讀后感可以從個人角度出發(fā)，表達自己對作品的喜歡和不喜歡之處。寫讀后感時，要注意文章的結(jié)構(gòu)和邏輯，做到層次清晰、條理分明。以下是一些感動人心的讀后感范文，讓我們一起來感受一下吧。
大學篇讀后感篇一
這篇《大學古本序》又是王陽明先生心理學的一篇重要著作。此篇雖簡短不易懂，卻講出了心理論的重要思想。王陽明致良知理論的提出，標志著心學理論體系的成熟。良知是人生來具有的對真理的認識，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對自身內(nèi)心中的良知認真尋求，就能達到對一切真理的認識。
《大學古本序》"大學之道，在明明德，在親民，在止于至善"，宗旨在于顯示本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)缺德的成就恩澤親人朋友公司等，從而使人人都倒到至善至美的境界。以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人民的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，自然便會立定人生志向，以此為奮斗的理想方向。確定心中志向，便不會輕易為外物干擾，就會矢志不渝的去追求，去努力達到目標。
我們都常說，"一屋不掃，何以掃天下"，又常說"修身、齊家、治國、平天下"兩者一樣，都是君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。
本文對于自身完美的追求也許很少實現(xiàn)，但是他們這種不斷追求高尚品質(zhì)的精神卻是值得完美每一個人去學習，去努力實現(xiàn)的一個遠大目標。
大學篇讀后感篇二
還真有這樣的人。想知道她是誰嗎？她與瘋子、小偷之間發(fā)生了什么故事呢？那就跟我一起到《城南舊事》中尋找答案吧。
六歲的小姑娘林英子住在北京城南的一條小胡同里。經(jīng)常癡立在胡同口里尋找女兒的“瘋”女人秀貞引起了英子的好奇。剛開始這個瘋女人秀貞沒有一個朋友，胡同里的人都很害怕她、反感她。自從英子來到了這個胡同里，秀貞就有了一個朋友，這個朋友就是英子。盡管英子的家人都很反對，害怕秀貞會做出傷害英子的事，但善良的英子還是經(jīng)常偷偷跑到惠安館找秀貞玩。
從秀珍瘋瘋癲癲的話語中，英子了解到秀珍讓人傷感的經(jīng)歷，才知道秀珍對住宿在惠安館的讀書人司康的癡情，對生下來就被遺棄的女兒的掛念。為情而瘋秀珍深深打動了英子，英子對秀珍充滿同情。
英子無意中發(fā)現(xiàn)自己可憐的好朋友妞兒就是秀貞的女兒時，英子不僅幫助她們母女重逢，還將自己的生日禮物――鉆石表和媽媽的金手鐲送給她們當作盤纏去尋找妞兒的爸爸。單純善良的英子讓秀珍找到了自己日思夜想的孩子，讓可憐的妞兒找到了自己日思夜想的親媽！多溫馨美好的故事?。?/p>
英子搬到新簾子胡同之后認識了一位年輕人，他為了一家三口的生存，為了供成績優(yōu)異的弟弟上學，而去偷盜。他所做的一切“是非得已”，他不想做一個“壞人”，他在純真的英子面前反復問“我是不是一個壞人”，他把自己最珍貴的小象牙佛珠送給英子，并告訴英子記得自己不是“壞人”。不管他的過去是怎樣的，怎樣敗了家、怎樣害母親哭瞎眼，也不管他現(xiàn)在是不是一個小偷，單純善良的英子只看到他現(xiàn)在對弟弟的照顧，對家人的愧疚，對英子的真誠……而那個年輕人之所以那么重視在英子眼里自己是不是好人，也是被英子的純真善良給打動了吧。
盡管秀貞陪妞兒尋找爸爸的路上，慘死在了火車下，給英子帶來極為沉重的打擊。偷盜的年輕人被抓，讓英子眼里充滿淚水，為自己無意中透露年輕人的行蹤而悔恨不已。但這些不完美的人身上，因為充滿最美好的人間真情，而給英子留下美好的回憶。
世間一切也許不夠完美，但只有像英子那樣用美的眼睛去看待萬事萬物，才能發(fā)現(xiàn)別人發(fā)現(xiàn)不了的美好。正像老師讀過的一篇文章的題目《心美，一切皆美》。是的，心美，一切皆美！世界上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。希望我們都能用純真善良的心去感受世間的美好，用我們的純真善良給孤獨苦難中的人帶去幸福，用我們的純真善良去感化走入歧途的人……愿這個世界，因為我們的純真善良而變得更美好！
大學篇讀后感篇三
以往，不止一次地置身于《受戒4中的桃花源，在那里我仿佛來到了一個原始的烏托邦，一個寧靜美妙的世外桃源，并不顧一切地愛上了它!
那是一片夢想的樂土，確切的說，這是一個原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織席，箍桶，畫畫等行當沒什么不一樣，他們都是自由平等的職業(yè)人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關(guān)。如小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅僅脾氣好，身體也結(jié)實的像一顆榆樹;趙大媽也是精神的出奇，她不僅僅家鄉(xiāng)菜做得可口，并且剪的花樣貌也是眾家嫁閨女的稀罕物;兩個寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲，從這家人的日子，就可看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。
至于荸薺庵里的僧侶生活就更令人向往了，完全沒有一般佛門寺廟里清規(guī)的羈絆。那里的和尚只要會一點做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黃懺之類，從此就能夠吃現(xiàn)成飯，能夠賺錢，能夠還俗，能夠娶親，還能夠買田置地，過優(yōu)哉游哉的神仙日子。庵里的教師傅終日枯坐念佛，不問世事，在那“一花一世界”里沉醉。
大師-父仁山是“當家的”，管著經(jīng)賬，租賬，債賬三本帳簿，平日在庵里從不穿袈裟，經(jīng)常是披件短僧衣，袒露著他那黃色的圓肚皮，光腳踢踏著拖鞋;其他兩位師傅也是各有千秋，二師-父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼;三師-父更是人不僅僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之后，村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時候就在大殿上殺豬，那里的和尚過著日復一日，年復一年的祥樂時光，這哪里是一個“佛門凈土”，分明就是一個現(xiàn)代版的“桃花源”。
就在這樣一個世外桃源般的夢境中，我們的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，聲如鐘磬，聰穎好學，在隨舅舅出家做了和尚渡船時，遇上了小英子，漸漸的，他們就成了好朋友，明子經(jīng)常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了，他們一齊做針織，一個畫花，一個刺繡;他們一齊栽秧，放牛，割稻子，看打場，異常是他們挖荸薺后回家的一段白描，“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳櫻明?？粗哪_印，傻了。
五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細細的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有過一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！倍嗝赖拿枋霭。焉倌猩倥鯌贂r的心態(tài)描摹得曲盡其妙，婉而成章。最是最終他們一道進城，一個去善因寺受戒，一個給家里買東西，他們同坐一條小船，一道歸去來，最終最終逼出了小明子的心里話：期望小英子做他老婆。
在這樣的環(huán)境中，如此沉靜，如此完美，人就會不自覺地與環(huán)境渾然一體，產(chǎn)生無限遐想，《受戒》，世外桃源般的夢境，讓我無限向往!
大學篇讀后感篇四
讀了《背起病母上大學》這篇文章，我的心久久不能平靜。我捧著文章看了一遍又一遍，我被母子間那份深深的情誼所吸引，所感動。
母親在六年前患上尿毒癥，為治病花光了所有的積蓄，父親不堪忍受，離家出走。幸福美滿的家庭頃刻間剩下母子二人相依為命。當年九月，兒子以優(yōu)異的成績考上大學。十九歲的兒子背起母親一起上大學，并向母親說：“等我畢業(yè)了，我把我的腎割給您，您含辛茹苦地把我養(yǎng)大，我自然要力所能及地回報。”
讀到這里，我被深深地感動了。我佩服劉霆，佩服他對病母的深情?？忌洗髮W后，為了更好地照顧母親，他毅然選擇了將母親背向?qū)W校里，帶著母親上大學，并且對母親和大家承諾：畢業(yè)以后將腎割給含辛茹苦地供養(yǎng)他的母親。
我佩服，佩服他堅定的信念。生活上的困難威脅著母子。如此貧窮的家庭怎能供一個大學生。如果是其他人，早已放棄了學業(yè)?？墒菂s沒有，沒有因為困難而放棄學業(yè)和理想。
想想，比比我自己，我慚愧得很。我雖然沒有那樣悲慘的命運和生活環(huán)境，但卻從來不知道珍惜，只知道在父母的翅膀下生活。今天我明白了，這是一種依賴行為，是沒有堅強意志的表現(xiàn)。
讀了《背起病母上大學》，我被母子之間的親情所折服。我要以為榜樣，頑強地學習，照顧好父母，不讓父母受到任何的傷害。
大學篇讀后感篇五
身處錦瑟年華的我們，多多少少地，有一些我們自己不愿承認的“多愁善感”，在迷茫與對世界的無知中摸索著前方的路。我時常會感今懷昔，追問自己，為何在迷迷糊糊中，仿佛一瞬間就已經(jīng)不再是小孩子了。在無盡的感慨中，有這樣一本書似乎理清了我混沌的思緒，抒發(fā)了我的感懷，慰藉了我懵懂的心。
它，就是林海音女士所著的《城南舊事》。
余光中先生曾經(jīng)說過這樣一句話，“上海是張愛玲的，北京是林海音的。”的確，林海音女士以細膩的情思與流暢的寫作技法，在這本書中用樸素平和的語句，帶我們走進了上世紀二十年代的老北京，走進了天真活潑的小女孩英子的童年——也許，林海音本人的童年。
英子的童年看似無憂無慮，但隨著她的成長，她逐漸對這些人，這些事以及這個世界，有了現(xiàn)實性的認識，并一次又一次地感到失望與無助。甜美的童年中不乏苦澀。小英子的故事雖然主打溫馨、歡快的筆調(diào)，但她的所有舊事，幾乎都是以離別作為結(jié)局——秀貞緊挽著她失散多年的女兒妞兒，消失在了那個凄冷的雨夜；被英子的純真善良打動的小偷因為英子對警察無心的話語被逮捕；英子喜愛的蘭姨娘在爸爸無法遮掩的失望中與德先叔亡命天涯；宋媽在喪子的悲痛中不舍返鄉(xiāng)；對英子嚴厲又慈愛的爸爸缺席了英子的畢業(yè)典禮，他的生命猶如他庭中那枯敗的花草，在盛夏的陽光中凋零逝去。
英子感受著悲歡離合，對這個謎一樣的世界有了新一面的認識，被迫了解著復雜世事，不得不以這樣的方式告別了童年，告別了魂縈夢繞的城南舊事。尤其在爸爸去世后，英子仿佛一瞬間成熟了起來，那句令我記憶猶新的“爸爸的花兒落了，我也不再是小孩子了”充滿了英子面對未來的決心，以及些許告別童年的辛酸與無可奈何。
在英子的城南舊事中，我旁觀著英子的生活，揣摩著英子的每一個想法，細嗅著書中淡淡的懷舊氣息，品味著作者的情懷種種。這些看似普通平凡的家庭瑣事、童年故事，在作者的妙筆下，串成一個女孩的成長歷程。她對自己的童年的緬懷之情在書中恰到好處地自然流露，使簡單卻故事令人觸動，溫暖心靈。這就是好書的魅力所在。我將《城南舊事》讀了一遍又一遍，只為沉浸在一個不老夢。
本書可以說是平淡，也可以說是質(zhì)樸，但是絕對不單薄。如果滿懷著尋找共鳴的心態(tài)去讀，你將找到長大的理由。英子從最初的懵懂，經(jīng)歷好像漫長又好像短暫的童年時光，在一次次對現(xiàn)實的失望、困難面前的無助、朦朧面前的無知中，她終于在強烈的自強心與責任感的促使下，決絕告別了童年，并且以飽滿的信心面對未來，她的眼中，也依然閃爍著希望的光芒。我們總會長大，我們做不到與時間討價還價，便只能讓自己做好充足的準備，迎接前方的未知，在時光風暴的洗禮中傲然挺立。
英子的故事已經(jīng)告一段落，但我們還可以尋回自己的“城南舊事”。正如林海音所說的那樣，“讓實際的童年過去，心靈的童年永存下來。”
大學篇讀后感篇六
經(jīng)典就像一道光，照亮現(xiàn)實，也照亮人生前行的方向。
手捧《大學》，感慨于經(jīng)典的魅力，感動于傅老廣博的注解。無論正文，還是注解，都深深地吸引著我。邊讀，邊不禁用筆將孔、孟、朱、王閃著光的句子勾畫出來。讀著這些經(jīng)典，接受著儒學思想的洗禮。
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！?/p>
一直喜歡王陽明的故事，酈波教授的《五百年來王陽明》更是聽了又聽。其中王陽明曾經(jīng)踐行“格物致知”的故事更深深地印在了腦海。
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，八個條目，樣樣直達做人根本。讓人不禁反思自身，自身言行、自身職業(yè)、自身志向。
疫情期間，看太多了人情冷暖，時時熱血沸騰，為自己的國家、為那些舍生忘死的醫(yī)護人員、為那樣永遠走在前面的子弟兵，還有那些普通的志愿者、出租司機、建筑工人……今天，卻被一個留學生氣得失去理智。
那是一個名叫許可馨的公派留學生，在祖國新冠病毒橫行期間，沒有像其他留學生一樣盡一己之力幫國家獻計獻策，卻在公眾平臺上，對自己國家出言不遜。不僅如此，她還詆毀生活在疫情中心地區(qū)人民、公開支持一些反對勢力，活脫脫一個“白眼狼”。
當今，一個詞語流行——“精致的利己主義者”，而這個詞語，用來描述當代大學生們。其實，社會中，這樣的人還少嗎？不得不說，無論是家庭教育，還是學校教育，都存在著一些問題。
作為一名教師，再讀《大學》，感受儒學思想的浸染的同時，也不斷反思自己的教育思想。教育學生，德育為先，先學做人，再做學問。而今，很多老師為了評職評榮譽，一味地追求學習成績；很多學校，為了提高學校聲譽，也一味地追求成績。很多人抨擊考試制度，但又無力改變。
作為老師，重讀儒家經(jīng)典，可以時時提醒自己誠意、正心，修養(yǎng)言行、提高思想境界；還可以將儒家思想，用于教學中，教育學生從小具有家國情懷，不能只是自私自利。其實，家國情懷和個人利益并不沖突，但不能為了一己私利，而置國家利益于不顧，更不能在關(guān)鍵時期，對自己的國家有任何不利的言行。
修身、齊家，作為個人，我們要修煉自己。作為老師，我們要引導學生。
大學篇讀后感篇七
上學的時候讀《中庸》，根本讀不懂;聽老師講，反而更加糊涂。
現(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。
中，不偏不倚，庸，平常。
既不過分也無不足。
《中庸》強調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的。
“率性之謂道”，是說循著這種天性而行就合于道，認為人性是善的。
教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。
致中和，天地位焉，萬物育焉。”這是《中庸》里面最為重要的一句話，實際上把所有儒學都講完了。
而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。
道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。
我們大多習慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住。
可知“中”的本身并非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài)，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。
朱熹注釋說:“喜怒哀樂，情也;其未發(fā)，則性也。
無所偏倚，故謂之中。
平時能持中，一旦表現(xiàn)出來，就能中節(jié)，這就叫和。
因為效果的“和”決定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說:“不偏之謂中，不易之謂庸?！辈灰渍f的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。
今天也沒有人罵你，所以不怒;今天也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜;今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀;今天也沒有愛國獎券中了那么高興，平平淡淡，此心不動。
一點都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發(fā)動的時候，這種情況這種境界叫“中。
它說:“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是為學必有的過程。
它又說:“有弗學，學之弗能弗措也;有弗問，問之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。
人一能之，己百之;人十能之，己千之。
所以。
大學篇讀后感篇八
這本書是由朋友介紹的，那時的他剛剛大學畢業(yè)，找不到任何的工作，一樣的消沉，然而在這本書的幫助下，在他自己的努力下，如今是一名婚禮策劃人。而我接觸這本書的時候，是在高二年，那是的我是疾病纏身，那時的我，準備放棄學業(yè)，那時的我，準備放棄自己的生命……在很多人看來，在接受治療的我是很樂觀的，沒有任何的負擔。
當我看到這個書名，以為它是一本介紹推銷技巧的書，但事實上，它原來是振奮人心，激勵斗志的一本書，書的作者叫奧格·曼狄諾，是當今世界撰寫自我?guī)椭矫鏁淖盍餍凶钣徐`感的作家，引申出哲理箴言并融入到故事中，以十張羊皮卷的形式引導讀者閱讀。書中作者論述了羊皮卷所記載的十個原則：習慣、愛、堅持、自尊、時間、情緒、幽默、進行、行動和祈禱。
本書講述的是孤兒海菲從一無所有走向富甲天下的曲折經(jīng)歷，意在說明市場環(huán)境下，我們應該如何對待他人，如何約束自己，定位目標，樹立信心，克服困難，不斷提高自己，直到最后成功。
在羊皮卷一中，就告訴我們要開始新的生活，卷二開始要反復的閱讀。因為成功與失敗的最大區(qū)別是來自不同的習慣，“好習慣是開啟成功的大門，壞習慣則是一扇向失敗敞開的門”——讀懂了它：你會自覺地規(guī)范自己的行為習慣，你會自覺地向有品位的人轉(zhuǎn)變！習慣會影響我們一生，一旦沒有形成良好的習慣，在你以后的生活中你很可能是會處處碰壁的。人類所有優(yōu)點都要變成習慣才有價值，即使“愛”這樣一個永恒的主題，你也必須通過不斷的修煉，變成你的習慣，才真正會化為你的行動?？茖W家研究發(fā)現(xiàn)，一個習慣的養(yǎng)成需要21天的時間，這21天是個平均數(shù)，但習慣一旦養(yǎng)成就將終生受用。
在這本書里，我最欣賞的就是：我要把今天當作生命中的最后一天，忘記昨天，也不癡想明天，今日事今日畢，其實讀懂它，你會更加珍惜今天，把握今天，奮斗在今天；你會變得更加寬容，你會變得更加富有愛心！我們需要愛，愛與被愛，關(guān)鍵是我們付出愛，才能得到他人的愛、被愛。沒有愛這個世界就是地獄，那么我們的理想、希望都不能生存。
而且我們也要學會控制情緒，情緒可以傳染，就如這本書里說的那樣：我要學會控制情緒，用自己的心靈彌補氣候的不足，我要體察別人的情緒波動，學會寬容。我清晰的記得一開始我學到的一句話就是：學會微笑，其實笑容是最能感化一個人，但你生氣的時候，請你保持微笑，就什么氣都沒有了。
與同學、朋友在一起，難免會磕磕碰碰，當有問題的話，其實可以試著等到二十四小時之后，如果還生氣，那么你就生氣吧！這種方法，我試過，有時候就不一定會忍住，但我相信，會有那么一天。
太陽并非時刻普照著大地。葡萄也有青澀的時候。危機并沒有完全過去。和平盛世還沒有到來。
大學篇讀后感篇九
初讀《大學》，云里霧里，一知半解，感覺十分乏味。讀完后就只記得開篇第一句“大學之道，在明明德、在新明、在止于至善”，順道留了個“修身、齊家、治國、平天下”的印象。說來，我讀《大學》與冰心讀《三國》頗為相似，均是拿起又放下，放下后拿起。再次讀《大學》，讓我深刻體會到了什么是“書讀百遍，其義自見”，這一讀，對我來說是當頭棒喝，不過20xx字的文章可謂字字珠璣，包羅萬千，深刻地揭示了人生的真理。
總體來說，大學總體框架是由“三綱八目”搭建，所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設(shè)計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人生進修階梯。在這逐步的學習和理解的過程中，我的內(nèi)心是十分震撼，總結(jié)下來，感觸最深的有三點：
其一，就是“知其所止”?！对姟吩疲骸熬囆U黃鳥，止于丘隅?！弊尤眨骸坝谥?，知其所止，可以人而不如鳥乎！”《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信?！爸渌埂?，也就是知道自己應該“止”的地方，通俗說就是找準自己的位置。然而天地悠悠，過客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止。當今時代，生活的誘惑太多，可供的.機會太多，更給人們帶來了選擇的困惑。不少人不知道自己該干什么，統(tǒng)統(tǒng)成了精神的流浪兒。其實，不同身份，不同的人有著不同的所“止”，關(guān)鍵在于尋找最適合的自身條件，最能揚長避短的位置和角色，知道自己想做什么，能做什么，并不斷向著目標邁進。
其二，就是“格物致知”。何為“格物致知”？既獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理?！洞髮W》崇尚的是一種終身學習不斷實踐的態(tài)度，縱觀中古歷史上的學者，身上都有一種極為嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)的專研學問，幾乎對知識帶了一種虔誠，這種對待學術(shù)的虔誠在今天的學者身上也很難再發(fā)現(xiàn)，這是一種不計功利的嚴肅和認真。現(xiàn)在社會，浮躁的人太多，沉下心來做事的人越來越少；一朝學習的人越來越多，抱終身學習觀念的人越來越少，快餐式學習已經(jīng)成為一種潮流。在這種情形下更是需要我們謹慎，踏踏實實，認認真真的不斷學習，樹立終生學習的觀念，不斷提升自己，切勿在時代潮流中迷失自己。
其三，君子無所不用其極。無所不用其極在今日是被曲解了，成為了貶義詞，其原意為追求完美的道德境界?！洞髮W》所訴：“正其心，誠其意，慎其獨”均為追求完美道德境界的途徑。古人之于道德修養(yǎng)的重視到了無可復加的地步，他們對于自身道德修養(yǎng)提出了嚴格幾近苛刻的要求。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”闡述的就是古人對于自身道德修養(yǎng)的打磨就如同加工骨器，不斷切磋；如打磨美玉，反復琢磨。反觀現(xiàn)在，道德缺失已經(jīng)成為社會的話題，隨便打開新聞都能看到各種道德缺失的報導，十分令人痛心。在這樣的環(huán)境下，我們更應該要提升自身的道德修養(yǎng)，為社會主義道德建設(shè)貢獻自己的力量，也使自身的修養(yǎng)上一個臺階。
大學篇讀后感篇十
今天，我讀了覃彪喜的《讀大學，究竟讀什么》這本書，讀完之后，沉默良久、回味良久、反思良久。
讀大學，究竟讀什么？這個問題是否值得所有大學生思索。當我們在大型超市里隨心所欲地購物時，當我們在飯店里觥籌交錯時，當我們成群結(jié)隊地奔向網(wǎng)吧時，我們是否問過自己的良心：這樣做，對自己、對親友意味著什么。
世界上有多少事等著我們?nèi)プ?，我們?yōu)槭裁雌x擇了墮落，明明在午夜夢回時空虛得無以復加，卻還是在清晨醒來的時候帶上面具開始新一天那自欺欺人的生活······我們能夠依賴父母的時日不多了、能夠如此單純平靜地生活的時日不多了、能夠在窗明幾凈的教室里學習的時日不多了······當我們收拾行裝準備踏入社會的時候，我們的羽翼是否已經(jīng)豐滿，我們是否能夠在無垠的天地間自由的翱翔。
浙江大學鄭強教授在一次講座中說過這樣一段話“孩子如同商品，從幼兒園開始生產(chǎn)，走過小學、初中、高中到了大學，這商品早就已經(jīng)壞掉了。你以為中國男足換個教練就能夠?qū)⑶づまD(zhuǎn)嗎？不可能了，同學們······”下面哄堂大笑——我笑不出來，我想哭，我覺得，我也壞掉了。
商品壞了還可以做一件，而人，是不是也可以回到娘胎里再活一次？
我不是悲觀的人，但我樂觀不起來······。
大學篇讀后感篇十一
禪宗的思想特點主要是相對于印度佛教、中國佛教其他宗派的差異性而言，禪宗內(nèi)部不同派別的思想也有差異，這里是從總體上論述禪宗的思想特點，主要有：
1.直指人心，不立文字。佛教其他各派都重視心性修持和經(jīng)典教化在由凡轉(zhuǎn)圣中的作用，禪宗卻有所不同。它在心性修持上提倡單刀直入，徑直指向當下現(xiàn)實的人心，體驗清凈本性，見性成佛。不重視經(jīng)典和言教，廢除坐禪，排斥繁瑣名相辨析，否定絕對權(quán)威，反對偶像崇拜。這種簡易明快的禪修道路和方法是禪宗思想的根本特點。
2.成就理想，不離現(xiàn)實。其他佛教派別普遍地排斥現(xiàn)實生活，而禪宗卻肯定現(xiàn)實生活的合理性，認為人們的日常活動是人的自然本性的表露，洋溢著禪意，人們要在平平常常的感性生活中去發(fā)現(xiàn)清凈本性，體驗禪境，實現(xiàn)精神超越。這種寓理想于現(xiàn)實中，在現(xiàn)實生活中成就理想的主張使禪修具有最為接近世俗生活的優(yōu)長，具有十分明顯的活用實用價值。
3.繼承傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新。禪宗除繼承佛教外，最重視結(jié)合中土固有的傳統(tǒng)思想，是最典型的中國化佛教宗派。如它繼承道家的道、無、自然、無為無不為等范疇、命題和思想，也和道家一樣具有鮮明的超越差異、對立、矛盾的意識。同時，禪宗不僅創(chuàng)造了一系列生動活潑、豐富多彩的現(xiàn)實超越方法，而且又否定了道家“游于塵垢之外”的脫離現(xiàn)實生活的超越道路。如上所說，禪宗主張在現(xiàn)實的感性生活中實現(xiàn)心理、觀念、精神的超越。禪宗是繼承道家，又超越道家，這也是它的影響作用在唐末以來一時超過道家的原因所在。
綜合以上對禪宗思想的核心、本質(zhì)和特點的簡要評析，我們似可以回答以下的問題：
1.什么是中國禪宗的禪?中國禪宗的禪是一種文化理想，一種追求人生理想境界的獨特修持方法，或者說是一種生命哲學、生活藝術(shù)、心靈超越法。
2.什么是禪宗精神?回答是超越精神。超越是禪宗思想的本質(zhì)，超越現(xiàn)實矛盾、生命痛苦，追求思想解放，心靈自由，是禪宗追求的理想目標，它如一條紅線貫串于整個禪宗思想體系之中。
3.如何評價禪宗?禪宗的修持方法、生活態(tài)度、終極關(guān)懷、超脫情懷，對于人的心靈世界、精神生活是有不可否認的正面意義的。在歷史上，它對破產(chǎn)農(nóng)民和失意士大夫、知識分子起到一定的思想解放作用，吸引了大批破產(chǎn)農(nóng)民聚集山林，過著農(nóng)禪并重的生活，同時，也深受一些思想家、文學家、藝術(shù)家的歡迎和贊賞，從而推動了思想文化的發(fā)展。在當前社會轉(zhuǎn)型期中，出現(xiàn)了某種價值取向失衡，道德水準下降，拜金主義、享樂主義和極端個人主義盛行的傾向，我們?nèi)裟苤匾曃《U宗的超越精神的合理內(nèi)核，無疑有助于端正人們的價值坐標和道德規(guī)范，提高人們的文化品位和精神境界。
與禪宗的這種積極作用相聯(lián)系，禪宗對客觀環(huán)境和客觀矛盾的悲涼超越，對物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)生活的消沉冷漠，則又是和人類的物質(zhì)需求相悖的。我們認為，人們面對大自然大宇宙，也應當以現(xiàn)實的人文精神為主導，永不滿足，不懈求索，依靠智慧與創(chuàng)造、知識與科學的力量，不斷戰(zhàn)勝苦難，求得人類幸福。如果精神上的自我超越，變成精神上的自我滿足，進而喪失了進取精神、開拓精神與奮斗精神，是既不利于實現(xiàn)人生的價值與光華，也不利于推動社會的進步與發(fā)展的。
大學篇讀后感篇十二
第七章中作者帶領(lǐng)我們一起去探討關(guān)于“現(xiàn)代及后現(xiàn)代”的知識觀，從兩位我們可能不太了解他們生平，但從小熟知他們名言的名人觀點出發(fā)，來探究背后的含義，從中也激發(fā)了我們的一些反思。
笛卡爾——“我思故我在”
過去聽到“我思故我在”這句話的時候，覺得非常有道理，特別是在這樣一個信息爆炸的時代，很多人都在宣揚自己的思想和理念，發(fā)表自己的觀點與立場，如果我不思考，那我就是隨波逐流的一個傀儡。如此看來確實不錯，但作者提出了兩個需要注意的點：第一，對抗外在的權(quán)威和傳統(tǒng)；第二，思想成為核心，沒有感官和身體。
當真理的起始點變成“我思”，那從起初就有的絕對的真理就不是“真理”了，而是看我怎么判斷它，依靠的是我的理性。那原本應該是“絕對的”，就變成不同的人可以有不同的思考，最終變成“相對的”。同時我們又做不到客觀，因為在我們思考以先，我們已經(jīng)有所相信的了，所以“思考”絕不是真理的起頭，只是發(fā)現(xiàn)真理的方法之一。
對事情的完整認識，不僅是理性的認識，也包括感性的體驗，我們警惕不被情緒操控，也要避免陷入理性的深淵，缺少其一，都會讓我們無法完整的認識面對的對象。
培根——“知識就是力量”
對于“知識就是力量”，最大的迷失就是我們以為只要人類不斷的學習和進步，我們就能完整的認識這個生存的世界，并且掌控這一切。我們忘記了我們和萬物一樣都是受造物，如果知識的增加是鞏固了我們統(tǒng)治萬物的地位，那就違背了尋求知識的真正意義。
大學篇讀后感篇十三
看一本書《人生別留遺憾》，有著些許遺憾。怪不得說書是人類進步的階梯，只有讀的書多了，才能提高自己的思想，完善自己的心。有許多傷感，有許多無奈，有許多的錯與對，每一篇文字似乎都著，述說著輕或重。
關(guān)于的故事很多很多，每個人在一生當中都會遇到一些與情感相關(guān)的記憶碎片。能擁有完整的愛的人是幸運的，能得到真愛的人是幸福的。更多的人因為愛著，所以被傷著，痛著。人世間太多癡心女子負心漢，太多錯的時間錯的人，太多歲月不饒人的沖刷。
愛情有時候很脆弱，往往等到發(fā)現(xiàn)的時候，它已經(jīng)不在。它不會一直在原地等待，也不會一成不變?；蛘邜鄣臅r候真的石破天驚，一旦逝去，卻不留一絲痕跡。愛考驗了人生，磨礪了生命，結(jié)果總是歸于平淡。在最后的日子，能牽手看黃昏成為最高境界。
愛的時候，所有的付出都心甘情愿，不愛的時候，哪怕再付出片言片語都很吝嗇。愛過于頑皮，上一秒還愛得死去活來，下一秒?yún)s咫尺天涯。曾經(jīng)的美好，轉(zhuǎn)眼就成空。
在情愛的世界里有這樣：因為愛過，所以不會成為敵人，因為傷過，所以不會做朋友。如果，前世的五百次回眸才換來今生的擦肩而過，想來能遇到已經(jīng)很幸福了。我們可以一秒鐘遇到一個人，一分鐘認識一個人，一小時喜歡上一個人，一天時間愛上一個人，但是卻要用一輩子去忘記一個人。這樣話語很經(jīng)典，也很無情。不管愛與恨都是因為有淵源，沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。把握好愛的尺度，就算被傷后仍會感激，感激對方的懂得。
如果不愛，請也不要傷對方。能遇到一個真心愛自己的人不容易，每一份感情都值得珍惜。流年淘沙，流金歲月，唯獨那些真摯的情感是人生的珍珠，一直照耀著前方。
許多人都會相信緣分，相信那冥冥中的相遇。而許多人不懂得珍惜緣分，往往失去的時候才懊悔。愛情不是等你有空才想到去聯(lián)系。珍惜眼前人，珍惜已經(jīng)擁有的，懂得珍惜得到才會越來越多。許多情感擁有的時候不會覺得珍貴，往往失去的時候才發(fā)現(xiàn)，這是人的毛病。()。
其實愛恨簡單，每一個普通日子里的關(guān)懷，每一生活中的小細節(jié)，都與它息息相關(guān)。愛到生活里去，因為有愛所以幸福。也許愛人沒有華麗的容顏，卻是心靈的依靠。愛的真情會超越出物質(zhì)、外貌等等，它賦予人更多精彩，更多溫情和幸福，讓人更懂得活著的意義。
大學篇讀后感篇十四
說句實話，在拜讀《哲學研究》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學的定義：哲學的原意是“愛智”。哲學作為一門學問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。
既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?
“最先要指出的就是人的身體。因為人體是物質(zhì)的，有惰性同時也是軟弱的。這種軟弱會妨礙人類擁有智慧。比如，有時候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時候會覺得身體實在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因為它是物質(zhì)，所以有惰性。又有時候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因為需要花時間、花力氣，所以懶得行動。由此可知，人的身體是軟弱的。人應該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。
教師的重要工作不也包含了督導學生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠離假惡丑、使學生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會公民。
大學篇讀后感篇十五
說到這，紅樓夢里的愛情故事還真是數(shù)不勝數(shù)。首先力推的，就是寶黛的紅粉癡戀。在紅樓夢里要數(shù)這兩個人的愛情最純潔了。從兩小無猜，青梅出馬，到長大后的墜入愛河。曹公簡直就是順水推舟，讓讀者感到，世間又一份千古流芳的愛情故事誕生了。它的出現(xiàn)是那么的自然，幾乎沒有人懷疑過，它的出現(xiàn)是那么純潔，纖塵不染。但是生不逢時的愛情就是痛苦的代名詞。黛玉性格里獨有的叛逆和孤僻，以及對世俗的不屑一顧，令她處處顯得特立獨行，卓爾不群?；ㄇ鞍V讀西廂，毫無避諱;不喜巧言令色，言隨心至;崇尚真情真意，淡泊名利……種種這般，都使得她象一朵幽然獨放的荷花，始終執(zhí)著著自己的那份清純，質(zhì)本潔來還潔去，一如碧玉般盈澈。用一個普通人的眼光看她，最欣賞的還是黛玉的詩情畫意，靈秀慧黠。
黛玉每每與姐妹們飲酒賞花吟詩作對，總是才氣逼人，藝壓群芳。無論是少年聽雨歌樓上的詩情，清寒入骨我欲仙的畫意;還是草木黃落雁南歸的凄涼，花氣溫柔能解語的幽情;無不體現(xiàn)出她娟雅脫俗的詩人氣質(zhì)。最嘆息的是黛玉的多愁善感，紅顏薄命。黛玉的身世，注定了她的孤獨無依，而她的性格，又注定了她的寥落憂傷。縱使大觀園里人來人往好不熱鬧，可是這里沒有她可以依靠的親人，沒有她可以傾訴的知己，只有風流多情的寶玉讓她芳心暗許，卻又總是患得患失。于是她無奈著“天盡頭，何處有丘”，悲哀著“三月香巢已壘成，梁間燕子套無情”，傷感著“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”，終落得“一縷香魂隨風散，三更不曾入夢來”的凄涼結(jié)局。
與其說林黛玉在賈府的地位和自身的懦弱是悲劇的起因，還不如把責任軌道萬惡的封建社會以元春為首的封建集團無情的扼殺了寶玉和黛玉之間的愛情。如果紅樓夢真的是曹雪芹親身經(jīng)歷的描述，那么我可以感受到一個失去至愛的男人的痛苦。地獄的烈火在身邊燃燒，苦不堪言，使我的思想靜止不前，這不是切膚之痛，卻是切膚之愛。當血淚撒盡的曹公轉(zhuǎn)身面對不堪回首的歷史怎能不發(fā)出“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的感嘆!
還有要說的就是薛寶釵的愛情悲劇了。看到黛玉的郁郁而終，依然那么難過?？纱阶x完，聽甄世隱說著什么"蘭桂齊芳"。
大學篇讀后感篇十六
早就聽說法國文學家法布爾擁有“哲學家一般的思想，美術(shù)家一般的視角，文學家一般的筆觸”。暑假里我懷著強烈的好奇心讀完了法布爾的《昆蟲記》。
作品行文生動活潑，語調(diào)輕松詼諧、視角獨特、觀察仔細，描寫細致，將專業(yè)知識與人生感悟融于一爐，向我們展現(xiàn)了另一個不被我們注意的豐富多彩的昆蟲世界，真不愧為法國文學巨匠!同時我又被作者堅持不懈、不怕困難，勇于探索的精神深深打動了。他用一生大部分時間來觀察昆蟲，寫出了十卷觀察感言，其行為足以震撼人心，令我敬佩。
《昆蟲記》不僅是一篇文學巨作，還是一部昆蟲科學百科，作者用平實的文字，幽默的敘述來描述昆蟲們的生育、勞作、狩獵與死亡。書中人性化的蟲子們翩然登場，是多么奇異、多么有趣的故事啊!在讀《昆蟲記》之前，我并不知道昆蟲的世界原來也如此精彩，如此奇妙!那些具體而詳細的文字，不時讓我感覺到放大鏡、潮濕、星辰，還有蟲子氣味的存在，仿佛身臨其境一般。被我忽視太久了的昆蟲的身影，及它們囂張的鳴叫，一下子聚攏過來，我屏住呼吸，然后，憑它們穿透了我心靈的幽暗?！独ハx記》不是作家創(chuàng)造出來的世界，它不同于小說，它們是最基本的事實!是法布爾生活的每一天每一夜，是獨自的，安靜的，幾乎與世隔絕的寂寞與艱辛.它使我第一次進入了一個生動的昆蟲世界。
整本書所寫的昆蟲都使我感到有趣之極。這都要歸功于作者的仔細觀察，細致描寫。如：螳螂的大腿下面生長著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。在這兩排尖利的鋸齒后面，還生長著一些大牙，一共有三個?！盀槭椎哪菞l松毛蟲一面探測，一面稍稍地挖一下泥土，似乎在測定土的性質(zhì)”等，這些只有仔細觀察才能寫出來。光是仔細觀察還不夠，還要細致描寫，讀者才能看懂，又如“這小筒的外貌，有點像絲織品，白里略秀一點紅，小筒的上面疊著一層層鱗片，就跟屋頂上的瓦片似的”等，這些細致描寫，使整本書寫得更加生動、具體，引人入勝。
昆蟲世界非常奇妙!讀過昆蟲記我知道了管蟲會穿“衣服”、松蛾蟲會預測天氣、小蜘蛛會用絲線飛到各個地方;知道了有些動物的思維方式比人還高，例如赤條蜂給卵留食物時，不是殺死毛毛蟲，而是先麻醉毛毛蟲，使他失去知覺。這樣，就可以給食物“免費”保鮮。舍腰鋒給卵捕蜘蛛時，只捕捉小蜘蛛，小蟲一頓就可吃光，每頓都可以吃到新鮮的。我還知道了每個動物都會有自己的“殺手锏”，狼蛛的“殺手锏”則是它的兩顆毒牙，十分兇猛，可以立刻致它的獵物于死地。
作者為了研究昆蟲不顧危險捕捉黃蜂，大膽假設(shè)、謹慎實驗、反復推敲實驗過程與數(shù)據(jù)，一步一步推斷高鼻蜂毒針的作用時間與效果，螢的捕食過程，捕蠅蜂處理獵物的方法，孔雀蛾的遠距離聯(lián)絡……一次實驗失敗了，他收集數(shù)據(jù)、分析原因，轉(zhuǎn)身又設(shè)計下一次。嚴謹?shù)膶嶒灧椒?，大膽的質(zhì)疑精神，勤勉的作風。使我感受到了“科學精神”及其博大精深的內(nèi)涵。
《昆蟲記》不僅讓我開闊了眼界，增長了知識，還使我懂得了生活是寫作的源泉，要學會仔細觀察周圍的事物并從不同角度看問題。同時還懂得了要想有所成績必須像法布爾那樣要有嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，吃苦耐勞、堅持不懈的科研精神!
大學篇讀后感篇十七
《立人大學》之前一直不知道它的存在，直到有一天在老師的書柜里見了這本書，才有所了解。很感興趣，于是拿出來翻了翻，無論是這立人大學本身還是《立人大學》這本書，都非常不錯。
上學期末的時候，立人大學寒假游學招新，網(wǎng)上報名，全國只招15人。本來沒有勇氣報，不過后來老師鼓勵我們報，而且愿意提供資助，才決定嘗試一下。報名的時候只需要回答十幾道題，但我卻花了整整一天才把它填完，自我感覺良好，但依舊沒選上，有些不甘心，也想不懂他們選 人的標準是什么。
直到后來回去看《立人大學》這本書才慢慢發(fā)現(xiàn)，原來自己遠遠不夠資格！因為往年的一些學生，都有看過一些諸如民主之類的一些經(jīng)典，或者在某些方面有自己比較深入的了解，而我，一點也沒接觸過這些方面，更別說看那些書了，所以選不上也是很正常的。
書里有很多名師的一些講課內(nèi)容，看完收獲很大。
“獨立思考，不一定就是批判性思考，不一定就是批判權(quán)威，而是ignore那個權(quán)威?！爆F(xiàn)在很多人都覺得這個社會，這里不對，那里不對，當他聽到反對的聲音的時候，不假思索的就會覺得是對的，以為這才是獨立思考，以為這樣才不會被社會牽著鼻子走。其實這話說得不錯，這并不是獨立思考，而很有可能發(fā)展成為憤青。
劉瑜說：“啟蒙”就是出走，啟蒙其實并不 是強加或者灌輸一種觀念，他其實引領(lǐng)你看到其他可能性而已，它讓你知道這個世界上除了我這種生活方式，還有其他生存方式，其他價值觀念，也許我的更好，至少讓我知道了那種生存方式的存在。這話真是好，曾經(jīng)一度以為這世界上存在著唯一一種“正確”的生活方式，現(xiàn)在想想，多么可笑?。‘斈阌X得自己的很不 錯的時候，不妨仔細觀察周圍的人，也許他們的也很不錯，甚至比你的更好！有時候，甚至有可能你們在思維方式上就完全不一樣！
劉瑜還說過幾個字，叫“問題意識”，常常在我的腦海里浮現(xiàn)，很多時候，不是我們不想做得更好，活得更好，而常常是限于自己的見識而自我滿足。因為自己根本就沒有意識到自己的問題所在，所以我希望自己可以多看書，多學習，看觀察，希望以此來提高自己的問題意識。
秋風在講《美國的憲政與民主》之前，說了這么一段話：我給大家 一個建議，在本科期間一定要精讀幾本經(jīng)典，不管你學習的是什么專業(yè)。假定你說的是經(jīng)濟學專業(yè)，建議你花一年時間讀《道德情操論》，花另外一年時間讀《國富論》，一字一句地讀，去思考它每一句話要說什么，把一字一句拼湊成一個章節(jié) ，然后去思考每一個章節(jié)要解決什么問題。
如果你學的是政治學專業(yè)，要讀亞里士多德的《政治學》、《論美國的民主》、《聯(lián)邦黨人文集》，還有《反聯(lián)邦黨人文集》，它們應該對照著讀。你會發(fā)現(xiàn)，他們圍繞著一個偉大的政體進行了多么偉大的思考，如果你學的是倫理學，你應該讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學》。現(xiàn)在很遺憾自己沒有怎么精讀過一本經(jīng)典！最近看著一些書、和別人聊天還有觀察周圍的人，經(jīng)常會覺得煩躁。這兩天看南懷瑾在廈門普陀寺南禪七日的一些視頻，讓我更加覺得自己應該用心精讀一些經(jīng)典，才可以平復自己煩躁不安的心。
其實這書上還有很多不錯的內(nèi)容，也希望大家可以讀一讀。過年回家的時候我就拿給了一個朋友看，她也覺得很不錯，哈哈。
大學篇讀后感篇十八
一個大學生應該對人類知識文化有相當程度的了解，對自己民族的學術(shù)文化有一基本的欣賞與把握，同時，他應該養(yǎng)成一種獨立思考、判斷的能力；一種對真理、對善、對美等價值執(zhí)著的心態(tài)。（page11）。
大學生不是中學生，大學生對他（她）不再、也不應提供保姆式的照顧，她應該也必然會自我尋求生命之意義和人生之目標。在最后意義上說，人之成長（包括自我形象與自我認同之形成）是要靠他（她）自己的。（page21）。
人是不能永遠沒有孤獨時刻的，人需要孤獨以創(chuàng)造思想，以體認人生，但人之為人，人之成長需要靠頭腦與，心靈與心靈之相遇和對話。（page21）。
惟能見乎大，立乎大，然后喜愛能有狂有狷，才能有格調(diào)，也才不會沉耽于追逐短暫與細微的事物。（page21）。
“我確信在教育中，你排除了專精，則摧毀了生命”——懷海德。
洛克菲勒基金會主席洛爾士以為今日之“知識人”應該有能力把“不同的知識綜合。融匯而一以貫之”，并能夠從人文精神出發(fā)，知道哪些是“應該”做的，從科學與技術(shù)角度判斷，哪些是“可以做的”。
大學的世界精神的孕育與發(fā)揮，誠有多途，惟學人之相互訪問，則不知為中古大學之傳統(tǒng)，亦為極有意義與價值者。
溫士頓·丘吉爾在1929年對布雷士多大學的學生說：“教育最重要的事是對知識的渴欲。教育非始于大學，也當然不應該終于大學”
我個人相信，在求學時期的大學生，應盡量積蓄自己的知識，盡量充實自己的智慧。關(guān)心與認識社會以及對現(xiàn)實之不合理者提出看法與批判，是應該而自然的，但這不必過早地走出教室、走出圖書館、走出實驗室、直接參與、無限承擔。
掩卷長思，對于大學的本質(zhì)，對于我自己的大學生活?；蛟S應該又另外一番規(guī)劃。應該轉(zhuǎn)變態(tài)度了。
大學篇讀后感篇十九
“在蒼茫的大海上，狂風卷集著烏云。在烏云和大海之間，海燕象黑色的閃電，在高傲地飛翔?！笔窃谛W時學過的高爾基作品《海燕》中的一句話。一直就喜歡豪邁、澎湃的文字，這篇文章中形象的言語、高昂的氣勢讓我愛不釋手，對高爾基的文字的喜愛也更加深入。
高爾基原名阿列克謝·馬克西莫維奇·彼什科夫，是前蘇聯(lián)無產(chǎn)階級作家，社會主義現(xiàn)實主義文學的奠基人，他出身貧窮（在沙皇俄國出生），幼年喪父，16歲時為了生計而在社會上到處奔波，當過裝卸工、面包房工人。貧民窟和碼頭成了他的社會大學的課堂。他與勞動人民同呼吸共命運，親身經(jīng)歷了資本主義殘酷的剝削與壓迫。在饑寒交迫的生活中，高爾基頑強自學，掌握了歐洲古典文學、哲學和自然科學等方面的知識。人間的苦難，生活的辛酸，磨練了他的斗志，對社會底層人民痛苦生活的體驗和深切了解成為他創(chuàng)作中永不枯竭的源泉。
高爾基早年的不平凡的經(jīng)歷使他寫成了著名的自傳體三部曲《童年》《在人間》《我的大學》?！锻辍贰对谌碎g》《我的大學》這三本著名的書都以主人公阿廖沙為線索，反映高爾基從小到大的艱辛生活。童年的坎坷經(jīng)歷，母親去世后孤身一人在社會這所大學自謀生計，雖然遭遇了許多挫折與無奈，也在這里，他學到許多著名大學所學不到的知識開拓了視野，提高了覺悟，終于成長為一個革命知識分子。
《我的大學》描寫阿廖沙在喀山時期的活動與成長經(jīng)歷。阿廖沙16歲報著上大學的愿望來到喀山，但理想無法實現(xiàn)，喀山的貧民窟與碼頭成了他的社會大學。阿廖沙無處棲身，與他人共用一張床板。在碼頭、面包房、雜貨店到處打工。后來，因接觸大、中學生、秘密團體的成員及西伯利亞流放回來的革命者，思想發(fā)生變化。阿廖沙閱讀革命民主主義和馬克思主義著作，直至參加革命活動。在革命者的引導之下，擺脫了自殺的精神危機。喀山的4年使他在思想、學識、社會經(jīng)驗方面都有長足的進步。
在書中，作者把他自己青年時代的生活經(jīng)歷貫徹了其中。從這個被真實記述下來的教程中，我們可以看出青少年時代的高爾基對小市民習氣的深惡痛絕，對自由的熱烈追求，對美好生活的強烈向往，在生活底層與勞苦大眾的直接接觸，深入社會，接受革命者思想影響和如饑似渴地從書籍中汲取知識養(yǎng)料是他得以成長，從生活底層攀上文化高峰的重要條件。
在《我的大學》里，高爾基用自己的筆觸反映了當時俄國知識分子的生活和民粹派反抗沙皇統(tǒng)治的活動，展示了這一時期俄國知識分子的思想狀況。在高爾基的自傳小說中，我們看到青少年時期的高爾基就已經(jīng)對俄國的丑惡現(xiàn)實十分憎惡，一直努力探索生活的道路。
大學篇讀后感篇二十
《斯坦福大學最受歡迎的創(chuàng)意課》這本書的作者是蒂娜.齊莉格，她是斯坦福大學的教授、斯坦福大學科技創(chuàng)業(yè)計劃執(zhí)行長和全國工業(yè)創(chuàng)新中心主任，20xx年她獲得美國國家工程學會戈登獎，除了這本書外，她還寫了《真希望我20幾歲就知道的事》。蒂娜.齊莉格教授是一位真正沉浸在自我創(chuàng)新和鼓勵學生學習創(chuàng)新中的教授，聽完這本書最大的感受是：創(chuàng)新是多么有趣的一件事，如果我們把創(chuàng)新當做一場好玩的游戲，那么探索也不是什么很難的事。
創(chuàng)新是現(xiàn)在非常流行的詞，我們的工作要具有創(chuàng)新性，才會有價值?？墒牵覀円埠芮宄乜吹?，從接受教育開始，中國的孩子就較少被鼓勵創(chuàng)新——一切都有標準答案，這也造成了中國很大一部分優(yōu)秀孩子共同的學習特點：吃苦耐勞，擅長考試。而美國教育，對創(chuàng)意、創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)的專業(yè)態(tài)度，已然是他們的文化，已經(jīng)在他們那里成為課程、科學，成為體系。
聽完這本書后以下幾點讓我反思：1.說到創(chuàng)新，我們總有惰性，總是想守著經(jīng)驗，舒適地工作，殊不知，也許安逸的背后就要面臨淘汰。如我們老師，如果只會墨守成規(guī)，吃老本，不接觸新的教育理念，課堂不革新，那他終會跟不上時代。2.只有勇于創(chuàng)新，我們才會發(fā)現(xiàn)另一個新天地，新的自我，才會到達一個新的高度。教學就是這樣，有經(jīng)驗就會有瓶頸，如何突破，還得有創(chuàng)新的勇氣才行，破才能立。
當然我也有疑惑之處，創(chuàng)新需要嘗試，實踐出真知！即使答案是否定的，也可以通過嘗試找到新的創(chuàng)意，而且創(chuàng)新也需要一次一次的嘗試完善?？晌覀兘逃袠I(yè)面對的是學生，是人，如果我們的嘗試一旦失敗，誰又能負責？但我們又不能因為這固步自封。
大學篇讀后感篇二十一
近日，在老師的指導下，我們研讀了《大學與大學史》這本書，也更加深入認識了大學、了解了大學。亦通過這種了解、認知，明確了自己上大學的目的，明確了今后四年自己該做的事和應具備的基本品質(zhì)。
書中不僅重視培養(yǎng)學生良好的認知能力，也十分注重同學們的心理素質(zhì)，道德情操等方面的培養(yǎng)。我深深明白：有幸邁入了大學的校門，應懷有一顆敬重的心去學習，去實踐。感恩于父母的培養(yǎng)，感恩于老師的教誨，感恩于同學們無私的幫助，正是這些無私的親情、師情、友情、我們的生命才能更加美好，我們?nèi)松穆贸滩艜映鋵?，更加有意義。我們應時刻懷著感恩的心去生活、去學習、去互助，不斷提高自身修養(yǎng)，讓我們的青春，揮灑出濃墨重彩的一筆。
對于初入大學校園的我們07級新生而言，《大學與大學史》如一盞在黑暗中探尋的起航燈，指引我們積極地邁向前方。
劉院長精心撰寫的這本書在學習、生活、交往、做人等各個方面給我們以正確的引導，幫助我們在新的生活學習氛圍中能夠盡快地調(diào)整好狀態(tài)，積極適應現(xiàn)狀。
大一的我們，對于全新的大學生活充滿期待和向往，而與此同時，完全轉(zhuǎn)變的大學生活又令我們當中的許多人措手不及。學習需要完全自主，生活需要完全自理，社交需要完全自我掌控。劉院長以自己的人生閱歷及知識儲備，通過最明晰的方式傳授豐富的人生內(nèi)涵。
在《大學與大學史》一書中，全新的當代社會教育更是給我們以啟示，讓我們明確作為一名當代大學學子的社會價值所在，新穎的校園文化則給我們好奇的探索心理，對豐富多彩的校園文化以積極的狀態(tài)迎接。在學習方面，作為一名大學生，要以祖國的富強、社會的發(fā)展、個人的成長為重任，努力學習專業(yè)知識，為自己、為父母、為社會做出最大的貢獻，成為一名真正有益于社會的人，以此報答母校的恩情。
剛進入大學，我看到了一本書——《大學與大學史》。大家仿佛像找到了指路的燈塔那樣高興，一頁頁，一章章，仔仔細細地讀，生怕落下每一段小篇章，而這本書的作者就是我們敬愛的劉院長，一位穩(wěn)重而慈祥的長者！
品讀這本書，我們了解了大學教育與大學的發(fā)展，明白了大學的黨建與主流引導，明白了該怎樣做一名合格的“現(xiàn)代”人，優(yōu)秀的“現(xiàn)代”人，體會到了院長的一片良苦用心。在世俗化的潮流里，讓英雄主義陪著我們茁壯成長。
寫到這里，我不禁掩卷沉思，生命是如此珍貴，未來的路將向哪里蔓延？我們應該以什么樣的心態(tài)走完這四年的大學之旅……我們應學的、應懂的還有很多，我們將會學會敬重，懷著對生命的感恩之心，在學習中歷練成長，走向人生的光輝大道。
我們西大現(xiàn)代不會隨波逐流，順水漂舟，我們西大現(xiàn)代會把握航向逆風飛揚。作為一名“現(xiàn)代”學子，我是驕傲的。
大學不僅僅是教書學習，它是育人，培養(yǎng)一批對國家對社會有用的現(xiàn)代新人。懷著崇敬的心情，我們邁開大步，更加充實，更加成熟地走向以后的大學生活，我們才剛剛開始，屬于我們自己的舞臺還等我們?nèi)ケ硌?，去喝彩?/p>
帶著《大學與大學史》起飛吧！充實自己的精神世界，做一個有用的人，為西大現(xiàn)代爭光！
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