總結(jié)是對過去一段時間的努力和付出的一種肯定和回顧。深入挖掘思考,將過去的經(jīng)驗和教訓(xùn)轉(zhuǎn)化為寫一篇完美總結(jié)的動力??偨Y(jié)范文可以給我們提供一些建議和思考的方向。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇一
論文摘要:在全球化日益深入的今天,提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育,增強(qiáng)我國公民對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感,提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì),是當(dāng)前的一項迫切任務(wù)。
學(xué)界對其進(jìn)行了廣泛探討,取得了一定成果。
本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設(shè)的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應(yīng)對策略等作一簡要梳理,以促進(jìn)學(xué)界對這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,博大精深,集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體,蘊含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛,交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關(guān)懷,無不閃耀著智慧的光芒,體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展,對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨,形成了自成一格的文化傳統(tǒng),至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活,是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多,而且這些為數(shù)不多的研究,也只是泛泛而談,有待進(jìn)一步深入。
很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點,即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心,也是中國文化對人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。
”倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設(shè)計,是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來越多的專家學(xué)者都著書立說,呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德,認(rèn)為它是形成崇高的民族精神,建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。
中國人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng),主張大力繼承和發(fā)揚。
[2]。
很多學(xué)者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下,堅持正確的立場、觀點和方法,深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn),繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),對于我們加強(qiáng)社會主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競爭力、構(gòu)建社會主義和諧社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
[3]。
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提,是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索,富有深刻的道德理性內(nèi)涵,從發(fā)展的角度看,這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。
比如孔子提出“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且恪”[4]的思想,在于強(qiáng)調(diào)道德教育對理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近,習(xí)相遠(yuǎn);孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡,但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”,認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。
從表面上看,孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異,但實質(zhì)上在對待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸,都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用,認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。
關(guān)于如何對個體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問題,也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學(xué)者認(rèn)為:對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認(rèn),也是作為個體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。
現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ),要結(jié)合個體的道德需要,使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求,尊重他們的個人利益和個性特征。
提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā),通過交流溝通,了解他們的道德需求,促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展,實現(xiàn)社會道德要求與個體道德需要的有機(jī)結(jié)合,并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。
[5]。
學(xué)者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設(shè)的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。
中國古代思想家墨子見染絲者而嘆:“染于蒼則蒼,染于黃則黃。
”非獨絲有染,人亦有染。
說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個公民的道德素質(zhì)和本性,也關(guān)系到整個社會的風(fēng)貌和國家的命運。
[6]公民道德建設(shè)是一項社會系統(tǒng)工程,它同其它社會活動一樣,都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的,其價值和功能的實現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想,對我國的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。
人性的二重性告訴我們,人是動物,又不是動物。
人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能,而人的社會屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化,是人們在社會生活中通過自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。
然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善,所以需要用法律來約束其行為。
[7]。
要把道德教育和社會管理結(jié)合起來,對公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練,以提高道德建設(shè)的實效。
[8][9]。
道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。
”(《論語·雍也》)就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時,才能自覺自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法,使人通過情感體驗來形成相應(yīng)的道德理想、價值觀念,產(chǎn)生對人生終極價值的關(guān)懷,自覺主動地把道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”,認(rèn)為道德認(rèn)知對道德行為起著理性指導(dǎo)的作用,而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實踐,主張通過道德實踐活動,實施養(yǎng)成教育。
這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。
我們應(yīng)該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動,隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性,人格素質(zhì)就會得到相應(yīng)的提高,從而實現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國內(nèi)專家學(xué)者對學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。
大多數(shù)國家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育,主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會要求的行為規(guī)范教育學(xué)生,讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng),成為合格的國家公民。
因為學(xué)校有著社會上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢,學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程,而且還可以依靠多種學(xué)科和活動,發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長過程中,最容易受到外界的影響,這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們,一定能取得事半功倍的育人效果。
有學(xué)者對我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析,認(rèn)為是中國30年以來的改革開放,對外交往的日益增多,在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時,西方資產(chǎn)階級的政治主張、價值觀念、生活方式,對人們產(chǎn)生著深刻的影響,使人們的道德價值取向呈現(xiàn)多元化趨勢,道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會道德心理失衡。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇二
:儒家理論強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng),認(rèn)為這是社會和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點,以前人們說某某人是偽君子,罵他“假仁假義”,就是說仁義觀。
簡單地說,中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后,儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運動”以來幾千年的歷史,影響了一代又一代的中國人,其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué),首先要讀“四書”,即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外,道家和佛家對儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充,儒、道、佛三家和諧共存,構(gòu)建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵,就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心,從而有利于更好地理解其對和諧社會的思考和貢獻(xiàn)。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng),認(rèn)為這是社會和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點,以前人們說某某人是偽君子,罵他“假仁假義”,就是說仁義觀。其實儒家仁義觀是一種高尚的個人道德情操觀,他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮,即使做了應(yīng)該做的事,這種行為也是“不義”的行為,用一個為孔子和后來儒家學(xué)者所蔑視的詞來說,那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。
其次,儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會的和諧。修身、齊家、治國、平天下,這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個和諧社會的基本次序。“家和萬事興”,家庭是社會的細(xì)胞,家庭和睦直接影響社會的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實現(xiàn)家庭和諧,通過提煉、宣揚相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系,從而構(gòu)成了中國人的基本價值觀及和諧繁榮的道德世界。
道家文化與儒家思想簡單地說是一種對立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任,但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西,強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”,老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢,約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對立,同時又相互補(bǔ)充,兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律,才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化,萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”,這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說,任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展,這些性質(zhì)一定會使它轉(zhuǎn)向自身的反面,這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧,必須掌握“度”這個事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么,怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實上,沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對界限,必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè),而現(xiàn)在,我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略,就是考慮到海南保護(hù)得天獨厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實情況,合理把握事物發(fā)展的“度”,在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時,走可持續(xù)發(fā)展的道路。
佛教傳入中國,是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合,推動著中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展,形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗,對中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧,也就是在人的認(rèn)識層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識體系,從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識體系的指導(dǎo)下,既體悟到世間一切的虛幻性,又認(rèn)識到世間一切存在的價值以及它們之間的圓融與和諧,從而在實現(xiàn)自我與他人、與社會、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上,完成精神的終極超越。
綜上所述,儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對和諧社會的思考和探索,包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化,既是構(gòu)建社會主義和諧社會的客觀要求,也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力,堅持科學(xué)發(fā)展觀,科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念,為全面建設(shè)小康社會、不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的新局面而奮斗。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇三
我國有各種各樣端午的元宵,很多事情有各種禮儀和習(xí)俗,每個地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里,我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國詩人屈原,傳說屈原不受皇帝的侮辱,受大官的欺騙,傷心至極,當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個消息時,紛紛趕到江邊,上了過來小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來,可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉,就把粽子扔下了江,讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié),在這天,家家戶戶都要做粽子吃,這位以此來紀(jì)念這位偉大的愛國作家!
我國的每個傳統(tǒng)文化都有它的一個歷史背景或是一個經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深,淵源流長啊!
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇四
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,是象征團(tuán)結(jié)、興旺,對未來寄托新的希望的佳節(jié),如何慶賀這個節(jié)日,在千百年的歷史發(fā)展中所,形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣,有許多還相傳至今。其中有民俗一個習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時美味的餃子,便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子,這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里,上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了,揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點水之后,面又都粘在我手上。哎,水總是加的不合適,光和面就這么難,等到吃上能餃子要等到什么時候啊!又加和了一點干的'面粉,面總算弄好了??墒且宦爧寢屨f面還要放半個分鐘,真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊,拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細(xì)長條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想:既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來,餃子就很強(qiáng)很美味,但是肯定有一定確實的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊,再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了,也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破,如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小,便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅,一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎,像媽媽那樣搟皮好難以啊,我實在學(xué)不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了,媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了,我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟??粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時,我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇五
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摘要:中華民族歷史源遠(yuǎn)流長,傳統(tǒng)文化博大精深,它不僅對中華民族的歷史和。
現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響,也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用,足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪,它是中華民族的重要凝聚力。
正文:
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長,傳統(tǒng)文化博大精深,它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響,也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用,足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪,它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化,雖然中國人的思想觀念,思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化,中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展,但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài),本身具備文化科學(xué)價值,它是中華民族智慧的結(jié)晶,是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個幻覺,以為只要中國還在,中國人還在,普通話還在,關(guān)于中國的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在,中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著,甚至是發(fā)展著,不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀(jì)將是中國文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音??墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于,這兩種似乎對立的說法的共同前提,即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在,幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特是否還活在人們心中呢?情況似乎是:盡管還有殘存,但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運動和以拼音文字為目標(biāo)的簡化字異變,再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng),以及語文。
教學(xué)。
中的西式“科學(xué)化”的影響,當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語言世界,即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語??纯此麌淖龇ò桑《热嗽诮▏?,花大氣力復(fù)活梵文這個早已死去的古代文字,法國政府為了維護(hù)純潔法語、對抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本,而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情?在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后,偶一讀到古文,那種領(lǐng)會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的,摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚,不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則,是一種活生生的`東西。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象,還是僅僅加以保存和記錄,都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化,取其精華,去其糟粕,才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習(xí)俗和生活方式,比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié),傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗;當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式,其實更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。
就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧,“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓,其實更是一種對祖先的懷念;還有“重陽節(jié)”,古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的,之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵,這兩個節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎?“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣;祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情,而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神,與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的,它們都符合人類社會的文明和思想進(jìn)步。因此,我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會在進(jìn)化過程積累起來的一種自然意識,有著顯著的時空局限性;后者是人類社會對自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識,具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化,都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由,但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化,我們所需要做的,就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它,并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它,使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢,并更好地為人類社會和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價值和貢獻(xiàn)。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇六
短果值得社會擔(dān)憂。如今很多國人不僅是青少年朋友,他們對外來文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪,不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實,感受、學(xué)習(xí)外國文化的`精華并沒有錯。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的漠視。可以說,外來文化盡管對我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。
令人欣慰的是,越來越多的人則已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說:“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一,普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神。”是啊。失去倘若我們失去了寶庫的傳統(tǒng)文化,我們的內(nèi)心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化,國家設(shè)立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日,守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的,我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此,我們有責(zé)任、有正當(dāng)理由守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會對傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增,我們理應(yīng)紹代艾并且堅信:懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠(yuǎn)屹立在世界的前列,擁有勃勃生機(jī)。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇七
草書。
隸書篆書和行書五大類。
正書,也叫"楷書""真書",其特點是:形體方正,筆畫平直,可作楷模,所以得名,始于東漢??瑫拿液芏啵?歐體"(歐陽詢)、"虞體"(虞世南)、"顏體"(顏真卿)、"柳體"(柳公權(quán))、"趙體"(趙孟)等。
草書,為書寫便捷而產(chǎn)生的一種字體,始于漢初。
隸書,也叫"隸字""古書",是在篆書基礎(chǔ)上,為適應(yīng)書寫便捷的需要產(chǎn)生的字體。隸書的出現(xiàn),是古代文字與書法的一大變革。
篆書,是大篆、小篆的統(tǒng)稱。大篆指甲骨文、金文、籀文、六國文字,它們保存著古代象形文字的明顯特點。小篆也稱"秦篆",在漢文字發(fā)展史上,它是大篆和隸、楷之間的過渡。
行書,介于楷書、草書之間的一種字體。它是為彌補(bǔ)楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的,筆勢不像草書那樣潦草,也不要求像楷書那樣端正??ǘ嘤诓莘ǖ慕?行楷",草法多于楷法的叫"行草",行書始于漢末。
大篆、小篆、隸書、草書、行書,這是漢字發(fā)展的幾個重要階段。不過,作為書法藝術(shù),都保存下來并各自形成眾多的流派,出現(xiàn)了不少名家,擁有豐富多彩的藝術(shù)珍品。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇八
中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。學(xué)生是祖國的花朵,是祖國明天的太陽,在展望未來的同時,也必須學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化,只有在不忘記傳統(tǒng)文化的前提下,才會取得更大的進(jìn)步。
近日,我們通過對大中小學(xué)課本進(jìn)行了大量的收集后發(fā)現(xiàn):現(xiàn)在大中小學(xué)課本中,傳統(tǒng)文化的分量和地位越來越重要。
中華民族是勤勞勇敢的民族,是聰明智慧的民族,是開拓創(chuàng)新的民族經(jīng)過長時間的淘漉和歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,是中華民族歷史的精彩濃縮,記錄風(fēng)雨,貯藏豐碑,凝結(jié)精魂,激勵后輩自從盤古開天地后,中華各民族的祖先就在這片古老而遼闊的土地上繁衍生息,不僅創(chuàng)造了無窮無盡的物質(zhì)財富,而且創(chuàng)造了人類文明史上獨具特色、燦爛輝煌的中華文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是老祖宗的諄諄教誨,語重心長,句句箴言,滋潤心田,教我做人;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧之果,閃爍聰慧,展示魅力,開啟腦力,啟迪子孫;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年的文明陳釀,歷經(jīng)滄桑,遺存華章,哺育華夏,福及人類;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是不斷增值的民族資本,璀璨奪目,點墨是金,亙古常青,價值永恒;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園,培育氣度,激勵自信,陶冶人格,塑造靈魂;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根,精深厚重,傳承文明,營養(yǎng)無限,永屹世林。
(1)積累文化底蘊,培植創(chuàng)新的悟性和靈性語文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生觀察生活,體驗生活情趣,在豐富生活閱歷中不斷積累文化底蘊;要在熟讀的基礎(chǔ)上,抓住有一定內(nèi)涵的詞句去感悟課文的整體美;要注意抓住課文耐人尋味處、意義深遠(yuǎn)點,發(fā)揮學(xué)生豐富的想象力去感悟課文的意境美、內(nèi)涵美,體驗文化美感;要引導(dǎo)學(xué)生涵詠富有人情味和浪漫情調(diào)、詩情畫意的優(yōu)美詞句,領(lǐng)悟課文的藝術(shù)美、情感美,體驗文化情趣,使學(xué)生的靈性和悟性如枝頭上的嫩芽在春雨沐浴中煥發(fā)生命活力。
在經(jīng)濟(jì)全球化、市場化的沖擊下,功利主義思想泛濫,高職教育也難免受其影響,重實踐輕理論、重技能輕人文,以致于不少學(xué)生對傳統(tǒng)的記憶日漸淡漠,人文知識幾乎一片空白“中國傳統(tǒng)文化概論”課的開設(shè),為學(xué)生學(xué)習(xí)本專業(yè)領(lǐng)域以外的知識打開了一扇窗戶,在一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)生人文知識方面的不足更重要的是,“中國傳統(tǒng)文化底蘊豐厚,典雅高貴,意境深遠(yuǎn)自然與社會,形式與內(nèi)容,往往表現(xiàn)為高度、美妙的統(tǒng)一不只是具有映入眼簾的外在形式上的藝術(shù)之美,更可貴的是格調(diào)高雅、陶冶情操的主導(dǎo)精神閃爍其中”開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化概論”課,對培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和文化修養(yǎng),提高個人的文化品味大有裨益。
人文精神是對人的生存意義的關(guān)注,是對人的自由和全面發(fā)展的關(guān)注,是對人的終極關(guān)懷人文精神是人文素質(zhì)的核心內(nèi)容。
大學(xué)生具有許多的優(yōu)點和特點,如敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng),樂于接受各種新思想、新觀念;關(guān)注時勢,有較強(qiáng)的民主意識;注重實踐,動手能力強(qiáng),等等但是,在社會不良思潮的沖擊下,部分大學(xué)生人文精神缺失,缺少對人生的正確認(rèn)識和態(tài)度,缺少對生命的熱愛和對民生的關(guān)愛因此,大學(xué)的素質(zhì)教育最重要的目的是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神,中國傳統(tǒng)文化最鮮明的特征就是人文精神,從以人為本的理念出發(fā),儒家注重涵養(yǎng)“君子”品格,倡導(dǎo)“仁愛”精神;墨家主張“兼相愛,交相利”;道家強(qiáng)調(diào)“無欲”、“無為”、“無爭”這些思想主張,提倡人與人和諧相處,互愛互助,蘊涵了無盡的人文關(guān)懷,是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人、塑造健全人格的珍貴資源。
我想必須經(jīng)過一番寒徹骨,中國傳統(tǒng)文化最終還是要發(fā)展成一個主流趨勢,在將來的發(fā)展中地位變得越來越重要。那么我們?nèi)绾卧谶@股趨勢中更好的發(fā)展自我?《中華文化概論》中說到:誦讀國學(xué)文化經(jīng)典應(yīng)是每一位中華兒女的必修課。
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)良好品德,塑造健康人格國學(xué)經(jīng)典中蘊涵著許許多多關(guān)于做人、做事、從政的道理,蘊涵著許許多多關(guān)于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻(xiàn)、修身等哲理真理,只要少年兒童堅持從小誦讀國學(xué)經(jīng)典,他們的世界觀、人生觀、價值觀就會慢慢發(fā)生深刻的變化,他們就會逐漸變成知書達(dá)禮,積極向上,行為規(guī)范,品德良好,人格健康的好孩子、好學(xué)生、好公民、好人才。
總之,通過學(xué)習(xí)國學(xué)文化經(jīng)典,讓學(xué)生切實打下扎實的文化功底,具有較好的人文素養(yǎng),不再使中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層現(xiàn)象,真正實現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興!
[1]張岱年等主編,《中國文化概論》,出版社北京師范大學(xué)出版社,1994年。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇九
隨著新課程教育理念的提出,在教育教學(xué)中提出了越來越高的要求。在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的語文知識,還要求學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化,從而取得較好的教學(xué)效果。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展源遠(yuǎn)流長,在長期的發(fā)展中形成了中國所獨有的文化。
在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)知識,還讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的民族文化知識。小學(xué)階段是學(xué)生在智力以及生理方面比較關(guān)鍵的時期,在這階段傳授相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識,以此提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。在小學(xué)語文教育教學(xué)過程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的滲透,可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)習(xí)的知識,從而取得較好的教學(xué)效果。
讓學(xué)生學(xué)習(xí)相應(yīng)的漢字,在識字過程中進(jìn)行文化滲透,具有重要的意義。在小學(xué)語文學(xué)習(xí)階段,學(xué)生要學(xué)習(xí)比較多的生字,在課文量上也比較多,關(guān)于傳統(tǒng)文化知識的閱讀內(nèi)容有很多,例如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等,在教學(xué)中可以將這些內(nèi)容以視頻動畫的形式展示給學(xué)生,在學(xué)習(xí)的過程中不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識。教師是知識的承載者,也是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的模仿者,為此,教師一定要提升自身素質(zhì),在教學(xué)中要注重文字的書寫,只要教師能夠書寫比較好的文字,這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中才能夠認(rèn)識到文字的美感。由于很多學(xué)生的文字書寫方式和教師的差不多,為此,小學(xué)語文教師在教學(xué)過程中一定要注意書寫的美觀、大方,讓學(xué)生感受到書寫的魅力,讓學(xué)生積極主動參與到書寫中,不僅能夠?qū)W習(xí)到相應(yīng)的書寫知識,還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化,從而取得較好的教學(xué)效果。
古詩詞的學(xué)習(xí)能夠在一定程度上滲透傳統(tǒng)文化,對學(xué)生在寫作方面也具有重要的作用,提升學(xué)生的審美能力。教師在講解詩文時可以將學(xué)生帶入學(xué)習(xí)的情境中,以不同的視角來給學(xué)生講解相應(yīng)的知識,讓學(xué)生體會到詩中所表達(dá)的情感。在小學(xué)語文教學(xué)過程中,誦讀也是重要的學(xué)習(xí)方法,通過誦讀可以讓學(xué)生積累很多的相關(guān)知識。李白“摧眉折腰事權(quán)貴”,陶淵明“不為五斗米折腰”,孔子認(rèn)識到“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”,終生憂勞不悔;“憂道不憂貧”,屈原憂國不復(fù)興,君不明察,憂“世人皆濁我獨清,世人皆醉我獨醒”,杜甫也始終憂勞不輟,寫出了驚警后世的“三吏三別”,目的是要“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”,范仲淹“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會,痛感“予此行所負(fù)之責(zé)任,尤倍重于三十年前”……這些都構(gòu)成了中華民族向前的動力,構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流,也筑成了中國人的精神風(fēng)貌。以此在詩文的學(xué)習(xí)中更好地感受中國的傳統(tǒng)文化。
在小學(xué)語文教學(xué)過程中很多課本內(nèi)容都是按照一些古典書籍進(jìn)行學(xué)習(xí)的,然后再經(jīng)過現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此,可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)課本內(nèi)容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開天辟地》主要是講解萬事萬物的由來,讓學(xué)生更好地認(rèn)識這個世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經(jīng)有了成年人的思維,當(dāng)別的孩子在玩時,他卻在讀書。當(dāng)有個孩子玩耍掉進(jìn)水缸里時,別的孩子都比較緊張,只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個故事得到了廣泛的流傳,從這個故事的學(xué)習(xí)中不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的知識,還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。
新課程教育理念提出了在教育教學(xué)中更多地能夠促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的要求。在小學(xué)語文教學(xué)過程中進(jìn)行傳統(tǒng)文化的滲透,可以讓學(xué)生更好地理解所學(xué)的知識。在教學(xué)中,可以將識字內(nèi)容以視頻動畫的形式展示給學(xué)生,學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中不僅激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,還能夠在學(xué)習(xí)的過程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識。教師在講解詩文時可以將學(xué)生帶入到學(xué)習(xí)的情境中,以不同的視角來給學(xué)生講解相應(yīng)的知識,讓學(xué)生體會到詩中所表達(dá)的情感。另外,通過對課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)滲透傳統(tǒng)文化教育,也能取得較好的教學(xué)效果。
[1]房殊。怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化[j]。佳木斯教育學(xué)院學(xué)報,2013(11)。
[2]童一峰。小學(xué)語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化的思考[j]。求知導(dǎo)刊,2015(23)。
[3]于春霞。初中語文教學(xué)中滲透中國傳統(tǒng)文化的研究[j]。才智,2016(25)。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇十
而設(shè)計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣,而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式,無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計,他將我國古代園林設(shè)計中經(jīng)常用到的蓮池美玉,亭臺園榭,翠竹楊柳,奇山怪石,傳統(tǒng)形式的藻井式天花,統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi),它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美,又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計中大量運用了傳統(tǒng)元素,并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中,堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的茶樓和餐廳,以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被廣泛應(yīng)用,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計賦予傳統(tǒng)文化新的生命,傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更深的內(nèi)涵,使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計講究以人為本,敬重自然的力量,并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通,通暢,經(jīng)驗豐富的設(shè)計者還會把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中,并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計中得到重視,這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計包括其他設(shè)計理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法,比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計中從未被忽略,也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一,人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用,能夠降解,以及污染小等有益于環(huán)境的原則,提倡利用自然無污染清潔材料,比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展迅速,裝飾材料,設(shè)備設(shè)施,家具家電的更新?lián)Q代很快,設(shè)計者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光,合理設(shè)計空間,堅持環(huán)保材料至上,始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點,動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀,即要求室內(nèi)設(shè)計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面,又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前,老子在《道德經(jīng)》中寫道:“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生,所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律,否則就會遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報應(yīng)和六道輪回學(xué)說,也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然,保護(hù)環(huán)境,保護(hù)地球上的生物,也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計理念不謀而合,從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計受其影響多么深遠(yuǎn)!
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計“由繁入簡”的啟示。
設(shè)計學(xué)是一個十分寬泛的學(xué)科范疇,包括裝潢設(shè)計,裝飾設(shè)計,景觀設(shè)計,工業(yè)造型設(shè)計,服裝設(shè)計等等。
設(shè)計學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易,減一筆難”,其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計也包括繪畫書法,都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運用最少的設(shè)計語言或者設(shè)計元素,來表達(dá)最豐富最精彩的意境,就像是服裝設(shè)計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計講究空間分割合理,空氣流通順暢,反對過多堆砌,過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄,相反它是對細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一,甚至達(dá)到了“增一分則肥,減一分則瘦”的地步,對細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”,早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明:“有之以為利,無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進(jìn)步,文化科技更是發(fā)展迅速,室內(nèi)設(shè)計也在不斷的發(fā)生著變化,但是我們應(yīng)該認(rèn)識到,傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中,無論室內(nèi)設(shè)計的未來將如何發(fā)展,傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴,也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用,為室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展提供原動力。
我相信,傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的影響會始終存在,并且發(fā)揮更大作用。
參考文獻(xiàn)。
[1]楊冬江.中國近現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計史.水利水電出版社,,9.
[3]劉旭.圖解室內(nèi)設(shè)計分析.中國建筑工業(yè)出版社,2007,1.
[4]田浩.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用研究——以成都地區(qū)餐廳空間室內(nèi)設(shè)計為例.四川大學(xué)碩士論文,中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫,.
[5]劉霏霏.中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用研究.湖南大學(xué)碩士論文,中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫,.
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇十一
文化就是自然的人化,是自然的文明化,是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化,思想文化三個層次的內(nèi)容,是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承,教化,凝聚,調(diào)控的功能。也許很抽象,我舉個例子:當(dāng)一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來,就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多,如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化,它是祖先遺傳下來的,讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?/p>
“全球化”一詞最早提于1960年,加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”,此思想當(dāng)時并未被認(rèn)同,1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞,引起人們廣泛注意,之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化,文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會讓遠(yuǎn)距離之間的國家越來越相互依賴,跨國境的物資,人員資金與信息流量越來越大,全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的,雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提:只要你有錢),也可以買到一些“madeinchina”,這當(dāng)然給許多人帶來方便,生產(chǎn)方式,消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化,各種樣式層出不窮,給企業(yè),消費者帶來方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國家受損害,富國與窮國的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應(yīng)自然,它以自然界陰陽,五行(金木水火土)來觀察人體,講究運氣,集自然之精華來保持身體健康,這是世界所獨有的,更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥,它毒副作用小,是中國傳用了幾千年的治病藥物,這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極,講究天人一體,以柔克剛,那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功,通過運氣,導(dǎo)引等的運動達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病,消除疲勞的效果;針灸,則是通過針刺穴位來治病,前無古人后無來者,就連先進(jìn)儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位,被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn),并付諸于實踐,治愈了成千上萬個病人,達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的),也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生,我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī),并將它發(fā)揚光大,再將西醫(yī)作為工具,讓我們更好為中醫(yī)服務(wù),傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天,越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī),就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生,就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化,我們首先就得學(xué)習(xí),國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子,1979年6月,中國派一個訪問團(tuán)去美國考察初級教育,回國后寫了一份長達(dá)三萬字的報告,結(jié)論是美國初級教育病入膏肓,可以寓言,在過20年,中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國,同年美國也派了一個考察團(tuán)來中國,他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后,也寫了報告,結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個國家同年級學(xué)生比較都是最好的,可以預(yù)測,20年后,中國在科技文化方面必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了,美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁,而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才,所以兩份預(yù)言都錯了。
究其原因,令人深思,中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試,他們不是考試,便是做題,我也是被高考這場風(fēng)暴所洗禮了一遍的人,對其感受很深,培養(yǎng)的都是只會學(xué)無文化創(chuàng)造力的人,各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如,但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了,幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造,如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》,但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑,當(dāng)這些節(jié)目一火,眾多的電臺都爭相模仿,令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少,冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美,而更像一個野性的男孩子,更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊,在網(wǎng)上用搜索引擎一搜,便可鏈接到世界任意一個角落,網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛,誘惑力也十分大,黃色信息蔓延,各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤,沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化,他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞,我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的思想,像許多古跡,文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕,現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米,如果靠這個賺錢則將會是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目,許多人不惜一切,妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多,如京劇、昆曲等越來越無人問津,取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認(rèn)國人學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)是必要的,如果對該事物根本不了解,就不能說創(chuàng)造了,所以要將功底打扎實,考核不一定靠考試、作題,現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān),又可以創(chuàng)新,可以說雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的獎,搞了許久的外國科技研究若無法突破的話,我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們越來越不愿研究中國文化,提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊,待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo),而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時,令人感到寒心??!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后,還談什么傳承文化,發(fā)揚光大?!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后,讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西,全球化的今天,我們更要將其保護(hù)起來這時就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護(hù)古建筑的方法,依照這樣,當(dāng)然需要資金,但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用,我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版),讓世界了解中國,讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,再創(chuàng)新,更會吸引世界的目光,中國的藝術(shù)要從娃娃抓起,愛好自己的文化,而不會讓他成為賺錢的工具,當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂,那是多么美妙的事情!
北京2008奧運會外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化??!
在全球化的今天,中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙,他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步,但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們,而是相互結(jié)合,共同發(fā)展,也許前面的路是曲折的、艱難的,但是我相信,只要你、我、他,我們?nèi)w中國人共同努力,一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社2003年6月出版。
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇十二
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ),對于整個民族的發(fā)展都有著十分重要的意義,將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對于整個人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來,在勞動與社會交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),這不僅是歷史上社會發(fā)展的實際需求,也是當(dāng)代社會前進(jìn)的重要推動力量,中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個方面:
1.1崇高的愛國主義精神。
從古到今,崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中,這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容,如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻(xiàn)身精神等,這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神,這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。
1.2為民族、國家的奉獻(xiàn)精神。
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中,十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)個人的社會責(zé)任感以集體、國家和民族的利益,如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私,民其允懷”;《墨子》中的“舉公義”等等,都是強(qiáng)調(diào)為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想,這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3仁愛寬厚的人際關(guān)系。
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想,孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心,“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲,勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn);在墨家思想之中,也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4尊敬父母、尊老愛幼。
早在《尚書》之中,就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”,孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想,這些道德思想,除了維護(hù)封建等級思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外,其他的思想對于改善人際關(guān)系,維護(hù)社會安定都有著十分積極的意義,這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德,實際上,在世界上的各個國家,隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5吃苦耐勞的精神。
儒家思想主張,在滿足物質(zhì)生活的前提之下,每個人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格,“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得,臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn),這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì)。
1.6尊師重教的精神。
教師是傳播文化的使者,每個人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨,在封建社會之中,幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位,將教師的地位與天地、皇帝和父母等同,尊師重教成為一種永恒的思想,也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7謙遜禮貌的精神。
“滿招損、謙受益”、“三人行,必有我?guī)熝伞?,很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德,他們善于學(xué)習(xí)他人的長處,將目光集中在他人的閃光點之中,積極的向別人學(xué)習(xí)、充實自己,如唐代的杜甫,其創(chuàng)造成就顯著,但是依然贊賞初唐四杰的成就,稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”,稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”,這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8強(qiáng)調(diào)正身,為民執(zhí)法。
在封建社會,雖然法律制度并不健全,但是卻有著公正執(zhí)法的精神,如“天子犯法與庶民同罪”,這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn),魯迅也曾經(jīng)說明:“自古以來,就有埋頭苦干的人,有為民請命的人,也有舍身求法的人”,這也是中華民族的脊梁。在我國的轉(zhuǎn)型階段,弘揚公正執(zhí)法的精神,嚴(yán)格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一,處理好兩者之間的關(guān)系。
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系,但是也有的區(qū)別,在歷史的變革下,兩者都是不斷發(fā)展的,為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合,必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同,正確的處理兩者的關(guān)系,取精華、去糟粕。
第二,重視社會主義道德建設(shè)。
在現(xiàn)代社會,思想道德建設(shè)受到了極大的重視,加強(qiáng)思想道德建設(shè)對于社會的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義,為了促進(jìn)社會的發(fā)展,必須要做好黨政干部建設(shè)工作,黨政干部需要意識到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系,全心全意為人民服務(wù)。
總而言之,中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),我們堅信,只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系,繼承中華民族思想道德的精華,吸收人類文明的成果,定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇十三
文化就是自然的人化,是自然的文明化,是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化,思想文化三個層次的內(nèi)容,是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀;狹義的文化專指思想文化。文化有傳承,教化,凝聚,調(diào)控的功能。也許很抽象,我舉個例子:當(dāng)一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來,就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多,如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等;我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化,它是祖先遺傳下來的,讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?/p>
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年,加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”,此思想當(dāng)時并未被認(rèn)同,1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞,引起人們廣泛注意,之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化,文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會讓遠(yuǎn)距離之間的國家越來越相互依賴,跨國境的物資,人員資金與信息流量越來越大,全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的,雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提:只要你有錢),也可以買到一些“madeinchina”,這當(dāng)然給許多人帶來方便,生產(chǎn)方式,消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化,各種樣式層出不窮,給企業(yè),消費者帶來方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國家受損害,富國與窮國的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應(yīng)自然,它以自然界陰陽,五行(金木水火土)來觀察人體,講究運氣,集自然之精華來保持身體健康,這是世界所獨有的,更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一;中藥是那種取之于自然用之于人的藥,它毒副作用小,是中國傳用了幾千年的治病藥物,這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西;太極,講究天人一體,以柔克剛,那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的;氣功,通過運氣,導(dǎo)引等的運動達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病,消除疲勞的效果;針灸,則是通過針刺穴位來治病,前無古人后無來者,就連先進(jìn)儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位,被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn),并付諸于實踐,治愈了成千上萬個病人,達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的),也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生,我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī),并將它發(fā)揚光大,再將西醫(yī)作為工具,讓我們更好為中醫(yī)服務(wù),傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天,越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī),就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生,就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化,我們首先就得學(xué)習(xí),國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子,1979年6月,中國派一個訪問團(tuán)去美國考察初級教育,回國后寫了一份長達(dá)三萬字的報告,結(jié)論是美國初級教育病入膏肓,可以寓言,在過,中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國,同年美國也派了一個考察團(tuán)來中國,他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后,也寫了報告,結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個國家同年級學(xué)生比較都是最好的,可以預(yù)測,20年后,中國在科技文化方面必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了,美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁,而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才,所以兩份預(yù)言都錯了。
究其原因,令人深思,中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試,他們不是考試,便是做題,我也是被高考這場風(fēng)暴所洗禮了一遍的人,對其感受很深,培養(yǎng)的都是只會學(xué)無文化創(chuàng)造力的人,各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如,但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了,幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造,如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》,但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑,當(dāng)這些節(jié)目一火,眾多的電臺都爭相模仿,令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少,冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美,而更像一個野性的男孩子,更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊,在網(wǎng)上用搜索引擎一搜,便可鏈接到世界任意一個角落,網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛,誘惑力也十分大,黃色信息蔓延,各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤,沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化,他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞,我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的思想,像許多古跡,文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕,現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米,如果靠這個賺錢則將會是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目,許多人不惜一切,妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多,如京劇、昆曲等越來越無人問津,取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認(rèn)國人學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)是必要的,如果對該事物根本不了解,就不能說創(chuàng)造了,所以要將功底打扎實,考核不一定靠考試、作題,現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān),又可以創(chuàng)新,可以說雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎,搞了許久的外國科技研究若無法突破的話,我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們越來越不愿研究中國文化,提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊,待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo),而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時,令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后,還談什么傳承文化,發(fā)揚光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后,讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西,全球化的今天,我們更要將其保護(hù)起來這時就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護(hù)古建筑的方法,依照這樣,當(dāng)然需要資金,但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用,我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版),讓世界了解中國,讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,再創(chuàng)新,更會吸引世界的目光,中國的藝術(shù)要從娃娃抓起,愛好自己的文化,而不會讓他成為賺錢的工具,當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂,那是多么美妙的事情!
北京奧運會外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]:在全球化的今天,中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙,他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步,但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們,而是相互結(jié)合,共同發(fā)展,也許前面的路是曲折的、艱難的,但是我相信,只要你、我、他,我們?nèi)w中國人共同努力,一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
[致謝]:感謝楊具容老師悉心教導(dǎo),讓我進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領(lǐng)域。
[作者簡介]:劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號:
[參考文獻(xiàn)]:
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇十四
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎(chǔ),對于整個民族的發(fā)展都有著十分重要的意義,將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設(shè)進(jìn)行有機(jī)幾何對于整個人類精神文明建設(shè)工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來,在勞動與社會交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng),這不僅是歷史上社會發(fā)展的實際需求,也是當(dāng)代社會前進(jìn)的重要推動力量,中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個方面:
1.1崇高的愛國主義精神。
從古到今,崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中,這也是傳統(tǒng)道德的核心內(nèi)容,如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡,匹夫有責(zé)”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻(xiàn)身精神等,這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神,這些精神共同構(gòu)成了愛國主義的寶貴思想。
1.2為民族、國家的奉獻(xiàn)精神。
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中,十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)個人的社會責(zé)任感以集體、國家和民族的利益,如《詩經(jīng)》中的“夙夜在公”、“以公滅私,民其允懷”。《墨子》中的“舉公義”等等,都是強(qiáng)調(diào)為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想,這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3仁愛寬厚的人際關(guān)系。
中華民族的傳統(tǒng)美德強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想,孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心,“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲,勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)。在墨家思想之中,也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)人際關(guān)系都起著十分重要的意義。
1.4尊敬父母、尊老愛幼。
早在《尚書》之中,就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”,孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想,這些道德思想,除了維護(hù)封建等級思想的糟粕應(yīng)該拋棄之外,其他的思想對于改善人際關(guān)系,維護(hù)社會安定都有著十分積極的意義,這些思想依然是我們應(yīng)該遵循的傳統(tǒng)美德,實際上,在世界上的各個國家,隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5吃苦耐勞的精神。
儒家思想主張,在滿足物質(zhì)生活的前提之下,每個人都應(yīng)該有吃苦的思想以及向往理想的人格,“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得,臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn),這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質(zhì)。
1.6尊師重教的精神。
教師是傳播文化的使者,每個人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨,在封建社會之中,幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位,將教師的地位與天地、皇帝和父母等同,尊師重教成為一種永恒的思想,也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7謙遜禮貌的精神。
“滿招損、謙受益”、“三人行,必有我?guī)熝伞?,很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德,他們善于學(xué)習(xí)他人的長處,將目光集中在他人的閃光點之中,積極的向別人學(xué)習(xí)、充實自己,如唐代的杜甫,其創(chuàng)造成就顯著,但是依然贊賞初唐四杰的成就,稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”,稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”,這種尊重他人的行為準(zhǔn)則也構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8強(qiáng)調(diào)正身,為民執(zhí)法。
在封建社會,雖然法律制度并不健全,但是卻有著公正執(zhí)法的精神,如“天子犯法與庶民同罪”,這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn),魯迅也曾經(jīng)說明:“自古以來,就有埋頭苦干的人,有為民請命的人,也有舍身求法的人”,這也是中華民族的脊梁。在我國的轉(zhuǎn)型階段,弘揚公正執(zhí)法的精神,嚴(yán)格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一,處理好兩者之間的關(guān)系。
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系,但是也有的區(qū)別,在歷史的變革下,兩者都是不斷發(fā)展的,為了促進(jìn)傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)的融合,必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同,正確的處理兩者的關(guān)系,取精華、去糟粕。
第二,重視社會主義道德建設(shè)。
在現(xiàn)代社會,思想道德建設(shè)受到了極大的重視,加強(qiáng)思想道德建設(shè)對于社會的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義,為了促進(jìn)社會的發(fā)展,必須要做好黨政干部建設(shè)工作,黨政干部需要意識到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系,全心全意為人民服務(wù)。
總而言之,中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進(jìn)程的建設(shè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),我們堅信,只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設(shè)之間的關(guān)系,繼承中華民族思想道德的精華,吸收人類文明的成果,定能夠全面的推進(jìn)現(xiàn)代化精神文明建設(shè)的發(fā)展。
[3]藍(lán)荃彬。簡論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設(shè)[j].中央民族大學(xué)學(xué)報,2010(05)。
中國傳統(tǒng)文化的論文題目篇十五
金質(zhì)的風(fēng)聲在收獲的歡愉中繼續(xù)吹拂著泱泱華夏。歲月的火焰再次把福祉帶給古老的東方,帶給亞西亞著片神氣的國土,我的祖國。
流連于我親愛的祖國,流連于日新月異的壯美畫卷,我傾聽著駐足于時內(nèi)的家園中那一代又一代歌者發(fā)出的深情詠唱。
南湖紅船,毅然起航,載滿民族的希望,高懸真理的明燈,讓一粒進(jìn)步的種子悄然搏動,那樣堅定地催生了黑夜的餓黎明!
星星之火,撩原神州,一豆星火,點燃漆黑之夜,拎起萬點光明,匯成世間最浩瀚的氣魄,蕩漾于華夏的山川,沉積于古老民族的不屈靈魂!
萬里長征,鐵流西進(jìn),那是一條紅色的飄帶,悲壯的行程譜寫了大智大勇,讓地球上所有的人們因這支堅執(zhí)的隊伍而認(rèn)識了一個國度崛起的前奏。
陜北大地,鑄就希望;一孔孔昏暗的窯洞,一首首自強(qiáng)的奮進(jìn)之歌,引領(lǐng)人民團(tuán)結(jié)一致,眾志成城,抗擊外辱,衛(wèi)我家園,扛起萬千勁舞的旗幟!
改革開放,滄桑巨變,時代的巨輪劈風(fēng)斬浪,勇敢的勞動者用血汗鑄煉智慧和信念,共迎冬的沉蓄,春的翠綠,夏的明麗,秋的金黃!
今天,我們迎來了祖國光輝誕辰的五十六周年的又一個花季。此刻,我多想喊一聲:我親愛的祖國,叫一聲慈祥的母親,我的性情與淚水一齊奔涌,讓我茁壯成您博大的生命中最微小的江海邊的那粒沙,淺池中的那滴水,城市中的那朵花,沙漠中的那叢綠,綴飾你八萬里云天,九萬里大地!
祖國啊!請看,有多少黑頭發(fā),黑眼睛,黃皮膚的龍的傳人,舞動堅強(qiáng)的臂膀,朋舉成林,擊節(jié)高歌,用畢生的血淚為你打造現(xiàn)實與未來!
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