好事。
在回族中,不少人能做到伸張正義,敢于同惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。這些人在國(guó)家危難和民族危亡的歷史關(guān)頭,往往能盡棄前嫌、挺身而出,為捍衛(wèi)崇高的理想和正義的事業(yè),同外敵和惡勢(shì)力進(jìn)行不屈不撓的斗爭(zhēng),其中不少人為此作出了巨大的犧牲,這對(duì)于維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)是極其重要的,在今天更值得我們發(fā)揚(yáng)光大。
(五)崇儉抑奢、公而無私。
回族作為中華民族大家庭中的一員,是一個(gè)勤勞的民族,在生活和生產(chǎn)中,養(yǎng)成了勤于勞動(dòng)、節(jié)儉生活的良好美德。勤勞節(jié)儉,不奢華浪費(fèi),是回族實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的重要途徑?；刈迥滤沽殖缟小皟墒啦⒅亍钡乃枷?重視人們的物質(zhì)利益,提倡和鼓勵(lì)人們通過辛勤勞動(dòng)獲得財(cái)產(chǎn),盡可能地增加收入,認(rèn)為這是立足社會(huì)的前提,必須通過正當(dāng)手段和合法途徑獲取物質(zhì)財(cái)富。擁有富裕的物質(zhì)財(cái)富后,必須勤儉節(jié)約,避免奢華浪費(fèi),認(rèn)為揮霍是一種犯罪,是惡魔的行為,“揮霍者確是魔鬼的朋友”。因此,在回族穆斯林社會(huì)中,一般都能堅(jiān)持勤儉節(jié)約的優(yōu)良美德。回族秉承伊斯蘭“均貧富”的社會(huì)理想,避免貧富差距懸殊。廣布人間真愛,鏟除一切自私自利的劣根行為,使整個(gè)人類社會(huì)精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、禍福與共。
(六)守中致和、公正中庸。
“中和”思想是中國(guó)古代傳統(tǒng)智慧的核心,如儒家提出的“和為貴”、“致中和”的思想,表現(xiàn)了從追求個(gè)人身心內(nèi)外的和諧到對(duì)人與人之間和諧的追求?！爸泻汀币彩堑兰液偷澜痰母咎卣骱退枷霕屑~。伊斯蘭教的守中致和、公正中庸就是“中間主義”的道德規(guī)范。買買提曾說:“凡事之善,即守其中。”從中可以看出,穆斯林為人處世應(yīng)該守中、適度才符合伊斯蘭道德規(guī)范的要求。在此基礎(chǔ)上,回族穆斯林把公正、適中作為個(gè)人重要的道德修持而加以提倡,并用于實(shí)際生活的各個(gè)方面,使自己做人做事都不偏不倚、守中行善。主持、維護(hù)公道是“善行”的主命。買買提曾說,如果有人在兩個(gè)人之間主持公道,即是一種慈善。主持公正即主持正義和公平,就是恰如其分地對(duì)待人和事,如貢獻(xiàn)與獎(jiǎng)賞相當(dāng),罪惡與懲罰相宜就是公正,否則就是不公正。回族穆斯林為了宣揚(yáng)真理、捍衛(wèi)正義,要求人們秉公作證,不怕任何挑戰(zhàn)、責(zé)難和詆毀。要求人們?yōu)槿颂幨酪勒?、?jiān)持原則,既不阿諛奉承,也不恃強(qiáng)凌弱。此外,在各種商事活動(dòng)中,要求平等待人,公平交易,童叟無欺,不牟取暴利,不以假亂真,不以次充優(yōu),不短斤少兩,不囤積居奇,不隨意克扣他人所應(yīng)得的財(cái)物。在生活消費(fèi)上,主張既不揮霍,又不吝嗇。不難看出,回族穆斯林倡導(dǎo)的中庸、適度思想,完善和豐富了中國(guó)傳統(tǒng)道德中的中庸致和思想。
回族倫理道德在發(fā)展的過程中融入了各個(gè)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)并將其繼承和發(fā)展，作為中國(guó)人數(shù)較多的少數(shù)民族之一，其所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?；刈鍌惱淼赖滦袨榉从吃诿耖g日常生活中常見的有以下幾個(gè)主要內(nèi)容。
比如說堅(jiān)忍、守中、孝親、團(tuán)結(jié)、清潔、正義、團(tuán)結(jié)、順從等，這些不成文的傳統(tǒng)道德行為規(guī)范，起著鞏固信仰、凈化心靈、穩(wěn)定社會(huì)、團(tuán)結(jié)內(nèi)部的重要作用。在回族聚居的鄉(xiāng)村、里弄很少見到聚賭、酗酒、漂娼等現(xiàn)象。寬恕忍讓、團(tuán)結(jié)和睦的敦厚民風(fēng)使這些地區(qū)成為犯罪率最低的地區(qū)之一?；刈鍌鹘y(tǒng)的倫理道德風(fēng)尚，定能在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中得到弘揚(yáng)光大，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中起到重要的作用，具有豐富的現(xiàn)代意義。
四、總結(jié)。
總而言之,中國(guó)回族傳統(tǒng)倫理道德思想的誕生離不開伊斯蘭教的倫理思想，在長(zhǎng)期的發(fā)展和繼承中，受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，形成了自己的倫理道德。它所反映出的優(yōu)秀傳統(tǒng)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)環(huán)境也有寶貴的現(xiàn)代意義。
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